0: И сессии, включая эту, поэтому хотелось бы воспользоваться оставшимся временем разумно и с пользой.

1: Поэтому мы начнём практиковать 4 причины для того, чтобы понять, как это может делаться на Полях, ещё раз замечу, способов практики 4 причин великое множество, так же как и способов.

2: Практики 4 безмерных наша задача в данном случае в групповом формате ухватить, понять, освоить хотя бы какой-то простой базовый вариант, который был бы нам с того момента, и впредь всегда доступен.

3: Это будет означать, что теперь эта практика часть нашего арсенала, если мы хотим, конечно же, ей пользоваться. И ещё раз подчеркну, что если у нас была возможность послушать выдающихся учителей и проникнуться их учениями, если мы

4: Например, слушаем регулярное учения чукини паче или хотя бы периодически к ним подключались мы знаем, что это 1 из практик, которой они очень активно учат этой практике, активно учат мингю, паче мне доводилось переводить ретриты с ним по этой теме.

5: 1 в частности, этой практике учил крайне активно кижи соримачи этой практике активно учит гарчен Римач нам сложно найти в тибетской традиции большого учителя в прошлом или в.

6: Который не учил бы этой практике, не подчёркивал бы её значимость.

7: И на учениях, которые состоялись в прошлом ноябре и на которых опять же, некоторые из присутствующих, наверное, были онлайн или вживую чеки. Пачи объяснил следующую вещь, он сказал,

8: То в целом в том, что касается целеполагания, нашей основной целью должно быть просветление в этой жизни. Это то, к чему мы можем смело устремляться. Пусть я смогу достичь просветления уже

9: В этой жизни или, по крайней мере, реализации мы можем добавить на Полях, да, может быть не полного просветления, но невозвратной реализации. Но если по каким-то причинам это не получится, мы можем устремляться также к тому, чтобы распознать подлинную

10: Природу реальности в процессе умирания, осваивая соответствующие практики, которые позволяют это сделать, а как многие знают, с точки зрения индотибетской традиции, в момент умирания перед нами встаёт удивительная

11: Возможность, да, распознать эту подлинную природу, если мы не успели сделать этого при жизни. Но если эти 2 варианта не сработают, у нас остаётся запасной вариант. И это рождение в чистой земле сукхавати и, соответственно,

12: Для того чтобы этот запасной вариант сработал, нам нужно простроить 4 причины, и нам не следует ими пренебрегать. Так выглядит вот эта базовая логическая цепочка. То есть, устремляясь к рождению в сукхавати, мы не откладываем и не

13: Храняем стремление к полному пробуждению. Нет, оно все равно всегда с нами. Если, конечно, мы рассматриваем его как значимое, ценное, наделённое смыслом, но у нас всегда есть вот этот запасной вариант, к которому мы сможем без проблем обратить.

14: Если 2 предыдущих варианта реализация при жизни или реализация в момент смерти, в процессе умирания не сработают, мы, по крайней мере, точно знаем что-то хорошее со мной точно произойдёт, потому что я над этим работал или

15: Работала, я простроил всю необходимую причинно следственную систему.

16: Вот и простроить её, как мы увидели, относительно просто ещё 1 способ обо всем этом поговорить, рассмотреть идею сукхавати через и Чистых земель в целом, но в частности чистой земл.

17: Hawaiian в контексте темы дома или безопасного пространства, или прибежища в каком-то смысле на это мы в том числе помедитировали в конце предыдущей сессии, когда порождали любящую доброту в буддизме.

18: Вообще много говорится про вот эту самую идею прибежища или безопасного пространства, или как это переводит доктор Берзин, надёжного направления. То есть мы в целом, и для этого нужна, в том числе буддийская практика, но не только это, наверное,

19: Нечто общее для всех традиций хотим двигаться туда, где хорошо, безопасно, спокойно, радостно и, как мы помним, даже сами термины *** и духа могут подразумевать с точки зрения своей этимологии хорошее пространство и плохое пространство, пространство, где все.

20: Идёт хорошо. И пространство, где все идёт плохо. Так вот, в рамках этого нашего движения к хорошему пространству, к сухе мы можем думать в том числе и о том, что же

21: Что такое чистые земли на разных уровнях, что такое сукхавати на уровне нашей текущей жизни? Это более чистое состояние ума, чем-то, которое есть у нас сейчас, где мы все время поддаёмся самым разным умственным искажениям?

22: Тревогам и чему только не если нам удастся в большей степени освободить свой ум, расчистить его так, чтобы он преисполнился спокойствия, ясности, доброты и готовности помочь это уже в каком-то смысле чистое пространство, чистая земля, более чистая, чем тот.

23: Который у нас был до того, как мы начали практиковать аналогичным образом с нашим групповым взаимодействием прямо сейчас.

24: Оценив его по шкале от 1 до 10 на предмет спокойствия, ясности, доброты и готовности помочь, мы, может быть, получили бы не самые высокие цифры, да если бы мы оценили бы то, как человечество в целом себя сейчас ведёт друг с другом.

25: С другими биологическими видами, с планетой и так далее. Да, как у нас все хорошо со спокойствием. Мы все очень спокойные или мы все просто тонем в невероятных уровнях тревожности, стресса?

26: Беспокойства, неуверенности в завтрашнем Дне, как у нас, с ясностью, сияет ли все мудростью понимания взаимозависимости, принимаем ли мы самые мудрые, взвешенные решения относительно завтрашнего дня для не только нас, но и следующих поколений?

27: Как тут все дело обстоит, да как у нас с добротой все прямо-таки переполнены пожеланием друг другу счастья его причин, так и все лопаются от сострадания да сияют от сострадания и, наконец, как с готовностью помочь все.

28: Разные сообщества протягивают, наверное, друг другу руки, да, помогают, решают проблемы, в том числе, например, с экологической сферой. Когда они возникают, вкладывают в это бескорыстно все свои ресурсы и усилия. Ну, тут мы сами можем ответить на эти 4 вопрос.

29: Да, но если наш ответ не самый утешительный, не очень то высокие оценки мы себе даём на этой внутренней зимней олимпиаде себе как биологическому виду.

30: Мы понимаем, если какое-то количество людей начнёт практиковать то, что ведёт, к спокойствию, ясности, к доброте и желанию помочь. Опять же, групповая динамика изменится, сообщества изнутри начнут наполняться этими качествами. Эти качества начнут пере.

31: Ливаться во вне, да, тут мы отдельно можем подумать про как раз создание культуры, спокойствия, ясности, доброты и готовности помочь. Ну вот мы создадим эту культуру и изменим групповую динамику, сменим системное взаимодействие, это уже опять-таки

32: В большей степени чистая земля, чем-то, в чем мы существовали до того изменились видимости, потому что изменилось качество осознавания, мышления и поведения, которое мы в эти видимости вдыхаем, со своей стороны, даже мы как 1 индивидуум, что уж говорить.

33: Если эта практика осуществляется какой-то группой людей, невидимыми сообществами или даже очень видимыми сообществами людей, конечно же, о таком чистом пространстве мы можем говорить и с точки зрения перехода из 1 кино сновидения.

34: Другое кино, сновидение это как раз то, что мы все это время обсуждали, пока говорили про чистые земли, ну и, наконец, окончательное высшее пространство спокойствия, ясности, доброты и готовности помочь это пробуждение.

35: Полное освобождение ума от всех загрязнений и полное выявление в уме всех благотворных качеств это окончательное прибежище с буддийской точки зрения, высшее прибежище, то прибежище, в котором уже не нужно ни в чем принимать прибежище, потому что ты сам или ты сама.

36: Есть прибежище, есть ум, полностью освободившийся и преисполнившийся блаженства.

37: Но пока мы не на этом уровне, пока мы не достигли этого высшего прибежища, мы прилагаем усилия для того, чтобы продвинуться в том, что касается вот этих прибежищ, относительных или временных, более ясное состояние ума уже ого го.

38: Какое прибежище? Более позитивная групповая динамика, чистое царство, в котором мы можем обучаться под руководством будды, имеем доступ к дхарме и окружены подлинной санкой санкой с большой буквы, то есть санкой реализованных существ тоже.

39: Очень даже прибежище. И вот в этом контексте практика 4 безмерных это да, практика прибежища. Но почему мы обращаемся за этим прибежищем? И почему мы хотим, чтобы и другие по возможности смогли к нему прийти ради их собственного блага?

40: Потому что любящая доброта, мы желаем себе счастья, мы желаем другим счастья, и мы просто дальше стратегически думаем о том, что же счастье подразумевало и что для счастья необходимо для него необходимы в том числе эти вот разные безопасные пространства, внешние и внутренние.

41: Такого рода логику мы также можем в этом контексте использовать, сказав, что, стало быть, практика чистой земли это да, практика прибежища просто конкретный её стиль, стиль, в котором мы принимаем прибежище не просто во всех буддах.

42: Во всей дхарме и во всей санке, но и, в частности, в 1 конкретном будде, который помогает нам выстроить конкретные виды прибежища до тех пор, пока мы не придём к полному пробуждению, где мы сами, достигнув пробуждения, и станем прибежищем.

43: Такая вот история. И, соответственно, в некотором смысле это прекрасная практика, стало быть, для тех, кто хочет отыскать безопасное пространство, для тех, кто хочет отыскать дом, для тех, кто хочет.

44: Отыскать чувство принадлежности. И опять же здесь мы не должны. Нам нет необходимости думать только про следующее кино. Сновидение, поле, безопасное пространство это и наш собственный ум, освободившийся от какого-то объёма омрачений. Это и

45: Наша более позитивная групповая динамика, где мы стали чуть отзывчивее, чуть теплее и в то же время чуть мудрее, да, потому что это не только про то, чтобы друг друга гладить по голове, это ещё и про разумное мышление и поведение.

46: Разумность, в том числе в этических вопросах и так далее.

47: И в конце Концов, окончательный, уже после даже нового киносновидений, в конце Концов, окончательное прибежище, окончательное безопасное пространство это само по себе пробуждение и, соответственно, когда мы практикуем 4 причины.

48: Мы выстраиваем параллельно причинно следственные связи или причины, условия для того, чтобы все эти виды прибежищ нам стали доступны, все эти виды безопасных пространств, для нас открылись внутреннее, групповое.

49: Временное с точки зрения смены киносновидений и окончательное с точки зрения достижения пробуждения, и как мы себя подводим к практике, когда мы практикуем любящую доброту или сострадание в контексте практики.

50: 4 причин, если мы скажем, действительно связываем себя с этой идеей сухати, мы желаем себе и всем всех этих безопасных пространств, и в том числе, да, хорошего нового киносновидений, где мы будем под защитой амитабхи.

51: Который сможет быстро, эффективно направить нас к полному пробуждению, помочь нам полностью раскрыть подлинный потенциал нашего ума.

52: Да, о многом здесь есть смысл подумать. Наверное, я просто так задумался, потому что мне кажется, что это очень красивая система практики, но в том числе, поэтому я и стараюсь её понемногу изучать в разных, в том числе.

53: О национальных традициях в том, как она проявляется в разных ареалах, в разных школах, в разных регионах, и даже в том, что касается академической буддологии, да, ну то есть науки, занимающейся буддизмом, здесь ещё просто невероятный простор для новых открытий.

54: Потому что в Японии есть целые школы чистой земли, которые до сих пор никто не изучил даже в 1 приближении, тексты которых до сих пор не переведены ни 1 текста, есть 1 школа, которой не посвящено ни 1 серьёзного научного труда.

55: Или практического труда как минимум 1, может быть, больше в Китае сохранилось невероятное богатство текстов и тем более устных наставлений, да, но в том числе и текстов, посвящённых разным стилям практики чистой земли, ничтожно малая часть всего.

56: Этого переведена в тибете. Существует невероятное количество сочинений на эту тему, но только очень, очень малая часть опять же переведена на наши языки. И все же здесь мы как бы переходим обратно из академического в практическое то,

57: Что переведено целиком и полностью покрывает все наши практические нужды, все самые популярные тексты для практики, которые использовались тибетцами, доступны на наших языках сущностные наставления по пра.

58: Практики из китайской традиции доступны на наших языках. Японские тексты, японские сочинения доступны на наших языках, но я говорю на наших языках, потому что, конечно же, на английском доступно невероятно больше существ, в разы больше, чем на русском, но

59: И на русском многое есть, поэтому тут у нас, как и с 4 безмерными, есть повод для надежды мы можем практиковать и даже можем обрести знаки достижения в этих практиках.

60: Но об этом отдельно, а пока мы вернёмся к 1, к 1 причине, к порождению бытхи Читы и выполним медитацию, в которой мы простраиваем мостик между любящей добротой и бытхи Читой.

61: На самом деле, сначала хочу чуть чуть исправить своё замечание с предыдущей сессии. Я сказал, что да, может быть, батхи никого из нас не напугает, раз уж мы все это время практиковали 4 безмерных настроя. Это, конечно, не совсем правда, потому что батхи

62: Добавляет к любящей доброте очень важный элемент, называемый великой ответственностью или великой решимостью. Любящая доброта просто желает, чтобы безмерная любящая доброта просто желает, чтобы все существа обрели счастье и причины счастья, но для того, чтобы

63: В конце Концов, обратиться в ботхичитты ей также нужно принять на себя ответственность за счастье всех существ, а это, с эмоциональной точки зрения, довольно большой шаг, он не очень большой, если понять, что же под ним подразумева.

64: На самом деле, но очень большой. Если понимать его неправильно, этот шаг будет казаться очень большим, если мы думаем, что мы как отдельный маленький пузырик бытия. Вот эта отдельная маленькая ограниченная личность, маленькая болонка, принимаем на себя.

65: Ответственность за счастье всех существ, но это не так. Ответственность за счастье всех существ, в особенности в нинаписана иции в тех линиях, которые делают упор на раскрытие природы будды, ответственность за благо всех живых.

66: Сущест принимает на себя не маленькая болонка, а закрытое внутри маленькой болонки безбрежное море пробуждённости, безбрежный потенциал светоносности и пустотности нашего ума говорит да, я буду.

67: Носить счастье и благо всем живым существам и, конечно же, для безбрежности светоносного просторности внутри нас в этом нет абсолютно никакой проблемы, она ничем не ограничена с точки зрения своих способностей и возможностей, а вот для маленькой болонки это очень страшная мысль, сущность.

68: В том, чтобы начать двигаться от самовосприятия как маленькой болонки в сторону постижения нашей подлинной природы, так это, во всяком случае, понимается или описывается, обобщённо говоря, упрощённо говоря, в

69: Модели раскрытия нашей подлинной природы, а в модели развития, да, описание несколько иное, но в принципе сходное, потому что там мы тоже начнём заботиться о благе всех живых существ, в основном, когда полностью пробудимся или, по крайней мере, когда достигнем реализ.

70: Батхисатва пока мы обычная и трясущаяся от страха под кроватью болонка ну да, наши возможности что-то там реально сделать ограничены, и все же никто не мешает нам расширять поле наших устремлений, даже пока мы очень.

71: Глубоко уверены в том, что мы именно болонка, а не светоносная просторность. Постепенно, постепенно, в том числе благодаря этому расширению, наше восприятие в большей степени сонастроится с реальностью, а не с текущей иллюзией нашей.

72: Итак, вот в этом духе, в духе понимания того, что даже если на внешнем уровне мы кажемся себе болонкой, на внутреннем, в нас сокрыт светоносный океан пробуждённости в этом духе, мы выполним следующую практику, в рамках которой мы

73: Медитируем на безмерной, любящей доброте, на великой любящей доброте это следующий шаг. И, наконец, на батхет как таковой. Для того, чтобы выполнить эту медитацию, мы можем немного подвигаться, размяться, принять комфорт.

74: Статичное положение и начать готовиться к практике.

75: Начиная медитацию, мы прежде всего возвращаемся к пространству тела.

76: Осознаем общий спектр телесных переживаний, запускаем процесс расслабления и самостоятельно выполняем краткий телесный просмотр для того, чтобы отпустить все ненужные виды напряжения и движений.

77: Успокоив таким образом тело, речь, ум.

78: Мы пробуждаем благотворную мотивацию для практики.

79: Сонастраиваемся ю медитацию с самыми возвышенными целями, которые мы осмысляем, как

80: Стоящее.

81: В данном контексте, в контексте практики учения махаяны, центральная мотивация такого плана это как раз стремление к полному пробуждению, так что уже сейчас мы можем зародить его и какое-то время покоиться в нём, вдыхая в него жизнь.

82: После этого, переходя к основной части практики, мы направляем внимание на самих себя для того, чтобы включить любящую доброту, начать желать себе в данном случае счастья его причин.

83: И здесь, думая о счастье и его причинах, мы в том числе можем

84: Вспомнить о разных видах безопасных пространств, о разных видах прибежища.

85: О таких вещах, как очищенное состояние ума, позитивная групповая динамика.

86: Чистые измерения внешнего уровня и, наконец, само по себе полное пробуждение всего этого мы также можем желать себе и затем другим.

87: Пусть я обладаю счастьем и причинами счастья.

88: Запустив процесс медитации, вспомнив о том, что такое любящая доброта, включив поток любящей доброты для начала применительно к нам самим, мы можем начать распространять то же самое пожелание на

89: Всех без исключения существ.

90: Здесь некоторые системы практики даже предлагают нам сначала подумать, как замечательно было бы, если бы все существа обрели счастье и причины счастья.

91: Здесь нам важно вспомнить речь не только о внешнем процветании, не только о внешнем благополучии речь, в том числе и о внутреннем процветании.

92: Содержащим в себе качество безмерной мудрости и безмерной доброты.

93: Как замечательно было бы, если бы все существа смогли к этому прийти.

94: Пусть все существа обретут счастье и причины счастья.

95: Это устремление, пусть все существа обладают счастьем и причинами счастья, приближает нас к настрою безмерной, любящей доброты это выражение настроя безмерной, любящей доброты.

96: А для того, чтобы перейти на уровень так называемой великой любящей доброты маха май 3.

97: Мы принимаем на себя здесь нам важно помнить про наш подлинный потенциал, ответственность за счастье для всех чувствующих существ.

98: В буквальном смысле желаем я приведу всех живых существ к счастью и его причинам.

99: То есть мы желаем пусть энергия моих тел и речь умма навсегда обратится в сопутствующие условия для счастья всех существ.

100: Всегда ведёт существ по пути к счастью.

101: В этом безмерном, безмерно отважном устремлении мы какое-то время покоимся.

102: Примеряя его на себя, делая его все более и более интенсивным, вдыхая в него жизнь.

103: Чтобы отыскать поддержку на этом пути на следующем этапе, мы обычно призываем или приглашаем в своё сердце вдохновение, вдохновение, которое мы в том числе получаем со стороны собственных учителей.

104: Со стороны реализованных, практикующих прошлого, включая будду амитабху, и со стороны всех реализованных существ всех времён.

105: На этом этапе практики часто мы, мы часто обращаемся к ним мысленно и говорим вдохновите меня на то, чтобы я смог или смогла привести всех существ к счастью его причинам.

106: После чего мы открываем сердце и позволяем вдохновению влиться в наш ум.

107: А после этого, для того, чтобы наша любящая доброта смогла приблизиться к батхет.

108: Нам важно напомнить себе мы преуспеем в реализации этого устремления оо счастье для всех существ, обретём способность направлять всех существ к счастью, выступать в качестве вспомогательного условия для их счастья.

109: Только когда мы сами раскроем свой собственный подлинный потенциал, сами реализуем нашу собственную глубинную природу.

110: Это реализация нашей подлинной природы и есть пробуждение, именно потому мы и говорим.

111: Поэтому я достигну полного пробуждения ради блага всех живых существ.

112: Мы зарождаем несгибаемое намерение, великую решимость бодхичитты.

113: Ради счастья всех живых существ для того, чтобы привести всех существ к счастью, его причинам, я достигну полного пробуждения.

114: В этом устремлении мы и покоимся, приучая свой ум к настрою бадхи таким образом.

115: Для того, чтобы

116: Создать благоприятные причины для реализации и окончательной ботхичитты, то есть правильного постижения реальности.

117: Мы далее отпускаем все образы и мысли и какое-то время покоимся в открытости, без точек отсылки.

118: От этого состояния мы переходим к акту посвящения благого потенциала.

119: Пусть весь благой потенциал, созданный нашей практикой, поспособствует реализации наших самых возвышенных устремлений, и в том числе тому, чтобы все существа смогли прийти к чистой земле.

120: На уровне своего ума и на уровне внешнего опыта.

121: С этим мы возвращаемся к телу.

122: После чего привносим в тело элементы движения и постепенно завершаем практику.

123: Спасибо.

124: Порождение ботхичитты это дело технически непростое в том смысле, что это целая технология, но это также

125: Своего рода спектр, когда сутра, посвящённая сукавати, и последующие учения, основанные на ней, говорят нам о вот этой 1 причине, они не говорят, что мы должны довести свою батхи ту до очень

126: Конкретного уровня, а иначе надежды нет. Более того, как мы помним, в трехчастном описании эта причина, связанная с батхи, не упоминается. Возможно, потому что нет

127: Какого-то конкретного уровня ботхичитты ый необходим для рождения в сукхавати в целом традиция махаяны как раз описывает разные уровни батхи существует система, сравнивающая батхи с разными.

128: Вещами, система разделения батича на уровни в соответствии с аналогиями и так далее. Много всяких разных классификаций. Или мы можем говорить про достижение так называемой невозвратной бахии, то есть достижение уровня, на котором батхи

129: Уже не исчезнет из нашего ума никогда, ни в каком рождении, но в учениях оо сукавати вот это все не проговаривается, никто не говорит, вот только когда ты достигнешь ботхичитты, которая уже никогда из твоего ума не исчезнет, только тогда ты сможешь родиться в сукавати, потому что it.

130: Очень высокий уровень практики и обычный человек, который, может быть, озаботился всеми этими вещами в возрасте 89 лет, да не то чтобы располагает большими объёмами времени и

131: И сил для того, чтобы развить очень мощную концентрацию и с помощью этой очень мощной концентрации проделать все практики, ведущие к порождению батхи, а затем, собственно, в этой батхи покоиться, нет большинства обычных, да, в кавычках практикующих такой

132: Возможности нет, но какую-то бытхи Читу, в том числе состоящую просто в мысли да, я буду стремиться к полному пробуждению ради блага всех живых, ради блага всех живых существ, пусть я достигну полного пробуждения.

133: Ради блага всех живых существ, такого вот рода ботхичитты, да, породить мы можем, породить, можем мы все. И вот в промежутке, в разрыве между вот этим просто порождением 1 простой мысли и порождением бти.

134: Которая в нашем уме уже никогда не ослабнет. Кроется великое множество уровней практики. Например, мы можем, как мы и говорили, начать с обширной глубокой практики 4 безмерных, здесь помедитировать 10 минут. Так здесь 10 минут.

135: Тут накопили 20 минут, тут 5, тут 10, мы накопим, в результате большой опыт в 4 безмерных. Затем с этим опытом в 4 безмерных мы сможем обратиться к 1 из цепочек порождения батхет этих.

136: Цепочек много, гелугпинская традиция часто говорит про 2 основных метода, пришедших от 2 великих мастеров или от 2 великих батхисатва иногда, иногда линия прослеживается в сторону.

137: Майтреи и манджушри да, но эти методы порождения ботхичитты других традициях в неглупи ских интерпретациях разными образами комбинируются, и мы можем, например, в нимопин ской традиции найти много текстов.

138: Которые все будут описывать немного разные цепочки порождения ботхичитты ь, похожие друг на друга и очень близкие к исходным методам, пришедшим из Индии, но акцентиру, делающие акцент на немного разных вещах, иногда, например, в учении о тройном совершенстве.

139: Гитары открытым чигирем линк пей и прокомментированном джамгоном контролом ллодра тай, мы найдём 1 цепочку в сочинениях патрула римпа, найдём немного другую, но очень похожую и так далее. Да, есть вот такая

140: Вариативность, но получив какой-то опыт 4 безмерных, мы сможем обратиться к 1 из этих цепочек, рекомендуемых проверенными мастерами. И дальше мы сможем в соответствующем методе упражняться. Опять же в рамках медитации. Помимо

141: Прочего те методы описаны в нашей книге, в нашем сборнике тренировка ума, да, где как раз в разделе по 37 практикам кратко поясняется и 1, и 2 магистральные методы порождения батхи, но, конечно же, есть и гораздо более.

142: Развёрнутые источники это просто тот, который под рукой, который легко опять же, скачать с нашего сайта. Так вот, однажды мы, может быть, захотим посвятить себя серьёзно этим медитациям и на Полях скажу, что у нас есть, конечно, стремление провести именно ретрит по ботхичитты ет быть они 1.

143: Было бы здорово и 108 ретритов по бахите провести да, но мы стараемся перед этим простроить фундамент из 4 безмерных, чтобы у всех было много материалов по безмерным и много времени их накопить, а потом уже делать что-то такое про батхи, потому чт.

144: Если мы ещё не умеем медитировать на любящей доброте, сразу медитировать на более продвинутых этапах порождения батхета может быть сложно, хотя абсолютно в любой момент мы можем начинать думать, да пусть я достигну пробуждения ради блага всех живых существ, и это уже как бы

145: Пред атичит уже её некая форма, пока просто, может быть, не содержащая в себе всей полноты того, что в неё в конце Концов нужно вложить. Вот, и, соответственно, как раз, если мы будем продолжать практиковать эти

146: Полноценные цепочки порождения ботхичитты ьше только от нашего усердия, ну и также нашей благой заслуги, вдохновения и вот всего такого прочего будет зависеть, не станет ли батхи чрезвычайно мощной в нашем уме и даже, может быть, невозвратной.

147: Если мы доведём её до соответствующего уровня интенсивности с помощью соответствующих уровней самадхи, так что да, это 1 условие покрывается во многом любым уровнем порождения бытхи в том смысле.

148: Что классические инструкции не оговаривают какой-то специальный уровень, который нам необходим, или можно перевернуть то, что я сказал, да, скорее сказать нет предела совершенству. И чем больше мы вложим в это 1 условии,

149: Порождение бодхичитте удачнее, тем более что все вещи, которые мы вкладываем, все усилия, которые мы вкладываем в порождение батича, в работу с 4 безмерными и так далее. Все они также питают 2 причину рождения.

150: Сукхавати ту, которая связана с накоплением благого потенциала, потому что все эти практики, любящая доброта, сострадание, оставшиеся 2 безмерные сама по себе батхи тангле, который часто интегрируется в эти цепочки и внутри там находитс,

151: Все эти практики всегда описываются как невероятные способы создания благого потенциала и очищения неблаготворных отпечатков в нашем уме стало быть, мы dada 1 ложкой едим сразу 2 пудинга одни.

152: 1 и тем же методом мы в каком-то смысле покрываем обе практики. А если мы перед медитацией на 4 безмерных ещё немного помедитируем на амитабхе и его чистой земле для того, чтобы получить

153: Преображающее вдохновение мы тем самым покроем ещё и 3 причину, если в конце практики мы посвятим заслугу или созданный благой потенциал не только полному пробуждению и счастью.

154: Всех существ как можно скорее, но и тому, чтобы все существа беспрепятственно достигли сукхавати. Мы тем самым покроем 4 причину. В этом как бы красота и прелесть этого метода мы можем рассматривать, скажем, кто-то так для

155: Себя решит любящую доброту как нашу основную практику. Есть люди, которые рассматривают любящую доброту, как и свою основную практику или системообразующую практику в этой жизни. И несмотря на то, что это наша системообразующая практика, мы можем очень легко, полно

156: Проинтегрировать её с методами сукхавати и получится двойная красота, и двойная польза. Верно? И обратное. Может быть, наша основная практика это практика чистой земли, но мы в неё интегрируем, разумеется.

157: 4 безмерных, потому что без них никак не получится покрыть 1 причину. И, стало быть, опять-таки системообразующий элемент это сукавати, да, но в эту, в эту систему практики мы вплетаем все остальное, что необходимо. Вот, но я про это и так много

158: Говорю, поэтому не буду лишний раз на эту тему распинаться. Итак, это 1 причина. И прежде чем мы перейдём ко 2, хотелось бы рассказать 2 истории в том, что касается в целом этих учений в данном

159: Случае перед тем, как делать свой этот двоечный доклад да самого плохого ученика в классе, я постарался в очередной раз обратиться к коренным текстам на тему и в особенности почи.

160: Тал. Как я люблю это делать в рамках наших ретритов тулку, танду, парим паче для меня это 1 из моих любимых авторов и 1 из моих примеров для подражания личных.

161: По многим причинам, в том числе потому, что это выдающийся переводчик, который был невероятным знатоком учения, но который не создавал никакие группы своих собственных учеников и так далее, у него не было своей организации.

162: Он просто вёл жизнь крайне скромного йогина и переводчика, но, как свидетельствуют очевидцы или свидетели его жизни, очень преуспел, в том числе и в своей практике, и в принесении пользы всем живым существа.

163: Да и, как многие знают тулку, танду, припае скончался в декабре 2023 года, и об этом как раз история в своей книге на тему смерти, умирания, и в том числе чистой земли сукхавати тулку, тандум припае рассказывает истории.

164: Великого практикующего, с которым он был знаком в детстве в старом тибете ещё до того, как он покинул тибет, ему довелось поприсутствовать при посмертных церемониях великого учителя, выдающегося учителя.

165: Выдающегося йогина, которого местное племя, да, или местные кланы называли пушу лама. Это было не настоящее его имя, но так часто бывает в тибете, что у тебя есть какое-то имя, не знаю, санги Тензин или

166: Но, тендар, а при этом тебе дают какую-то такую вот кличку, связанную с местностью, в которой ты живёшь, или с местностью, в которой ты родился, или с чем-то ещё. Ну и как многие знают, цанка это не настоящее имя, цанка это

167: Имя, основанное на местности, где он родился, которая называлась цонка. Поэтому цонка произносят некоторые учителя, такие как алекс Берзин, и это буквально означает человек из Луковой долины или луковичницы местности. Так вот.

168: Этого учителя, с которым был знаком кратко тулку тандум препачи, который считался выдающимся, практикующим и, помимо прочего, мастером нин мапин ой практики и мастером закена его звали, называли местные люди пушу, лама и вот пушу лама в какой-то момент.

169: Скончался, как это со всеми нами случится, и какое-то время покоился в состоянии посмертной медитации, в рамках которой в его сердечном центре оставалось тепло, хотя он уже был, как мы бы сказали.

170: Клинически мёртв какое-то время и тулку тандури лично был свидетелем того, что сердечное тепло сохранялось. Да, хотя пушуаедомление в наше время есть исследовательские.

171: Проекты, которые занимаются этим феноменом тудама или посмертной медитации, но тогда таких проектов не было, и все-таки тулку тандем, паче как живой свидетель, сам лицезрел этот феномен, но через какое-то время пушу лама уже покинул тело.

172: Сердечное тепло растворилось, и начались посмертные церемонии и все, что они в себя включают, выполнение разного рода молитв об исполнении благоустремленным её такое прочее.

173: Важное дополнение состоит в том, что пушу лама, несмотря на то, что он был мастером, закчение тантрических учений, помимо прочего, практиковал методы, связанные с сукхавати в качестве

174: Своей основной практике, как как пишет сам тулку Припа, его основные молитвы и медитации были посвящены чистой земле блаженства, то есть чистой земле будды бесконечного света это и есть сукхавати да будда бесконечного свет.

175: Это митапа, тулку, пушу. Лама скончался в возрасте около 60 лет, тулку тогда был в раннем подростковом возрасте, тулку Тане, учился под руководством другого ламы, в 1 очередь которого звали.

176: Вот они вместе отправились для того, чтобы произвести все необходимые посмертные церемонии. Тулка описывает, как они выглядели, потому что многие читатели не сталкивались с этой частью тибетской культуры, с тем, как там все делается, да, у всех по

177: Разному. В разных культурах по разному выглядят похороны, и что нужно делать с телом, и в какой срок и так далее. У тибетцев много своих собственных соображений на эту тему, проистекающих именно из буддийского учения и из логики того, как помочь сознанию и ему не навредить в этот

178: Период, но в конце Концов, толку там припае пишет меж тем мы отыскали небольшой листочек бумаги с чем-то написанным почерком самого ламы, то есть самого пушу ламы, и на этом

179: Листочке было написано как только я умру, я обрету перерождение в чистой земле сукхавати при жизни я прочёл тексты совершенства, мудрости, то есть праджна парамиту в 15 Томах, 108.

180: Раз и медитировал на их глубинном смысле. Поэтому после рождения в сукхавати меня будут звать батхисатва Ширап нингпо, то есть сердце мудрости, да, как раз как назва.

181: Сутры сердца. Она тоже называется Ширап нинпо. Каждый, кто будет молиться мне с каждого, кто будет молиться мне с преданностью, я смогу защитить от любых опасностей, с которыми они столкнутся при жизни. Когда они умрут, я направлю их к чистой земле блаженства.

182: И как дальше пишет тулку танну припае это письмо было изумительным, или это письмо было поразительным, потому что пушу лама был знаменит своим невероятным смирением и своей невероятной честностью он никогда не говорил ничего.

183: Да что не соответствовало бы, никогда не говорил ничего не соответствующего его подлинным мыслям, и поразительно, как отмечает улку тандум препачи было не то, что он написал в этом пророчестве, а то, что он вообще что-то записал.

184: Такое вот. То есть, да, конечно, само по себе пророчество звучит очень невероятно, если оно исходит со стороны человека, которому у нас нет оснований доверять, да, если не знаю, человек, который при жизни

185: Изображает из себя какого-то эксперта, че то там всем рассказывает, да, я великий гуру, приходите ко мне на марафоны исполнения желаний, бла бла бла, и вот такой человек, да, напишет такое вот пророчество, мы как бы, ну, кто-то всерьёз к этому отнесётся, да, но это, как мы скажем, люди наивные.

186: А большинство разведёт руками и скажет, ну, как бы при жизни много чего болтал. Вот. И теперь тут решил напоследок выпендриться, да, но совсем иначе это звучит со стороны человека, который, как мы знаем, обладает достижениями в медитации.

187: При этом при жизни никогда ничего про себя восхваляющего не говорит, а даже наоборот, всячески принижает свои достижения и действует с невероятной скромностью. И вот как бы в этом контексте поразительно это пророчество.

188: О рождении в чистой земле, но эти самые пророчества о рождении в чистой земле, о собственном рождении в чистой земле это не редкость внутри традиции чистой земли, потому что по настоящему продвинутые, практикующие, да, которые к тому же, как в случае с пушу ламой преуспели.

189: В практиках великого совершенства и в практиках ваджраяны в целом я для таких практикующих ум, которых наделён невероятной мощью, невероятным прозрением получить конкретное предвидение того, что будет

190: Происходить после смерти это как бы дело плёвое, конечно, для нас как совсем обычных существ, это нечто весьма может быть отличающееся от того, каков наш опыт, и от того, на что мы можем надеяться, хотя следует сказать.

191: В среде совершенно обычных, практикующих сукхавати, в том числе в восточно азиатском пространстве, очень многие, приближаясь, во всяком случае, к завершению своей жизни, узнают безошибочно.

192: Срок своей смерти заведомо и тот факт, что они точно родятся в сукхавати, это очень распространённое достижение среди практикующих, серьёзных и Глубоких, практикующих традиции чистой земли, серьёзных не в смысл.

193: Большого объёма познаний, да, или там чтения большого количества текстов, каких-то академических областей, серьёзного с точки зрения преданности делу и систематичности практики. Это довольно часто люди неграмотные, это довольно часто люди чрезвычайно скромные, довольно часто кресть

194: Так это было исторически в Японии, в Китае и в других регионах. Главное, да, что они искренне практикуют. Многие, может быть, вспомнят, что Кирпач часто приводит цитату о том, что сущность всей дхармы

195: То мудрость и это сущность тхармы, это пустотность с сердцем из сострадания с ядром из сострадания или, наоборот, сострадание с ядром из пустотности, если Пастух, если это реализует Пастух Пастух освободится.

196: Если этого не реализует учёный муж, то как бы не более чем учёный муж. Да никакой не настоящий нереализованный йогин, да и есть также другая цитата о том, что в постели великого пандиты будет найден обыч.

197: Труп в том смысле, что ты много знал, но ничего не применял. Вот поэтому ты не отправишься Сук хавать или не будешь реализованным существом после смерти. А так вот умрёшь и дальше будешь плавать по волнам бесконтрольных киносновидений. Ну так вот.

198: Это все к тому, что среди совершенно обычных людей, таких как пастухи внутри системы практики сукхавати, в возможности предвидеть точно срок своей смерти и, разумеется, с радостью и спокойствием ждать своего момента.

199: Прекрасное кино, сновидение, где ты продолжишь продвигаться к пробуждению ради блага всех живых существ, это дело весьма и весьма распространённое, я бы даже сказал, очень распространённое. Конечно, это не означает, что все это переживают или что все доходят до такого знака.

200: Но это вещь, присутствующая в этой традиции сходные вещи есть и в других традициях, как многие знают, и поскольку часто традиция чисто.

201: Земли часто как раз сравнивается с христианской традицией. Между ними действительно есть сходство в стремлении отправиться в чистое измерение, да, и в том, какие практики для этого делаются. Мы видим сходство и на уровне вот этого знака, вот этого достижения.

202: В жизнеописания христианских святых святых, искренне христианских практикующих, мы нередко видим как раз это указание на то, что они предвидели довольно точно время своей смерти, иногда обстоя.

203: Своей смерти и так далее. Да, и даже собственно своё посмертное путешествие в более чистое измерение в буддийской традиции это тоже есть, в частности, в связке с вот этими методами.

204: Вот это, соответственно, история про пушу ламы, да и про то, что выдающийся, практикующий, который одновременно преуспел и в практике чистой земли, и в практике продвинутых методов, связанных с подлинной природой ума, обладал достаточной ясностью.

205: Достаточной мудростью для того, чтобы в том числе, да, сделать очень точное пророчество относительно последующем движении собственной энергии осознавания. Не просто знал, что он попадёт в конкретное кино сновидение под названием сукхавати, общее для него и других существ находящихс.

206: Он также знал, что как именно его будут сукавати звать, что именно он там будет делать и какими будут его способности.

207: Но что ещё более поразительно, это 2 история Ровно тоже самое случилось с самим тулку танду пом рибае.

208: Как я уже сказал, он скончался в декабре 2023 года, и поскольку он вёл очень скромный образ жизни, вокруг него не было каких-то диких толп учеников, хотя к нему с очень большим уважением часто приезжали другие буддийские мастера.

209: Буддийские практикующие. Он скончался в больнице, и рядом с ним на тот момент находилась его жена Лидия Сегал, которая, собственно, затем в своём, да, некрологе или в письме которого

210: Она отправила друзьям по дхарме и поделилась последними событиями, которые в жизни тулку тандум по римпоче произошли, и в этом письме она отмечает, что, во первых, римпоче.

211: Да, находился в больнице, он находился, он был под наркозом, и когда стало очевидным, что усилия врачей и медсестёр уже не могут вернуть его к жизни, да, или продлить его жизнь, и когда, собственно, они остановили попытки реанимации, как пишет

212: На его лице появилось невероятное выражение радости, спокойствия и блаженства. То есть мы говорим о лице человека, который уже с медицинской точки зрения мёртв, но его выражение лица меняется и

213: На нём появляется радостное и полное блаженство и спокойствие, улыбка.

214: При том, что, да, в последние мгновения врачи предпринимали всяческие попытки его реанимировать. И, соответственно, это капельницы, да, аппараты искусственного дыхания и все такое прочее. Несмотря на все это, она стала свидетельницей вот этого удивительного

215: Выражение спокойствия, атмосферы спокойствия, которая развилась вокруг, Лидия также пишет, что тулку тандум при паче оставил частное завещание или можно сказать да, как это act последнего волеизъявления не в плане там каких-то материальных вещей или того

216: Как распорядиться его авторскими правами, а в плане Хармич ских указаний он оставил это микрозависания неё в этом завещании он написал, что не будет в момент смерти оставаться в тукдам в посмертной медитации.

217: А сразу, незамедлительно после смерти, родится в сукхавати и причина, по которой он хочет сразу отправиться в сукхавати, а не проходить сначала через период посмертной медитации и всякие разные другие вещи, которые доступны продвинутым мастерам в том, что родившись.

218: В сукхавати, в форме ботхисатвы, да, рождаясь сукхавати, мы как бы сразу приподнимаемся до этого уровня, если мы на нём до того не были. А уж что уж говорить о таких реализо выдающихся мастерах. Да, оказавшись в сукхавати, он как.

219: Он сам пишет, обращаясь к Лидии, сможет видеть нужды, сможет оттуда напрямую видеть нужды существ, слышать мольбы существ и помогать существам.

220: Это ещё 1 часть учения о том, что сукхавати собой представляет, это не просто страна, в которую мы уезжаем, и вот мы там дальше живём, но никакой связи с другими странами, измерениями, да и пространствами у нас нет, нет. Оказавшись в сукхавати, мы.

221: Во первых, это объясняется в Коренных источниках и в комментариях. Во первых, из сукхавати можем путешествовать в другие чистые земли для того, чтобы там учиться, поэтому, в том числе сукхавати описывается как идеальное первичное место, что

222: Там оказаться после смерти, потому что, оказавшись у хавате, мы затем захотим и при желании сможем отправиться в чистую землю Тары для того, чтобы поучиться у Тары попасть напрямую в чистую землю Тары, может быть сложнее на этот счёт нет совсем уж чётких учений, есть некоторые молитвы.

223: Устремления, которые мы можем возносить о том, чтобы там родиться. Но нет таких чётких инструкций, как, например, для чистой земли сукхавати. Поэтому всегда есть какой-то элемент неуверенности. Да, попадём, не попадём, пустят нас, не пустят, но

224: В случае сукхавати все очень прямолинейно, вот каковы условия если ты их реализуешь, ты туда попадёшь. Бесчисленное множество практикующих. В этом преуспели и то были крестьяне, домохозяйки да фермеры, самураи, то есть огромное.

225: Количество последователей было у традиций Чистых земель в истории, и их истории успеха зафиксированы, да, но, соответственно, попав в сукхавати, мы дальше сможем поехать поучиться у Тары, полететь, поучиться у Тары, полететь поучиться у будда медицины.

226: И посетить любые другие чистые земли с образовательными целями. И оттуда же мы сможем отправляться в качестве своего рода да невидимых ангелов в разные нечистые царства, такие как наши, с вами, собственно, в Японии распростра.

227: На это идея о том, что, отправившись после смерти в чистую землю, я постараюсь вернуться для того, чтобы помогать своим близким, и самая лучшая аналогия этому это сейчас будет смешно самая лучшая аналогия.

228: Для этого это конец русалочки не диснеевской, а исходной, потому что, да и не диснеевской, не советской, а исходной, потому что в исходной на самом деле насчёт советской я не очень помню.

229: В исходной русалочке андерсона после того, как она жертвует собой, выясняется, что она вовсе не умерла насовсем, она становится невидимым природным духом, который летает и помогает.

230: Живым существам, облегчая их бремя с тем, чтобы затем заслужить бессмертную душу. Ну, это понятно, христианские идеи. И вот, соответственно, как там рассказывается, в жаркий день мы навеваем на тех, кому жарко Прохладный ветерок и всякое такое прочее, и

231: Вот о такого рода способности помогать другим даже на самом начальном уровне пребывания в сукхавати, после того, как мы там вылезли из лотоса и уже начали летать, говорится в учении, что да, мы сможем оказывать вот эту невидимую поддержку. Но конечн,

232: Когда речь идёт о продвинутых, практикующих таких, как тулку тандум припае, речь идёт о совершенно иной способности иного рода, иного уровня, способности помогать другим, и это опять же не просто что-то, что тулку тандум Припа изобрёл от себя, мы встречаем.

233: Такого рода пророчества в жизнеописаниях большого количества мастеров карма чамарипа 1 из величайших ситхов индийской тибетской традиции, знакомый многим по своим учениям о единстве махамудра и дзаке, помимо прочего.

234: Что он сам, родившись в сукхавати, затем будет помогать оттуда живым существам. И, помимо прочего, он проявит 4 конкретные, если я правильно помню эту историю, эмонации, которые в разных направлениях будут совершать очень конкре.

235: Конкретные деяния, он прямо описывает конкретное пророчество, как каждая из этих эмонаций будет выглядеть, что она будет делать. Единственное, что я помню, что Зелёная будет немножко гневной. Вот. Но опять же такая же степень дельты.

236: Реализации, но карма чагме, будучи реализованным практикующим, говорит об очень мощной способности помогать другим. И вот, соответственно, тулку танну припае, говорит, что именно из этих соображений он после смерти сделает Ровно вот это и просит, помимо прочего, лидию удостове

237: Что великие мастера тибетской традиции, которые живут сейчас, не будут писать для него молитвы о быстром перерождении, что часто делается для буддийских мастеров, да, когда великий буддийский мастер

238: Умирает его или её ученики отправляются к другому мастеру и просят пожалуйста, составьте молитву о быстром возвращении нашего учителя, о новой эмонации нашего учителя для того, чтобы нас кто-то учил, потому что мы вот стали такими беспризорникам.

239: Да и великие мастера часто пишут такие молитвы, потом все всем миром их читают, и потом действительно появляется новая эмонация, которая призвана дальше осуществлять деяния того или иного великого мастера, но тулку тау приче специальн.

240: Указывает со мной так делать не надо, потому что если кто-то напишет такую молитву и вы начнёте её все читать, мне придётся преждевременно покинуть сукхавати и снова тут как-то проименовать я. А это было бы нежелательно. Пусть я луч.

241: Пока останусь здесь, где моя способность помогать существам будет больше, и в своё собственное время, когда придёт черёд, пишет Лидия, тогда уже, может быть, рембач сочтёт нужным снова проявиться в этом мире.

242: Тула не единственный учитель, который озвучивает подобные соображения мипам Римач в своё время сказал, что у него не будет перерождений, и хотя в наше время есть тулку, носящие имя мипама римпоче.

243: Их существование противоречит тому, что мипам римпоче сам сказал о своих последующих эманациях или проявлениях, и, может быть, кто-то вспомнит, что сходным образом дело обстояло с коренным учителем тул ургена римпоче.

244: Господи, читал 100 раз, когда читал, когда 100 раз читал.

245: Самтеном гьяцо, да, когда 100 раз читал блистательное величие, внезапно забыл главное имя в нём. Да, тоже самое было с самтеном гьятсо, который строго сказал, что у него не будет в нашем мире прямого перерождения и что это перерождение не

246: Следует искать и, как пишет дальше тулку паче, хотя в наше время есть тулку, носящий имя самтена гацу, его существование противоречит тому, что сам прёдрек, сам самтен гацу, так что это что-то такое другое.

247: Да, может быть, это другой поток ума, просто принявший на себя, да, другое, другое существо, другое благородное существо, принявшее на себя ответственность за те или иные деяния. Но это не сам, сам тенгизу, потому что он сделал соответствующее предсказание. Так вот, тоже самое здесь с тулку тулку.

248: Тандум Рим Пачи, помимо прочего, следует сказать тулку. Тандум при Пачи был очень большим держателем учений в плане того, а какие учения он получал и от кого, какие учения он переводил, какие учения он объяснял. Он был 1 из самых знающих на

249: Западе держателей линии ланчи интик, а это 1 из крупнейших и самых популярных в наше время, нинаписал ний, но, несмотря на это невероятное многообразие познаний, передач на невероятную, скорее всего, глубину и обширность практики, потому что это все

250: Так, без поллитра, не поймёшь, ланче, интик и все такое прочее. Несмотря на все это тулку, тандум приче сосредотачивался в особенности мощно на практике сукхавати и приглашал других на этом сосредотачиваться, и как он сам, в том числе в том же письме Лидии.

251: Пишет если кто-то и хочет читать какие-то молитвы после моей смерти, пусть они молятся о том, чтобы я и они сами смогли родиться в сукхавати, о том, чтобы все существа смогли родиться в сукхавати, и о том, чтобы он оттуда смог помочь.

252: Бесчисленным живым существам и дальше сама Лидия пишет от себя да, после многих, многих, многих лет совместной семейной жизни именно это меня сейчас и поддерживает знание того, что tool курим паче отправился в девачен, то есть в сукавати.

253: Не на каникулы он отправился туда в силу своего пылкого желания ещё больше нам помогать проникнуть в наши сердца и умы, поддерживать близость с нами, подталкивая нас к просветлению.

254: Вот такая 2 история. Так что удивительным образом иногда мы видим какой-то вдохновляющий пример в начале своего жизненного пути, и к концу нашего жизненного пути нам удаётся полностью этот пример воплотить в самом

255: В лучшем смысле этого слова да тулку, таду приба встретил пушу да поучаствовал в похоронных церемониях пушу ламы, когда ему было самому немного за 10, а в конце он продемонстрировал Ровно тоже.

256: Самое достижение и сосредоточился на тех же самых практиках, показав нам в том числе, как их практиковать. Ну, конечно же, тут можно сказать, ну, это все разные, там ламы, тулку римпоче, или, как некоторые говорят, римпоче всякие

257: Там, да, а я тут причём, ну, как бы это все высокий, наверное, какой-то уровень практики, но тут то как бы, в этом и смысл, все эти ламы и тулку римпа и римпоче могли сосредотачиваться на очень продвинутых учениях целиком и полностью, да.

258: И нам потом бы оставалось только разводить руками и сказать ну да, они там практиковали супер продвинутый закен калачакру усамари Бог знает что. Да, учений 1000000, но они не такой пример нам подавали, они практиковали вот это очень простое учение.

259: В котором как бы 2 притопа, 3 прихлопа, опять-таки все очень с технической точки зрения просто и знаки достижения обрести тоже легко, как объясняет эта традиция. Вот так что

260: Пусть их усилия не будут бессмысленными, пусть мы тоже на что-нибудь вдохновимся, хоть на что-то. Да, если все эти истории нас вдохновят только на то, чтобы развивать любящую доброту, это уже огого. Да, невероятное достижение, невероятный сдвиг. Но если нам

261: Хочется не только любящую доброту, а ещё и 4 причины пособирать тоже чудесно. И вот 1 причину мы проговорили это.

262: Любящая доброта, точнее говоря, бодхичитта, которая включает в себя любящую доброту и остальные безмерные.

263: Теперь мы выполним ещё 1 краткую медитацию, повторяя тоже самое, но теперь применительно к состраданию, потому что сострадание также является незаменимым элементом ботхичитты, и иногда мы в медитациях.

264: Делаем больший акцент на любящей доброте, как на предусловии ботхичитты гда на сострадании. В конце Концов, оба состояния должны быть доведены до очень мощного уровня, чтобы из них вместе, а сопереживающие радость и радостность будут также играть свою роль, получилось в конце Концов.

265: Поэтому мы выполним такую же медитацию, как мы выполнили до этого, но теперь с состраданием, для с упором на сострадание, и если только что услышанные истории наш немножко вдохновят и взбодрят в этой медитации чудесно.

266: Будет протекать, значит, более оживлённо и успешно.

267: Итак, мы можем подвигаться, размяться, все такое прочее и, наконец, принять комфортное статичное положение.

268: Начиная медитацию, мы возвращаемся к телу и либо выполняем краткий телесный просмотр, либо просто отпускаем все виды напряжения с каждым новым естественным выдохом.

269: Успокоив тело, речь, ум в естественном состоянии, мы пробуждаем благотворную мотивацию для практики.

270: Пусть она поспособствует нашему собственному полному пробуждению ради блага всех живых существ, пусть она поспособствует пробуждению самих существ, пусть приведёт всех существ к чистым землям снаружи и внутри.

271: Условным и окончательным.

272: После чего?

273: Переходя к основной части практики, мы направляем сострадание на самих себя, просто чтобы вспомнить, как сострадание в целом должно ощущаться.

274: Как оно должно струиться в качестве потока пожеланий, направленного на существо или группу существ?

275: Окружая себя базовым настроем заботы или нежности, небезразличия, мы осознаем, что в нашей жизни есть дуккха или дискомфорт, и желаем пусть я буду свободен.

276: Или свободна от страданий и причин страданий.

277: Как и в любой другой аналогичной практике, наша задача мягко удерживать внимание на объекте и поддерживать поток пожеланий, покоясь в их смысле.

278: Пусть я буду свободна или свободен от страданий и причин страданий.

279: Тот же самый настрой мы можем распространить на всех существ в качестве эксперимента, в каком-то смысле на вырост, пусть все существа будут свободны от страданий и причин страданий.

280: В качестве предварительного этапа мы можем подумать, как замечательно было бы, если бы все существа освободились от страданий и их причин. Здесь мы можем представить, что все существа избавляются.

281: В том числе от своих умственных искажений, от всего омрачающего, от всех ограничивающих убеждений, от любой склонности к насилию, жадности, ненависти и так далее.

282: От всего, что препятствует счастью и свободе.

283: Пусть все существа.

284: Будут свободны от страданий и их причин.

285: И далее этап, на котором наше сострадание принимает на себя ответственность за свободу существ.

286: Что становится возможным в силу того, что мы наделены безграничным потенциалом. Эту ответственность принимает на себя не наше ограниченное текущее я.

287: А наша подлинная природа, я приведу всех существ к свободе от страданий и причин страданий. Или пусть я приведу всех существ к свободе от страданий и их причин.

288: То есть пусть энергия моих тела, речи, ума.

289: Обратиться в неиссякаемый источник помощи для всех существ на пути их освобождения от страданий.

290: И далее мы призываем вдохновение для того, чтобы в этом преуспеть. Вдохновите.

291: Меня с тем, чтобы я преуспел в исполнении задуманного в реализации этой цели.

292: И?

293: Далее мы делаем шаг в сторону ботхичитты, чтобы действительно обрести способность освобождать существ от страданий, ввести существ прочь от страданий, нам необходима вся полнота нашего подлинного потенциала нам необходим.

294: Полное пробуждение, и поэтому мы зарождаем несгибаемую решимость, чтобы освободить всех существ от страданий, я достигну полного пробуждения.

295: Мы покоимся в этом устремлении, мы вдыхаем в него жизнь, продолжая дышать естественным образом.

296: А затем все отпускаем, оставаясь в состоянии открытости, без точек отсылки.

297: Затем мы посвящаем созданный этой практикой благой потенциал.

298: Пусть он приведёт нас и всех существ к полному пробуждению, пусть он приведёт нас и всех существ к чистым землям, пусть он приведёт нас всех к свободе от страданий и к подлинному счастью.

299: После чего, возвращаясь к телу, мы привносим в него элементы движения.

300: И постепенно завершаем практику.

301: И на этом мы сделаем очередной перерыв. Так что, как говорят в китайской традиции, последователи чистой земли амитофо, то есть будда амитабха, вам всем хорошей практики хорошего отдыха, хорошего обеда тем, кто

302: Собирается обедать и до скорой встречи через час. Спасибо.