0: Здравствуйте.

1: Мы продолжаем понемногу, разговор о Чистых землях у нас осталось.

2: 2 сессии, но я надеюсь, что хоть что-то нам удалось для себя отметить из числа вдохновляющего, интересного, побуждающего на

3: Практику как угодно. Опять же, конечно же, мы все приходим к этому материалу из разных точек, с разных Углов. Для кого-то ведь буддийская идея непрерывности сознания это никакая не проблема, а факт или

4: И, по крайней мере, нечто, соответствующее нашим глубоким чувствам на тему того, как должно быть устроена реальность, почему мы приходим в эту жизнь с предрасположенностями и отпечатками, которые в том числе отличают идентичных Близнецов друг от друга, почему?

5: 1 склонен к математике, а другой гуманитарий да почему некоторые из нас от природы, несмотря на генетику, которая должна нас полностью объединять?

6: Может быть, отличаются удивительной силой сострадания, а другие, наоборот, готовы отрывать мухам крылья, откуда все это берётся да вот буддийская рабочая гипотеза такова и опять же.

7: Буддисты для себя её доказывают разными способами есть логические доказания, задействующие в том числе логику, описанную в про манавар и в целом в буддийской прамане, то есть в буддийской теории ввели.

8: Познания и есть эмпирические доказательства, которые мы можем для себя применить. Если мы разовьём достаточно глубокую степень саматхи. Здесь опять же буддисты говорят следующее.

9: Смотрите на людей, которые прошли длительные ретриты, в том числе развив в них силу самадхи на людей, которые ушли в пещеру, практиковали много лет в этой пещере, в том числе реализовали в пещер.

10: Шаматху и затем вышли из этой пещеры после большого объёма практики. Какое количество таких людей говорит с помощью своих личных изысканий? Я выяснил, что прошлых и будущих жизней нет. Давайте скорее все просто радоваться гедоническим удовольствиям и

11: Такое количество пос. Людей, осуществивших такой объём практики, наоборот, продолжает посвящать себя дхарме тому, чтобы ей с людьми поделиться.

12: При этом это люди, как мы понимаем, искренне заинтересованные в подлинном понимании реальности, если они угрохали 20 лет своей жизни на интенсивный ретрит для того, чтобы в этом ретрите понять, какова же реальность на самом деле велика вероятность того, что

13: Они действительно хотят в этом разобраться и действительно затем хотят донести своё знание до других людей. Какой им смысл, обретя это не опровержимое, непосредственное знание. Затем.

14: Продавать людям какую-то ерунду и тратить свою собственную жизнь и жизнь других никакого смысла, можем заключить мы, конечно, таких практикующих в наше время все меньше и меньше, но какое-то количество таких практикующих

15: Есть даже в наше время их было больше ещё недавно и

16: Мы, может быть, даже встречали на своём пути таких людей, в особенности если нам доводилось, довелось встретить кого-то из выдающихся йогинов нашего времени или недавнего прошлого вот это ещё 1 как бы маленькая.

17: Логическая ступенька в сторону рассмотрения глубокого рассмотрения этой рабочей гипотезы.

18: Но безотносительно неё отложим пока её в сторону да, мы можем практиковать эти самые причины, ведущие к перерождению в сукавати, сопрягая с 4 безмерными, сопрягая их с 4 безмерными.

19: Сопрягая их со всеми остальными видами практик, благодаря чему в целом у нас есть высокие шансы, большие шансы преуспеть во всем этом деле, хоть как-то облагородив тем самым те 4 измерения, которые

20: Мы описали измерение нашего индивидуального текущего опыта, измерение нашего группового опыта, измерение, в котором мы окажемся, когда завершится эта жизнь и измерение окончательного нашего собственного будущего пробуждения. К нему тоже хотелось бы приблизиться, можно надеяться.

21: Вместе с тем.

22: Вместе с тем, давайте посмотрим на оставшиеся 3 причины. Ведь, может быть, с ними у нас связано больше всего вопросов. Ладно, 4 безмерные. Мы на них уже который день сидим. И не то что который день, который ретрит.

23: Все их практикуем и практикуем батхи. Понятно, как она с ними связана, с остальными то причинами делать, что 2 причина, как мы установили, это собирание благотворного потенциала той самой загадочной пуни, про которую мы говорили, или за

24: Слуги или сенам и, по сути, речь про создание добродетели, которую мы проявляем с уровня ума на уровне тела и речи разными поступками в целом в эту категорию или в эту причину.

25: Ходят любые наши благотворные поступки, то есть все поступки, которые сопряжены с любящей добротой, с состраданием, с сопереживающей радостью, с равностностью, то есть равной открытостью сердца. Если мы из любящей доброты к своей собачке даём ей корм, если

26: Мы из сострадания к птичке открываем окно, чтобы она могла в него вылететь, если мы из доброты к другим улыбаемся им, слушаем их, делимся поддержкой и так далее. Все это разные акты, которые создают благотворный потенциал и весь этот благотворный.

27: Потенциал подходит для создания, для накопления этой 2 причины, для того, чтобы этот потенциал не успел развеяться. Мы, в том числе как можно быстрее после совершения действия опечатываем его посвящение благого потенциала. Ведь

28: Как объясняет нам буддийская теория кармы, если мы создадим эти благотворные отпечатки, но затем, не опечатав их посвящением заслуг, рассердимся или поддадимся ошибочным воззрениям, эти накопления заслуги будут.

29: Сожжены в нашем уме, не успев принести плод, поскольку мы с большой долей вероятностью, рано или поздно вероятности рано или поздно рассеемся, да, поскольку мы, с большой долей вероятности, прошу прощения, рано или поздно рассердимся, или

30: Даже поддадимся ошибочным воззрениям. Кто знает, да, что нам взбредёт на ум. Есть вероятность, что мы повредим эти накопления заслугой, если они не будут чем-то защищены. И вот как раз для того, чтобы их защитить, мы осуществляем посвящение заслуг.

31: Просто учение о сукхавати говорит нам, что в дополнение к нашим общим посвящениям заслуг нам нужно посвящать благой потенциал рождению в сукхавати. Это 4 причина, и мы можем это делать собственными словами или с помощью классических формул, которых очень и очень много. Можем.

32: Выбрать любую или можем просто собственными словами говорить силой этого благого потенциала. Пусть мы все как можно скорее, пусть мы все обретём рождение в сукхавати по истечении этой жизни.

33: Итак, любые благотворные действия подходят на эту роль того, что исполняет 2 причину или пополняет наши запасы благой заслуги, но есть 2 особые рекомендации 1 из них.

34: Опять-таки иногда озвучивает чеки паче, и это рекомендация о том, чтобы упражняться в 10 благотворных деяниях.

35: Как мы помним, 1 из базовых схем, которую, которые 1 из базовых схем, предлагаемых нам буддизмом на предмет развития этического интеллекта, это схема 10 неблаготворных деяний, где мы стара.

36: Постепенно искоренить из числа своих привычки привычки к 3 неблаготворным действиям тела, 4 неблаготворным действиям речи и 3 неблаготворным видам умственной активности и, как многие знают, 3 неблаготворных.

37: Действия тела или 3 большие категории, которые связаны с телом, это убийство плюс причинение вреда телам существ, это кража или воровство, то есть присвоение неданного, и это немудрое.

38: И недоброе сексуальное поведение, как это описывает в своих переводах часто аббатство шработ. Это все касается тела. Затем на уровне речи мы работаем с, мы работаем с привычкой ко лжи, с привычкой к речам се.

39: Вражду с привычкой к грубой оскорбительной речи и с привычкой к пустой болтовне эти привычки мы тоже постепенно искореняем или корректируем, и, наконец, на уровне ума нам в особенности важно искоренить склонность к алчности.

40: Когда мы активно думаем, как бы нам заполучить что-то, что принадлежит другим, мы активно работаем с привычкой к злонамеренности, когда мы сидим и активно размышляем, как бы кому-то навредить и с привычкой к ошибочным воззрениям, которые в особенности касаются отрицания.

41: Причинно следственных связей, непрерывности сознания и тому подобных вещей, вот, искореняя эти самые 10 неблаготворных действий с помощью последовательной тренировки в шиле, то есть стетической самодисциплине, с помощью последовательно

42: Развития этического интеллекта. Мы постепе, мы в то же самое время практикуем 10 добродетельных деяний. Опять же, иногда говорит, что сам по себе отказ от 10 недобродетельных деяний это уже 10 добродетельных деяний.

43: Но в дополнение к отказу мы также можем осуществлять противоположные действия со знаком плюс вместо причинения вреда телам существ мы можем спасать существ или способствовать их выздоровлению. Вместо присвоения неданного мы можем практиковать щедрость вместо

44: Вместо лжи мы можем говорить правду, причём искусным и сострадательным образом, да, тогда, когда это уместно, тогда, когда это принесёт пользу в подходящий момент и так далее. Да, все знают, скорее всего, про знаменитые 4 сита и так далее.

45: Вместо, соответственно неблаготворных действий ума мы можем упражняться опять же в настрое щедрости, вместо алчности, в настрое любящей доброты, вместо злонамеренности и в осмыслении правильного воззрения, воззрения, взаимозависимости в противоположность воззрению вреда.

46: Вот это очень важная часть собирания благого потенциала, в том числе для рождения в сухоте. Но другая схема это 2 практическая рекомендация, которая здесь часто используется, это осуществление так называемой семичленной или

47: Семичастной практики, которую будда описал, опять-таки мы это уже говорили в аватамсака сутре, но затем из аватамсака сутры она расползлась, да, распространилась по разным источникам, в том числе она прописана в батхисатва чаре.

48: Шантидевы и в целом это просто 1 из краеугольных камней созерцательной практики в тибетской традиции 7 мысленных действий, которые мы осуществляем 1 за другим для того, чтобы создать в своём уме особые виды благого потенциала.

49: Вместе с тем, очищая наш ум от определённых неблаготворных привычек и склонностей, мы уже упоминали эту практику, потому что 1 из её частей, это сорадование, это 4.

50: Часть, но есть и другие. В общей сложности их 7. И, соответственно, как многие вспомнят, 1 часть это выражение почтения благотворным качествам и носителям благотворных качеств. Затем совершение подношений тем, кто

51: Является носителем благотворных качеств. Раскаяние применительно к нашим неблаготворным деяниям и привычкам и их раскрытие, сорадование про него мы, к счастью, уже успели основательно поговорить. Просьба

52: О том, чтобы святые или реализованные существа нас не покидали, просьба о том, чтобы они продолжали передавать освобождающие учения и, наконец, посвящение благого потенциала.

53: Эта Семичастная схема входит во многие системы практики, часто выполняется в начале любых сессий медитации или перед сессиями медитации часто задействуется в качестве быстрого эффективного способа накопления благого потенциала и, как считается,

54: В тибетской традиции создаёт особые виды благого потенциала, которые крайне необходимы нам для успехов в практике, поэтому в какой-то момент мы можем эту схему также проинтегрировать в свою жизнь, начать кратко выполнять

55: Эти 7 Шагов или развёрнуто выполнять эти 7 Шагов в начале медитации, и мы можем делать это с помощью медитации, просто мысленно проходя по каждому этапу или с помощью литургического текста, например, какой-то конкретной молитвы.

56: 7 частей, где мы читаем определённую строку или определённую строфу, останавливаемся, медитируем на смысле этой строфы или медитируем на нём. Пока мы читаем строфу, где мы читаем следующую строфу, затем следующую и так далее. Например, 1 строфа посвящена выражению

57: Чтение. Читая её, мы совершаем соответствующие мысленные действия. 2 строфа посвящена подношениям. Читая её, мы совершаем мысленно эти подношения и так далее. В данном случае мы не будем останавливаться на подробном объяснении этой схемы, потому что если

58: Правильно помню, мы много и долго обсуждали её, в том числе в рамках ретрита по тексту Лёгкий путь. Мы очень долго обсуждали эту схему в рамках цикла встреч, посвящённых.

59: Практики белой Тары. Ну и вообще материалов на эту тему много. И, скорее всего, в записях других ретритов и мероприятий тоже. Ну и если когда-то возникнут вопросы, мы всегда можем провести на эту тему что-то ещё, но в целом эта схема очень хорошо знакомая.

60: На стадии буддизм точка ком. Также есть объяснение доктора Берзина по этой практике. В общем, нет смысла сейчас в это глубоко погружаться, но что важно знать, эта самая Семичастная практика, помимо прочего, часто проинтегрирована во мно,

61: Многие тексты, связанные с практикой сукхавати и, в частности, в некоторые молитвы, связанные с чистой землёй сукхавати, существуют, как я сказал, тексты, которые содержат в себе все 4 причины для рождения в сукхавати, то есть пока мы читаем вслух этот текс.

62: Текст это так называемые молитвы об рождении в сукхавати. Мы сразу в своём уме порождаем все 4 причины, и вот как раз на этапе собирания заслуги некоторые из этих текстов содержат семичастную практику она есть в развёрнутой молитве оо сукхавати карма чагме это

63: 1 из самых знаменитых и обширных текстов, но она также есть в царе молитв, который представляет собой как раз отрывок из аватамсака сутры, и вот в этом отрывке из аватамсака сутры преподана или описана эта самая.

64: Практика, оттуда она и пришла. Плюс содержится строфы, устремления к рождению в сукхавати. И часто именно эти строфы используются для посвящения благого потенциала. Поэтому некоторые мастера рекомендуют, собственно, просто вот эту

65: Развёрнутую молитву, известную как царь молитв в качестве способа и создать благой потенциал, и устремиться в сукхавати, и отполировать наш ум устремлениями хист все все все там есть.

66: Чего там нет, так это визуального описания чистой земли сукхавати, с помощью которого мы могли бы о ней вспомнить и на ней сосредоточиться. Вот такое визуальное описание, хотя бы очень краткое, есть в некоторых других текстах более кратких в царе молитв его нет, но зато в царе молитв есть.

67: Остальные 3 причины, поэтому его часто и упоминают в качестве инструмента для осуществления этой задачи.

68: Вот, так что эти 7 частей можно найти в литургических текстах, связанных с ухвати, опять-таки, что тогда с нашей стороны требуется просто прочесть этот текст, медитируя на нём. Пока мы его читаем, и, конечно, чем больше раз мы прочтём такой текст, тем сильнее мы простроим все.

69: 4 причины. Тем больше будет наша связь с сукхавати, со всеми соответствующими видами взаимозависимости. Короче, польза будет многообразной, потому что мы при этом и совершенствуем свою будхи, и молимся о благе всех живых существ, и очищаем не

70: Благотворные отпечатки, собранные в собственном уме, и выстраиваем связь с дхармой как таковой. Вот так что именно поэтому эта психотехнология опять же используется психотехнология медитации на молитвах о рождении в сукхавати.

71: Некоторые из них содержат семичастную практику уже в себе, некоторые нет, например, знаменитая краткая молитва, открытая нам Чомин юром Дорджи в чистом видении эта молитва очень популярна и очень знаменита, она в себе не содержит семича.

72: Практики это просто устремление рождения в сукхавати, но в ней как раз содержится описание сукхавати, с помощью которого мы можем реализовывать 3 причину.

73: Итак, это Семичастная практика, и это, соответственно, 2 практическая рекомендация, связанная с накоплением благого потенциала. Также, как мы уже сказали, мы можем накапливать его медитациями на 4 безмерных, медитациями на бахите и бесчисленным множеством других способов, но важно

74: Отметить, что в некоторых учениях, в некоторых комментариях к накоплению благого потенциала добавляется ещё и обратный пункт противоположный пункт, да, тот же пункт, но, наоборот, нам нужно не только накапли.

75: Благой потенциал, но и очищать неблаготворные накопления в нашем уме плохие отпечатки. Те, из которых мы те, которые созреют как страдания, или проблемы, или препятствия, или просто затуманенность ума.

76: Практики для очищения от этих отпечатков мы

77: Чтобы очистить эти неблаготворные отпечатки, мы используем разные техники, которых в буддизме тоже много известные, как техники очищения. Их спектр также очень велик и в принципе практически беспределен, потому что абсолютно любое благотворное действие может

78: Стать техникой для очищения может стать инструментом очищения, если мы сопрягаем это благотворное действие с

79: Так называемыми 4 очистительными силами эти 4 очистительных силы были преподаны в сутре, известной как сутра 4 факторов, или учение о 4 факторах опять же мы уже обсуждали эту тему.

80: В самых разных мероприятиях. Но, может быть, вы слышите про неё впервые, и все же нет возможности сейчас на ней остановиться, но опять же в списке тех ретритов, которые мы должны были провести, но ещё не успели.

81: Есть ретрит по очистительным практикам и в том числе по практике ваджрасаттвы. А это 1 из магистральных очистительных практик в индотибетской традиции. Так что если с вашей стороны будет интерес, а с нашей стороны силы и здоровья, мы обязательно сможем

82: Глубоко разобрать в том числе и саму исходную сутру 4 факторов. И вот все, что с этим логически связано, но в более кратком объёме все это объяснено, в том числе во вспомогательных источниках и даже на сайте доктора Берзина.

83: Как бы то ни было, да, вот этот элемент очищения, он может подразумевать просто любые благотворные действия, объединённые с 4 очистительными факторами, или специальные очистительные практики, такие как практика 35 будд.

84: Практика ваджрасаттвы практика самая ваджры и другие практики, потому что очистительных практик в целом много существует. Способ выполнения практики авалокитешвары с очистительным компонентом карма чакма описывает на самом деле,

85: Много разных очистительных практик, но, помимо прочего, очистительную практику, в которой мы задействуем образами тапки, существуют очистительные практики, связанные с Тарой, короче говоря, очистительных практик триллион. Главное, чтобы мы хоть что-то делали из этой категории, если

86: У нас уже созрело понимание того, как это делать. Конечно, просто осуществляя семичастную практику, мы внутри неё также очищаем неблаготворные отпечатки, потому что внутри неё содержится как раз этот элемент исповеди или

87: Раскрытие это 3, 3 звено, и этот элемент включает в себя 4 силы и как раз помогает нам постепенно снимать со своего сознания слои неблаготворных накоплений. Но главное

88: Чтобы мы хоть что-то делали из этой сферы и для того, чтобы помочь нам вдохновиться, в том числе и на очищение, некоторые комментарии добавляют вот этот элемент, следующее соображение.

89: Состоит в том, что

90: Это накопление благого потенциала одновременно будет питать и наши успехи в применении остальных причин, и наши успехи в практике в целом. Когда мы говорили про практику 4 безмерных и про способствующие условия мы в том числе сказали, да, счита,

91: Что чем больше у нас этого благого потенциала, в том числе специально собираемого для практики, тем больше мы преуспеем в 4 безмерных, и чем больше мы занимаемся очищением, тем больше мы преуспеем в 4 безмерных. И на самом деле не только в 4 безмерных, это касается все.

92: Практик практик джакена, практик махамудры, практик матьяна и и практик просто наблюдения за дыханием. С подсчётом все эти практики, как считается, становятся успешными, если есть топливо для успеха в них и если отсутствуют препятствия.

93: Для успеха в них и отсюда все эти созданные индийскими мастерами и усовершенствованные иногда тибетскими мастерами психотехнологии для очищения и накопления, если вы слышали или слушали учения наших учителей, в том числе таких мастеров.

94: Как reaper его друг детства, копа Римач и многие другие. Вы, скорее всего, слышали тезис о том, что без накоплений, без очищения ничего не заработает. И я, со своей стороны, как человек, который не обладает никаким опытом и

95: Какими познаниями добавить ничего к этому не могу, но просто на основе наблюдений, да, возникает ощущение, что те сообщества, которые и те индивидуумы, которые

96: Уделяют мало внимания этому вопросу. Собственно, потом не так бурно, не так явно не так ярко продвигаются в практике, как те, кто уделяет внимание этому вопросу. Конечно же, здесь тоже есть своё равновесие, да.

97: Можно так удариться в накопление очищения, что забудешь об основной части практики. Такое тоже иногда бывает, но вероятность такой вот прям ошибки. Вот прям совсем мы забываем про основную практику и только занимаемся

98: Ощущение накоплений. Мы даже не понимаем, зачем. Да, такое случается крайне редко, потому что, чтобы правильно заниматься накоплением и очищением, нужно снова и снова порождать батича, в том числе укреплять её. И тут волей неволей не забудешь. Зачем ты всем этим занимаешься?

99: Главное или важное, чем, каким бы способом мы не накапливали благой потенциал в контексте практик сукавати или в контексте нашего устремления к сукхавати, даже если это устремление к сукхавати, это лишь наш запасной вариант, главное или.

100: Необычайно важное, в том числе опечатывать этот благой потенциал устремлениями в сторону сукхавати мы посвящаем этот благой потенциал, который накопили за любой объём времени, и любым способом нашим.

101: Основным целям, таким как полное пробуждение ради блага всех живых существ, нашим незамедлительным целям, да, или прикладным целям, таким как искоренение всех видов страданий в нашем мире, и в том числе тому, чтобы все

102: Существа смогли в конце Концов обрести рождение в сукхавати.

103: Это, соответственно, вот этот 2 пункт, связанный с семичастной практикой, с накоплением заслуг в целом здесь было бы удачно, на самом деле, совсем чуть чуть в этой семичастной практике.

104: Но для этого нам нужно объединить её. Так это обычно делается в тибетской традиции. В целом нам нужно объединить её с каким-то образом будды или с какими-то опорами для

105: Практики, потому что мы выполняем её не просто в пустоте, обращая её в никуда. Мы всегда выполняем её применительно к какому-то символу пробуждённых качеств или наилучших качеств, которые доступны уму, если

106: Мы хотим выполнить семичастную практику, нам нужно что-то применительно, к чему мы будем выражать почтение, совершать подношение, перед чем мы будем совершать практику исповеди и так далее. Да, и этой опорой могут быть какие-то объекты символически.

107: Представляющие будду, дхарму и санху, такие, как, например, ступы, как, например, великая Ступа боднатх в Катманду, или великая Ступа в бодгана, да или любое изображение будды, или любой символ, связанный с буддой, дхармой, санкой, у нас дома, да.

108: Это могут быть, то есть символы, или это могут быть сами по себе существа, являющиеся носителями этих качеств на уровне нашего воображения или, конечно же, на непосредственном уровне, если мы лицом к лицу видим митапу, или если перед нами, почему

109: Почему-то находится невероятно реализованный учитель. У нас есть возможность по отношению к самому этому учителю совершить семичастную практику вживую. Да, это, конечно, супер вариант, но у большинства из нас такой возможности обычно нет. И поэтому мы используем своё воображе.

110: Как раз это цветоносный аспект нашего ума, представляя себя, например, в присутствии Тары, представляя себя в присутствии амитабхи, представляя себя в присутствии будды, медицины и так далее, и мы помним, что с буддийской точки зрения любое пробудившееся.

111: Существо присутствует везде и всюду, всегда, потому что его ум безбрежен, безграничен, стало быть, где бы мы не представили амитабху или где бы мы не представили Тару, где бы мы не представили будду медицины, они там точно есть, так что

112: Представляя их где-то и совершая по отношению к ним семичастную практику, мы создаём благотворные отпечатки для того, чтобы

113: В том числе потом родиться в сукавати, да, и пробудиться. Но как мы можем представлять амитабху? Здесь у нас есть 2 варианта. Мы можем просто представлять амитабху так же, как мы представляли бы любое другое медитационное божество, то есть просто находящимся в пространстве.

114: На цветке лотоса и на лунном диске, или и вот здесь как раз мы переходим к 3 причине мы можем представлять амитабху в сукхавати в контексте сукхавати, то есть как будто бы перед нами

115: Открываются межпространственные врата, и мы, находясь в сукхавати, да, или смотря через эти пространственные врата на сукхавати, видим перед собой амитабху в сопровождении многочисленных святых существ и вот применительно к амитабх.

116: И в этом контексте мы дальше можем совершить семичастную практику так это описывается во многих текстах, в том числе во многих молитвах, молитвах о рождении в сукхавати, мы представляем сукхавати и амитабху внутри сукхавати и совершаем семича.

117: Практику, описание сукхавати и то, как мы визуализируем сукхавати, все это соответствует тому, как сукхавати описано в сутрах, в том числе в краткой сутре.

118: Hawaiian в краткой сутре и молитвах, которые на ней основаны. И просто в качестве такого замечания на Полях скажу, что это краткая сутра сукхавати или Аминта сутра, как её иногда даже

119: Называют, есть на на нашем сайте архив хармара шииты и некоторые из тех, кто опять же здесь находится и кто участвовал в прочтении слов будды, в прошлом ноябре читали эту сутру, скорее всего, потому, что переведённых на русский

120: Сутр не так много по сравнению с другими языками, с некоторыми другими языками. Вот. Но эта сутра среди них, так что, читая её, мы, соответственно, видим, как сукхавати описывается в учениях самого будды. И представляем сукхавати в соответствии с этими описаниями. Я просто

121: Читаю, может быть, отдельные отрывки например, здесь сказано более того, шарипутра в мире, известном как земля блаженства, есть лотосовые пруды, все из которых состоят из 7 драгоценных субстанций, то есть золота, серебра, изумруда, горного, хрус.

122: Красного жемчуга сапфира 7, перламутр эти пруды до краёв полны воды прохладной, чистой, сладкой, лёгкой, мягкой, свободной от запаха, свободной от болезни, освежающей, живительной в каждой из этих прудов Дно образует постепенный склон вдоль берега, так что в каждом из мест

123: Купания вода достигает нужной глубины, по периметру пруда могла бы попить ворона Дно каждого пруда покрыто золотым песком, а вокруг каждой из 4 сторон этих лотосовых прудов пруды опускаются по лестнице. Эти лестницы красочные, элегантные, состоят из 4 драгоценных субстанций золота.

124: Серебра, изумруда и горного хрусталя также по каждой из сторон этих лотосовых прудов растут самоцветные деревья красочные, изысканные, состоящие из 7 драгоценных субстанций, то есть золота, серебра, изумруда, горного хрусталя, красного жемчуга, сапфира, 7, перламутр.

125: И в чем смысл этого рода описаний? Тут гораздо больше всего, да, более того, шарипутра в этом поле boo'd гуси, кулики, павлины трижды, каждую ночь и трижды каждый день собираются, чтобы спеть хором и.

126: Каждый поёт разным голосом. Когда же они поют, слышны их голоса, возглашающие буддийские добродетели, такие как 5 духовных способностей, 5 духовных сил и 7 элементов пробуждения. Зачем все это описывается или в чем сущностный смысл? Смысл в том, что в

127: Измерении, созданном для практики тхармы, для того, чтобы существа могли там находиться в этом коллективном киносновидении и расти, а также оттуда временно посещать киносновидении других существ. В этом измерении все должно

128: Отражает харму. И вот, собственно, здесь все и отражает дхарму. Все элементы, созданные внутри этого голографического, да, уровня реальности, так или иначе связаны с дхармой. И вы призваны пробуждать в нас пережива,

129: Доброты, сострадания, сопереживающей радости, равностности веры, умственной открытости и всего прочего хорошего, что нам для раскрытия нашей подлинной природы необходимо и тулку танду прим. Паче да.

130: Которого я на всякий случай перечитывал перед этим ретритом, чтобы в том числе себя вдохновить, тулку, танду, припое так и описывает, в том числе в практических рекомендациях на тему практик сукхавати этот процесс. Он призывает нас, когда мы занимаемся

131: Визуализацией, например, перед тем, как совершать семичастную практику, представить, осознать, почувствовать, что все в этом измерении является выражением добродетельных качеств, тех самых, которые мы

132: Мы, собственно, собираемся в дальше в своём сердце развивать. И вот, соответственно, в этих объяснениях из сутры в объяснениях

133: Авторов разных комментариев в мучениях, тулку, танду, парим, паче сущностный элемент, да, это понимание того, что

134: Как мы и сказали, все в этом чистом пространстве является выражением красоты, но красоты не только внешней или не столько внешней, сколько внутренней. Внешняя красота тоже есть, и нам важно её представить, если позволяет наше воображение, но.

135: Особая красота это, собственно, красота благотворных качеств. Да, кто-то, может быть, вспомнит, что candy marcy Пача как-то раз сказала подлинная красота это батхи, подлинная красота это, соответственно, и

136: И вот, да, и все качества, которые к ней ведут, или наоборот, которые из неё вытекают, и всю эту красоту мы представляем в том числе проявленной в форме внешней красоты.

137: Помимо прочего, здесь можно вспомнить про 4 инструмента, которые тулку танну припае описывает как важный для нашей практики, связанные с любыми визуализациями эти инструменты это чистый

138: Образы чистые слова и звуки, чистые чувства и убеждённость или уверенность, и опять же у нас сейчас нет возможности подробно, заново на них остановиться, но если вы участвовали в ретрите, по тари, по ретрите, по будде медицины или, если захотите.

139: Их пересмотреть, то там есть

140: Объяснение чуть более подробное объяснение на этой, на эту тему.

141: И, соответственно, наша главная задача представить, насколько возможно чистую землю, но что для простоты тоже добавлю представить чистую землю не значит, что мы в деталях прямо должны представить все, что прописано в сутре. Мы просто представляем прекрас.

142: Полной природной красоты. Чистое измерение, полное существ, которые посвящают себя пробуждению, которые уже в очень значительной степени воплотили, впитали или реализовали эти качества и, соответственно, среди этих качеств как раз-таки

143: Всевозможные качества, связанные с добротой и мудростью. И вот мы представляем, что в пространстве перед нами находится это измерение, но часто в качестве довольно важного описывается 1 сущностный комп.

144: Оппонент. Мы представляем, да, самого будду амитабху в этой чистой земле. И мы представляем, что он сопровождается 2 своими главными учениками или 2 своими главными спутниками батхисатва валакитой и

145: Махатма прапой. В тибетской традиции махатма прату часто ассоциируют или объединяют с ваджрапани. Они рассматриваются как 2 аспекта 1 существа или вообще как 1 существо с 2 именами, поэтому

146: В некоторых тибетских текстах мы встретим упоминание амитабхи в сопровождении авалокитешвары и ваджрапани. И вот, соответственно, в этой тибетской системе амитабху мы визуализируем как будду красного цвета, так у нас даже

147: Есть где-то картинка митапу мы визуализируем как будду красного цвета, а соответственно

148: Авалокитешвару, как батхисатва цвета белого махата апрату. Поскольку он связывается здесь с ваджрапани, мы визуализируем как батхисатва синего цвета, это

149: Распространённые в целом в тибетской традиции приёмы выполнения этой практики здесь, на этой тханке, изображающей сукхавати митап больше золотистого цвета, да, как мы видим, именно так он изображается и визуализируется в китайской традиции.

150: Некоторые, может быть вспомнят целую песню про митапу, которую используют китайские практикующие, которые мы в том числе пели на ретритах с досточтимой туптен чедрон, но вот другое изображение.

151: Да, давайте его чуть чуть увеличим. Это тоже тханка, изображающая чистую землю сукхавати, и мы приложим ссылку на большую коллекцию изображения митап сукхавати из.

152: Большого международного собрания, да, и, соответственно, что мы здесь видим, что амитабха изображается как будда красного цвета в позе полного лотоса, и в руках он держит чашу для сбора подаяний полного нектара. По правую руку от него мы видим белого

153: Батхисатва авалокитешвару, да, снежно белого цвета. По левую руку мы видим батхисатва маха Стама прату, ассоциируемого с ваджрапани, и он синего цвета. Здесь он даже такого насыщенного синего цвета и

154: Да, здесь мы как бы видим, что спереди также есть ещё 1 образ амитабхи, стоящего для того, чтобы поприветствовать нас в эту чистую землю, потому что, как любой будда амитабха может проявить бесчисленное количество тел одновременно.

155: Ограниченное количество, в отличие от батхисатва, у которых строго ограниченное число одновременных проявлений, и, помимо прочего, всех, кто создал 4 причины, он лично приветствует в чистую землю сукхавати, проявляясь перед ними в

156: Промежуточном состоянии, и поэтому он здесь, собственно, спереди. А когда мы смотрим на само сукавы, на саму по себе землю сукавати, когда мы медитируем на ней, в том числе для того, чтобы осуществить семичастную практику, мы представляем, что митапа

157: Сидит перед огромным деревом ботхи огромным деревом пробуждения спиной к этому дереву, и рядом с ним восседают в качестве главных учеников лакит швара и махатма практа.

158: Это такой вот простой вариант, но простой относительно, да, ведь, как мы понимаем, у всех разные способности к визуализации и не

159: Некоторых нечёткость собственной визуализации пугает. Иногда здесь важно помнить, как и в практике любящей доброты. Здесь вот в этого рода медитациях, в отличие от некоторых других практик, не так важно, чётко у нас

160: Визуализация или нечёткая расплывчатая, не расплывчатая, полноцветная, не полноцветная. Здесь, вот в этой практике самое важное просто подумать, что амитабха вместе с сукхавати и всеми обитателями сукхавати перед нами, что перед нами действительно как будто б

161: Раскрылись эти врата или что мы временно оказались в сукхавати для того, чтобы эту практику осуществить. Здесь есть разные варианты. И вот, находясь в присутствии митап и его 2 главных спутников, мы осуществляем дальше семичастную практику медити.

162: На накоплении и очищении. Проходя по 7 шагам. Если мы хотим сделать практику ещё более развёрнутой, мы начинаем с того, что мы порождаем ботхичитты и принимаем даже

163: Прибежище да, это тоже необычайно важный компонент буддийской практики в целом. А если отмотать ещё назад, мы начинаем с подготовки тела речи, ума такой же, как в любых медитациях, которыми мы занимаемся. Затем мы принимаем прибежище, порождаем buddhist, затем

164: Мы порождаем образ чистой земли, сукхавати, амитабхи, да вспоминаем о нём. Чем больше мы с ним работаем, тем более привычным он для нас становится, и это как раз и есть простроение 3 причины. И, используя этот образ, в качестве опоры, совершаем семичастную практик.

165: Практику для того, чтобы собрать накопления заслуги в конце, мы посвящаем благой потенциал всему хорошему, включая пробуждение и включая рождение в сукхавати. И вот нате вам, пожалуйста, мы собрали все 4 причины.

166: В качестве дополнительного элемента для этой практики, в том числе в инструкциях тулку танду па римпоче, добавляется компонент, связанный с 18 обетом амитабхи, начитывание его имени, и это как раз основная практика в дальневосточной или восточно азиатской традиции.

167: Где японские практикующие корейские, практикующие китайские, практикующие в очень значительной степени повторяют имя Митаки как раз для того, чтобы накопить в перспективе эти 10 идеальных моментов памятования, поскольку

168: Никогда не знаешь, какие 10 повторений будут идеальными. Да, практикующие в целом просто занимаются этим начитыванием всю свою жизнь в качестве своей основной практики. И с этим связано много своих собственных преимуществ, много специальных техник, много специальных Приёмов, но

169: В зависимости от того, на какую страну мы смотрим, они предлагают несколько разные формулы, переведённые на свой собственный язык, и, как многие знают, японцы повторяют формулу нама Амида бутсу, китайцы повторяют формулу нама амитофо, да.

170: У корейцев и вьетнамцев есть свои собственные варианты этого дела, но тибетцы в рекомендациях, хотя у них тоже есть аналогичная формулировка, да, например, мало склоняюсь перед буддами тахой японцы, тибетцы часто

171: Мантру амитабхи потому что тибетская традиция так тесно связана с ваджраяной, что для тибетцев почти странно использовать не ваджраянский вариант, и эта мантра амитабхи часто озву.

172: Чивается на тибетском, на тибетском как army девахи, но, как позволяют предполагать наблюдения разных авторов, включая самого тулку танду Парипа, исходная версия все-таки звучала как om амитаба именно этот вариант тулку танду.

173: Предлагает нам в своих инструкциях, то есть после того, как мы осуществили семичастную практику для того, чтобы ещё больше связать себя с амитабхой, с его качествами и благодаря этому, в конце Концов также достичь пробуждения такого же, как у амитабхи. А пробуждение

174: Всех одинаковые. В этом смысле мы можем какое-то время начитывать его имя или начитывать его мантру, да, потому что мантра уже включает его имя, и эта самая его мантра просто чтобы развеять все сомнения. Толку то

175: Butch объясняется следующим образом общий её смысл таков тело, речь и ум будд, бесконечный свет, даруй нам свои благословения и, соответственно, если разбирать это все слог за слогом.

176: Om. Да, состоит из 3 элементов. А у и ма, да, отсюда ранетая, отсюда аум, да, так иногда ом прописывают, и вот эти, соответственно, а у и ма соответствуют телу речи.

177: И уму в некоторых интерпретациях говорится, что это наше тело речи, ум, преображающиеся, в конце Концов полностью пробуждённый тулку таура, просто здесь говорит тело, речь, ум, boo'd и наши собственные трое врат, наши собственные трое врат, то есть наши.

178: Не пробуждённое тело речи. Далее Амит безграничный Аба свет. Да, мы, может быть, слышали этот же самый корень в таких словах, как праба или праба, например, да, я

179: Свет и, соответственно, это бесконечный свет, амитабха, безграничный свет или бесконечный свет и, наконец, Христо семенной слог амитабхи и в целом ключевой семенной слог семейства бу.

180: Семейство лотоса амитабх является как бы главой этого семейства или главным его символом и, как the говорит Тулу припае, произнося хи, вы протягиваете руку навстречу сострадательному сердцу.

181: Мудрости будды или призываете сострадательное сердце, мудрость будды. То есть вы как бы либо мы вытягиваем руку в сторону благословения, либо мы и мы, либо вытягиваем руку в сторону благословения, либо призываем благословение, исходящее из сердца ума.

182: Да, или из сердца, мудрости будды, в данном случае будды, амитабхи и тулкуну припае в своих рекомендациях просто говорит повторяйте эту мантру сотни, 1000 или миллионы раз. В том смысле, что нет предела совершенству. Да, мы можем

183: Начитать её какое-то ограниченное число или начитывать её просто всю жизнь в качестве нашей основной мантры безграничное число, так же, как это делают китайцы, японцы, корейцы, которые за свою жизнь, если они серьёзно практикуют путь.

184: Hawaii насчитывают бесчисленное множество миллионов повторений, и с каждым повторением, разумеется, наш ум очищается, наш ум собирает определённые накопления, он сближается с качествами митап, и там много чего ещё происходит.

185: Есть иногда рекомендации, связанные с очень конкретными фиксированными числами, но хитрость в каком-то смысле в том, что у нас у всех разный ум, и мы не можем сказать, что всем

186: Подойдёт или всем необходимо одинаковое количество повторений. Мы можем сказать, что чем больше мы сделаем повторений, тем больше мы сблизимся с амитабхой, тем больше мы выстроим этот мост. И плюс мы получим все остальные виды преимуществ, приносимые всеми мантрами, да,

187: Все буддийские мантры, связанные с медитационными божествами, такие как мантра, Тары, мантра, валакита, мантра, митап, мантра, ваджрасаттвы все они очищают, накапливают, преображают наш ум в определённом ключе, у них есть свои собственные преимущества, есть общие преимущества.

188: Связанный с тем, что мы, помимо прочего, отпускаем цепляние за обыденную речь, сосредотачиваемся на чистой речи, и дальше про это можно ещё очень долго рассказывать, но главное, что у всех них есть этот очистительный преображающий эффект и в целом в этом учении о 4

189: Причинах, поскольку начитывание мантры вообще в сами 4 причины не входит. Не говорится, что нужно начитать мантру столько-то раз

190: Когда мантра добавляется в качестве вспомогательного инструмента к 4 причинам обычно просто даётся рекомендация начитывать как можно больше. И опять же нет предела совершенству. Как многие знают пожилые тибетцы в старшем возрасте очень часто на

191: Накапливают 100000000 повторений мантры, умани, падмы, хум. Почему? Потому что валкие это особое божество тибета или особый святой покровитель тибета. И поэтому для тибетцев совершенно естественно верить себя этому особому покровителю тибета, который для них в

192: В том числе проявляется в лице очень конкретных исторических учителей и 100000000 повторений для пожилых тибетцев. Это не так-то много для нас это ого го да успеть за жизнь 1000000 накопить. Думаем мы для тибетцев, в особенности в старшем возрасте, а 100000000 чем

193: Ещё заниматься, если не духовной практикой и как бы не собиранием вот этих Чемоданов, внутренних Чемоданов, с которыми ты поедешь дальше, как раз в следующее кино сновидение. Так что да, разброс.

194: Очень велик в том, что именно мы можем лично сделать. Если есть смелость и дерзновение, можно устремляться хоть к 100000000 повторений. Существует цифра 6000000 её озвучивал иногда.

195: Engine пунок, она, судя по всему, пришла из китайской традиции. Ну, это тоже такая условная цифра, потому что, как многие вспомнят, применительно к, скажем, начитыванию чего-то таких вещей, как мантры, иногда говорится, что есть 3 способа.

196: Накопления по количеству повторений, по времени, временной продолжительности практики и до достижения реализации, и до обретения достижений, точнее и, соответственно, если мы даже на

197: Читали, скажем, 8000000 раз или 6000000 раз. Но у нас никаких достижений благодаря этому не появилось даже каких-то хотя бы малых знаков успеха в практике. Значит, нам просто нужно продолжать безотносительно того 6000000 или не шест.

198: Миллионов тоже самое со временной продолжительностью практики мы, может быть, накопим, сделаем недельный ретрит. Или существуют, например, десятидневные ретриты по гипер интенсивному начитыванию имени амитабхи. Выполним мы такой ретрит. Но опять же, что с нашим умом при этом произойдёт

199: Смягчится ли он, разовьётся в нём, в нём чуть больше ботхичитты, им ли мы знаки успеха в практике сукхавати вот это все большие вопросы, так что в идеале советуется ориентироваться на 3 показатель, на обретение безошибочных знаков достижения.

200: С ним, конечно, связаны свои сложности, потому что мы как выходцы из полубезумного мира, где наш ум полон стресса, и мы склонны верить в свои фантазии. Мы иногда придаём много значения таким вещам, как наши фантазии во время.

201: Медитации, сновидения, которые у нас всплывают, какие-то приходящие чувства, да, тут нас где то как-то накрыло или нам там что-то показалось, какой-то, какая-то галлюцинация у нас случилась и мы думаем, что это знаки успеха в практике, хотя это не совсем корректно.

202: Тибетские тексты иногда описывают такого рода знаки, но они всегда описывают их как второстепенные, как меньшие, как малозначимые, потому что в том числе очень много людей просто дурит себе голову какими-то там видениями и всем таким прочим в качестве основных знаков тибетские тексты описывают.

203: Что иное и есть здесь общие знаки достижения и те, которые связаны особо с учением сукхавати. Так получилось, что мои учителя, объясняя эту тему, никогда не объясняют я думаю, что это делается намеренно особое.

204: Знаки достижения, которые должны проявиться, если мы будем очень долго и очень интенсивно практиковать этот конкретный путь, поэтому и я, со своей стороны, не буду сплетничать и что-либо разглашать.

205: Я думаю, что учителя часто не описывают эти очень конкретные знаки, потому что если они их проговорят, мы все сразу себе их нафантазируем. Мы так-то еле держимся 1 рукой за здравомыслие, да.

206: В том, что в особенности в том, что касается медитации, нам и так сложно не начинать слишком серьёзно верить в какие-то глупости, которые у нас в уме всплывают во время практики или по итогам практики. И очень большое количество людей держится серьёзно, на всякие глупости, думая, что они

207: Там, не знаю, увидели какой-то, где-то розовый свет или что-то услышали в своём сновидении. Вот, значит, они уже просветлели, и можно начинать учить других, да, с буддийской точки зрения, это все полный бред. Так вот, из за того, что мы и так едва едва 1 рукой иногда держимся за землю.

208: Учителя иногда не описывают нам вот эти знаки достижения аналогичным образом. Кстати говоря, есть, например, особые признаки, позволяющие распознать реализованных практикую.

209: Среди других людей, но хитрость в том, что если сделать ich публичным достоянием, то все просто будут имитировать эти признаки, и тогда мы окончательно потеряем возможность понять кто.

210: Кто? Если, конечно, у нас нет при этом ясновидения. В общем, тут есть такие вот заморочки, довольно интересные с антропологической точки зрения, как мне кажется. А с практической точки зрения тут хитрость вот в чем неважно, какие у нас там всплывают видения, не видения.

211: Не сновидения. Вот это все безотносительно. Всего этого пока мы живы, нам нужно продолжать собирать 4 причины и в особенности, да, в том числе развивать батхета и все остальное. И тогда мы точно будем знать, что все будет хорошо в конце.

212: Концов, а если мы, практикуя правильным образом, обретём какой-то знак, но после этого бросим практику и позволим своему уму откатиться обратно к исходным помрачённым состояниям, тогда 1 только появление этого

213: Однако никакого особого успеха нам все равно не сулит, потому что наш ум все равно откатился обратно туда, куда не надо.

214: Вот, надеюсь, я основательно вас взбодрил и при этом запутал в самом лучшем смысле этого слова, потому что, опять же основной тезис таков не ва, нет смысла гнаться за какими-то специальными знаками, ждать каких-то

215: Там внешних или внутренних особых переживаний учение сукхавати это очень простое, минималистичное и элегантное этим учение, и его основная сущность в том, чтобы просто продолжать собирать 4 причины, не уставая, да или не бросая это дело.

216: И знать, что сила взаимозависимости непреложна, что сила благословения митап невероятно велика, что наша собственная природа будды беспредельна с точки зрения своих возможностей и на стыке хорошей взаимозависимости благословения митап и

217: И силы нашей собственной природы будды нет нужды беспокоиться. Если мы все действительно практиковали, мы окажемся в сукхавати и сможем в том числе оттуда, помогать другим живым существам и в конце Концов достигнем пробуждения и все вот это прочее.

218: То есть все зависит просто от того, практикуем ли мы и того, с какой искренностью мы практикуем.

219: И, как мы видим, для того, чтобы осуществлять вот эту практику, практику собирания 4 причин, нам даже нет необходимости переходить к уровню ваджайны.

220: Строгой необходимости, потому что все то, что мы описали, относится к уровню общей махаяны.

221: Все это делается в том числе и на уровне общей махаяны, и, соответственно, для всего этого не требуются тантрические посвящения, они могут быть получены для другого вида практик или для более Глубоких практик тех же методов.

222: В целом все то, что мы описали, доступно всем, кто понял, чего нужно делать и в какой последовательности, и хотя я ни в коем случае очень, очень хочу это подчеркнуть, я ни в коем случае не учитель и ничто, даже не напоминающее отдалённо учителя я не более чем переводчи.

223: И то худо бедно и совсем кое-как, да прочь из профессии негодник, хотя не более чем переводчик. Я надеюсь, что эти пояснения принесут какую-то пользу с практической точки зрения. И здесь как раз в том, что касается вот этого.

224: Общее махаянского уровня практики в японской традиции даже есть крайне интересное замечание синрана основателя школы дзедо син это 1 из школ, связанных с сукхавати в япо.

225: Что интересно, тулку, тонну, прочее, также цитирует синрана, что для тибетского текста, составленного тибетским учителем, большая редкость, но это потому, что как раз в принципе, несмотря на разделение на отдельные школы, по школы и все такое прочее.

226: Система практики чистой земли это тоже в некотором смысле единое полотно, где разные самоцветы друг другу как бы переливаются да отражают друг друга и украшают друг друга так вот, синран, как 1 из Самоцветов, живших в Японии называ.

227: Учение о Чистых землях, в том числе учением без учителя, потому что

228: В буддизме есть учения, для которых обязательно нужен учитель или много учителей. А это вот учение мы можем реализовать, даже если у нас совсем нет доступа к учителям, для чего нужны учителя? Ну, мы, например,

229: Не можем стать монахом без учителя. Монашеские обеты должны быть получены по непрерывной линии передачи от будды мы можем вести образ жизни, похожий на монашеский, но само по себе принятие буддийского монашества происходит в присутствии учителя. Да, мы не можем без учителя получить.

230: Тантрические посвящения. И хотя в наше время они передаются в том числе онлайн, все равно учитель при этом играет роль, да, он хотя бы там на другой стороне провода или в некоторых случаях даже на другой стороне записи, но он все равно там есть, и мы выстраиваем с ним таким

231: Образом или с ней. Таким образом, связь учителя также, конечно же, нам необходимы для того, чтобы разобраться в сложных видах философии учителя необходим, абсолютно необходимы для того, чтобы практиковать махамудру и зачен, потому

232: Потому что в сущностной махамудре и в jacken большую роль играет необычайную ключевую роль играют так называемые указующие наставления, их нельзя получить из книжки и некоторые люди, услышав это утверждение, которое однозначно делается самой традиции.

233: Самой традиции сущностной махамудры. Некоторые люди, в частности, да, как бы белые люди, пришедшие ко всему этому полторы недели назад, говорят, ой, ну все это бред. Нет, можно, ну, как бы, верьте во все, что вздумается, да, но тради,

234: Живая традиция практики говорит, нет, необходимы сущностные наставления, полученные от живого учителя, да, это может происходить онлайн, но полученные от учителя, который сам обладает реализацией и так далее. Вот, то есть во всех этих вещах вовсе

235: Всех этих местах нужны учителя, и чем квалифицированный учитель, тем, конечно, лучше также и мы должны быть квалифицированным учеником на эту тему очень много объяснений текстов, показывающих, как стать квалифицированным учеником, как проверить учителя.

236: Как правильно выстроить связь, как не перепутать учителя с терапевтом все, все это подробнейшим образом объяснено, но здесь, для вот этого учения, преподанного исходно буддой в сукхавати, вьюха сутрах.

237: Сутрах сукхавати большой, малой и также в 3 сутре, но в ней описывается несколько другая система практик это учение, это учение, которое можно прочитать в книжке и применять, даже если у нас нет учителя для тибетской.

238: Традиции, это не центральное учение в целом. Говоря, да, потому что даже если мы применяем учение о сукуте в качестве запасного варианта, у нас все равно, скорее всего, есть и другие практики, практики мудрости и все на свете. Поэтому в тибетской

239: Традиции. Почти у всех есть учителя, да, и с ними можно и более чем можно взаимодействовать в наше время онлайн, и от них можно получать учение онлайн. И нам абсолютно не обязательно получать от учителя какие-то личные рекомендации, какие-то личные советы, ответы.

240: На вопросы по почте и все такое прочее. Этого и в традиции то никогда особо не было. А теперь, благодаря современным средствам связи, мы тем более особо в этом не нуждаемся, потому что, откровенно говоря, часто личное внимание только ухудшает нашу практику.

241: Начинаем задавать глупые вопросы, мы ударяемся, фантазии, мы занимаемся эмоциональными манипуляциями, чего только люди не выдумают. Вот. Но учителя есть, были, играют в тибетской традиции, так же как и в любой другой, в любой другой традиции буддизма, в целом почти

242: Большую роль. А вот в том, что касается практики чистой земли на махаянском уровне, на общем махаянском уровне, это как бы такое исключение в как раз школе дзеда син, основанной синран, нет концепции

243: Guru нет концепции учителя, есть священнослужители, которые организуют процесс совместной практики и иногда объясняют основы практики людям, беседую с людьми о жизни, то есть осуществляют ту же функцию, которую священнослужители осуществляют в других традиция.

244: В том числе в христианской, мусульманской и так далее. Но нет, как бы, да, как сказали бы православные института старчества, нет передачи живого духовного опыта и так далее, потому что он накапливается, вместо того через практику взаимо

245: Действие с амитабхой, например, взаимодействие с амитабхой в контексте 4 причин в некотором смысле здесь амитабха становится нашим учителем.

246: И в этом контексте хотелось бы озвучить 2 инструкции или описать 2 инструкции, которые

247: Нам дополнительно могут помочь, которые мы можем использовать с помощью вспомогательного инструмента. Во первых, скажу, что на сайте архив хармара шииты, помимо самой краткой сутры, митапе или краткой сутры сукхавати, у нас вообще много материалов про митапу.

248: Разные молитвы, обращённые к сукхавати, в том числе знаменитое краткое устремление к сукхавати из Чистых видений нам мигра Дорджи у нас есть другая краткая молитва, написанная котоком ситу чоки гецу, и в этой молитве содержится как раз

249: Семичастная практика, поэтому мы можем её читать. Есть и царь молитв, и все на свете. Но, помимо прочего, есть 2 бесценные инструкции, которые, как мне кажется, очень красивы, можно сказать 3. Давайте я озвучу 3.

250: Вот 3 ещё мы все это, конечно же, приложим к материалам самого ретрита. 1 бесценная инструкция пришла из китайской традиции. Это инструкция, как раз связанная с именем наставника хан шани.

251: Его уже упоминал, а наставник ханьшань был интересным образом в будущем кармически интересно связан с мастером сююн, и вот в текстах из текстов мастера ханьшаня был извлечён этот отрывок.

252: Я его сейчас озвучу, кратко прокомментирую, чтобы было понятно, как мы можем, опираясь на вот этот текст при желании практику осуществлять в старом большом антропологическом курсе про чистые земли это все тоже прозвучало, но я ещё раз здесь это озвучу.

253: И вот, соответственно, как это выглядит на сайте архив тхарма ракшита, эта страничка называется практика чистой земли. Наставление ханьшаня. Опять же мы приложим ссылку. Наставник ханьшань пишет есть множество различных методов практики чистой земли индивидуум.

254: Практикующий дхарму чистой земли в одиночку, да, в противоположность групповой практике, которая может быть построена разными способами в зависимости от контекста, но практикующий дхарму чистой земли, в одиночку склоняется перед буддами, то есть совершает буддийские простирания, да, это такая традиции.

255: Для буддизма практика и в каждой сессии, в каждой сессии практики в смысле читает либо сутру амитабхи, и это как раз краткая, например, краткая сукавати Юха сутра, потому что длинную так просто быстро не прочтёшь либо алмазную сутру.

256: Да, это брачеика, праджня, парамита сутра, доступная в том числе на русском. Это 1 из сутр праджня парамиты. И вот мы читаем 1 из этих сутр. Это занимает какое-то время, но не так много, как заняли бы большие сутры и дальше

257: Затем он или она начитывает имя будды амитабхи от 5 до 10000 раз вслед зачем даёт обед переродиться в чистой земле, говоря и это как раз для китайской традиции посвящения заслуг я желаю.

258: Переродиться в западной чистой земле, где моими родителями будут лотосы 9 уровней, когда лотосы полностью расцветут, я узрю, будду амитабху и обрету просветление абсолютной истины, а спутниками моими будут невозвратные батхисатва.

259: Что это за история? Тут такая новая появилась? Да, спрашиваем мы себя. Говорится, что когда разные виды существ, находящиеся на разных уровнях духовного роста, рождаются в сукхавати, они обретают чудесное рождение, и они рождаются внутри лотоса.

260: И ваш lotos, это ваш будущий домик, в котором вы это как бы ваша личная палаточка, в которой вы будете ваш личный Шатёр, да, это не маленькие какие-то лотосик, в которые вы еле влезли. Это ваш личный Шатёр, в котором вы будете жить, когда вы

261: В сукхавати будете находиться, и объясняется, что если вы родились в сукхавати, но вы ещё не особо духовно продвинутый человек и, может быть, вы туда попали, но у вас на самом деле нет ещё тесных личных отношений с амитабхой, если вот вы в этой категории новичка.

262: Или человека, ещё в каком-то объёме сомневающегося. Ваш лотос не сразу раскроется, но ничего плохого с вами не случится, вы не будете там страдать от голода или жажды. Вам там будет очень комфортно, просто через лепестки этого лотоса вы будете слышать очень

263: Митап, издалека, и вы вот там, в этом уютном домике, пробудете столько, сколько нужно, чтобы ваш ум духовно вырос. Когда он вырастет, лотосы распустятся, ваш лотос откроется, и дальше у вас будет свобода передвижения и по сукхавати, и за пределы сукхавати.

264: Так описывает это учение. Оно в китайской традиции играет большую роль, в тибетской, чуть меньшую. Хотя иногда оно тоже упоминается, насколько я знаю, в китайской, японской традициях это большая тема. И вот, соответственно, в этом смысле вашим родителем станет как бы ваш лот.

265: Не в прямом, а в переносном, потому что вы чудесным образом проявляетесь как существо с телом и золотистого света внутри этого лотоса. Ну и в конце Концов, когда вы достигнете большего уровня духовного совершенства, вы обретёте прямое прозрение в подле.

266: Природу. Именно здесь. Именно это здесь подразумевается под просветлением абсолютной истины. Не окончательное пробуждение на уровне будда митапе или любого другого будды, а именно 1 прозрение в абсолютную истину, да, прямое не

267: Концептуальное постижение пустотности, что делает вас батхисатва 1 пуми? Вот это в конце Концов случится. И спутниками ваши будут невозвратные батхисатва, то есть другие существа, которые обрели прямое прозрение в природу реальности, и поэтому тоже

268: Уже не могут назад откатиться, соответственно, простые шаги, прочее, совершить поклоны. Да, если хочется в наше время. Так иногда говорят в том смысле, что у нас много затыков на эту тему. Да, хотя шаншань, в общем то, не говори.

269: Тут ничего про очень хочется, не хочется, если кто-то помнит на как раз учениях в рамках ноябрьского семинара основные учения давал чоки Римач, но пачок римпоче выступил с парой.

270: В какой-то момент он сказал, о, люди ко мне приходят и говорят, я, мне не нравится то на пути дхармы, в смысле, мне не нравится это, и как он сказал, мне ***, что вам нравится, что вам не нравится, как бы такая вот история. Практика дхармы выглядит так, это

271: Не, как бы, да, не кафе, где вы заказываете напиток, вот с таким количеством пены, не пены, как это называется? Взбитых сливок, да, с таким количеством сахарной пудры, с тем вот этим 5, 10, это

272: Рецепт избавления от сансары, а не как бы создай своего собственного плюшевого мишку, комбинируя элементы. То есть как бы тут есть ещё и такой элемент, да, но

273: Тут уж каждый сам для себя все решает. Наверное. Главное, что ханьшань тут ничего нам не говорит про хочется, не хочется. Он говорит, что мы совершаем простирание, потому что простирания также создают определённые виды благого потенциала и, помимо прочего, что немаловажно, подсекают нашу невероятную занос.

274: Я тут сделаю замечание на Полях.

275: Как мне кажется, ну, это такое шутливое замечание. Не цитируйте меня всерьёз, но, как мне кажется, при том, что я когда-то написал статью, про что делать, если мне не интересно про стирание? И в этой статье было сказано, что, ну,

276: Способов практиковать харму 1000000 можно никогда даже не думать про простирание, все равно быть практикующими, но, как мне кажется, в последние годы, в особенности в последний год, всем тем, кто занимается профессиональной продажей осознанности как раз, да и всячески.

277: Изображает при этом из себя эксперта, организатора чего-то там, где-то там и вот всем агафоном, да, и

278: Людям, которые не умеют цитировать источники и которые наживаются на дхарме, как раз было бы хорошо сделать своей главной практикой простирание, а не вот это все в том смысле, что с простираниями, как бы щеки не надуешь особо, да.

279: Ты тыкаешься носом в землю, снова и снова и снова, зарождая в своём уме великое почтение применительно к благотворным качествам. Простирание никак не продашь. Ну что вы там будете марафоны простирания устраивать и брать за это деньги как бы?

280: Да, в отличие от осознанности, чтобы мы под ней не подразумевали випашьяны чего угодно ещё. Да, простирание не гламурная практика. И в этом как раз её красота в эти мрачные времена, в которые мы живём. Может быть, лучше бы мы все простирались.

281: С чем ходили по бесконечным посвящениям или ездили на бесконечные ретриты, посещали непонятно что, рассказывали людям про непонятно что и как, в общем, да, но что я об этом знаю, это такой был.

282: Замечание на Полях. Но в общем, короче говоря, ханьшань нам советует совершить простирание перед буддами, как он здесь пишет, и дальше прочесть сутру. Он советует сутру амитабхи или алмазную сутру, но, как мы помним, из наставлений ятага римпоче.

283: Да, у нас есть целая лекция на эту тему. Это может быть любая сутра такая, в том числе, как царь молитв, и об этом мы услышим в 1 из следующих объяснений царь молитв это часть авата сутры, аватамсака, сутры. Так что она тоже здесь подойдёт или сутра?

284: Или что-то ещё, да, отрывок из сутры золотистого цвета. Короче, мы читаем какой-то текст, например, сутра амитабхи, например, алмазную сутру, например, царь молитв, например, сутру сердца, читаем сутру и затем начитываем

285: Имя будда митап анчан здесь пишет от 5 до 10000 раз, не от 5 раз до 10000 раз, а от 5000 до 10000 раз. Да, это, конечно, немало, так что сессия в целом получается весьма и весьма продолжительная, хотя

286: Да, с течением времени мы, может быть, научимся начитывать имя митап и быстро, эффективно, и при этом, не сбиваясь со счета, не обманывая себя и так далее. Такое тоже бывает, да, когда люди думают, что они насчитали полную малу, они на самом деле прочитали имя 20 раз, но они так

287: Быстро двигали пальцами, что прошли по всем. Али. Я прям лично это наблюдал как-то раз. И это не то, как нужно практиковать. Говорят, что 1 бусина должна соответствовать 1 повторению и нужно быть очень бдительными в этом вопросе, потому что если мы

288: Будем думать, что мы насчитали 100 раз, а мы произнесли на самом деле 20, но просто слишком бойко двигали пальцами. Мы на самом деле создаём своего рода карму обмана бунд, так что да, когда мы научимся все это делать эффективно, может быть, и 5000 для нас будут не такими сложными.

289: Но, скорее всего, в наше время, может быть, у нас времени на практику 10 минут, да и мы все равно хотим дать благотворный потенциал. Ханьшань пишет для своих современников, у которых, может быть, было больше времени на практику в том числе. Вот начитали, сколько начитали, что ж тут сделаешь. И дальше мы

290: Как здесь пишет ханьшань, даём обед переродиться в чистой земле, или, как сказали бы тибетцы, мы посвящаем заслугу тому, чтобы мы родились в чистой земле, да и ханьшань дальше пишет это осуществляется утром то ест.

291: Утром выполняете такую практику, и точно в таком же ключе вечером, но это опять же для тех, у кого есть прилежание и время. Может быть, мы человек, который успеет сделать всего 1 сессию, а поскольку у нас времени мало, она для нас ужимается до совсем небольших объёмов.

292: В общем, получается то, что получается, но вот эта часть про начитывание имени, как мы помним, в большей степени акцентирует то, что упомянуто в 18 обете митапе, в том, котором про 10 моментов памятования, что в течением, с течением времени в Китае стали

293: Интерпретировать как 10 Чистых актов памятования об амитабхе с помощью его имени. Да, вот, и все же здесь мы уже видим, соответственно, накопление некоторую некоторое

294: Накопление благой заслуги с помощью повторения мы видим здесь посвящение заслуг с помощью вот этого обета или пожелания рождения в чистой земле, поскольку мы все это делаем, скорее всего, с чистой мотивацией. Тут уже и батхи есть, так что в каком-то объёме все 4 причины.

295: Здесь уже присутствуют, но для того, чтобы ещё больше про акцентировать 3 причину, ханьшань дальше даёт ещё инструкции помимо этих сессий, практикующий просто по ходу.

296: Всего дня начитывает имя будды будда амитабхи в данном случае и помнит о будде амитабхе мысль за мыслью, непрерывно держась за имя амитабхи как за свою жизнь идёт ли он, стоит ли, сидит ли или лежит он всегда.

297: Да, повторяет имя будда амитабхи, если практи и дальше очень сущностное наставление относительно работы с нашим умом относительно тренировки ума, если практикующий встретится с препятствиями или благоприятными обстоятельствами и ощутит, соответственно, гнев.

298: Или счастье. Достаточно сосредоточиться на повторении имени будда амитабхи, чтобы гнев и загрязнения пресеклись. То есть мы встречаемся с препятствиями, всплывает гнев. Понятное дело, отторжение. Да, потому что у нас нет равностности, мы встречаемся с

299: С приятными условиями возникает радость и в том числе цепляние да, привязанность, потому что у нас нет подлинной равностности, как вернуться к равностности да, развить равностность применительно к явлениям, вернуться к имени амитабхи. Оно уравновешивает наш

300: Да, такая вот история. И дальше, собственно, абзац, акцентирующий внимание на 3 причине. Представляйте огромный лотос по форме, подобной колесу синего, жёлтого, красного или белого.

301: Это, мне кажется, это очень красиво, потому что ханьшань нам разрешает выбрать, какого цвета лотос нам лично нравится, да, в качестве, в том числе, нашего будущего домика, ну или просто для визуализации, да, если вам не нравится визуализировать кра.

302: Красный лотос. Вам хочется синий, визуализируйте синий или голубой. Хотите визуализируйте жёлтый, хотите белый? Да, соответственно, здесь есть эти варианты по ходу медитации, да, то есть мы визуализируем этот лотос и себя на нём, чтобы выстроить.

303: Причинно следственную взаимозависимость для нашего будущего рождения в лотосе. И вот, собственно, хасам ханьшань пишет по ходу медитации, начитывания имени будды всегда чётко визуализируйте этот цветок лотоса. Кроме того, думайте, что вы сидите на этом лотосе, думайте, что будда амитабха испускает свет, озаряя

304: Ваше собственное тело. То есть пока мы выполняем начитывание, мы представляем, что свет, исходящий от митап, озаряет наше собственное тело, когда вы визуализируете все, вот это, пусть вас не ограничивают позы при ходьбе стоя, сидя или

305: Лёжа также пусть вас не ограничивает время. То есть в каком бы положении мы не находились. Мы в идеале учимся все время помнить, что амитабха рядом с нами, он озаряет нас светом, а мы всегда на лотосик, даже когда мы сидим, когда мы стоим.

306: Когда мы лежим, когда мы куда-то идём, мы всегда рядом с амитабхой. Просто чётко. Дальше ханьшань просто чётко визуализируйте чистую землю. Открыты или закрыты ваши глаза. Образ никогда не должен быть размытым. Конечно, с точки зрения нашей тренировки это нечто.

307: Пока от нас далёкая, да, мы, если мы пока с трудом даже пиццу себе можем представить, мы не сможем представить, схавать митапу и так далее. Чётко, ясно, сразу, но канчани описывает идеал, к которому мы стремимся даже в своих сновидениях. Он опис.

308: Точнее конечный уровень, к которому мы можем прийти с помощью систематической тренировки даже в своих сновидениях вы должны все равно видеть будду амитабху, батхисатва, валакиту махатма прату и всех остальных buddhist, восседающих на собственных цветках лотоса, лучше.

309: Зарных и ясных. Вот чудесное, краткое, практичное наставление. Как мне кажется, я его страшно люблю, в особенности за это возможность выбрать цветочек лотоса или цвет лотоса, который нам лично подходит.

310: А теперь наставление из тибетской традиции и из собственно нашего времени, от 1 из величайших мастеров нашего времени, которых мы знаем.

311: И это, конечно же, гарчен римпоче, и я покажу изображение, которое гарчен римпоче здесь, о котором он здесь, в этом наставлении, пишет, если соображу, как это сделать.

312: Это вот это изображение с многочисленными митапами и, соответственно, описывая это изображение, но оно там же есть на странице этой инструкции на сайте архив амаракша, так что вы его позже увидите. Переключу.

313: Пока обратно сюда. Так вот, описывая это, соответственно, изображение митапе гарчен римпоче пишет это его письмо, которое было отправлено ученикам в 2019 году.

314: Летом 2019 года, почти на мой день рождения. Так вот, горный паче пишет недавно в этом письме недавно я создал изображение амитабхи. В смысле, вот это с вот многочисленными амитабха и в таких пузыриках. Почему каждый раз, когда

315: Я закрываю глаза, то в видении очень чётко вижу то, что представлено на этой картинке в устремлении сукхавати. Сказано, что в любой части внешнего мира, среди любого числа живых существ присутствует амитабха. Я сам верю, что это близко соответствует истине.

316: На окончательном уровне наша природа будды напрямую связана с амитабхой, то есть, добавлю я от себя, амитабха это в том числе и наша собственная природа будды, или её символ, или окно, в неё я на окончательном уровне, мы не можем сказать.

317: Что наша природа будда отдельно от амитабхи, но продолжает гарапач, но на относительном уровне чрезвычайно важно поддерживать огромную веру по отношению к нему, то есть на окончательном уровне, наша базовая пробуждённость, базовая пробуждённость.

318: Tap одинаковы, да, но пока мы находимся в сансаре, и пока мы не обрели даже базовых реализаций. Конечно же, с нашей стороны разумно поддерживать настрой веры и уважения по отношению к тому, кто уже прошёл по пути. Вот. И поэтому

319: Поэтому нам очень важно поддерживать огромную веру по отношению к нему, пишет гарчен бачче и продолжает если ваш ум достаточно чист и силён и вы верите в то, что амитабха пребывает на макушке каждого человека, ваше сознание будет погружено в самого амитабху.

320: И напрямую переродится в девачане. То есть сухати. По сути, это также и есть передача пховы.

321: Заме мой комментарий на Полях, то есть в тибетской традиции, существует силовая практика перехода в сукхавати, известная как пхова, пхова в целом это любая практика, силовая практика перехода в

322: Чистые земли на самом деле не совсем так, потому что существует так называемая пхова дхармакая, которая представляет собой просто способ покоиться в окончательной природе реальности и так достичь просветления в момент смерти, но многие из нас, поскольку пхова буквально

323: Означает перенос. Ассоциируют эти практики пховы с переносом сознания, силовым переносом сознания куда-то в чистые земли. Такие практики действительно существуют, и многие из них связаны с амитабхой, хотя есть и другие стили, и другие виды, и другие чистые земли, которые

324: В пхове могут выступать в качестве центральных, но, помимо прочего, гарчена сам является великим держателем разного рода пхов, и все же он здесь говорит, что если мы просто все время помним, что амитабха, как вот было показано, на изображении всегда пребыва,

325: На макушке каждого живого существа это уже и есть передача пховы.

326: И нам не обязательно, да, дальше идти ещё специально получать какую-то пхову. Можно и мы можем получить от этого пользу. Но римпоче говорит, это вот и есть само по себе передача пховы. Дальше он пишет данное конкретное изображение для меня.

327: Чрезвычайно драгоценно. Разместите это изображение на своём алтаре и показывайте его всем. Делитесь им со всеми. В частности, если вы будете переживать около смертный опыт, визуализируйте только этот образ, то есть амитабху, пребывающего на

328: Макушки всех живых существ. И дальше он делает очень важное замечание. Таким образом, вам не нужно будет выполнять пхову нет нужды беспокоиться о том, кто из лам будет делать для вас пхову ламой, которая осуществит передачу пховы, будет сам будда, митапа, то есть

329: Обычно, когда кто-то умирает, в том числе когда умирают практикующие, в тех традициях, где пхова распространена, приглашают учителя или опытного практикующего, который мог бы сделать перенос сознания для умершего, или пишут боль.

330: Большому учителю звонят, большому учителю говорят, а как бы лапсанг отбросил коньки или как там это склеил ласты да, скорее сделайте для него пхову, но если бы лапсанг перед тем, как склеил ласты, практиковал так, как здесь описывает гарча.

331: Все время памятовал о вот этом образе метахи на макушке всех живых существ с большой верой. Учителям не нужно было бы делать пову, они все равно могут её из вежливости сделать для того, чтобы оставшимся да, в живых было проще, чтобы они

332: Они так не беспокоились, но для самого лапсанга, если бы он практиковал в соответствии с этими инструкциями, как здесь говорит, качании паче нет нужды беспокоиться о том, кто из лам будет делать пхову ламой, который осуществит передачу пховы, будет сам будда.

333: Амитабха и заключительный абзац в этой инструкции таким образом, каждое утро и каждый вечер перед сном читайте устремление к Сахават девачен и начитывайте мантры и здесь у нас приложена ссылка на краткое устремление к девачен.

334: То самое, которое в Чистых видениях открыл нам, чем Дорджи, и начитывайте мантры. Соответственно, амитабхи, да, это нечто, над чем просто размышлять и что легко понять. То есть, да, практика очень простая. Действительно, просто помнить все время об амитабхе на макушке.

335: Всех живых существ и знать, что когда наступит наше естественное умирание, он нас сам в своё чистое царство перенесёт, но ключевой элемент памятования и Вера, да плюс прочтение устремления к сукавати, начитывание мантр таким

336: Образом, мне хотелось бы прислать вам этот драгоценный образ амитабхи, пишет гарчен паче, и призвать вас делиться им со всеми, в особенности с теми, кто любит меня и верит в меня.

337: И последняя совсем маленькая инструкция тоже, которая, которая также есть на сайте архива дхармаракшиты.

338: Переведённая. Но перед этим на самом деле ещё пару слов мы увидели в наставлениях Аньшаня, и в этих наставлениях гарчена римпоче разные проявления 4 причин мы увидели, что, например, в инструк

339: Мы представляем амитабху на макушке всех существ и таким образом, помня об амитабхе и косвенно оо его чистой земле, мы как бы исполняем 3 причину или накапливаем 3 причину. Мы читаем устремление к

340: Хавать это, соответственно, 4 причина само по себе памятование амитабхи плюс чтение молитвы, начитывание мантр накапливает заслугу, так что это 2 причина. И хотя тема про батхи не прописана, в принципе вообще все время учит бахии.

341: Просто непрестанно, постоянно. Это главная тема, которую он учит вместе, соответственно, с разными аспектами бехича, такими как Любовь, любящая доброта и так далее. Так что тут не ошибёшься, да, в том, что касается 1 причины. То есть так,

342: Вот это выражено здесь, в этой инструкции, в инструкции ханьшаня мы опять же увидели те же самые 4 причины, но скомбинированные немного другим образом, при том, что ханьшань в 1 очередь опирается на больше логику китайской традиции, все равно все там есть, да, как в знаменитом ролике про бэтмена.

343: И вот, наконец, 3 инструкция краткая инструкция, переведённая кажисо Римач из как раз цикла учений совместного цикла учений намомина Доржи и карма чагме Доржи, был одновременно учеником и учителем кармы чармы.

344: Карма чагме был, в свою очередь, учеником и учителем, намчем Гюр доджи, и очень многие тексты, связанные с сукавати, в особенности в нимопин кой агиинский традициях, прошли через них, и в то же время нам карма чагме это мастер, источник знамени.

345: Их учений о единстве махамудра зачен, причём он создал несколько циклов под таким названием. Так что точно мастер, которому можно доверять. Плюс как раз он, как я рассказывал в предыдущей сессии, оставил детальное описание того, как он сам, оказавшись в сукхавати, потом проявит разные

346: И так далее. Так вот, из их совместных учений очень краткая инструкция о том, как можно в любой момент запустить начитывание мантры амитабхи. Да, если нам не хочется делать, как писал, написал ханьшань, читать сначала сутру сукхавати, потом уж

347: Начитывать все, да, просто у нас нет времени почему-то или сил, или пока готовности. Очень короткая инструкция. Мы просто говорим, выражаем почтение амитабхе и амитаюс. Это в данном контексте, это 2 аспекта 1 и того же будды, хотя

348: Можно ещё многое на эту тему сказать и с академической, и с буддийской точки зрения, да, но в данном случае это 2 аспекта, 2 формы 1 и того же будды, бесконечная жизнь и бесконечный свет. Так вот, мы как раз в этой инструкции мы тоже, конечно же, приложим ссылку на неё, мы говорим, простираюсь перед спасителем.

349: Бесконечной жизнью будды амитаюса простираюсь перед спасителем, бесконечным светом будды амитабхой. Это 2 аспекта 1 будды в данном случае и дальше мы повторяем оо амитаба хи. Да или в других странах. Мы повторяли на мамито или на мамида буду.

350: Да, для японцев или на санскрите, на амитабая или на амитабая будая есть разные вот эти вариантики, но предположим, что как в инструкциях самого карма чагме мы говорим просто Омари или омами девахи в тибетском произношении и повторяем это.

351: Столько, сколько повторяется, а в конце повторения говорим пусть я обрету рождение в чистой земле, пусть я обрету рождение в этом поле блаженства. И дальше цитата из слов самого лампа что значит родиться в чистой земле амитабхи, если вы выполняя

352: Эту практику и помните о будде амитабхе когда вы умрёте после смерти, достигнув промежуточного состояния, то есть, оказавшись в том самом знаменитом посмертном Бордо, вы узрите будду амитабху и переродитесь в чистой земле, чистой земле амитабхи, так сказано.

353: В тексте в тексте также сказано, то есть в тексте в коренном тексте мингера Дорджи и karma чагыы в тексте также сказано, что заслуга от подношения 3 галактик, полных Самоцветов меньше, чем та, что вы создаёте, складывая вместе ладони и.

354: Рождая всего на секунду преданность будда будде митапе, если, когда вы слышите имя будда амитабхи, в вашем сердце всего на секунду глубоко зарождается преданность, ваша жизнь направлена к просветлению таковы преимущества этой практики.

355: Вот как-то так. Так что да, в данном случае мы услышали наставления и комментарии разных выдающихся мастеров разных традиций. Я со своей

356: Стороны, лишь постарался дать переводческие пояснения и вспомнить некоторые из вдохновляющих историй, но историй бесконечно больше их просто неисчислимый океан, причём они самого разного плана и

357: В дополнение ко всем этим историям, да, про других людей, которые что-то там где-то реализовали. В конце Концов, конечно, все сводится к тому, а че мы собираемся с этим делать и что нам самим удастся реализовать. И тут хитрость в том, что успех во

358: Всем этом, включая разного рода позитивные изменения в нашем уме и даже определённые знаки достижения достигаются через практику. Так что если мы увидели смысл сначала в рабочей гипотезе, а затем в инструкциях, которые здесь были озвучены, чудесно, значит,

359: Все это сможет нам принести пользу, и мы можем в этом упражняться, опять же, как советуют чеки, паче, как минимум как в нашем запасном варианте, но для кого-то это и основная практика. И мы услышали про самого тулку танду паримач, который знамени

360: Огромным количеством своих книг, в том числе рассматривающих очень глубокие темы, такие, как что такое терма, как учение ланчен па и так далее. Да, мы слышали о примере самого тулку танду Парипа и о примере ламы, которого он встретил в своём детстве.

361: Pusha ламы, так что

362: Надеюсь, что для тех, кому близка эта идея сукхавати, это создаст какую-то основу для вдохновения в практике. Конечно же, у всех нас разные предрасположенности, разные склонности. Кто-то, может, вообще в другую чистую землю собирается, например, в чистую землю, в адрай. И у нас прямо есть ресурс.

363: На то, чтобы правильно выполнить тот набор практик, который нужен, чтобы оказаться там, он гораздо сложнее, чем практики, ведущие к сукавати. Но главное, что да, мы, по крайней мере, поговорили про дхарму и теперь чуть больше знаем о том, как практика Чистых земель

364: Осуществляется в тибетской традиции и даже немножко в китайской, потому что мы зачитали наставление 1 из больших авторитетов в этом вопросе, также даже и немного в японской, потому что мы процитировали синрана, и он большой авторитет в 1 из школ чистой.

365: В общем, присмотрелись к этому увлекательному миру. Если что-то нас порадовало и вдохновило. Ура. А если нет, мы всегда можем просто вернуться к 4 безмерным и вспомнить, что атиша в Кадам легба в чудесной книге Кадам нам говорит, что мы

366: Помимо прочего, можем в процессе умирания покоиться в 4 безмерных. И это уже 2 из 3 наилучших вариант. Так что мы в хороших руках в том, что касается этих вопросов, главное вообще ими задаваться. Итак, мы сделаем наш заключительный перерыв. Потом вы

367: Соединимся для того, чтобы разобраться со всем, что осталось, и скоро завершим ретрит большое спасибо за терпение и до встречи через час.