0: Итак, это наша заключительная сессия, и она, стало быть, предоставляет нам возможность разобраться с оставшимися вопросами и совсем чуть чуть.

1: Помедитировать для того, чтобы закончить на позитивной ноте. Конечно же, под конец мы все устали, мы много практиковали, слушали и думали, и кто-то, может быть, уже хочет просто спокойно провести воскресенье.

2: Воскресный вечер, но да, наши учителя в том числе часто подчёркивают, что нельзя упускать никакую возможность создать благой потенциал. Так что и эту. Давайте попробуем. Не

3: И начнём мы, пожалуй, с вопросов, потому что

4: На них нужно ответить. Вот никакой специальной, иной причины в данном случае нет. Итак, сначала просто благодарность, просто благодарность без вопросов. Спасибо вам, лапсанг, всем организаторам и помощникам за вашу щедрос.

5: Доброту за вдохновляющий пример глубочайшие знания я около года с вами, у меня чувство, что я нашла клад, ваша книга, книги ваших учителей, ретриты, лекции, YouTube каналах очень помогают жить и практиковать спасибо вам большое. Да, низкий поклон.

6: Мы очень благодарны, когда люди делятся своим опытом взаимодействия с этими материалами. Особенно благодарны, когда люди читают книги, потому что не каждый день такое случается, но у всех нас разные предпочтения в том, как получать информацию, да, так что

7: Чем бы вы не пользовались видео книги аудио, если хоть что-то помогает и вдохновляет на практику и на то, чтобы продолжать все это изучать мы очень благодарны. Так что низкий поклон всем с нашей стороны следующий.

8: Вопрос. Лапсанг, добрый день. У меня уже доброе утро. 7, 35 утра. Лапсанг, добрый день. В шиле есть правильное сексуальное поведение, где рамки правильности? Спасибо. Очень хороший вопрос. Очень практичный.

9: И сущностный ответ на него такой, когда учителя объясняют этот пункт, и в особенности когда они объясняют этот пункт в контексте 3 из 5 обетов Мирянина или в контексте так называемой.

10: Пятиричной дисциплины, они делают акцент на 1 сущностном пункте, который становится центральным в том, что касается нашего сексуального поведения, и это пункт про верность.

11: Нашим отношением в тех рамках, которые мы сознательно установили на очень простом языке, это означает следующее если вы состоите в моногамных отношениях, вы не выходите за рамки этих моногамных отношений, если кто-то другой состоит

12: В моногамных отношениях вы не вторгаетесь в их моногамные отношения. Это сущностный пункт. Короче говоря, про то, чтобы он про то, чтобы не изменять и не участвовать в чужих изменах. Почему? Потому что

13: Измены разного рода, да, оказывают довольно существенное негативное эмоциональное влияние на людей, которые становятся жертвами, да, которые являются стороной, которой изменили на эту тему.

14: Ну, на самом деле мы теперь больше знаем из сферы современной психологии, в том числе про появление синдромов симптомов, сходных с посттравматическим стрессовым расстройством у тех, кто подвергся, соответственно, измене, был стороной, которой изменили, в общем,

15: Современная психология на эту тему много разного может сказать, в том числе с точки зрения последствий для человека, но безотносительно даже всего этого мы просто знаем. Это довольно болезненная вещь, которая может в том числе подорвать доверие к людям на всю жизнь может принести очень

16: Эмоциональную боль может вызвать романтическую ревность. А это вообще 1 из самых мучительных переживаний, которые у нас в нашем эмоциональном арсенале есть. В общем, кому это все нужно? Стоит ли это там каких-то, не знаю, 5 минут удовольствия.

17: Или даже 50 минут, или сколько угодно минут. Да, буддизм говорит, нет, не стоит. И да, поскольку я затро упомянул этот термин, этот термин моногамны, добавлю, почему я его упоминаю.

18: Ламу туптен Еши когда-то хиппи в период да, взлёта и падения эпохи хиппи спросили а как быть с немоногамные отношениями? И он, я очень обобщаю его ответ, сказал ну, если вы договорились про неё.

19: Моногамные отношения, тогда это совсем другая история, да, но сущностный пункт в том, что если мы установили, если мы состоим в каких-то отношениях, и мы оговорили конкретные рамки, договорились о конкретных рамках, мы вот этой договорённости и придерживаем

20: Если мы хотим изменить эти рамки, мы сначала договариваемся об этом, а потом уже там об этом что-то делаем, да, то есть очень простой пункт про соответствие ожиданиям, которые мы сознательно друг с другом проговорили. Вот.

21: Это сущностный пункт именно он, когда человек принимает, например, 5 обетов Мирянина, определяет, не нарушает ли человек этот обет с корнем и не теряет ли он, соответственно, все свои обеты разом нарушив этот обет, существует, второстепен.

22: Пункты, они описываются в разных текстах. У доктора Берзина есть целый развёрнутый набор текстов на эту тему на стаде буддизм, точка ком. Вы также можете там всякое разное почитать, и доктор Берзин очень хорошо объясняет в этом контексте, что в целом

23: Все эти второстепенные пункты являются контекстуальными, они часто в истории буддизма определялись контекстом конкретной культуры, иногда менялись в зависимости от того, в какой культуре люди оказывались. Вот, но суть

24: Личностный пункт это тот, который мы упомянули внутри установленной договорённости. Мы уважаем эту договорённость. Если она нам не нравится, мы имеем право из неё выйти или передоговориться. Но не да, мы не вредим всем обманом.

25: Тайными и вот всякими такими прочими вещами. Вот, а второстепенные пункты есть, бывают самыми разнообразными. Но 1 пункт, который упоминает иногда досточтимое чудо, потому что он, в принципе тоже весьма разумен и актуален, состоит в том, что

26: Заботиться о нашем здоровье в плане, да, скажем, инфекции, которые могут передаваться половым путём, с тем, чтобы не переедать никуда ничего случайным образом, да, или по недосмотру. Это, в принципе, тоже очен.

27: Очень Разумная вещь. Я думаю, что должно быть очевидно, что, конечно же, мы в любом случае здесь говорим только об отношениях, основанных на добровольном и радикальном согласии, то есть буддийские тексты даже не рассматри.

28: Вообще вариант чего-то недобровольного, потому что это абсолютно и так понятно, что, да, это вообще исключено. Вот. И про это, конечно, тоже можно отдельно размышлять, но буддизм про это даже часто не говорит, потому что ни 2000, 500 лет назад, когда жил, будда, ни сейчас никому.

29: Кто мыслит ясно, не придёт в голову, что что-то, не основанное на добровольном и радикальном согласии, вообще могло бы вписываться в эту категорию доброго и мудрого поведения в сексуальной сфере вот это краткий ответ, другие второстепенные пункты, они в большей степени

30: Контекстуальны и на моей памяти за все мои годы устных переводов ни 1 учитель не проговорил их как что-то, на что следует обращать внимание. Но вот этот пункт про измены неизмены оо.

31: Всегда упоминается наоборот, однако к этому следует добавить, что есть и более обширная сфера, да, связанная с тем, как мы вообще распоряжаемся своей притягательностью, своим магнетизмом и своей эротической энергие.

32: В том числе у нас всех, независимо от того, как мы себя сами осознаем, есть какой-то запас магнетизма, есть какая-то сексуальная энергия, даже если мы асексуальны. Вот. И в этом контексте мы также

33: В том числе думаем а как мы этой своей энергией распоряжаемся, не флиртуем ли мы как-то неразумно или неискусно, не ведём ли мы да других людей за собой, при этом обманывая их ожидания?

34: Не дразним ли мы людей попусту? Не пользуемся ли мы этим инструментом для того, чтобы манипулировать людьми? В общем, здесь о многом можно поразмыслить, и про многое из этого в том числе, можно подумать, прочитав описание 5 обе

35: В развёрнутой формулировке, которую нам предлагает мастер тит нат хан, они есть в этой формулировке, также на сайте контемплативном ру да, там они называют это, собственно, эта развёрнутая версия 5 обетов называется 5 тренировок в осознанности, вот мы её можем там night.

36: И в 3 обете, если я не ошибаюсь, мастер тет нахан как раз предлагает нам про всякое разное подумать из этой сферы, да, про то, как мы вообще используем эту свою притягательность или, наоборот, как мы обращаемся с этими своими желаниями. Вот, конечно.

37: Нет предела тоже совершенству, но мы начинаем хотя бы с самых базовых вещей. И это вот 1, к чему нас призывает индо тибетская, да и вообще любая другая буддийская традиция. Следующий вопрос повторите ещё раз.

38: Пожалуйста, как сбалансировать практику всех безмерных, так как вы упоминали про возможный перекос и последующий дисбаланс хороший вопрос, но на него несколько сложно ответить очень быстро, потому что существует несколько систем объясне.

39: Показывающих, как 1 безмерная балансирует другую. 1 логика такова мы практикуем.

40: Существует, да, я скажу несколько систем, потому что которые описывают, как как бы по этому циклу 4 безмерных. Мы можем двигаться, когда 1 из безмерных выходит из равновесия, и нам нужна другая для того, чтобы её

41: Уравновесить. Ну простой пример, который часто встречается, это, например, пример про сострадание и сопереживающую радость. Мы практикуем сострадание, и если в результате длительной развёрнутой практики сострадания мы начинаем замечать, что наша картина мира становится слишком негативной.

42: Нам есть смысл поупражняться в сопереживающей радости, потому что с её помощью мы видим, что в мире далеко не все плохо.

43: Вот это 1 пример, в остальном же отношения между безмерными, в особенности между равностностью, любящей добротой, ну и вообще по этому круглому циклу заслуживают более полного объяснения.

44: В рамках которого я бы мог показать целый слайд, но сейчас у меня нет этого слайда под рукой, поэтому не буду сейчас в это углубляться, скажу, что у нас на YouTube, помимо прочего, есть.

45: Как это называется? Записи старых курсов по 4 безмерным. И в этих курсах, в том числе в том, который занимает 10 встреч. Такой тоже есть. Мы затрагиваем эту тему и

46: Выполняем разные практики, в том числе подготовительные к безмерным. В общем, чего только нет. Так что я, как я иногда объясняю, так что безмерные хорошо осваивать в ретрите, но их также хорошо осваивать в рамках курса и

47: И когда мы

48: В рамках курса, да, и мы решаем с помощью ретритов и курсов разные задачи. Курс помогает нам усвоить больше концептуальной информации, посмотреть на больше цитат, все так, чуть более точно уложить у нас у себя в голове, а ретрит же нам даёт больше практического опыта. Вот, и

49: Эти 2 вещи можно сочетать, а поскольку все осталось на YouTube, можно пересмотреть, я надеюсь, что мы в том числе да, сможем в какой-то момент повторить именно курс. Курс по 4 безмерно, а не только ретрит, но просто нужно больше времени у нас много.

50: Много курсов, которые нужно провести, но, к сожалению, просто физические силы не безграничны. И ух, иногда надо и спать. Но да, если очень кратко в прицелом, нам просто нужно пони.

51: Ногу практиковать все безмерные. Если мы их все разовьём, все будет хорошо. И также не следует думать, что речь идёт о прыжках между безмерными именно внутри 1 сессии. То есть что вот мы практикуем сострадание, оно вдруг начало

52: Скатываться в отчаяние, и мы сразу прыгаем сопереживающей радости. Её там 3 минуты практикуем, потом перепрыгиваем обратно к состраданию, потом прыгаем куда-то ещё. Нет. Речь идёт именно об уравновешивании практик в развёрнутом формате. Мы много практиковали сострадание, но увидел

53: Или что в целом наш ум начал куда-то катиться в сторону негатива. Вот тут нам очень поможет сопереживающая радость, да, то есть мы не говорим о том, что внутри 1 маленькой сессии у нас есть время на то, чтобы между безмерными прыгать. Обычно такого времени как раз нет.

54: Что дальше? Ваша запись практики, устраняющей препятствия на будде сострадания, стала для меня основной, но я ленюсь выполнять её самостоятельно, если честно, не хватает сил было буквально несколько раз. Самостоятельной практики. Результатом я осталась довольн.

55: Но с вами в записи пока проще. Это общий вопрос ко всем практикам, в том числе этого ретрита. Насколько важна практика без костылей, никакой проблемы в том, чтобы пользоваться записями. Нет, мы можем

56: Перспективе осваивать разные методы. И да, в какой-то момент нам нужно научиться направлять себя самостоятельно, но это не означает, что после этого освоения, после того, как мы научимся

57: Направлять самостоятельно все больше записями пользоваться нельзя. Нет, можно. Просто главное, чтобы у нас был этот навык на случай, если нам придётся медитировать в этой электричке до луховиц без, скажем, мобильного телефона. И, конечно, если мы однажды уйдём в длительный уже

58: Самостоятельный ретрит, да, нам мы в этом ретрите будем тоже практиковать самостоятельно, но я также знаю какое-то количество людей, которые, даже выполняя длительные ретриты, периодически слушают записи для того, чтобы освежить свою практику.

59: Внести в неё в очередной раз правильные инструкции, вспомнить, вспомнить все эти инструкции, отладить, отстроить практику и дальше уже практиковать, то есть сочетать записи и самостоятельные практики можно даже на продвинутом, довольно продвинутом этапе.

60: В этом нет никакой существенной ошибки, но что было бы жалко, так это так и не научиться делать практику самостоятельно вообще. Да, вот этого мы стремимся избежать. Так что да, спасибо, что используете практику.

61: Устраняющие препятствия. Очень рад, что она приносит пользу в том, чтобы делать в особенности такого рода практики. Никакой с записью никакой проблемы нет, потому что обычно, когда мы делаем в тибетской традиции практики, связанные с образами будд, мы

62: До появления записей использовали бы тексты практики, а мы бы читали тексты, вместе с ним медитировали. А это в каком-то смысле тоже самое. Да, у нас под рукой сценарий, просто в записи сценарий кто-то проговаривает.

63: В тексте практики он прописан буквами, но и в том другом случае мы движемся по шагам, мы движемся по инструкции, и лишь в перспективе мы осваиваем, мы учимся тому, как выполнять все те же самые шаги, даже.

64: Без взгляда на текст lana туптен еше в целом советовал или упоминал такую возможность, но большинство практикующих обычного уровня в тибетской традиции до глубокой старости просто читают свои практики по тексту, медитируя при этом так, что опять.

65: Здесь нет необходимости бросать тексты, но в то же время и мы хотим удостовериться, что мы не слишком уж от них зависим, да и тоже самое записями.

66: Следующий вопрос ещё вопрос касается пуния из упомянутой выше практики. Практика этого ретрита стало понятно, что заслуги можно посвящать другим допустим, я сумею в момент смерти повернуться на правый.

67: И пожелать всем свободы и счастья. Но меня беспокоят близкие, посвящая заслуги им. Мы можем повлиять на очищение их ума и благое перерождение обычным людям всех спасти не удастся, но 1 человека всегда возможно, как сказал 1 поэт, да, с буддийской точки зрения мы посвящаем.

68: Заслугу как можно большему числу существ. И при этом наша заслуга, как это всегда объясняется, не уменьшается. Мы не не следует думать, что мы 80% своей заслуги раздали. Нам осталось только 20 созда.

69: Нами заслуга, какому бы числу существ мы её не посвящали.

70: Посвящается целиком и полностью всем и каждому. То есть каждое существо, которому мы посвятим эту свою заслугу, получит стопроцентную пользу от этой заслуги. Но здесь про другое вопрос, да, и поэтому, с буддийской точки зрения необычайно важно всегда

71: Посвящать заслугу. И поскольку главное посвящение это посвящение тому, чтобы все существа достигли пробуждения, и мы в том числе, да, в каком-то смысле в это входит все, но мы также можем делать дополнительные посвящения. Этот пусть выздоровеет этот у этого пуст.

72: Прояснится ум и так далее. Да, но это другая история. Тут вопрос про то, можем ли мы повлиять на очищение их ума и благое перерождение и буддизм однозначно отвечает на этот вопрос, да, в то время как люди светские могут, да, считать

73: Вопрос открытым с буддийской точки зрения в силу теории взаимозависимости и множества других вещей однозначно считается, что да, наша заслуга, посвящаемая нами, может создать вспомогательные условия для того, чтобы что-то хорошее.

74: Случилось с кем-то ещё вопрос в том, насколько мощным будет это вспомогательное условие, насколько мощно оно будет влиять на другого человека, и ответа, простого ответа на этот вопрос не существует, потому что здесь

75: Точки зрения. В дело вступает множество разных факторов. 1 фактор, очень важный в этом контексте, это степень кармической близости между нами и другим существом. Поэтому буддисты, например, говорят, что чем

76: Ближе наша связь с конкретным существом. Тем больше на него повлияют наши молитвы, и поэтому самой мощной формой связи является связь между матерью и ребёнком, молитвы матери о ребёнке или молитвы ребёнка о матери. Это самые мощные формы молитв именно в силу этой

77: Вероятно, тесной кармической связи, но это не единственный фактор, потому что также фактором является наша собственная духовная сила, насколько мы продвинулись по пути, и, конечно, опытные йогины своими молитвами посвящения могут принести гораздо больше.

78: Пользы или просто своими молитвами, своей практикой могут принести гораздо больше пользы, чем человек, который никогда ничего не практиковал. Это очевидно. Но есть и другие факторы, где мы осуществляем эти молитвы, когда, какой объём заслуги мы, собственно, создаём. Это, конечно, очень важно в общее

79: Факторов много, но главное знать, что любой акт посвящения с нашей стороны в будущем проявится как какая-то польза, когда именно наступит. Это будущее тоже зависит от множества факторов, но мы

80: По крайней мере, никогда не тратим время впустую посвящая заслугу другим или вознося молитвы о других, или практикуя ради других наши труды, инвестируемые вот в эти вещи всегда рано или поздно принесут плоды, но.

81: Следует также ожидать, что эти плоды в очень многих случаях проявятся даже не в этой жизни или не в ближайшее время, и это абсолютно нормально, потому что мы мыслим в буддийском контексте большими категориями даже то, что происходит, прошу прощения.

82: Сейчас, да, в этот исторический период, на этой планете, с буддийской точки зрения, это ничто. Для нас это очень важно, потому что мы все находимся в этом коллективном сновидении, но в целом, с буддийской точки зрения, это ничто, как бы 1 моргание большого

83: Космического глаза и будут другие Вселенные, будут другие миры, мы, у нас будет бесчисленное множество рождений или было уже, во всяком случае, если мы отправимся в сухати, то оно предпоследнее, да, так что

84: То, в общем, эти временные промежутки очень велики, и у созданной нами благой заслуги будет время на то, чтобы созреть, всем принести пользу и всех, в конце Концов, освободить. Вот такая краткая история. Следующий вопрос.

85: Мерно благодарен за этот ретрит, за все ваши активности. Спасибо. Правильно ли я понял? Посвящать рождению в сукхавати можно заслугу от любой практики. Например, я делаю прибежище после читаю посвящение заслуг по тексту, а потом как бы дополнительно посвящаю заслугу рождения в чистой земле в for

86: Формулировки мотивации перед практикой. Этот момент можно специально не проговаривать знак вопроса. Да, абсолютно верно. Так можно делать. Безусловно, мы можем посвящать заслуги рождению сукхавати после любой практики, после любого добродетельного

87: Действия после всего, что сопряжено с благотворными умственными факторами, то есть любое наше действие, замотивированное добротой, щедростью, состраданием, все это можно посвящать перерождению в сукхавати, так же, как и любые другие.

88: Практике все это пойдёт вот в этот банк, да, полетит в этот космический банк нашей заслуги, работающий в том числе на решение этой задачи. Ещё вчера был Пропущен вопрос об уместности сочетания в 1 практике любящей доброты разных пожеланий лёгкости раскрытия подлинной

89: Роды свободы от враждебности и так далее. Внутри 1 сессии вы обычно не чередуете много разных пожеланий. Вы берете 1 пожелание или 1 набор пожеланий относительно короткий, и вы с ним работаете.

90: И это в особенности важно, если вы хотите с помощью любящей доброты поспособствовать, в том числе устойчивости ума, да, поразвивать хотя бы чуть чуть шаматху, даже если это не ваш основной метод шаматхи, существует подход.

91: К практике любящей доброты, которая иногда используется больше церемониальных целях, в рамках которого вы проходите по длинному тексту со множеством разных пожеланий, и эти разные пожелания распространяете на множество категорий живых существ.

92: Это как бы другой стиль, он не усилит особо вашу шаматху, потому что вы много всего делаете умом, много пожеланий, много существ, но он все равно очень хорош в качестве вспомогательной практики. Просто это в каком-то смысле вспомогательная практика. Если вы же вы этим методом будете пользоватьс,

93: Как основным методом любящей доброты. Да, он, конечно, тоже опять-таки принесёт свои преимущества, но это в меньшей степени шаматха, любящая доброта как шаматха, это в большей степени Шамат, в большей степени любящая доброта как церемония.

94: И вот это многообразие благопожеланий мы в том числе озвучиваем, осмысляем и проживаем, когда мы читаем многие из классических буддийских текстов, когда мы, например, читаем краткую версию сутра золотистого света,

95: Именно она доступна на русском языке, или когда мы читаем отдельные отрывки из шантидевы, в них содержатся благопожелания, например, последняя глава в батхисатва чаре, аватаре шантидевы, 10 глава, глава посвящения заслуг, она содержит в себе множество.

96: Пожеланий. И когда мы их озвучиваем, мы можем в то же время медитировать на любящей доброте. Пожеланий много. Любящая доброта 1. Да, и вот мы её так вот разными способами выражаем. Но это просто другое. Да, это тоже любящая доброта.

97: То есть умственный фактор любящей доброты работает. При этом, если мы его включили, пожеланий много, и все это обязательно напитает, в том числе нашу основную практику. Просто в основной практике мы обычно на время 1 сессии останавливаемся на 1 формулировке и более

98: Того мы обычно не меняем так уж часто формулировки между разными сессиями, когда мы начали в чем-то упражняться серьёзно в этих ретритах, да, мы меняем формулировки, потому что моя задача показать разные вариации практик, любящий

99: Доброты и показать, как их варьировать. Но если бы у нас был длинный ретрит, трехмесячный, скрестим, может быть, когда-нибудь и будет. Да кто знает, если бы у нас был длинный, например, трехмесячный ретрит, мы бы в трехмесячном ретрите не чередовали.

100: Техники так часто, как мы делаем это в этих супер Коротких ретритах из 3, 4 дней. Мы взяли 1 метод, и мы бы медитировали, медитировали и медитировали на нём. И раз в несколько дней я бы, например, говорил, а вот ещё можно так давайте

101: Совсем чуть чуть это попробуем, потом вернёмся к нашей основной технике. А вот ещё можно так просто для того, чтобы практика оставалась живой, чтобы она не превращалась в нечто сугубо формальное, сугубо да, сводимое к просто каким-то сухим вну.

102: Внутренним умо движением там не должна оставаться жизни, должно оставаться творчество, должно оставаться вдохновение. Вот поэтому мы играем с разными формулировками.

103: Вот, надеюсь, я ответил, стало чуть яснее. Следующий вопрос. Здравствуйте, драгоценный лапсанг. Я тут пытаюсь практиковать 4 безмерных, и пока не получается. Но дело не в этом. Ну, главное начать, да, как мы помним, даже если нам уда

104: Просто хотя бы на секундочку зародить мысль пусть кто-нибудь вставим любое имя будет счастлив. Это уже практика любящей доброты. Если мы на секундочку подумаем, пусть кто-то будет свободен от страданий. Это уже практика сострадания. Дальше просто нужно сделать её более привычной.

105: Растянуть её, увеличить её и так далее. Да, вот так это к вот этой части. Но тут дальше вопрос. Слышали ли вы о проекте 84000, точка ком? Энтузиасты переводят с тибетского на английский язык сутры всех школ, учения будды, настоящий океан, хармы, да.

106: Конечно же, слышал, в нём работает большое количество моих коллег, но это не энтузиасты, это супер профессиональные переводчики тхармы с очень большим академическим прошлым, это не энтузиасты, это не волонтёры.

107: Да не желающие просто так вот попереводить, если я правильно

108: Да, это не желающие просто так переводить, что для меня ассоциируется со словом энтузиасты. Да, это энтузиасты в том смысле, что они посвятили свою жизнь переводу такого рода вещей, но все это высокопрофессиональные переводчики, которые многие

109: Из которых десяток, несколько Десятков лет занимаются буддийскими переводами или профессиональным преподаванием буддологии в высших учебных заведениях разных стран. Да, вот, пожалуй, все, что я могу, ска.

110: Да, и там задействовано немало людей, которых в том числе лично знают наши волонтёры, и я. Да и, конечно, тоже ещё 1 из поводов для нас сорадоваться тому, что эта работа ведётся, но дальше.

111: Следующий вопрос другой. Он в том.

112: Что мы дальше с этими переводами делаем? Да, и, конечно же, это касается не только проекта 84000, но и вообще всех переводов, да, чего-то достойного и достоверного, собственно, именно потому, что перевод

113: На самом деле, в общем то, лежали без дела, и не только переводы, но исходные каноны лежали даже часто без дела чеки наипаче и создал эту традицию прочтения слов будды в лумбини, да в рамках которой в прошлом.

114: В ноябре состоялся, да, большой фестиваль прочтения слов будды, в рамках которого мы, в том числе, переводили учения. Ну, некоторые из присутствующих онлайн участвовали в этом мероприятии, а кто-то, может быть, даже и вживую. Не знаю, кстати, то есть

115: Там были люди, да, которых я лично знаю. Не знаю, участвуют ли они в этом ретрите. Ну так вот, в рамках этого крупного собрания, да, представителей разных школ и стран вьетнамская санха читала вьетнамский канон, китайская санха китаяна, санха.

116: Точнее, читала китайский канон неварцы прочли праджняпарамиту из своего собрания на санскрите, представители разных языковых групп читали разные сутры, в том числе там было небо.

117: Большое количество русскоязычных участников и вот все, кто способен читать на английском, читали уже переведённые тексты проекта 84000, в том числе из этого родилось немало интересных дискуссий, потому что некоторым достались

118: Этих переводов, которые абсолютно невозможно понять, если ты не знаком очень хорошо с учением будды в целом и в особенности, например, с темами пустотности и так далее. Потому что некоторые сутры, в особенности, если их читать не целиком из середины, просто не

119: Возможно, понять обычным двойственным умом, без невероятно развёрнутой подготовки или можно понять, но можно понять неправильно, да, в собрании, в том числе тибетского канона, немало сутр, которые, если принять что-то в них.

120: Буквально могут привести к формированию абсолютно неправильного воззрения. Именно поэтому в тибетском каноне все сутры рассматриваются в связке друг с другом. И именно поэтому индийские мастера в своё время и уже в меньшей степени тибетские, ввели так много дебатов на

121: Тему того, что считать требующим, какие сутры считать требующими интерпретации, а какие считать, наделённые окончательным смыслом.

122: Потому что есть сутры, которые требуют дополнительной интерпретации, их нельзя принимать буквально. И есть сутры, которые считаются наделёнными окончательным смыслом. И вот, собственно, вопрос о том, какие сутры считать, какими

123: Привёл к разделению разных школ на разные школы, потому что, да, от этого зависит, как мы вообще понимаем, учение будды об окончательной реальности, от того, как мы проведём вот эту черту между окончательным и

124: И условном или требующим интерпретации. Ну, это так, на Полях. Главное же, что переводов на самые разные языки много, а читателей мало, вот в чем смысл. И ещё меньше, конечно, вдумчивых читателей знающих.

125: Что не все следует сразу принимать буквально, нам не следует верить в наши собственные интерпретации. Нам следует учиться, учиться ещё раз учиться, практиковать, практиковать и ещё раз практиковать, и тогда все это оживёт. Да, может быть, у нас опять-таки на руках, только с утра.

126: Сукхавати, посвящённая митапе, или царь молитв, да маленький отрывочек из аватамсака, сутры или сутра золотистого света, да или что угодно, ещё сутра сердца, но даже 1.

127: Такой текст может очень существенно изменить нашу жизнь, если мы начнём в него вникать и, конечно, с краткими сутрами нам в особенности важно получить на них комментарий и не раз, и так далее. Вот. Так что у нас есть действительно все эти чуде.

128: Материалы на самых разных языках. Будем надеяться и молиться, чтобы хороших переводов стало ещё больше. Но также будем надеяться молиться, что больше станет читателей практикующих и в особенности тех, кто реализует все это дело, потому что

129: Это, собственно, следующий этап в привнесении дхармы в самые разные страны, где она исторически не практиковалась, появление реализованных, практикующих, которые действительно что-то реализовали, а не просто там, не знаю, продают марафоны осознанности за 15 ₽, потому что

130: Нужно же чем-то на масло заработать, то есть

131: Осознанность это хорошо. Марафоны это хорошо. Масло это хорошо. Не знаю, может быть нет, но важно для развития тхармы, чтобы появились ещё и реализованные, практикующие. Вот. Так что давайте все этому тоже посвятим за

132: Заслугу и об этом помолимся и будем помнить. Да, мы, может быть, не очень то верим в свою способность практиковать что-то супер сложное там типа калачакра, тантры или гухи самаджи, тантры, хотя

133: В этом вопросе нельзя махать на себя рукой и думать. А нет, я никогда с этим не справлюсь, кто знает, да, но даже если мы уверены 100%, мне все эти супер сложные штуки не подойдут или пока не подходят, важно помнить.

134: 4 безмерных это просто с технической точки зрения, да, гораздо проще, чем многое другое. 4 причины рождения в сукхавати это просто

135: И у нас есть теперь, после этого ретрита 2 вот этих набора инструмента, 2 полных цикла буддийской практики, которые к тому же могут быть друг с другом полностью проинтегрированы, если нам хочется практиковать только безмерные. И только это нас пока интересу.

136: Тоже прекрасно. Если нам хочется практиковать и то и то прекрасно. Главное, что на выходе 1 из этих систем мы практикуем или обе на выходе мы можем получить реализацию, получить достиже.

137: Так же, как эти достижения получило бесчисленное множество самых разных людей в самых разных странах, невероятное количество китайских японских крестьян да рыбаков придворных дам.

138: Самураев, кого только не достигли, обрели реальные знаки достижения. Благодаря этим практикам тоже самое с тибетом тоже самое с другими регионами. Почему? Потому что люди просто брали эти учения и применяли их на

139: Практики и делали это смиренно для себя в том смысле, что не напоказ, да, но в то же время ради блага всех живых существ, потому что мотивация была связана со всеми живыми существами, и результаты были потрясающими. И поскольку

140: Kharma все ещё жива, как я люблю цитату, иногда её озвучиваю время великих практикующих ещё не прошло в том смысле, что на планете ещё есть настоящие йогины и йогини, их все меньше и меньше.

141: Этот огонёк тхармы угасает, но он ещё жив. Так вот, поскольку время великих практикующих ещё не прошло, даже если мы не станем великими практикующими, мы, по крайней мере, можем стать 1 из этих японских крестьян, которые точно

142: Простроили мост сукхавати и точно получили безошибочные знаки. И благодаря этому также развили невероятную доброту, невероятную скромность, невероятное смирение и так далее. Вот, по крайней мере, этим, с этим мы 100% можем справиться. Сколько бы нам сейчас ни было лет на самом деле.

143: 1 из причин, в силу которых меня вообще заинтересовала в своё время тема Чистых земель, которую я стал изучать также пристально на самом деле или довольно пристально, также пристально, как 4 безмерных, состояла в том, что такую рекомендацию дал.

144: Та Грибач, когда мне повезло получать от него учение, получил вопрос что нам делать, если мы близки, может быть, к завершению нашей жизни?

145: Чем сосредоточиться, да, если мы, может быть, уже в старшем возрасте и все не охватишь, да. Ну и это очень хороший для тибетской традиции вопрос, в принципе, для любой традиции, но в особенности для тибетской, потому что она по настоящему необъятна, да.

146: Ямаку можно изучать десятилетиями, и то все не изучишь. Сутры можно читать годами, и то все не прочтёшь. Про тантру даже говорить нечего. Существует океан тантрических методов, и каждый из них это своя собственная система. В общем, разброс невероятный.

147: Велик, но на чем сосредоточиться, если не знаю, тебе действительно 89 лет, например, не будешь же ты все это подряд изучать, и результат тебе нужен быстро, потому что кто знает. Да, в любой момент. Так вот, янтан Грибач сказал, что есть 2 вещи.

148: С точки зрения ваджраяны, может быть, это закен, и даже если мы не преуспеем в его практике при жизни, у нас все равно есть шанс распознать природу ума в процессе умира.

149: Но с точки зрения сутраяны, это практика чистой земли, чистой земли, сукавати, в частности, потому, что с ней мы точно обретём хорошее рождение, причём не просто хорошее, а идеальное, и там мы сможем продолжать свой путь и

150: Я рассказываю в цикле философия и практика чистой земли в тибетском буддизме также существует стиль, объединяющий практику сукхавати с практикой дакчин, так что этот, если мы хотим очень буквально последовать этому совету 3.

151: Мы можем даже обе эти вещи применить в оставшееся нам время, но среди них та, которая отвечает за сукхавати, да она как бы проще, понятное дело, чем закчение, что уж тут говорить и на самом деле.

152: Толку тандум прима в той же самой книге, которую мы уже цитировали, рассказывает ещё 1 историю о.

153: Другом мастере которого, который другом великом мастере, мастере традиции. Дзак Чен, в частности, и этого, если я не ошибаюсь, это был кок чатрала кок чатрала. Ему как-то раз я попробую

154: Найти эту цитату сейчас его как-то раз спросили.

155: Про дакчин его попросили поделиться сущностными указаниями по великому совершенству, и в наше время многие слышали про дакчин, хотят его практиковать, готовы уже вот вот реализовать радужное тело. Думают сейчас я тут вам покажу.

156: Как настоящие йогины практикуют, да и всякое такое прочее. Но и в тибете дело, видимо, обстояло сходным образом, потому что

157: Как раз произошла следующая история окок чатрала был великим, действительно мастером медитации, мастером дакчин, помимо прочего, и вот толку таду при паче пишет 1 мой коллега, то есть, видимо,

158: Другой учитель тибетской традиции тех давних времён времён молодости, самого тулку тан дупа, как-то раз спросил, попросил Кокка чатрал ву великого мастера медитации дать какие-нибудь инструкции по.

159: Закену, то есть по основному учению, основной практике ninmaki ой школы тибетского буддизма, и ответ от 1 из крупнейших мастеров закчение времён, не сказав ни 1 слова о закене чатрал.

160: Ответил тебе прежде всего следует стараться произносить имя, молитву будды бесконечного света 100 раз в день с мощной преданностью постарайся увеличить объём.

161: Начитывание до 200, 300 и так далее.

162: Если ты будешь начитывать все больше и больше, однажды наступит момент, в рамках которого, в рамках которого, чем бы ты не занимался, имя будды всегда будет.

163: Будет у тебя на дыхании, да у тебя в твоём дыхании, а чувство его присутствия всегда будет в твоём уме. Если это случится, то, когда ты умрёшь, ты умрёшь с именем будды и с чувством его присутствия.

164: Если так получится, ты сразу после смерти, в силу своих заслуг, в силу благословения будды и в силу своей привычки к преданности, да, если так случится сразу после твоей смерти, в силу твоих заслуг, в силу благословения будды в силу твоей привычк.

165: И преданности все, что ты воспринимаешь, проявится как чистая земля великого блаженства, то есть чистая земля будды бесконечного света твоим будущим, твоё будущее будет мирным и счастливым ты станешь.

166: Источником блага для многих других. Разве не чудесно? Разве не чудесно? Это вот, собственно, завершение цитаты, то есть слова юко чаталы, и, мне кажется, это

167: Ещё 1 классная история. Ну, для меня, как человека, который серьёзно отнёсся к этой рекомендации танап. Скажу честно, что я подумал про эту рекомендацию, что, в общем то, мы все, в любой момент можем умереть, так что это совет в каком-то смысле нам

168: Всем в том, что касается джакена, нам нужна очень основательная подготовка, поэтому к этому не следует относиться легкомысленно и думать. А, ну там, янтан грибачи сказал кому-то, что нужно практиковать закен. Ну вот, я тоже практикую дакен. Да, мы можем думать, что мы движемся к дачену, мы можем выстраиват.

169: Все, что для её необходимо шаг за шагом, это длительный постепенный процесс, требующий огромного объёма, накопления огромного объёма, очищения огромной веры и чего только нет. Да, мы можем двигаться в эту сторону и рекомендую.

170: Нам это делать, но вместе с тем в том, что касается простых вещей, мы можем практиковать сукхавати, мы можем практиковать 4 безмерных, можем делать и то, и другое вместе или по отдельности. И вот я только что зачитал ещё 1 классную рекомендацию.

171: От 1 из выдающихся мастеров 20 века вот такая история и, наконец, последний вопрос из числа тех, которые поступили чистые земли сукхавати тушита ещё на слуху шамбала все ли это равнозначные места или принципиально разные?

172: Если я правильно помню, я кратко рассказал про разные чистые земли и объяснил, в чем, например, различия между тушита сукхавати собственно шамбалой и так далее. Но если вы пропустили, это осталось в записи, а если нет.

173: Все равно отвечу на вопрос ещё раз. Это разные места с разными входными условиями. Да, это все 3 перечисленные здесь вещи сукхавати, тушита и шамбала. Это 3, 3 места, которые иногда

174: Да, называются чистыми землями, но сукхавати это не сансарическая чистая земля. Про туши ту иногда говорят, что в ней есть сансарический, не сансарический элементы, а шамбала. Это

175: Чистая земля или даже сенсорике кая чистая земля в общем, у всех этих вещей свои свойства и свои входные условия, и среди этих 3 мест опять-таки у сукхавати самая либеральная въездная.

176: Политика чтобы оказаться в сукхавати, нужно просто собирать 4 причины и в них упражняться, и это бесконечно просто по сравнению со многими другими вещами для шамбалы, для тушиты условия.

177: Похожие, но там есть своя специфика и в том, что касается других Чистых земель, таких как кичари, чистая земля, ваджрайогини и так далее. У них свои условия, и часто гораздо более сложные, гораздо более продвинутые.

178: Именно поэтому очень часто все едут в цукате, или летят, или туда отправляются, и уже оттуда путешествуют в другие чистые земли для того, чтобы там получать учение. Доктор уоллис, например, иногда говорит, что для него

179: Лично сначала сукхавати это, собственно, да, перевалочный путь, а уже оттуда он сможет путешествовать в шамбалу, чтобы получать там последующие учения. Вот так выглядит его личный пенсионный план, можно сказать, в этом.

180: Вопросе такая вот, да, история Чистых земель на самом деле бесконечно много. У каждой из них есть свои свойства и особенности. Но, судя по всему, наш мир имеет особую связь с сукхавати именно в сукхавати жит.

181: Нашего мира больше всего ждут, существуют даже относительно новые чистые земли, в буквальном смысле и те, которым меньше 100 лет. Например, говорится, что когда чуге лимпа

182: Завершил свой путь в качестве чукера лимпы он проявил чистую землю, известную как мир, усыпанный лотосами, об этом говорится, в том числе в блистательном величии и в этой земле, чистого в земле, усыпанной лотосами.

183: Сам чуге лимпа, бывший чуге лимпа, пребывает в форме батхисатва, падма саттвы, и с этой чистой землёй связаны практики есть, существуют практики для обретения рождения, в ней существуют практики, связанные с падмасана далее.

184: Они были открыты, джанго Ван по, так что это для тибетской традиции источник высочайшей чистоты и высочайшей высочайшего авторитета. Вот. Но так что есть и такие варианты, да, но опять-таки.

185: Даже по сравнению со всем этим сукавати самый простой вариант и уже оттуда при желании мы можем отправиться куда-то ещё. Так это описывают буддисты махаянской традиции в целом. Вот.

186: Такие вот дела. Ну и на этой радостной ноте было бы хорошо чуть чуть помедитировать для того, чтобы скрепить созданный нами благой потенциал, да ещё насчёт сукхавати скажу, что

187: Во первых, опять-таки у нас есть этот длинный курс лекций, есть ретриты пидрон, есть разные тексты в архиве дхармаракшиты. Мы приложим ссылки на всякие разные материалы к материалам ретрита на сайте, когда мы их там все выложим.

188: Есть направляемая медитация на будде амитабхе. Помимо прочего, которую мы можем самостоятельно слушать, чтобы опять-таки выстроить эту личную связь с амитабхой. Я думаю, что с течением времени мы добавим ещё направляемой

189: Слушать не 1 запись, а разные, но в целом в том, что касается 4 причин, мы все основное проговорили, и мы зачитали инструкции разных мастеров. Мы можем выбрать любую из них или объединить их, или иногда использовать

190: Такую иногда такую и практикуя в таком вот ключе мы все простроим так, как нужно. Вот. Так что я надеюсь, что мы разобрались более или менее во всем, что хотели.

191: В рамках этого ретрита затронуть давайте вернёмся к самому началу, к самым основам, к практике любящей доброты и используем практику любящей доброты для того, чтобы посвятить созда.

192: За рам за время этого ретрита благой потенциал, так что, как обычно, можно чуть чуть подвигаться, затем можно принять комфортное статичное положение и затем можно начать готовиться к нашей краткой медитации.

193: Начиная медитацию, мы собираем своё внимание в пространстве тела.

194: Осознаем.

195: Меняющиеся телесные ощущения.

196: Осознаем ощущения в точках контакта между телом и элементом земли под нами.

197: Начинаем последовательно расслаблять тело, проходя по его ключевым участкам.

198: Осознаем и насколько это возможно, расслабляем стопы и пальцы ног.

199: И ноги в целом.

200: Пространство тазового Дна.

201: И пространство торса.

202: Плечи, руки, пальцы рук.

203: И наконец лицо.

204: Дыханию мы позволяем двигаться свободным образом, без контроля с нашей стороны на уровне ума ненадолго возвращаемся к нашим самым возвышенным устремлениям, закрепляя их в качестве основы для последующей практики.

205: После этого мы переходим к основной части этой краткой медитации.

206: Направляем внимание на себя как на чувствующее существо.

207: Осознаем, что мы, с 1 стороны, наделены безграничным потенциалом, а с другой стороны, пока очень серьёзно относимся к своим надеждам и страхам.

208: Окружаем себя настроем заботы и небезразличия.

209: Настроем сердечного тепла.

210: И начинаем пробуждать любящую доброту, желать себе счастья и его причин.

211: И здесь при желании мы можем вплести в это пожелание счастья его причин.

212: Все то, с чем мы познакомились во 2 части ретрита мысли о Чистых землях.

213: Мысли о Чистых пространствах счастья на внешнем и внутреннем уровне, на уровне условном и окончательном все это мы можем проинтегрировать в пожелание счастья его причин все это мы можем рассматривать как аспекты счастья или причи.

214: Счастья и всего этого мы сейчас желаем самим себе.

215: Того же мы можем пожелать и всем, кто практиковал, практикует или будет практиковать вместе с нами в рамках этого ретрита, и не только.

216: Пусть все наши единомышленники или со практикующие в рамках невидимого сообщества тех, кто практикует 4 безмерных.

217: Пусть все эти существа обретут счастье и его причины.

218: Или пусть мы обладаем счастьем и причинами счастья.

219: И, наконец, пусть счастьем и причинами счастья обладают все без исключения существа.

220: На следующем этапе мы ненадолго отпускаем все устремления, покоимся в состоянии без точек отсылки.

221: А из этого состояния возвращаемся к доброте, потому что теперь с добротой и состраданием мы посвящаем весь собранный нами благой потенциал.

222: Нашим самым возвышенным устремлениям, и в том числе тому, чтобы все существа незамедлительно смогли пробудиться, смогли полностью раскрыть и реализовать свою подлинную природу и смогли достичь условных и окончательных Чистых земель.

223: На условном уровне пусть они все беспрепятственно достигнут измерений счастья на окончательном уровне, пусть беспрепятственно, обретут полное пробуждение.

224: К этим пожеланиям мы можем добавить наши собственные благопожелания о благе конкретных существ и мира в целом.

225: И мы в том числе можем прочесть классические формулы, такие как

226: 2 строфы шантидевы, объятый страхом пусть да обретёт бесстрашие, пусть скованный, свободу обретёт, лишённый сил, стяжать сумеет, силы добры друг другу будут существа, пока существует.

227: Пространство, пока живые живут, пускай нерушимо прибуду страданий рассеивать тьму.

228: Затем мы возвращаемся к телу, привносим в него элемент движения.

229: Возвращаем своё внимание к тому, что нас окружает, и, наконец, завершаем практику.

230: И вместе с ним, с ней наш ретрит.

231: Низкий поклон всем, кто принял в нём участие, всем, кто поддерживает нас все эти годы. Спасибо, что вы есть. Спасибо, что вы практикуете. Спасибо, что вы слушаете наших учителей и вообще

232: Х учителей, которые наделены подлинной квалификацией. Спасибо, что вы практикуете любящую доброту. Не только пусть она расцветёт в сердце каждого из нас, как в той цитате миларепе, которой миларепы, которая, когда

233: Это была у нас на обложке буклета, на ретритах, по любящей доброте в моём сердце распустился цветок любящей доброты. Пусть со всеми нами это также случится. Вот, а в остальном хоро.

234: Хорошего вечера, хорошей практики. И если будем живы, а не отправимся в сукавати. Может быть, мы ещё встретимся и на следующих ретритах, а также мероприятиях на еженедельных практиках и все такое прочее. Помимо прочего, мы стараемся проводить еженедельные медиа

235: По понедельникам переводим наших драгоценных учителей и чего только не делаем, да?

236: Да, ну а если мы все-таки, если жизнь наша все-таки завершится, значит, у нас будут неплохие шансы оказаться в сукхавати, и там мы тоже все встретимся вокруг своих разноцветных лотосов и сможем продолжать вместе практиковать. В общем, и так польза.

237: Так, хорошего вечера, хорошей практики.