0: Снова включу запись нашего собрания для того, чтобы у вас сохранилось видео относительно моих комментариев, связанных с научно практическими методиками криминологии. Ну и напомню, что мы решили

1: Коснуться с вами 4 вопросов, то есть 1 категориального аппарата криминологии. Следующий момент методологические основы, 3 практико ориентированные методики, да, кримм исследований и

2: В конце Концов, в 4 вопросе мы, по идее, должны были бы поговорить с вами об отдельных методах логических исследований. Вот давайте приступим вкратце к изложению 1 вопроса, посмотрим.

3: На соотношение 3 терминов. Метод, методика, методология. Начнём от простого, да, то есть договоримся на берегу, что мы понимаем под этим, ну, если очень просто говорить, да, в плане конспектирования материала, метод это конкре.

4: Приём или способ, которым получается новое знание.

5: То есть вот именно этим способом мы получаем новое знание, определяющее слово. Здесь новое. То есть знание должно быть новым. Если вы что-то ранее знакомое обнаружили, то это не совсем научный метод, то есть научный.

6: Метод ориентирован на новые знания, которых раньше не было. Что такое методика? Да, значит, методика это некая совокупность методов. То есть есть самый простой способ, метод, да, вот сделать что-то, как

7: А методика это их совокупность, значит, подобраны они для решения конкретной задачи. Это совокупность методов подобрана для решения конкретных задач. Ну, помните, у нас были функции криминологии, да, описание, объяснение, предупреждение. И вот

8: Эти задачи, они, как правило, 1 способом, 1 методом не решаются. Сначала нужно последовательно сделать вот это, потом вот это, потом вот это вот такая совокупность Приёмов и будет составлять методику, да, вот таким

9: Задача решается, то есть это методика, да, то есть описание, объяснение, предупреждение, прогнозирование, там, анализ, вот, ну и многие другие известные функции.

10: И напоследок самое общее, самое непонятное, самое философичное, да, в нашем сегодняшнем рассуждении это методология, методология.

11: По большому счёту, это просто учение, такое философское учение об эффективности и применимости методов, то есть насколько методы могут быть эффективными и применимыми в данной ситуации, потому что можно отсюда и до обеда копать.

12: И не добиться результата, применяя вот этот метод. То есть он никакого результата здесь не даст. Хотя в другой науке это 1 из основных методов. Уловили, да, мою мысль. То есть вот зачем нужна методология? Ну и не только ради этого. На самом деле мы сейчас 1 тезис отведём

13: Под вот этот вопрос. И, соответственно, пойдём тогда дальше. 2 тезис. Зачем же нам нужна методология? Вопросительный знак? Здесь, в принципе, скажем так, есть 4

14: Очень важных момента. Ну, касательно криминологии я буду применительно к моей науке говорить.

15: Все это, значит, методология, она определяет как бы основные правила игры, да, вот в эту науку криминология под названием криминология, что можно и чего нельзя сделать. То есть где пределы изучения, вот были гностики был

16: Диагностики, да, которые говорили, можно все познать, другие говорили, нет, мы ничего познать не можем, все достаточно субъективно. И вот методология в этом плане помогает понять, что мы познать в состоянии, что не в состоянии это раз.

17: 2. Методология в нашем смысле слова определяет основные категории, да, и наполняет при этом их определённым смыслом. Ну то есть вот есть

18: Понятие, явление есть понятие социальное явление, допустим, если более конкретно будем говорить, но есть различные подходы к определению того, что из себя представляет социальное явление, да, то есть это вот это или вот это, и когда вы будете

19: Читать 1 определение, в котором написано, что это социальное явление и другое определение, в котором написано, что это социальное явление, они будут просто общие термины употреблять. Вот у меня, кстати, как раз-таки видеолекция есть там следующая про научное определение понятия.

20: Да, вот они просто будут использовать общее слово, но разный смысл вкладывать в него. То есть вот такой вот момент, да, то есть это 2. То есть основные термины, основные категории, какие мы используем. И при этом расшифровка

21: Что они значат в данном конкретном случае, в контексте, да, ну, в контексте нашего пространства и времени, потому что в прошлом, в новом времени, в средние века, допустим, или послезавтра, да, в будущем эти термины не будут.

22: Будут означать одно и то же, да, то есть содержание это у нас разные будут представления о происходящем, исходя из особенностей времени места, хотя вроде бы термин один и тот же, скажем так, применяется.

23: 3 момент зачем нам важна методология? В наших рассуждениях она указывает на все известные общенаучные методы, которые можно применить в рамках данной науки.

24: Логику, я думаю, вы понимаете, общенаучная, значит, применяется во всех науках. Но действительно ли это так? Можно ли все методы там эксперимента, да, собственно, измерения какого-нибудь применять в криминологии?

25: Но вот оказывается, что для ряда наук все известные вообще методы чисто логического свойства они не всегда применимы или удобоваримы, да, тот же самый эксперимент в криминологии мы же все-таки преступная.

26: Поведение изучаем, да, он будет реализован не так, как в социологии. То есть, если в социологии эксперимент, допустим, потому что она изучает в основном, ну, правомерное законопослушное поведение и ничего странного в этом нет, если вы стимулируете, ну,

27: Допустим, в маркетологи спрос посмотреть, как будет спрос на товар, развиваться в связи с этим. Ну, ничего страшного здесь нет. А если вы захотите посмотреть на преступность и спровоцировать ряд преступлений, чтобы понять, как это все развивается у человека в голове.

28: И как он к этому приходит. Но вы сами понимаете, чем это закончится. Вы обрекаете себя на роль соучастника данного преступления, подстрекателя, ну и в худшем случае организатора.

29: Поэтому не все общенаучные методы, да, будут применимы во всех науках, по крайней мере, одинаково. Следующий нюанс 4, да. Ну и последний в наших рассуждениях, в кон.

30: В конце Концов, от выбора методологии, то есть вот основной позиции своей мировоззренческой, нам предстоит определиться, какую криминологию мы будем изучать.

31: Там есть разные 1, 2, 3, 4. Вот так безотносительно каких-то названий, специфических терминов будем говорить. И вот в этом сложность основная, почему учебники друг с другом не совпадают, потому что их методологическая основа разная, они по разному понимают

32: Они вообще принципиально по разному на вещи смотрят, поэтому пишутся разные учебники с разных абсолютно точек зрения на эту проблему. Вот. Поэтому достаточно сложно понимать в целом криминологию, потому что методологические различия у данных подходов к определению

33: Данного явления к его изучению исходно разные. То есть их нужно синтезировать, чтобы вычленить что-то своё, 3. Возможно и идти дальше в исследовании проблемы.

34: На этом 1 вопрос можно считать оконченным.

35: Больше такой философией особо загружаться не будем.

36: 2 вопрос. Методология, методологические основы. Теперь давайте поговорим о том, какую мы с вами будем учить криминологию, да, потому что их много, как вы уже поняли, из предыдущего тезиса. Да, вот, поэтому нам надо определить.

37: О чем речь, значит?

38: 1 момент междисциплинарный характер криминологии, о котором мы с вами начали рассуждать, только только начали рассуждать на прошлой паре. Возможно, вы посмотрите лекцию чуть более полно, поймёте, о чем тогда была речь в плане становления.

39: Науки как междисциплинарной дисциплины. Но вот на сегодняшний момент нужно определить это явление в науке. Я под названием криминология таким образом, что все свои методы криминология заимствует

40: Украла из других наук. Понятно. Да, в рамках нашей сегодняшней лекции это будет важно понять. То есть у криминологии не было, да, и, по сути, особо сейчас нет своих собственных уникальных методов, которые не существуют.

41: Их науках. Все свои методы криминология заимствовала. Когда мы говорили о связи наук, мы чуть более подробно скажем так. Вот, этот процесс рассматривали, то есть не юридические науки, питают криминологию тем,

42: Методами, которые способны ей дать. И вот мы их заимствовали. Но предмет у криминологии, несомненно, свой, да, свой собственный. Ни 1 другая наука не занимается тем, чем занимается криминология. Вот.

43: По мере изучения других дисциплин, в том числе там прикладных, допустим, криминалистика, просьба, особо просьба не путать, скажем так, эти научные дисциплины, да, вы начнёте понимать, что такой вот ерундой и чертовщиной, которая у нас была там, на 2, там курсе.

44: Да, где мы с вами сейчас, не помню, находимся, вот никто вообще не занимается, да, вот то, что было по криминологии, то, что рассказывали, вот такого больше ни в 1 другой дисциплине по уголовке нет, там было че то своё, значит, предмет у нас, в общем то, свой, а вот метод.

45: Методы, конечно, походят на методы из материнских наук, из которых мы их украли. По сути, вот такой момент в плане понимания междисциплинарного характера терминологии. Это к тому, я веду, что существуют такие науки, которые

46: Расширяют и предмет собственного исследования, да, не только методами они обогащаются из других наук, но они ещё имеют предмет, который не свойственен, допустим, ну вот этой области научного знания, то есть с терминологией отечественной. Все понятно.

47: Она изучает преступность только в рамках того, как это написано в уголовном кодексе. Поэтому она юридическая наука, она никуда не выходит. Но вот за рубежом, к примеру, да, скажем так, она социологическая наука, то есть она выходит за пределы юриспруденции.

48: При этом вроде бы как бы предмет чуть расширенный, но сохраняет схожесть с тем, что у нас изучается в России.

49: Значит, следующий момент классификация всех методов на общенаучные и частно научные. Вот такой тезис. Классификация на общенаучные и частно научные методы. Давайте поговорим об этом.

50: Значит, по общенаучным методам можно пометить, что у нас есть 2 уникальных, любопытных свойства общенаучных методов. Да, 1 из которых мы уже знаем, это просто из названия вытекает общее

51: Научные, то есть они применяются во всех науках без исключения. Понятно, да, то есть такая вот логика, они могут или могли бы применяться во всех науках без исключения, но в некоторых науках им применения не нашли. Понятно? Да, вот.

52: И 2 довольно существенный момент состоит в том, что

53: Эти методы мы с вами умеем применять общенаучные методы, умеет применять каждый из нас и, более того, применяет их каждый день. При этом вообще не задумывается о том, что мы именно их и применяем.

54: По сути, почему так происходит? Вот здесь важное 2 свойство, потому что они чисто рациональные, ну то есть умозрительные, то есть построенные на логике, если ещё проще объяснить, да, вот 3 категории привёл, которые

55: Облегчит понимание. Хотите так синонимично, хотите этак понимайте то, что я говорю, то есть они построены на логике, да, на мышлении, на приёмах мышления человека. И, соответственно, мы какие-то примеры знаем, да.

56: Соответственно, вот этих вот логических методов, это анализ, синтез, индукция, дедукция, ну и вот все такое прочее, да, вот такие 2 свойства, собственно говоря, есть общая

57: Научных методов, то есть мы их применяем, но никогда не задумываемся о том, что мы их применяем. Да, это обычно в нашей жизни происходит машинально, самопроизвольно. Когда мы домой заходим, там взяли пульт от телевизора, кнопочку нажали, бросили его куда-то и пошли

58: Дальше по своим делам. Ну, например, пельмешки варить, да, и телевизор включился, он работает. При этом мы не задумываемся, что реально происходит в процессе нажатия кнопок. Да, там замыкается сигнал, да, соответственно, электрический сигнал бежит.

59: На излучатель инфракрасный инфракрасный излучатель. Луч испускает луч приходит на приёмник телевизора и дальше по цепочке, да, и включается наконец телевизор. Вот это все мы не осознаем. То есть мы просто

60: Меняем эти методы, но не осознаем, потому что они рациональны сугубо, то есть умозрительны. Мы сидим и логически мыслим. Вот такая особенность у них, значит, следующий момент. Какую криминал

61: Мы будем изучать, мы с вами, опираясь на методологию, будем изучать материалистическую криминологию и, более того, диалектическую.

62: В принципе, у нас представляет из себя диалектику. То есть у нас диамат, диалектика и материализм, да, вот не идеализм, не метафизика, не что-то ещё, не религиозное воззрение на преступность, да, и прочие штуки у нас есть диалектика есть

63: Материализм. Ну, кратко скажем, что за диалектика такая, ну, диалектика, по сути, сводится в своих закономерностях к 3 вещам. 1, это, как мы с вами, наверное, уже знаем, учили по философии.

64: Закон единства и борьбы противоположностей. Вот такой нюанс достаточно важный и любопытный как с философской точки зрения, так, наверное, и с прикладной точки зрения, потому что, наверное, на философии частные вопросы особенно

65: Преступности не обсуждают, было бы интересно посмотреть, каким образом это на преступности отражается, но смотрите, если применять закон единственной борьбы противоположностей к социальным явлениям, а преступность все-таки является

66: Явлением, то, когда мы наблюдаем всю эту ситуацию вокруг себя за окном, например, то мы буквально должны понимать следующее, что наличие противоречий в системе общественной

67: Отношений, да, то есть есть диаметрально противоположные точки зрения на проблему, как должно быть, как должно быть устроено, да, вот или ещё что-то подобное. То есть наличие противоречий в системе вызывает движение, то есть какие-то общественные процессы запускаются, но они

68: Правильно, разрешение противоречий. Ну, допустим, конкурента надо убить, чтобы он не ползал всякую ерунду. Вот, потому что я правильный, я молодец, а он дурак, ничего не понимает. Вот бывают такие ситуации, вот конкретно, да, межличностных конфликтов, которые так

69: Так или иначе, разрешаются в виде преступлений. То есть наличие противоречий в системе вызывает движение. Различные процессы направлены на разрешение, ну вот этих самых противоречий, как выйти из ситуации. То есть это

70: Прямая формулировка есть и обратная формулировка. То есть, если вы наблюдатель, да, то есть вот вы, скажем, используете метод наблюдения, что очень в принципе импонирует криминологии. Эксперименты мы ставить не можем, но мы можем сесть и понаблюдать как бы за тем,

71: Что за окном происходит. Поэтому если вы такой вот наблюдатель, аля социолог, то вы смотрите, есть движение, то есть вы видите систему, есть какое-то движение, то есть движение системы обозначает существование в ней противоречий, это

72: Формулировка, то есть понятненько, да, то есть, если мы видим, что идут какие-то социальные процессы, значит есть причины, есть причины в виде Коренных противоречий. Эти с этими не согласны. Вот они причины надо с этим что-то делать. То есть вот такой вот момент любопытный.

73: Ну, это в общефилософском и общесоциальном смысле слова, если применять к жизни общества. То есть, ну, диалектика не только к жизни общества применима, да, то есть, как говорится, такое философское учение, оно применимо ко всему, чему угодно, да, но, тем не менее, нам то

74: Тесно ко всему, чему угодно. Следующий закон, который вы тоже в принципе знаете, это закон перехода количественных изменений в качестве. Да, он определяет некий предел, когда мы из 1

75: Состояние, да, вот мы говорили о состоянии преступности, она находится в таком состоянии, потом Бац, и в каком-то другом состоянии находится, и вроде как бы, или взрывной рост, или вот эти пики на графиках мы видим, потом в статистике смотрим, ой, господи, что случилось и так далее, да, ещё

76: Такое прочее. Вот это как раз выражение вот этого закона, перехода количественных изменений в качественные, да?

77: Идём дальше. Последний закон, который тоже вам хорошо известен, это закон отрицания отрицания. Он тоже довольно интересен, потому что его интерпретировать стоит. Таким образом. Вот у нас были противоречия.

78: Которые мы наблюдали, они задают направление движения всему, мы их изучаем в качестве причин, но на самом деле, как бы сказал старина гегель из 2 вышеуказанных противоположностей, то есть 2

79: Противоположные точки зрения, да и нет чёрное, белое да, истинной, но в некотором смысле и правильной. То есть истина не равно правде, вот, но истинной действительно может быть только 1.

80: Понятно, да и не мог, не может быть одновременно 2 истины, то есть, конечно, 2 правды может быть, каждый прав по своему, но вот истинно соответствующая объективной действительности то, что выживет, а не умрёт только 1.

81: Поэтому какие выводы из данного, скажем так, закона можно сделать?

82: Что сосуществование 2 социальных явлений, противоречащих друг другу, в принципе невозможно. И вот история зачастую доказывает правдивость вот этих фактов как на макроуровне, так и на микроуровне, да.

83: Собственно говоря, мы видели в 20 веке 2 противоборствующие системы социальные, социалистическую и капиталистическую. И часто мы очень после шестидесятых годов, да, там времена кеннеди и Хрущёва.

84: После карибского кризиса, говорили ребята, давайте жить дружно, не нужно нам это ядерное оружие, все будем мирно сосуществовать, ну и как бы вот результат такой, каков вы его знаете, да, больше нет социалистического лагеря. И социалистический

85: Системы стран на планете земля, за исключением там отдельных государств, которые вроде как-то похожи на то, что в общем то из себя представляла социалистическая система, там Китай, кндр, Вьетнам, как бы Куба, ну и как бы все

86: Вот такие вот моменты. Соответственно, невозможно мирное сосуществование, не направленное на разрешение этих противоречий, да, 2 социально противоположных систем. Тоже самое, можно сказать и

87: О преступности, то есть есть общество со знаком плюс и есть преступность как отрицательное явление со знаком минус преступность паразитирует всегда на общественных отношениях, на том, что сделало общество тема.

88: Она и живёт. И, соответственно, эти противоречия нужно разрешать. То есть отказываться от разрешения этих противоречий тоже в принципе недопустимо. Более того, отказ от выбора, да.

89: Своей позиции, он в принципе невозможен в диалектике. То есть есть люди, которые зачастую проявляют, как сейчас бы сказали, слабую гражданскую позицию, они говорят, моя хата с краю, вот там эти и те, да, они, наверное,

90: Или обе неправы в этом отношении. Я вообще политикой, допустим, не занимаюсь. Да, к примеру, вот такая позиция зачастую озвучивается многими людьми, на что довольно любопытный товарищ шарит.

91: Monter ламбе. Это такой французский политик 19 века. Вот он в 1871 году сказал фразу, которую мы цитируем. Очень часто. Он сказал, что вы, конечно, можете не заниматься политикой.

92: Но политика все равно занимается вами, это дословный перевод французского.

93: То есть вот эту фразу мы с вами все знаем, да, что мы можем, конечно, не заниматься политикой, но тогда политика займётся нами вот в таком виде, мы её в 20 веке и в 21 запомнили. Вот вам автор, да, то есть вот буквальное выражение того,

94: То, что из себя представляет закон отрицания, отрицания, да, то есть если у вас эти есть противоречия, то вам придётся примкнуть к какой-то 1 стороне посередине, вы на 2 стульях усидеть не сможете, потому что истинный, достойный выживания, собственно говоря,

95: Единственной стратегией является только 1 из 2. Они обе одновременно вот такой вот любопытный момент, да, и более того, отказаться от этого выбора невозможно. Рано или поздно вам его придётся делать. Поэтому если вы откладываете что-то, да, то есть написание там диплома,

96: Курсовой работы, то, в конце Концов, да, придётся сесть и потратить несколько там дней или ночей на написание этой работы, сколько бы вы её не откладывали, да, она сама себя не исчерпает, потому что это ваше противоречие. То есть вы не хотите ей

97: Но она заставит заниматься собой вот, и не оставит вам никакого выбора. Вот такие вот нюансы. Ну, как видите, они тоже социальных факторов касаются. Вот.

98: Следующий нюанс это диалектика у нас была, да, вот в конкретном преломлении к социуму, что касается материализма и отличие его материализма, установок от установок идеализма.

99: Здесь я сказал бы вот что 1 хорошо известный факт атеисту.

100: Является утверждение о том, что основой общественного бытия является экономика. То есть все, что нас окружает, да, все, что определяется экономикой. Вот на что сил нашей экономики хватает. То есть

101: Тот уровень общественного развития мы и получаем все это экономика. То есть это базис, то есть нет экономики, в принципе, что угодно. Обещайте, но, конечно, словами сыт не будешь. Вот древние мудрости.

102: Пошли вход, как вы понимаете, но экономика, чтоб мы с вами понимали, довольно пространная штука, это не просто производство там, каких-то там Станков, товаров и так далее, да, это единство 3 вещей, это способ производства, да.

103: Это что мы в состоянии производить? То есть это сильно отлично от того, что мы 4000 лет назад способны были произвести, да, то есть у нас есть другие технологии, то есть способ производства, ну, сейчас капиталистический способ производства у нас с вами имеется ввиду, когда

104: Все люди трудятся вместе на общий результат, да? Ну вот. А дальше происходит самое неприятное. Вот. То есть кооперация труда это вот наш способ производства, да, для достижения единственной цели, какой-то конкретной, поставленной

105: Дальше есть степень развития производительных сил. Это вот конкретно мы с вами, да, то есть мы сейчас сидим, учимся для того, чтобы у нас были какие-то определённые познания, чтобы на основе этих знаний сформировались умения, а там уже можно и навыки отточить побыстрее.

106: Это делать все как бы то, что научились, то есть умеете делать, да, вот, то есть вот это степень развития производительных сил. То есть люди могут выше, сильнее, быстрее, скажем так, работать, делать и так далее. То есть растёт интенсивность труда, то есть

107: Способности людей раскрываются в большей мере, ну и, соответственно, общество выходит на какой-то другой уровень. То есть люди могут многое, да, собственно говоря, ну и последний момент это отношение распределения, то есть это что кому достаётся в этом обществе, то есть

108: Трудимся то мы все одинаково, да, как говорится. А вот результат труда присваивается частным образом. То есть это особенность нашего способа производства в современном нам мире, да, и в Российской Федерации, в частности,

109: То есть как не исключение, то есть мы все вместе работаем, создаём общественное благо, а вот характер присвоения, да, то есть отношения, распределения у нас частные, поэтому частная собственность, то есть она достаётся отдельным людям, то есть

110: Не все вместе, а то, что мы наделали, достаётся узкой группе людей.

111: При этом, по понятным причинам, способ производства диктует определённые ограничения, да, для таких лиц. То есть вот у нас есть некая секта олигархов, условно, да, то есть я в кавычки ставлю, возможно, они уважаемые, с вашей точки зрения, людьми.

112: Считаются. Ну, если вы позволите ему самостоятельно работать, да, без учёта способа производства, который ему нужен. То есть эксплуатации человека человеком. То есть он других людей не будет заставлять работать, то навряд ли он будет олигархом. Согласитесь, можно

113: Конечно, какому-нибудь олигарху дать лопату, отправить его в Заполярный круг, рыть, там новую нефтяную вышку ставить, но он 1 в одиночку, с лопатой, с киркой и со всеми инструментами труда не справится с этой задачей, ему нужны другие люди, которые будут на него работат.

114: Вот в чем здесь проблема. Ну, соответственно, давайте мы поговорим в этом плане с точки зрения материализма, как у нас возникает и появляется преступность. Тоже довольно любопытная, наверное, тема в этом отношении.

115: Значит, как говорил старина Маркс, в основе общественных явлений лежат потребности каждого конкретного человека, то есть каждому человеку что-то нужно.

116: При этом потребности они неоднородны, они имеют сложную структуру. Есть более простые потребности, есть более сложные, но, возможно, кто-то знает про такую схему, как пирамида потребностей по маслу, да, то есть есть низшие потребности.

117: Там выше, выше, выше, выше, вплоть до духовных, да, там какие-то идеальные потребности, они являются надстройкой над насущными потребностями любого человека. То есть это потребность в еде, во сне.

118: Крыша над головой, потому что вот сейчас довольно холодно на улице, по моему, сегодня - 19 градусов. Обещали вот, ну и без одежды как бы, да, вот тоже нужда без одежды, без тёплый человек на улице погибнет. Или вот, допустим, тут отопление у нас в аудитории.

119: Хорошо, в принципе, я вот раздетый сижу, ну так, без верхней одежды тоже неплохо, да, то есть вот если как бы не обеспечивать эти потребности, то как бы потребности более высокого уровня у человека, как правило, не возникают. Есть всегда альтруизм ест.

120: Всегда исключения, да, но тем не менее, обычно работает именно так.

121: Но смотрите, что происходит вот с материалистической точки зрения, с человеком потребности, они требуют развития производительных сил, то есть нашего потенциала с вами творческого. Но вот, допустим, если вас в лесу просят на пару часов,

122: То начнут проявляться ваши навыки охотника, какого-то собирателя, корешки там пойдёте ломать, там валежник, там костерок разбирать, потому что умирать то неохота, да, и вот сразу открываются у вас суперспособности какие-то, которых раньше вроде бы не было. И вот развитие про

123: Происходит. Вы какие-то новые умения, навыки осваиваете, да, собирать? Ну а слабые просто умирают. Ну или, знаете, как иногда учат плавать. Людей, не умеющих плавать в воду бросают. Выплывет. Молодец, значит, научился плавать. Вот.

124: Тоже моментально развиваются производительные силы. У человека новые способности, умения возникают и все такое прочее. Ну, уловили мою мысль, да, то есть вот потребности, которые вам надо удовлетворить, они вас толкают на развитие ваших способностей, различных придумок, ну, в том числе и преступных, к примеру,

125: Вот, ну вот здесь вот такая вот схема, то есть ещё какого-то условно первобытного общества.

126: Развитые производительные силы. То есть у вас появилось умение, да, они производят избыточный продукт, да.

127: Ну, допустим, возьмём какого-либо товарища, условного товарища в районе там, вражды кроманьонцев с неандертальцами, да, вот такую схему нарисуем там, ну там, допустим, 40000 лет назад.

128: Соответственно, научился у нас некий кроманьонец, наш предок, ну, человек Камаевский, это вроде современный человек. В принципе, если одеть, причесать будет такой же, как мы, значит, лазить на

129: Дерево собирать кедровые шишки научился никто из его племени, из семьи больше этого делать не умеет. И вот он такой забрался, понабросал вниз шишек спускается. Ну, съел 20 шишек. Все.

130: Осталось ещё 46. Че с ними делать? Отношения распределения. Правильно? Да, можно поступить, условно говоря, по-коммунистически, то есть принести шишки, говорить, ну, ешьте, как бы мне не жалко. Вот все, кто голодный, а есть отношения, немножко дру.

131: Типа, да, то есть связанное с перераспределением вот этого продукта, можно эти шишки присвоить. То есть сказать, подождите, я их собрал, это мои шишки никому не дам, да, то есть отношение присвоения, при этом шишки, как бы они сами по себе росли на дереве.

132: Человек вроде как бы их собрал, но теперь это моё личное. Теперь я, собственно говоря, не дам вам шишек и не дам вам возможности наесться.

133: Соответственно, вот такие уже отношения перераспределения, они больше связаны с возбуждением неравенства общества. То есть у него шишки есть, а у остальных шишек нет непорядок с точки зрения социологии, да, то есть понятно, чем это закончится.

134: Соплеменники, которые хотят шишек, соберутся большой группой, придут, надают ему по башке шишки, отберут все это логичный конец такого поступка эгоистического. Вот. То есть вот этот избыточный продукт, то есть вот эти 46 шишек лишних, которые он собрал и не може

135: Съесть, сам потребить. Но в конце Концов, он может обозначить, что они его, но придут ребята посильнее и шишки отберут все, что делать. И вот тут, в такой ситуации, чисто материалистически размышляя в голову такого человека при

136: Ходит идея так, отношения, перераспределения. Я их сказал, что они мои. И теперь, в общем то, это может породить за собой групповые отношения. Каким образом? Ну, я знаю, что вот у меня шишки, а Вон тот парень, он неплохо луки делает, хорош.

137: Луки делает, кстати, и стрелы к ним классные делает с каменными наконечниками. Я говорю, парень, подойди сюда, слушай, вот у тебя есть добро луки и у меня шишки. Видишь тех маргиналов? Вот они сейчас придут у нас, отожмут.

138: И шишки, и твои луки. Давай вместе наше добро охранять нас двое как-нибудь справимся, отобьёмся. И вот такая ситуация уже порождает именно групповые интересы. То есть защитить своё добро, не дать остальным по

139: На него. То есть это объективное неравенство дальше порождает каким образом? То есть у них есть луки, у них есть шишки, а остальные голодранцы, у них нет ничего и для того, чтобы получить эти луки и шишки, да, они теперь что-то поле.

140: Могут совершить для вот этих 2 товарищей. Таким образом, неравенство закрепляется и составляет нормальную систему, ну, нормальную в кавычках систему общественных отношений для данного общества.

141: Для того, чтобы вот такие групповые интересы и сложившееся объективное неравенство закрепить, возникают отношения собственности, да, то есть вот собственность это моя собственность, значит, соответственно,

142: Говоря, люди, которые накопили в результате неравенства, перераспределения достаточно избыточного продукта, начинают эксплуатацию других людей, не имеющих его в избытке, да, рождается эксплуатация человеком человека. И вот здесь после

143: Этого всего, да, групповые интересы, которые были у этих 2 персонажей, сказки перерастают в отношении собственности в эксплуатацию и далее в право, да. А право не может быть сильным, если оно не подкреплено, да.

144: Слово должно подкреплено быть делом, поэтому нужно государство. И вот, собственно говоря, поэтому в тгп мы эти 2 вещи параллельно изучаем с вами, как помните, да, то есть полсеместра государства, полсеместра права изучаем обычно наоборот, конечно, но тем не менее,

145: То есть вот эти отношения собственности, нормы, да, и так далее. То, что вы всем заявляете, это моё, я набрал, я имею там морально ещё какое-то право, в общем то, складывается в определённую систему, а потом у вас появляется сила, то есть вы вдвоём как бы можете

146: Охранять свои шишки, луки от других. Вот. И уже только после этого момента у нас с вами возникает преступность, потому что уже у нас есть с вами право и уже у нас есть гарант этого права государство. Вот

147: Это материалистичное понимание того, как возникает право, как возникает государство и после какого момента у нас с вами возникает преступность как таковая?

148: Все остальное в социальном плане, что имеет признаки, в общем то, плохого поведения, да, преступностью быть не может, потому что у нас нет права и нет государства до этого момента. То есть это может быть межличностный конфликт, который

149: В живой природе. Ну, в принципе, как-то так разрешается. То есть, даже обезьяны убивают друг друга. При этом они, собственно, не особо животными инстинктами при этом руководствуются. Там можете даже видео моё дополнительно посмотреть про личность преступника вполне

150: Скажем так, нормативами они увлекаются при этом, да, вот в своей мотивации. То есть им интересно просто чужого там.

151: Примата забить до смерти, наказать за то, что он зашёл на их участок. То есть вот именно такую социальную функцию они в плане убийства реализуют другого незнакомца. Не потому, что им там весело и забавно вот как-то или там какая-то личная

152: Неприязнь? Нет, потому что это их территория, и они выполняют социальную функцию, они её охраняют. Если ты зашёл, санкция 1, тебя найдут и убьют. Ну, похоже на опг девяностых, кстати, очень сильно вот в этом отношении прима.

153: Довольно типичные, они очень похожи друг на друга. Поэтому такое преступление, как убийство, да, с правовой точки зрения, кажется вечным, потому что возникло оно не у людей, оно возникло у

154: Наших предковых форм и существует до сих пор. Поэтому приводить в пример, скажем, убийство как вечную категорию опровергающих там правовые основы преступности. Все такое прочее было неправильно, потому что отношение к убийству

155: Тоже может быть весьма разным. Кстати, можете следующую за этим лекцию посмотреть. Я там, по моему, об этом говорил, если у меня там времени хватило.

156: Вот это методологические основы наших с вами дальнейших рассуждений. То есть вот в такой конве, в такой парадигме я о преступности, в общем то, размышляю, то есть нет никакого идеализма, есть материалистическое понимание экономического базиса, на кото

157: Котором построено общество. То есть вынь экономику общества, не будет, по сути, да, вот. И, соответственно, есть диалектические законы, причём не особо строгие, но, тем не менее, они в большинстве случаев, по крайней мере, я редко в своей жизни практически не

158: Никогда не видел, чтобы в моей жизни не подпало что-то под 1 из 3 из перечисленных выше.

159: Значит, под 2 вопросом можем тоже.