0: Хорошо, давайте тогда пойдём дальше. Мы с вами обсудили доктрину о первородном грехе, и теперь давайте с вами поговорим о греховных поступках. И 1, что я хотел бы.
1: С вами обсудить, говоря о греховных поступках, это тему искушений, искушение ко греху, потому что, конечно, именно с этого грех и начинается, я полагаю.
2: Что есть немало текстов священного писания, к которым можно обратиться, говоря об этой теме, но есть 1 стих, который, на мой взгляд, даёт нам больше всего информации.
3: По сравнению с другими текстами писания это послание иакова 1 глава стихи с 13 по 15, поэтому давайте откроем библию и внимательно прочитаем.
4: То здесь написано, как здесь раскрывается процесс искушения. Начиная с 13 стиха, иаков пишет
5: Никто не говорит Бог меня искушает, потому что Бог не искушается злом и сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью.
6: Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть да, есть и другие тексты писания, и мы вскоре их также обсу.
7: Будем, но я думаю, начать обсуждение по этой теме нужно с иакова 1 главы. И 1, что мы можем сказать на основании того текста, который только что прочитали, это то, что искушение
8: Не приходит от Бога иаков пишет об этом предельно ясно в 13 стихе Бог сам не искушается, и также он не искушает никого.
9: Но как же тогда все начинается? Об этом мы читаем в 14 стихе 1 главы послания иакова все начинается с желаний собственной похоти.
10: И здесь необходимо остановиться и прояснить несколько моментов. И, быть может, вы думаете про себя? Хорошо? Стих говорит нам о том, что искушение не приходит от
11: Бога? Но разве не читаем мы в писании о том, что порой именно Бог посылает определённые бедствия, а бедствия порой могут служить искушением, разве не так?
12: И, быть может, вы думаете, ну а почему вообще я задаю такой вопрос? И здесь мне необходимо кое-что написать для вас на доске, и это поможет мне объяснить.
13: Вам что я имею ввиду? Глава начинается с того, что иаков пишет об искушении. Вот обратите внимание на 2 стих. С великой радостью принимайте бра.
14: Мои, когда впадаете в различные искушения. Итак, иаков говорит об искушении, зная, что испытание вашей веры производит терпение.
15: И уж, конечно, 13 стих посвящён теме искушений, но вот в этой главе можно отметить нечто очень интересное, и если читать английский пере.
16: Вот оригинала то не сразу, это можно и заметить, но вот в греческом тексте это отчётливо заметно во 2 стихе иаков использует слово.
17: Пей Размус, и это слово переводится в нашем переводе как искушение.
18: И, как я уже сказал, это слово используется во 2 стихе, но вот в 13 стихе, когда иаков начинает говорить об искушении, он использует глагол.
19: Пей, радзо.
20: Я думаю, вы сразу можете отметить, только лишь посмотрев на эти слова, что вот это существительное происходит от этого глагола Перадзе.
21: И, быть может, вы сейчас скажете, ну и что, но посмотрите, что все это означает. Есть ещё 1 слово в греческом языке, которое чаще используется, когда
22: Речь идёт о бедствии, это греческое слово клипсис.
23: И так как сразу в этой главе речь начинает идти об искушении, о бедствии, то можно было бы ожидать, что уже во 2 стихе иаков будет использовать слово слипсет, но когда?
24: Да, он начинает писать об искушении в 13 стихе и далее то тогда да, напрашивается глагол пирадзе, но иаков так не делает, он использует одно и то же слово.
25: В обоих частях этой главы, и когда я замечаю это в тексте, то у меня возникает вопрос почему, почему иаков не использует слово липсис, быть может, посредством?
26: Этого. Иаков что-то хочет нам сообщить, раскрыть некую суть испытаний, искушений. Хочет ли он нам что-то объяснить через это об искушении? Но как?
27: Там ни было, пытается ли иаков через это что-то нам ещё сообщить или нет? Во всяком случае, использование им слов наводит меня на несколько вопросов.
28: Который я хотел бы задать. Я не говорю о том, что иаков задаёт эти вопросы. Я лишь говорю о том, что-то, что иаков написал в стихах со 2 по
29: 13 наводит меня на несколько вопросов, и 1 вопрос заключается в следующем испытание и искушение это одно и то же. Это ли хочет сказать нам иаков?
30: Используя одно и то же слово в 13 стихе и во 2 стихе, является ли искушение испытанием и 2 вопрос, который мне хотелось бы задать, а являются ли?
31: Испытание искушением. Хочет ли это нам сказать иаков, и, как бы там ни было, я думаю, у нас есть право задать такой вопрос.
32: Что ж, и как же мы ответим?
33: Являются ли все искушения испытаниями? Другими словами, можно ли говорить о том, что всякий раз, когда вы искушаемы, то это происходит по причине тех или иных испытаний? Нет, конечно.
34: Если только вы не очень необычный человек и вы никогда не впадаете в искушение, когда все идёт хорошо, поэтому нельзя говорить о том, что всякий раз, когда вы впадаете в искушение,
35: Это происходит в результате испытаний, но как же быть со 2 вопросом? Все ли испытания, искушения? И здесь я сказал бы следующее каждое испытание может послужить.
36: Основанием или возможностью для искушения.
37: Но искушение возникает так, как объясняет это иаков далее в стихах с 13 по 15.
38: Никакое испытание само по себе.
39: Не является искушением.
40: Очень часто бывает такое, что до вас доходят недобрые вести, и это не побуждает вас ко греху, но каждое испытание может стать возможностью для того, чтобы
41: Вы впали в искушение и согрешили. Скажем, происходит что-то плохое, и вы погружаетесь в разочарование, что Бог позволил этому случиться. Вы ожидали чего-то иного от Бога.
42: Но тем не менее произошло то, что мы не ожидали, и мы обижаемся, как малые дети. Хорошо, если Бог не сделал то, что мы хотим, тогда я не буду делать то, что он хочет от меня, и мы
43: Впадаем в искушение, и мы делаем то, что не следует, что неправильно, и, впав в искушение, поддавшись ему, мы совершаем грех, чувствуя, что раз Бог нас подвёл.
44: То, значит, и мы можем его подвести. И, конечно, вы понимаете, что такое отношение не должно быть в христианах, но порой именно так мы себя и ведём. Или, быть может,
45: Бывает такое, что мы настолько огорчены постигшим нас бедствием, что у нас просто не остаётся сил как нравственных, так и духовных.
46: Чтобы противостоять определённым искушениям, которые постигают нас в этот момент, поэтому бедствия не являются искушением, но они могут служить той почвой.
47: На которой могут возникать искушения. Почему я об этом говорю? Являются ли бедствия искушением или нет? Потому что есть тексты в писании, которые показывают, что
48: Бог посылает определённые бедствия на людей, и пусть он делает это и не сам в определённых случаях, как в случае с иовом, когда он позволил сатане послать бедствия на Иова.
49: Но тем не менее именно Бог в конечном итоге ответственен за бедствия, которые обрушиваются на людей, обстоятельства, которые далеко неприятны, и Бог тем или иным образом участвует в этом.
50: И далее на этом курсе мы будем об этом говорить более подробно, о том, как это происходит и почему Бог невиновен, делая это. И, возможно, вы думаете,
51: Что Бог, согласно писанию, не может посылать бедствия на людей, ведь если бедствия являются ничем иным, как искушением, то, согласно записанному в 1 главе послания иакова, это не
52: Бог, который посылает искушение, потому что Бог не искушает никого, но бедствия могут служить почвой для искушений, но сами по себе они не являются искушением.
53: И далее иаков с 14 стиха 1 главы объясняет, как же нам следует проходить через испытания, которые обратились в искушение или, быть может, мы не искушаемы вообще.
54: И иаков объясняет, как все это происходит, и здесь мы с вами переходим к следующему пункту и поговорим с вами о человеческих.
55: Похотях. Иаков пишет, что каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью, и, быть может, вы думаете, но что же это означает, означает ли?
56: Это что, мне следует перестать вообще что-либо хотеть? Нет, желание само по себе не есть зло. Если бы мы не желали есть и не ели бы ничего, то умерли бы с голоду.
57: В 1 из дней, если бы у нас не было желания самосохранения, то мы бы по собственной вине оказывались в разных опасных ситуациях, не пытаясь сохранить.
58: Самих себя. То есть желание само по себе не является чем-то нечестивым. Но проблема возникает тогда, когда мы начинаем желать то, что Бог запрещает нам желать, что нам не
59: Следует иметь или не следует делать. Что ж, хорошо все начинается с таких желаний, с похотей, но к чему же все это ведёт? И вот в 14 стихе мы?
60: Читаем, что каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью, и вот слово, которое переведено.
61: Как, увлекаясь это греческое слово эксель каминас, обольщаясь, это перевод греческого слова деле заменас.
62: Если прочитать этот текст в переводе на английский язык, то создаётся впечатление, что эти 2 слова синонимы, что присутствует избыточность, так как они, по сути, означают одно и то же, но в действие.
63: Их значения слегка отличаются, и после перерыва мы более подробно на этом остановимся, и вы увидите, что иаков описывает не то, что происходит за считанные
64: Секунды происходит мгновенно, но вместо этого он говорит о том, что представляет собой процесс искушение это некий процесс иаков раскрыва
65: Нам составляющие этого процесса, и этот процесс может быть достаточно быстрым, а может растянуться на некоторое время, и мы рассмотрим все это после перерыва.
66: Большое дело начинается с малого пожертвования, и пятью хлебами можно накормить 5000 человек.
67: Поддержите наш проект молитвой и финансами, информацию, о чем молиться и как пожертвовать, вы можете найти на сайте тв семинарии точка ком.
68: Мы с вами говорили о природе искушений и разбирали текст, записанный в 1 главе послания иакова. Этот текст раскрывает нам, как появляется искушение, и мы с вами говорили о том, что
69: Искушение начинается с человеческих похотей. И также мы упомянули с вами 2 греческих слова экзель каминос и дело доминос. А теперь давайте рассмотрим 2 этих слова по отдельности из
70: Тем, как мне представляется, я смогу проиллюстрировать для вас, о чем же в действительности говорится в 13 стихе, эксель комино означает уводить в сторону.
71: И идея здесь вот какая человек находится в 1 состоянии, в 1 положении, и затем его уводят в сторону. Его положение, состояние меня.
72: Быть может, не так сильно, но тем не менее меняется. Другими словами, он сбивается с правильного пути. И вот в нашем случае изначальное положение человека
73: То, когда он не думает о том, что он искушаем, он даже не размышляет о том, что может стать искушением для него, но неожиданно что-то происходит, и
74: Внимание человека обращается на то, что служит для него искушением, он начинает замечать то, что ранее не замечал.
75: И что же происходит после этого? Что ж, и тут следующее слово Дели экзаменас это слово означает обольщать.
76: И идея, которая здесь подразумевается, это идея уловленного на наживку, когда есть какая-то наживка, которая привлекает, влечёт к себе.
77: И в итоге уловляет свои сети, и, как я уже говорил, этот стих достаточно понятен до определённой степени, но я все-таки хотел бы его немного прояснить.
78: И для этого я хотел бы привести иллюстрацию.
79: Вот предположим, что я решил сесть на определённую диету и на самом деле так и есть. И вот предположим, что я твер.
80: Настроен, что определённые продукты не будут меня искушать. Я буду придерживаться определённой диеты. И вот, предположим, я придерживаюсь этой диеты, скажем, какое-то количество дней.
81: Все идёт достаточно хорошо, и я вообще о еде не думаю. И вот однажды после обеда я возвращаюсь домой и, скажем, к моему удивлению, я узнаю, что моя жена решила.
82: Испечь пирог. Причём она уже это сделала. Она испекла этот пирог, и этот пирог ждёт меня на кухонном столе и не заме.
83: Этот пирог просто невозможно. И вот я приезжаю домой из семинарии, ставлю машину в гараж, захожу в дом, думаю о том, что мне предстоит сделать этим вечером.
84: О еде я вообще не думаю в этот момент. И, предположим, моя жена находится на кухне. Она замечает, что я вошёл. Мы приветствуем друг друга. Я смотрю на неё.
85: Но тем не менее боковым зрением я замечаю, что на столе стоит пирог, я вообще о пироге не думал, и вообще я ни о какой еде.
86: Этого не думал, но вот я увидел, что-то, что привлекло моё внимание, ещё не дошло до того, что я взял нож и отрезал себе кусок пирога, нарушив свою диету. Нет, но я уже за
87: Метил пирог пирог, который не согласуется с моей диетой.
88: И вот далее мы стоим на кухне, я разговариваю со своей женой, но чем дальше, тем сложнее мне концентрироваться на разговоре моё внимание все больше и больше обращено на этот пирог.
89: Я не намеревался нарушать свою диету. Я не собирался есть пирог, но я пришёл домой и обнаружил этот пирог на столе кухни, и я начинаю размышлять об этом пироге. Хотя до этого я
90: О нём совсем не думал, мы все ещё продолжаем разговаривать с женой, но я все больше и больше обращаю свой взор на пирог, я его рассматриваю, быть может.
91: Даже спрашиваю жену а из чего этот пирог испечён? Я начинаю думать о том, насколько вкусен, быть может, этот пирог, и, скажем, я пришёл домой достаточно голоден и уже, скажем,
92: Ну, какое-то время следовал диете неукоснительно, поэтому мне казалось, что, ну, 1 маленький кусочек пирога не так уж и сильно мне повредит. Я смотрю на этот
93: Уже и слюнки потекли, и что же происходит в этот момент? А происходит делизонас, обольщение. 1 часть этого процесса. Я не думал о еде, моё внимание не было.
94: Обращено на еду, но затем что-то произошло, и я стал думать о еде я стал ощущать влечение как к магниту, но все ещё я не отрезал себе кусок.
95: Пирога я не сел за стол и не начал есть пирог, я просто лишь размышляю об этом, и искушение становится все сильнее и далее иаков 15.
96: Стихе пишет после того, как начался процесс искушения, когда человек увлекается и обольщается собственной похотью, вот в этот момент обольстившись.
97: Похотью похоть зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть, и, конечно же, это в случае, если нет покаяния, если человек
98: Не обращается ко христу, и очевидно, что перед нами процесс, процесс, который описывается в 14 и в 15 стихах все начинается с желания, до этого мы даже и не думаем.
99: О том, что может нас искушать, но затем мы уклоняемся в сторону, начинаем думать о том, что нас искушает, быть может, до этого мы думали о уроке воскрес.
100: Школе, которую нам предстоит провести в воскресенье, или о проповеди, которую нужно подготовить, но постепенно наше внимание уходит в сторону, и мы начинаем думать о том, что нас искушает все больше и больше искушение.
101: Растёт и в какой-то момент.
102: Мы принимаем решение совершить грех, воплощаем наше решение и, как иаков пишет соделанный грех, рождает смерть.
103: Что ж, таков процесс искушения, так мы оказываемся искушаемыми и доходим до того, что совершаем грех.
104: Ищите нас в поисковых системах по запросу тв семинарии.