0: Христос воскресе, дорогие друзья, с праздником светлого Христова воскресения, и, конечно же, наше внимание приковано к тому, о чем говорит в эти святые дни божественное евангелие.

1: А именно евангелие от иоанна. 3 глава с 1 по 15 стих. Давайте послушаем.

2: Христос воскресе из мёртвых, смертию смерть поправ и сущим во гробе живот даровав.

3: Христос воскресе из мёртвых, смертию смерть поправ, присущим во гробе живот даровав.

4: Воскресе из мёртвых, смертию смерть поправ и сущим во гробе живот даровав.

5: Между фарисеями был некто именем Никодим, 1 из начальников иудейских, он пришёл к иисусу ночью и сказал ему равви, мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие ты творил.

6: Никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ. Истинно, истинно говорю тебе если кто не родится свыше, не может увидеть царствие божие. Никодим говорит

7: Ему как может человек родиться, будучи стар, неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится.

8: От воды и духа не может войти в царствие божие, рождённое от плоти, есть плоть, а рождённое от духа есть дух. Не удивляйся тому, что я сказал тебе должно вам родиться свыше, дух.

9: Дышит где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Так бывает со всяким рождённым от духа Никодим сказал ему в ответ. Как это может быть, иисус? Отве.

10: Отвечал и сказал ему ты учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе, мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельство наш.

11: Не принимаете. Если я сказал вам о земном и вы не верите, как поверите, если буду говорить вам о небесном, никто не восходил на небо, как только сшедший с небес сын человеческий, Сущий на.

12: Небесах и как Моисей вознёс змею в пустыне, так должно вознесену быть сыну человеческому, дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную беже человек от фарисей.

13: Никодим имя ему князь жидовский сей, приди к иисусу ночью и рече ему равви вем, яко от Бога пришёл еси, учитель, никто же bo, может, знаме?

14: Сих творите. Иже ты твориши аще не будет. Бог с ним отвеща иисус и рече ему аминь, аминь. Глаголю тебе аще кто не родится свыше, не может видети царствия божия.

15: К нему Никодим како может человек родитися стар сый еда, может, 2 внити во утробу матери своея и родитися отвеща иисус аминь, аминь, глаголю тебе аще кто не родит.

16: Водою и духом не может внити в царствие божие рождённая от плоти плоть есть и рождённая от духа дух есть не дивися, яко ректи подобает вам родитися.

17: Выше дух идеже хощет, дышит, и глас его слышиши, но не веси, откуда приходит и Камо идёт. Тако есть всяк человек, рождённый от духа, от

18: Ща никодима рече ему како могут сия быти отвеща иисус рече ему ты си учитель Израилев, и сих ли невеси. Аминь, аминь, глаголю тебе, яко.

19: Мы глаголем и еже видехом свидетельствуем и свидетельства нашего не приимет аще земная рекох вам и не веруете, како аще реку вам небесная веру.

20: И никто же взыде на небо, токмо сшедый с небесе сын человеческий си на небеси, и якоже Моисей вознесе змею в пустыни, тако подобает вознестися сыну человече.

21: Да всяк веруя, вонь не погибнет, но имать живот вечный.

22: Беседа христа с никодимом событие исключительное, именно поэтому евангелист иоанн, только у которого и есть рассказ об этой встрече, столь подробно передаёт нам все её тонкости во всем евангельском тексте это единственное.

23: Встреча христа с представителем аристократии Иерусалима, причём встречи доброжелательной, ведь христа мы видим постоянно в окружении самого простого народа фигура никодима, этого богатого члена синедриона зна.

24: Фарисея ещё несколько раз будет появляться в евангелии именно он предложит членам синедриона сначала расспросить иисуса прежде чем выносить смертный приговор, он также принесёт все необходимые.

25: Для погребения, ароматические масла и дорогие составы все это свидетельствует о том, что ночная тайная встреча с иисусом не прошла для него даром. Итак, что же было сказано в этой встрече, беседа начинается.

26: Со свидетельство никодима о том, что все потрясены масштабом чудес, которые совершает иисус в ответ, христос озадачивает никодима фразой о необходимости рождения свыше, чтобы войти.

27: В чаемое царство божие, а вовсе не о важности наличия чудотворных способностей, Никодим в замешательстве как можно заново родиться уже взрослому ответ иисуса разрешает недоумение речь идёт о возрожде.

28: Идея которого вовсе не была чужда иудеям, а именно о новом духовном рождении от воды и духа, то есть о крещении, вода традиционно символизирует очищение практически во всех религиозных культурах.

29: Дух, силу или действие Бога, рождение от воды и духа это рождение во христе, в котором стирается прошлое и даются силы для будущих побед, так же, как тело рождается от тел.

30: Родителей, так и источником духовного рождения может быть, только сам Бог, все ещё не вполне понимающий Никодим снова выражает своё недоумение, но на этот раз уже и сам христос начинает изумляться как

31: Так ты фарисей, посвятивший всю свою жизнь тщательнейшему соблюдению закона, ты религиозная элита и не знаешь, как действует дух божий, как происходит очищение во время ритуаль.

32: Омовений. Чему же тогда ты можешь учить других, если такие элементарные базовые понятия для тебя представляют сложность? И далее спаситель продолжает мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели.

33: А вы свидетельства нашего не принимаете нигде и никогда больше. Иисус не говорит о себе во множественном числе. Скорее всего, здесь имеется ввиду и предтеча иоанн, поскольку ученики христовы ещё не вышли на.

34: Проповедь все ещё только начинается, но на каком основании христос утверждает, что все, что он знает, о чем он говорит, его личный опыт? Имеет ли он право на такое исключительное свидетельство, да?

35: Имеет, потому что только он 1 был и продолжает постоянно пребывать на небесах сын человеческий божественный логос, который для того и пришёл на землю, чтобы засвидетельствовать изначальную правду о Боге.

36: И не в виде какой-то теории, а в практике жизни, ведь все, что происходило с иисусом, все, что так подробно описано в евангелиях, это уникальный опыт пребывания самого Бога среди людей, пример.

37: Оставленный нам для подражания, никто и никогда в человеческой истории так и не смог превзойти иисуса в высоте нравственности, чистоте, праведности и жертвенности именно поэтому.

38: Беседа завершается отсылкой к истории, хорошо известной каждому иудею, когда во время сорокалетнего странствования по пустыне на евреев напало множество ядовитых змей, но Бог повелел моисею сделать медное изображение.

39: Змеи и выставить его на всеобщее обозрение. И тот, кто был укушен змеёй, взирая на этот образ, оставался живым, прообразуя свои крёстные страдания и вознесения сначала на кресте, а затем уже после.

40: Воскресенье на небо иисус сравнивает себя с этим целебным жезлом моисея, взирая на который, люди получали спасение от смертоносного яда для нас, христиан, распятый и воскресший иисус.

41: Знамя нашего спасения образ, взирая на который, мы тоже получаем избавление от яда греха, но в этом взирании нет и не может быть ничего магического или механического.

42: Вера только тогда становится на самом деле целительной и возрождающей, когда она не в голове, а в руках, не в теоретизировании на высокие благородные темы, а в простой практике жизни.

43: Помоги же нам, господи, никогда не забывать, только постоянно взирая на твою жизнь, мы можем правильно настроить нашу.

44: Что же такое рождение от духа? Чаще всего мы слышим, что это таинство крещения, в котором человек обручается христу, очищается от Грехов и полагает начало качественно новой жизни в креще.

45: Сеется семя будущей святой жизни если человек постарается жить по заповедям, ходить в храм, соблюдать церковные правила и установления, мы верим, что это семя прорастёт и даст обильный плод праведности.

46: Но ведь бывает и так, что человек вроде бы с внешней, формальной стороны все делает правильно, не совершает откровенных Грехов, тщательно соблюдает пост. Каждое воскресенье ходит в храм, но почему-то все такого как бы праведника.

47: Стараются избегать, он не врастает в приходскую общину, держится особняком, живёт по какому-то своему протоколу, при этом и упрекнуть его вроде бы не в чем, но внутренний холод и жёсткость.

48: Которые сквозят сквозь любые его поступки и слова, напрочь отбивают всякое желание поддерживать с ним отношения. Что же здесь не так и какой ответ даёт нам евангелие? Причина, как мне видится, вот в чем весь тот

49: Богатый духовный инструментарий, которого в церкви так много посты, молитвы, правила, службы для такого человека стали самоценными представьте себе ситуацию приходит влюблённый в порядок и чистоту врач к себе.

50: В операционную и тщательно наблюдает, чтобы все было по местам, нигде никакой пылинки не село, только в такой ситуации он чувствует себя комфортно, и тут вдруг привозят тяжело больного, которого надо оперировать что это значит для такого?

51: Врача. Конец порядку. Все будет не по местам. Грязное, 1 сплошное неустройство. Уж лучше найти благовидную причину перевести больного в другое отделение. Вот пусть там и оперируют, как вы.

52: Думаете, долго ли такого врача ханжу будет терпеть? Заведующий отделением уверен ханжа быстро будет вынужден искать себе другую работу, но ведь в духовной жизни есть Ровно такая.

53: Такая же опасность влюбиться в атрибуты церковности и не дать произойти тому самому рождению от духа, о котором мы слышали в евангелии признаки этого рождения хорошо описаны апостолом павлом плот же.

54: Духа. Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, Вера, кротость, воздержание. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. Вот.

55: Какие понятные и простые есть у нас маркеры наличия или же отсутствия рождения свыше на это и следует нам почаще обращать внимание, в том ли духе мы живём, если нас куда-то в сторону.

56: Носит как можно быстрее исправляться.

57: Существует 2 типа непонимания непонимание человека, который ещё не достиг уровня знаний и опыта, которые необходимы для понимания истины. Когда человек находится на таком уровне, то можно приложить усилия и объяснить ему все.

58: Так, чтобы он мог усвоить то знание, которое ему предлагается, но есть ещё непонимание человека, который не хочет понимать такое неумение видеть и понимать есть следствие отсутствия желания и стремления к пониманию человек.

59: Может умышленно закрывать глаза и ум на те истины, которые он не хочет принимать, которые ему по каким-то причинам неудобны или нежелательны таким поначалу был и Никодим, он был фарисеем следов.

60: Человеком, который прекрасно знает не только текст священного писания, но и все комментарии к нему, учение о рождении свыше от Бога не должно было быть чем-то необычным для него пророк изекииль, например, неоднократно говорил о

61: Новом сердце, которое нужно сотворить в человеке, отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух. Никодим был знатоком писания о пророке.

62: Однократно говорили именно о том, о чем сказал господь иисус христос в нынешнем евангельском отрывке человек, который не хочет родиться свыше умышленно, не будет понимать, что это означает, он умышленно будет закрывать глаза.

63: Свой ум и своё сердце от влияния силы, которая может его изменить, в конечном счёте, проблема большинства из нас заключается именно в том, что, когда христос обращается к нам с предложением изменить и возродить нас, мы чаще.

64: Всего отвечаем. Нет, спасибо, я вполне доволен собой, и мне не надо никаких перемен, но христос ожидает от нас иного ответа. Ведь, как мы знаем, перемены к лучшему возможны только при условии желания этих.

65: Перемен.

66: Упрёк христа, который был адресован никодиму, довольно любопытен ты, учитель Израилев и этого ли не знаешь? Здесь неизбежно возникает вопрос что же такое должен был знать Никодим? Впрочем, на этот вопрос ответить.

67: Просто ответ заключён в сегодняшнем евангельском отрывке Никодим должен был знать, что плоть не наследует царства божьего для вхождения в это царство необходимо родиться свыше, родиться от духа значительно интереснее другое.

68: Откуда Никодим мог это знать? Ведь вся религиозная жизнь Израиля была подчинена плоти, и, базируясь на священном писании ветхого завета, иудеи полагали, что царство миссии это земное царство, соответственно, на

69: Следовать его будут их потомки по плоти, дух же здесь никоим особенным образом не фигурировал, во всяком случае, в богословии и воззрениях Фарисеев, которым и принадлежал Никодим, но, конечно, христос не просто так адресует свою.

70: К никодиму и шире всему сообществу Фарисеев в своих представлениях о царстве божьем они умудрились упустить нечто очень важное они не смогли должным образом понять слова израильских Пророков, к примеру, пророка.

71: В книге которого содержатся такие слова и окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших и от всех Идолов ваших, очищу вас и дам вам сердце новое и дух.

72: Новый дам вам и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотинное, вложу внутрь вас дух мой, и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях моих, и уставы мои будете соблюдать и выполнять камен.

73: Сердце не способно слышать Бога, но при этом человек не может ничего с этим сделать своими собственными силами. Здесь необходима помощь свыше. Именно об этом и говорит христос никодиму истинно говорю тебе, если кто

74: Не родится свыше, не может увидеть царствие божие. Как же получить эту помощь, как человек может родиться свыше, что для этого нужно сделать? Ответ на все эти вопросы прост и односложен, необходимо креститься, а после?

75: Крещение начать жить по новому не так, как диктует плоть, а так, как призывает нас жить евангелие, то есть не для себя самих, а ради христа.

76: Благословен, ты, благословен.

77: Христос воскресе истину христову невозможно постигнуть умом в истории было немало интеллектуалов, которые пытались идти по пути познания христа силой своего ума, и все эти люди потерпели поражение, у них не получилось сделать.

78: То, что довольно легко сделали полуграмотные апостолы, убеждённые в силе своего разума, интеллектуалы не смогли обрести ту благодать святого духа, которая причислила бы их к святым избранникам божьим, в этом отрыв.

79: Рассказывается об 1 из первых попыток интеллектуального наскока на благую христову весть.

80: Про пришедшего к спасителю ночью никодима сказано, что он был 1 из начальников иудейских здесь важно понимать начальники иудейские это не государственные служащие, это те, кто возглавлял религиозную жизнь народа и случайных людей.

81: Людей среди них не было чтобы стать 1 из таких начальников, нужно было немалое количество сил и времени положить на обучение, более того, учиться приходилось всю жизнь, ведь писание с кодексом законов и с комментариями к кодексу.

82: Это чрезвычайно большой объём материала, и освоить его под силу лишь очень одарённым людям. Никодим был 1 из таких людей. Он пришёл ко христу, чтобы разобраться в том учении, которое проповедовал господь. Но что мы видим?

83: Диалог со спасителем развивался очень странно вместо разъяснений господь начал говорить нечто с точки зрения никодима невероятно странное христос говорил о рождении от воды и духа для нас эти христовы слова не представляют никакой сложно.

84: Мы понимаем, что речь здесь идёт о христианском крещении и о миропомазании конечно, в момент беседы спасителя с никодимом мир ещё не знал этих таинств, но ведь господь говорил не об актуальном положении дел, а о.

85: Идущим изменении всей парадигмы взаимоотношений Бога и человека господь говорил о том пути, который способен привести человека в царство божие Никодим во время своей 1 беседы со христом был заложником идеи ветхого завета, ему было сложно.

86: Понять, что царство божие это не какая-то земная реальность, попасть в которую можно, просто появившись на свет и прожив правильную жизнь, царство божие требует другого рождения от воды и духа, оно требует духовного перерождения.

87: Человека в царство божье нельзя войти, лишь соблюдая заповеди ветхого завета. Хороший и праведный человек это не более чем хороший и праведный человек, он остаётся плотью и кровью, он не способен выйти за пределы своей телесности.

88: А потому ему нужно новое рождение, которое позволит ему, став причастником духа святого, войти туда, куда плоть и кровь войти не могут в прямое и непосредственное общение с Богом в его царстве.

89: Канал нуждается в помощи. Телефон для переводов 908 0 27 1 8 8 8 Сбер альфа озон т банк.

90: Нередко люди, приходящие в храм, начинают своё воцерковление с самых простых, практически механических вещей они пытаются поучаствовать в каком-нибудь священнодействии или даже таинстве например, отстоять молебен или пособороваться.

91: Людям кажется, что они становятся ближе к Богу, приобщаются к чему-то светлому и духовному и, конечно же, очищаются на самом же деле человек приобщается к миру духовному и подлинно очищается не тогда, когда в чем-то формально участвует.

92: Но тогда, когда сердцем понимает, что Бог есть, он живой, что он личное существо, а не механизм, который работает автоматически, случается, что человек, готов он к этому или нет, оказывается лицо.

93: К лицу с вопросами, ответы на которые не могут пройти бесследно, и уж если мы с ними столкнулись и дали честные ответы, жизнь не может остаться прежней вопрос о Боге 1 из таких от него.

94: Него можно отмахиваться, не входить в суть проблемы. Но если ты встал перед вопросом о Боге всерьёз, если ты ответишь на него положительно, вся твоя жизнь станет иной. Твоя история будет разделена на до и после как будто

95: Тобы ты заново родился. Сегодняшнее чтение посвящено именно этой теме теме нового рождения, той новой жизни, которая начинается с обращения к Богу перед нами диалог спасителя и его тайного ученика нико.

96: Который был фарисеем и 1 из начальников иудейских, который захотел лично, вне шума толпы поговорить с иисусом христом. Мы знаем, что ты учитель от Бога, то есть тот самый учитель мессия, который

97: Должен прийти. Но если миссия пришёл, жизнь должна измениться. Эта следующая мысль очевидна, и Никодим пришёл именно для этого, но подходит к вопросу постепенно христос же, зная об этом сразу

98: Отвечает не на похвалу, а на то внутреннее вопрошание, ради которого к нему пришёл Никодим если кто не родится свыше, не может увидеть царствие божие, но родиться свыше не значит ли родиться от Бога и если?

99: Это так. Не значит ли это, в свою очередь, что от человека такое решение не зависит? Никодим недоумевает о том, как можно родиться повторно, будучи уже рождённым, кажется странным, что он, будучи человеком глу.

100: Глубоко образованным не понимал такого простого образа или, что вполне вероятно, в его словах мы слышим не сомнение, а непонимание того, как это можно сделать в таком случае Никодим не сомневается, но спрашивает о путях этого рождения.

101: Как это происходит, говорит он, ведь не физическим же образом, и тогда христос уточняет истина, истина, говорю тебе если кто не родится от воды и духа, не может войти в царствие божие сегодня нам кажется.

102: Что христос говорит о крещении, но задумаемся, как мог понять эти слова Никодим в контексте известных слов иоанна крестителя о том, что он крестит водой, а миссия будет крестить духом святым, он мог понимать сказанное спасителем.

103: Как 2 встречных действия человеческое и божественное водное крещение иоанна было крещением покаяния, как полной и решительной перемены мировоззрения, и отречение от Грехов было как бы намерением начать жизнь.

104: Чистого листа родиться заново в нравственном смысле, в то время как рождение от духа может быть действием только божественным, может быть, даром новой жизни и усыновлением Богу 1 из древних христиан.

105: Авторов говорил так христианами не рождаются, христианами становятся. Кем же мы рождаемся, мы рождаемся людьми, разве этого мало? Нет, это уже очень много, ведь в каждом человеке заложен образ божий.

106: Для чего же нам рождаться духовно для того, чтобы этот образ обрёл в нас полноту?

107: Здравствуйте, дорогие слушатели, христос воскресе как верующие люди обычно относятся к Богу с большим почтением и даже страхом, как к тому, кто значительно выше и сильнее нас.

108: Но только ли этого господь ждёт от каждого?

109: Многие люди интересуются религиозными вопросами, но подходят к ним с опаской начало сегодняшнего отрывка из евангелия от иоанна, кажется, говорит о чем-то похожем. Конечно, Никодим был человеком глубоко религиозным.

110: И с тем, чтобы практиковать свои религиозные взгляды, у него не было никаких проблем, и все же чего-то ему в жизни явно не хватало, если он пришёл ко христу ночью, когда можно искренне и спокойно поговорить, не

111: Боясь лишних глаз, примечательно, что Никодим начинает беседу с хвалебных и возвышенных слов, он называет христа учителем, пришедшим от Бога, потому что чудеса, которые тот творит, не могут быть объяс.

112: Никак иначе, кроме как близостью Бога к нему, Никодим ищет чего-то большего, но не знает, как к этому подступиться понятно, что он пришёл не за чудом, но за духовным наставлением, однако никакого.

113: Вопроса задать он не успевает, потому что со своей стороны спаситель говорит, что царству божию может быть причастен только рождённый свыше. Многим из нас это выражение сегодня покажется вполне понятным, но не

114: Никодим почему-то его не понимает на самом деле недоумение никодима объясняется довольно легко он был представителем религии, в которой люди изначально рождались в определённых отношениях с Богом, конечно, чтобы стать полноцен.

115: Иудеям. Ребёнок должен был быть обрезан. И все же, как потомок авраама, исаака и иакова, он уже рождался членом народа божьего. Христос же, со своей стороны, говорит о том, что телесного рождения не

116: Недостаточно и для того, чтобы войти в царство, необходимо усыновление Богу через рождение от духа, и если родиться, это значит перейти из небытия в бытие, то духовное рождение это вступление с

117: Богом в совершенно новые отношения через понимание того, что именно он и является источником твоего бытия. Говоря об этом рождении, христос приводит в пример змея, вознесённого на крест во время странствия.

118: В пустыне, чтобы спастись от смертельных змеиных укусов, им необходимо было смотреть на него логика была проста перестаньте с ужасом смотреть на землю, ожидая, увидеть змею, и обратитесь.

119: Свой взор вверх, к изображению, через которое Бог пообещал даровать спасение, напоминая об этом чуде, спаситель как будто бы говорит вы ищете царства божьего, но ищете его человеческими средствами.

120: В то время как причастность царству подаётся от Бога через усыновление ему.

121: Отрывок, который мы только что услышали, передаёт нам беседу иисуса христа с 1 из высокопоставленных иудейских чиновников по имени Никодим он был членом синедриона, высшего религиозного органа правления еврей.

122: Государством Никодим был человеком известным и уважаемым, в отличие от других иудейских начальников, которые ненавидели спасителя и уже составляли против него и его учеников заговор, он очень живо откликается на евангельскую про.

123: Поведь он хочет узнать больше, конечно же, главный вопрос, который интересует никодима, как стать участником царствия божия, то есть царство миссии, о котором проповедует иисус для того, чтобы получить ответ, он и приходит ко христу.

124: Но делает это тайно, под Покровом ночи, ведь о его симпатии к бродячему проповеднику могут узнать его коллеги, а тогда он потеряет все и уважение, и влиятельность, и связи, вряд ли, думает он, тогда можно.

125: Претендовать на почётное место в царстве миссии беседа со христом повергает никодима в недоумение он совершенно не понимает, о чем говорит иисус оказывается, для того, чтобы стать участником царства божия, необходимо заново родить.

126: Никодим, как человек, который, подобно другим иудеям, уверен, что царство миссии будет могущественной земной империей, понимает слова спасителя буквально, но это же абсурд, как человек, находясь в преклонном возрасте, может ещё.

127: Раз выйти из утробы матери окончательно путают никодима слова христа о том, что сын человеческий, то есть миссия, должен быть повешен на дереве, как когда-то Моисей поднял на трости медного змея, чтобы спасти своих единоплеменник.

128: В пустыне. Мы не знаем, чем именно закончилась эта беседа, однако очевидно, что Никодим ушёл в Глубоких раздумьях, так и не получив прямых и однозначных ответов на свои вопросы. Но что же мы видим дальше? Мы встречаемся с

129: Ещё раз, в самом конце евангельской истории, теперь все иначе он готовит тело спасителя, которого только что сняли со креста к погребению, о чем это говорит, мы не знаем, как он жил все это время, что он передумал.

130: И пережил с той ночной беседы, но очевидно, что перед нами совершенно другой Никодим, человек, который приходил к спасителю ночью и мыслил плоскими одномерными житейскими категориями, умер вместо него в преклонном возрасте.

131: На свет появился другой человек о глубине этого продолжающегося перерождения можно судить уже потому, что снимает он господа с креста открыто, не ночью, а при свете дня без страха, прекрасно понимая, что это wd.

132: Не только его коллеги, но и весь Иерусалим, и теперь крест можно ставить не просто на карьере, но на самой жизни это, безусловно, мучительный опыт, как мучительные роды для женщины, однако пройдёт всего лишь 2 дня и мироно.

133: Принесут ученикам радостную весть учитель воскрес, и, не будь этого скорбного опыта умирания, не будь тягот нового рождения, не занял бы Никодим почётное место в царстве божьем, к которому так стремился и которое на

134: Самом деле, есть ничто иное, как радость светлого Христова воскресенья пасха господня.

135: Никодим был 1 из религиозных лидеров еврейского народа в отличие от многих из своих собратьев по гильдии, он проникся уважением и доверием ко христу главный вопрос.

136: Ответ на который его интересует, как стать участником царства божия, то есть царства миссии, о котором проповедует иисус, однако из страха перед коллегами он пришёл ко христу ночью, так как боялся, что его также посчитают учении.

137: Спасителя, и он окажется изгоем во время беседы Никодим пребывает в недоумении, многие вещи, о которых говорит христос, ему непонятны он, например, никак не может взять в толк, как это родиться заново, чтобы войти в царство.

138: Божия. Для него, как и для многих его современников, царство миссии это могущественная империя, во главе которой стоит выдающийся политик, администратор и полководец. Ещё более ему непонятны слова спасителя о смерти миссии на

139: Древе, то есть на кресте, чем закончилась эта беседа, нам неизвестно. Скорее всего, Никодим ушёл, преисполненный Глубоких раздумий господь, по его мнению, говорил намёками, используя странные, похожие на притчи оо.

140: Образы далее Никодим пропадает с арены евангельской истории, и видим мы его лишь в самом финале он появляется после распятия и помогает готовить тело спасителя к погребению вероятно, он вместе с иосифом аримафейским другим.

141: Тайным учеником христа и очень влиятельным человеком ходил к пилату, чтобы попросить разрешения забрать тело иисуса, и это свидетельствует очень о многом. Перед нами совершенно другой человек. 1 приходил к господу.

142: Tino ночью в страхе, как бы кто не увидел его 2 появляется при свете дня, идёт к правителю на виду у многих влиятельных противников спасителя, по сути, открыто исповедует себя его учеником, то есть совершает социал.

143: Самоубийство рискует самой жизнью, только представьте, какие изменения должны были произойти в его душе, что он решился на такой поступок, ведь нередко мы боимся перекреститься, проходя мимо храма, хотя живём в христианской.

144: Стране в довольно благоприятной обстановке для исповедания своей веры здесь же человек бесстрашно демонстрирует свою веру, однозначно подставляя себя под удар, нам неизвестно, как именно случился этот духовный переворот.

145: Но очевидно, что Никодим на собственном опыте познал смысл тех странных слов, которые сказал ему некогда христос. Будучи в преклонном возрасте, он родился для царства небесного, оно запало в него, как зерно при 1 беседе со.

146: Спасителем, когда он пришёл к нему тайно и со временем проросло и принесло такой плод, который уже невозможно было скрыть именно так. Человек уже здесь, на земле, становится участником царства, которое есть ничто иное, как

147: Явное и ощутимое предчувствие светлого Христова воскресения пасхи господней.

148: В те дни в садах лицея я безмятежно расцветал, читал охотно апулея, а цицерона не читал эти строки мы находим в 8 главе романа Александра Пушкина Евгений онегин, апулей о котором упоминает.

149: Поэт, знаменитый древнеримский литератор, автор чрезвычайно популярного в своё время произведения метаморфозы или золотой осел, золотой осел, на 1 взгляд описывает легкомысленные похождения не.

150: Серьёзного юноши Луция, но христианские авторы, в частности блаженный августин, видели в творении апулея стремление античной цивилизации к внутреннему перерождению, обретению духовной цельности сюжет.

151: Золотого осла строится вокруг метаморфоз, превращений внутренних и внешних, выпавших на долю главного героя получается так, что, когда луций был человеком в нравственном смысле, он являлся ослом, став

152: Ослом из за волшебного зелья он наконец то внутренне превратился в человека в сегодняшнем евангельском чтении. Речь также идёт о перерождении апостол иоанн передаёт нам содержание беседы господа.

153: Иисуса с никодимом, 1 из лидеров фарисейского движения, несмотря на то, что разговор христа с никодимом помещён в начало евангелия от иоанна, скорее всего, этот эпизод произошёл ближе к концу земного служения.

154: Спасителя апостол же специально перенёс беседу в начало повествования, потому что слова христа, услышанные никодимом, указывают на главную составляющую учения спасителя фарисей приходит.

155: К иисусу тайно причин такого поведения было, как кажется, 2 1 Никодим скрывался от товарищей по религиозной партии, 2 же причина, более интересная, заключалась в следующем некоторые историки.

156: Утверждает, что до принятия христианства Никодим находился на должности, так сказать, инквизитора, то есть выслеживал инакомыслящих и затем отправлял их на суд синедриона. А теперь представьте себе.

157: Что могли подумать про подобного фарисея люди, когда увидели бы его мирно беседующим с таким вольнодумцем и сокрушителем религиозных Устоев, как иисус из назарета в лице никодима?

158: Путь встречается с двояким поведением своих соперников. С 1 стороны, иудейские вожди не могли отрицать чудес христа, с другой они всячески пытались найти им привратное толкование. Вот Никодим, который

159: В общем, настроен ко спасителю, мирно стремится примирить свои религиозные стереотипы с тем явным присутствием божьим, которое он видит в лице христа, но господь иисус прямо указывает фарисею, что просто.

160: Признать чудо недостаточно чтобы действительно достичь единства с Богом, необходимо внутренне переродиться, родиться свыше не заново, как понимает это Никодим, а именно для вечности, то есть умереть и.

161: Воскреснуть рождение, о котором говорит христос, достигается посредством воды и духа, мы слышим в этих словах указание на таинство крещения, но для фарисея здесь имеет место иное значение христос.

162: Отсылает своего слушателя к строкам книги бытия, где говорится, как в первые мгновения существования нашего мира дух божий носился над водою в дословном переводе, согревал первозданную материю матери.

163: Теплом слова спасителя для никодима звучат как призыв к обнулению в хорошем смысле возвращению к исходной точке чистоты и святости законоучитель, привыкший мыслить в рамках юридических

164: Норм закона недоумевает, как этого добиться и зачем, ведь есть заповеди, которые нужно исполнять, и этого достаточно для оправдания, но спаситель настаивает, что у господа есть иной план, состоящий.

165: В том, чтобы люди преодолели оковы земной религиозности и духовно переродились с помощью благодати божьей, достичь данного перерождения можно лишь во христе, разделив с ним голгофу и

166: Воскресенье лишь в сыне божьем, открывшем для нас путь в небо, мы получаем возможность полностью измениться, достичь святости и богоподобия, веря в спасителя, исполняя его заповеди любви и милосердия.

167: Мы разделяем с ним несение креста, а через крест прикасаемся и к чуду воскресения, о котором постоянно говорит нам церковь в дни светлой недели пасхального торжества христос воскресе.

168: Воистину воскресе христос.

169: Чудо, совершенное господом на браке в кане галилейской и изгнание торговцев из храма в Иерусалиме произвели на иудеев настолько сильное впечатление, что 1 из иудейских начальников фарисей по имени Никодим.

170: Пришёл ко спасителю, желая услышать его учение, Никодим обратился к христу со словами равви, мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие ты творишь, никто.

171: Не может творить, если не будет с ним Бог. Дело в том, что фарисеи считали себя совершенно отличными от всех остальных людей. Миссия же, по их мнению, должен был освободить всех иудеев от чуже.

172: Egor и создать всемирное царство, в котором они заняли бы господствующее положение. Никодим, разделявший, очевидно, эти общие для Фарисеев воззрения, в глубине души, возможно, чувствовал их ложность, а потому.

173: И пришёл ко спасителю оо замечательной личности, которого распространялось так много слухов. Зная все это и желая направить никодима на путь истины, христос начал свою беседу с ним словами.

174: Истина, истина говорю тебе если кто не родится свыше, не может увидеть царствие божие в русском языке смысл греческого слова анафем полностью передаётся выражением родится.

175: Свыше, то есть измениться так основательно, что это будет равнозначно новому рождению или полному перерождению, которое происходит по благодати божьей. Таким образом, христос говорил никодиму.

176: Том, что единственным условием для вхождения в царство божие является рождение свыше, то есть с небес или от Бога, что подразумевает изменение внутренней духовной жизни и является

177: Новым рождением понимая слова господа, буквально, Никодим спросил, как может человек родиться, будучи стар, неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

178: Так как фарисеи представляли себе царство миссии царством физическим, то есть земным, то нет ничего удивительного в том, что Никодим подумал, что для входа в царство божие необходимо.

179: Вторичное плотское рождение Александр Павлович Лопухин замечает Никодим не понял, каким образом человек может родиться для новой жизни, и христос указывает ему 2 фактора, под действием которых

180: Это новое рождение возможно, это, во первых, вода, которая в иоанновом крещении служила символом очищения от Грехов никодиму нужно креститься сначала иоанновыми крещением и исповедать.

181: Со всей искренностью свои грехи это и будет для него 1 шагом к возрождению. Затем он должен получить духа святого это уже со временем даровано будет ему от Бога, подводя итог сказанному спаситель.

182: Отмечает рождённая от плоти есть плоть, а рождённая от духа есть дух, плоть, то, что принадлежит сотворённому миру в результате обычного физического рождения.

183: Рождается такая же слабая и смертная плоть, но дух свыше, он от Бога, именно он преображает плоть, даруя ей силу и свободу и переводя её из земного существования.

184: Высший миропорядок из смертного вечное, а значит, тот, кто принял возрождение от духа, сам вступил в духовную жизнь, став божьим Чадом и гражданином небесного царства.

185: Что Никодим все же не понимает до конца значения его слов господь объясняет, в чем именно состоит рождение от духа, сравнивая способ этого рождения с ветром дух дышит, где хочет.

186: И голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит, так бывает со всяким рождённым от духа дело в том, что еврейское слово руах и греческое слово пневма имеют.

187: 2 значения ветер и дух человек слышит шум ветра, но не видит и не знает, откуда он приходит и куда несётся, поскольку движение воздушных потоков ничуть не зависит от нашей воли поток.

188: Этому и действие возрождающего нас духа божия очевидно и ощутимо, но таинственно и необъяснимо не зная, как именно действует дух, человек видит его преображающее воздействие напри.

189: Мере собственной жизни или жизни других людей, и чтобы окончательно рассеять все ложные понятия Фарисеев о царстве миссии, господь открывает никодиму тайну своего искупительного подвига.

190: И как Моисей вознёс змею в пустыне, так должно вознесену быть сыну человеческому, дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную.

191: Христос не говорит о распятии прямо, но приводит в пример воздвигнутое моисеем изображение змея, показывая, что древнее родственно новому и служит образом последнего византийский Богослов.

192: 12 века Ефимий зигабен поясняет некогда в пустыне змеи укусом истребляли израильтян, поэтому Бог повелел моисею сделать медного змея и выставить его на дереве, чтобы

193: Ужаленные взирали на него и оставались живы медный змей служил прообразом твёрдого и недоступного для греха тела иисуса христа, этот змей, не имеющий яда, поднятый на дерево и дающий.

194: Жизнь ужаленными змеями и взирающим на него служил прообразом иисуса христа, не имеющего яда греха, поднятого на древо креста, дарующего вечную жизнь ужаленным Духов.

195: Змеями и взирающим на него с верою. Как Моисей поднял вверх змея, чтобы взирающие на него сохраняли жизнь, так и иисус христос был поднят, чтобы взирающие на него или

196: Верующие имели жизнь вечную господь наш иисус христос был вознесён дважды на крест и во славу, и оба эти вознесения тесно и неразрывно связаны, потому что 1 не могло.

197: Иметь место без другого, ведь крест для господа явился одновременно и моментом его прославления. Говоря о вечной жизни, спаситель подразумевает истинную жизнь с Богом в новом веке, которая

198: Обретается через веру в того, кто будет распят, и прославлен на кресте, и только обретая такую веру, дорогие братья и сестры, человек видит красоту и правду божию не в людской мудрости, а в божьей.

199: Таким образом, вся жизнь человека меняется, перед ним отворяются двери небесного царства, ведь спасение это не награда от Бога за праведные дела, но состояние души, в котором человек.

200: Соединившись с Богом ещё в земной жизни, во всей полноте соединяется с ним в вечности.

201: Буде имя господне благословенно, отныне и довека, буде имя господне благословенно отныне.

202: Буде имя господне благословенно отныне и до.

203: Валится душа моя, да услышат и возвеселятся ли господа со мною вознёс?

204: От всех скорбей моих избави мя, приступите к нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся.

205: От всех скорбей его.

206: Господа не лишатся всякого блага.

207: Обратимся к словам поучения святителя феофана затворника благодетелен труд тех, которые здравыми соображениями разбивают загромождаем ю против истины воскресения ложь, читай его.

208: Вооружайся этими соображениями, но при этом не ленись все больше и больше давать простора для входа в тебя силы воскресения Христова. Чем больше будешь делать это, тем больше будешь дышать воздухом воскресе.

209: И тем безопаснейшим становится от всех стрел вражиих, направляемых против этой истины спросишь что же для тебя это надо? Ничего особенного, будь тем, чем должен ты быть.

210: По завету, в который вступил ты во святом крещении, которое есть наше воскресение, оплевал ты сатану, и все дела его, и продолжай так себя держать в отношении к нему.

211: Читался ты со христом и прибудь с ним дела тьмы и света явны. Бегай одних и прилежи другим, но не делай это без всяких уступок, даже малейших, чтобы.

212: Нормой жизни твоей было следующее нет общения Свету ко тьме христу с велиаром.

213: Верил и Никодим иисусу и, кажется, говорил иудеям в пользу господа именно что нужно судить его по внимательном исследовании, да и после распятия, при погребении, он также показал много заботливости и щедрости.

214: Однако же он не веровал, как должно было придерживаясь ещё слабости иудейской, он приходит к иисусу ночью из страха от иудеев, называет его учителем как простого человека, ибо такое имел понятие об нём.

215: Почему? И прибавляет, что никто не может творить таких чудес, если не будет с ним Бог. Видишь ли, он приходит к иисусу, как пророку и человеку, любимому от Бога. Что ж, гос.

216: Он не обличает его Грозным образом, не говорит зачем ночью приходишь к учителю, посланному от Бога, почему не имеешь смелости, ничего такого не говорит, но милостиво разговаривает с ним.

217: О предметах божественных и высоких примечай также, что хотя христос творил много чудес, но настоящий евангелист не повествует ни об 1 из них или потому, что об них сказано другим.

218: Евангелистами или потому, что они выше подробного повествования.

219: Кажется, слова господа к никодиму не имеют ничего общего со словами к нему никодима, но для внимательного откроется много общего, так как Никодим имел ещё понятие о христе, уничижённое именно что он.

220: Учитель, и что с ним? Бог то? Господь говорит ему тебе естественно иметь такое понятие обо мне, ибо ты ещё не родился свыше, то есть от Бога, рождением духовным, но ещё плотен, и познание какое.

221: Ты имеешь обо мне не есть духовное, но душевное и человеческое, а я говорю тебе, что и ты, и всякой другой будете вне царствия, если не родитесь свыше и от Бога.

222: И не получите должного обо мне понятия, ибо рождение чрез крещение, внося в душу свет, даёт ей возможность видеть или познавать царствие божие, то есть единородного его сына, ибо сын может.

223: Быть назван как премудростью божью, так и царствием божьим, царства же сего Никодим никто не может видеть или познать, если не родится от Бога, так и ты, потому что не родился ещё духовно.

224: Не видишь меня царствие божие, как должно, но имеешь обо мне низкое понятие Никодим, слыша учение выше, чем человеческое, изумляется и по свойству немощной природы.

225: Человеческой спрашивает, как это возможно, это признак неверия, ибо где нет веры, там являются вопросы как это, почему это слова никодима кажутся и смешными, потому что он не помыслил о духовном рожде.

226: А припомнил телесное чрево услышав, что, если кто не родится свыше, он подумал, что снова во 2 раз, посему и спрашивает, как может, будучи стар, войти в утробу матери своей 2.

227: Предмета для него были неудобопонятны 1 рождение духовное, другой царствие, ибо имени царства небесного иудеи никогда не слышали теперь он недоумевает о рождении.

228: Открывает ему яснее способ рождения духовного, ибо человек, состоя из 2 частей, из души и тела, имеет и образ рождения двучастный вода, видимо, принимаемая, действует.

229: Очищению тела, а дух, невидимо соединяющийся к возрождению невидимой души, если ты спрашиваешь, как вода может родить, то и я спрошу, как семя, которое само водо.

230: Образно может образовываться в человека.

231: Посему как над семенем телесным все совершает благодать божья, так и при крещении предлежит вода, но все совершает дух и молитвенное призывание, а особенно присутствие Бога, ибо в воде.

232: Совершаются знаки и образ погребения и воскресения, 3 погружения знак тридневного погребения потом человек воскресает, выныривает, как господь нося свет.

233: И чистую одежду нетления, а тление погрузив в воде господь, отвлекая внимание никодима от рождения плотского, говорит рождённый от плоти есть плоть, рождённый от духа.

234: Духа дух, то есть человек, родившийся крещением, становится духовен, ибо слово дух ты должен разуметь вместо духовный, правда, крестившийся, не делается духом божественным, но получив духом сына.

235: Положение, благодать и честь удостаивается быть духовным, видя же, что Никодим и ещё смущается, говорит не удивляйся. Потом пытается учить чувственным примером дух, говорит, дышит где хо.

236: Хочет и голос его слышишь, однако же не знаешь его направления, потому что он неудержим и беспрепятствен, и по силе природы имеет стремление во все стороны, если говорит, дышит, где хочет, то не потому будто.

237: Ветер имеет способность свободного выбора и желания, но потому, что хочет, как я сказал, указать на естественное его движение и неудержимую силу.

238: Если же не знаешь, где и как дышит ветер, сей дух, подлежащий чувству, то, как хочешь уразуметь возрождение от духа божия, если сей дух не может быть задержан, то тем более не подчиниться законам природы.

239: Благодать духа святаго, да постыдится духоборец македонии и предшественник его евномии 1 поставляет духа в rubber, однако здесь слышит, что ветер дышит, где хочет иле.

240: Следовательно, тем более дух имеет самовластно движение и действует где и как хочет, а евномий, прежде погрешив всем же самым и назвав духа тварью, до того простёр свою дерзость, что будто он знает.

241: Бога так же, как самого себя.

242: Пусть же слышит, что он не знает движения и стремления ветра, как же преступно дерзаешь присвоить себе знание сущности божьей Никодим ещё остаётся с иудейской немощью, потому.

243: Опять спрашивает, как это может быть, посему и господь, показывая ему, что он спрашивает так от простоты, говорит ты, учитель Израилев, если вспомнишь славные чудеса, совершенные в ветхом завете начи.

244: Сотворение человека и далее именно как он сотворён, как жена создана из ребра, как совершились знамения в Египте, как в чермном море и как неплодные рождали и тому подобное.

245: Если сообразишь это как учитель Израилев, то поверишь и тому, что я теперь говорю, притом я говорю о том, что знаю и что видел, то есть знаю до точности, ибо словом, видели он.

246: Обозначает не телесное зрение, но знание самое точное, но вы свидетельства нашего, то есть моего, не принимаете. Господь говорит это не 1 никодиму, но простирает к целому роду иудеев.

247: До конца оставшихся в неверии. Если я сказал вам о земном, и вы не верите, то есть, если я сказал вам о возрождении, совершающемся во крещении, и вы не приняли, но спросили как называйте.

248: Рождение земным, потому что оно совершается на земле, во благодеяние людям, живущим на земле, хотя оно по благодати и достоинству небесное, но мы крещаемся, будучи на земле. Итак, если я сказал sem зем.

249: Ном рождении и нашёл вас неверующими, то, как вы поверите, если услышите о неизречённом рождении небесном, каким единородный сын родился от отца?

250: Некоторые же под земным разумели пример ветра, так что речь представляется в таком смысле если я представил вам пример из предметов земных и вы им не убедились, то как можете учиться предметам более воз.

251: И это, по видимому, не имеет ничего общего с предыдущим, но если кто внимательно всмотрится в мысль господа, то окажется, что и это близко относится к предыдущему поелику Никодим называл господа.

252: Учителем и пророком то он говорит не считай меня за пророка сущего, от земли посланного Богом учить, но считай меня шедшим свыше, как сына, а не от земли сущим никто.

253: Из Пророков не восходил на небо, а только я 1 имею взойти, как и не сшел, услышав, что сын человеческий сшел с неба. Не думай, что плоть сошла с неба. Действительно, аполлинарий так думал, что.

254: Христос, имея тело с неба, прошёл через деву, как через канал, но поелику христос, состоящий из 2 естеств, был 1 ипостась или 1 лицо, то названия человека прилагаются к слову.

255: И опять название слова к человеку.

256: Так и здесь говорится, что с неба сшел сын человеческий, потому что он 1 лицо и 1 ипостась.

257: Потом, чтобы ты, услышав шедший, не подумал, что шедший уже не находится на небе, говорит Сущий на небесах.

258: Итак, услышав, что Шёл, не подумай, что я не нахожусь там, но я и здесь присутствую телесно и там восседаю с отцем по божеству.

259: Сказав прежде о возрождении через крещение, говорит потом уже и о благодеянии, совершённом для нас через крест, ибо крест и смерть причина благодати, подаемой нам через крещение, так как

260: При крещении изображаем смерть господню не говорит прямо, что я буду распят, но напоминает о змее и о древней истории смотрим числа и, таким образом, за раз, с 1 стороны, научает нас, что древние

261: Трудно с новым и что один и тот же законоположник ветхого и нового завета, хотя маркион манес и остальное собрание подобных еретиков отвергают ветхий завет, говоря, что он есть законоположение злого.

262: Художника, с другой стороны, научает, что если иудеи избегали смерти через взгляд на медное изображение змея, то тем более мы избежим смерти душевной, взирая на распятого и

263: Веруя в него сличи, пожалуйста, образ с истиною там подобие змея и имеющее вид змея, но не имеющее яда, так и здесь господь человек, но свободный от.

264: Яда греха, пришедший в подобие плоти, греха, то есть в подобии плоти, подлежащей греху, но сам не есть плоть греха тогда взирающие избегали телесной смерти, а мы избегаем Духов.

265: Тогда повешенный исцелял от ужаления змей, а ныне христос исцеляет язвой от дракона мысленного.

266: Когда слышишь, должно, вознесену быть понимай, так быть повешену, ибо он повешен был на высоте, чтобы осветившему землю хождением по ней осветить, и воздух вознесись, понимает?

267: Так быть прославлено, ибо крест стал поистине высотою и славою христа. В чем он казался осуждённым, тем осудил князя мира сего объясню несколько да.

268: Сам умер по справедливости, потому что согрешил господь, умер не по долгу справедливости, потому что не согрешил до распятия господа, смерть справедливо властвовала над людьми, а как господь оказался?

269: Безгрешным то дьявол, что мог найти в нём заслуживающего смерти, а так как он умерщвлён несправедливо, то победил умертвившего его и таким образом освободил и адама от смерти.

270: Справедливо причинённый ему как согрешившему и иначе 2 предмета господствовали над родом человеческим удовольствие и скорбь господь, прошедший через то и другое, оказался непобедим.

271: Искуситель сначала приступал к нему на горе с предложением удовольствия смотрим евангелие от матфея, но, найдя его непобедимым через это употребил великую хитрость, навёл скорбь, чтобы по крайней мере, через неё.

272: Владеть им и для сего восставил против него все отречение учеников насмешки воинов хулу, мимо проходящих смерть от иудеев, но и при этом нашёл его непобедимым, ибо

273: Скорбь на кресте не могла возбудить в господе ненависть к распинателям, но он продолжал любить их и молился за них, говоря отче, не поставь им греха сего. Видишь ли, как он победил тем.

274: Чем, по видимому, был побеждён таким образом, крест стал возвышением его и славою.

275: Перед нами долгая беседа с никодимом Никодим, известный всем фарисей, учитель закона, приходит ко христу ночью эта ночная встреча погружает нас в таинственную атмосферу поистине, мы все в ночи пред Богом, мы все как Никодим, те, кто.

276: Ищет христа среди ночи, но то, что Никодим приходит ночью, имеет ещё и другое значение. Оон ночью пришёл. Ему недостаточно было слушать христа среди толп народа. Он нуждался в том, чтобы встретиться с господом наедине, для него было лучше.

277: Лишить себя ночного отдыха, нежели не услышать сокровенное слово христа когда другие спали, он обретал спасительное знание, а может быть, он поступил так из за страха и малодушия он боялся или стыдился, что его увидят со христом, и потому пришёл.

278: Ночью, но хотя он пришёл ночью, христос принял его с любовью, давая образ своим служителям поддерживать добрые начинания, как бы ни были они слабы, хотя теперь он пришёл ночью. Придёт время, когда он открыто исповедует христа благода.

279: Может быть, сначала только горчичным зерном, а потом вырастает в большое дерево. Мы знаем, говорит Никодим, очевидно, от лица многих, что ты учитель, пришедший от Бога, ибо таких чудес, какие ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

280: Как отличен его взгляд от многих его соплеменников, в особенности обличённых духовной властью, тех, кто, видя дела христовы, воспламенялись завистью и ненавистью ко господу и как нам надо учиться видеть самое главное в чудесах и главное.

281: Беседе христа с никодимом необходимость нового духовного рождения для человека недостаточно изумляться чудесам христовым надо снова родиться. Никодим ждёт скорого Прихода царства небесного, но христос говорит, что мы не будем.

282: Мы для него, если духовно не изменимся, то есть не родимся заново. Рождение, начало жизни. У нас должно быть новое естество, новые принципы, новые цели. Мы должны родиться снова и свыше. Это новое рождение даётся с небес, оно

283: Назначено для божественной небесной жизни кто не родится свыше, не сможет увидеть царство божье, не сможет понять, о каком царстве идёт речь, не примет никогда его утешения это возрождение абсолютно необходимо и для земной жизни тем более.

284: Для вечной потому что невозможно вкусить блаженство, быть подлинно счастливым, не будучи святым, как может человек родиться, будучи стар, неужели он может другой раз войти в утробу матери своей, родиться? С недоумением спрашивает Никодим то о чем?

285: Христос говорит духовно, он воспринимает плотски, но велико его желание познать истину, когда мы встречаемся с трудностями в понимании божественных тайн, мы не должны отступать от господа, рождённый от плоти, есть плоть, говорит господь, если бы человек мог рождаться.

286: От утробы матери сотни раз это не изменило бы сути дела. Грех растлил самое наше естество, яко в беззакониях зачат есть. Мы исповедуем мы каждый день в покаянном псалме, и нам не следует удивляться тому, что должно нам родиться свыше, господь.

287: Говорит о рождении от воды и духа, имея ввиду таинство крещения, но мы призваны также в личном благодатном опыте духом святым узнать, о каком рождении говорит христос, действие духа святого таинственно где, когда, кому и в какой.

288: Мере своизволит он сообщить себя, но его дыхание не может остаться от сподобившихся этой милости сокрытым, дух дышит, где хочет, и голос его слышишь и не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Как это, может быть, спрашивает Никодим, есть то, что вы

289: Нашего естественного разумения от того, что он не может постигнуть слово христово своим умом, он не отказывается от искания истины, сколь многие самонадеянно полагают, что невозможно поверить в то, что невозможно увидеть телесным зрением. Ты учитель из

290: И этого ли не знаешь, говорит христос, мы слышим здесь слово упрёка господа, тем, кто берётся учить других духовному, а сам плохо разбирается в этом тем, кто проводит время только во внешнем изучении писания и внешнем соблюдении всего и.

291: Небрежёт о самой сути можно быть вполне заслуженным доктором богословия, говорит святитель Игнатий Бренчанинов, а случись с этим богословом беда, он смотрит растерянно да есть ли Бог и откуда взяться Свету, добавляет святитель, у этой тьмы мы говорим о том.

292: Том, что знаем и свидетельствуем о том, что видели, говорит христос, и не только о себе, но о всех, кто его потому от воскресенья к воскресенью из века в век церковь поёт воскресение христово видевши, он сошёл с небес и в то же время.

293: Он сын человеческий теперь, когда он говорит с никодимом, как человек, он на земле, но как Бог он на небе, так велика его Любовь к нам, что он был вознесён на крест за наши грехи, как змей моисеем в пустыне, чтобы всякий верующий в него не погиб.

294: Имел жизнь вечную, пасху вечную, которая уже сейчас даётся многим как рождение свыше.

295: Яко твоё царство и сила, и слава, отца и сына, и святаго духа ныне и присно, и во веки веков?

296: Сегодня в храмах за богослужением читается книга апостольских деяний глава 2 стихи с 38 по 43 давайте послушаем, Пётр же сказал им.

297: Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя иисуса христа для прощения Грехов, и получите дар святого духа, ибо вам принадлежит обетование и детям вашим, и всем дальним.

298: Кого не призовёт господь Бог наш и другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря спасайтесь от рода сего развращённого. Итак, охотно принявшие слово его крестились и присоединилось.

299: В тот день душ около 3000, и они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба, и в молитвах был же страх на всякой душе и много чудес.

300: И знамений совершилось через апостолов в Иерусалиме.

301: Каждый из нас знает, когда мы готовимся к какому-то очень важному для нас событию, мы неизбежно начинаем его моделировать, воображать, как оно будет происходить, и здесь люди делятся на 2 типа, первые настолько увлекаются своими фан.

302: Что когда это событие, например, свадьба на самом деле происходит, они все равно остаются недовольными, потому что обязательно что-то, да и пойдёт не так, как им хотелось бы, психолог скажет, это фрустрация, расстройство.

303: Несбывшегося ожидания другие это те, кто держат руль жизни лёгким касанием и поэтому привыкли больше доверять Богу, чем самим себе из опыта, зная, что он все устраивает наилучшим образом.

304: И, как правило, в итоге событие происходит настолько успешно, что в сердце 1 огромная благодарность сегодня книга деяний повествует как раз о том, как Бог вошёл в жизнь еврейского народа совсем не тем образом, как они пред.

305: Полагали? Да, они не распознали в обычном сыне плотника, столь похожем на других проповедников и целителей самого мошааха, долгожданного миссию. Более того, они его оклеветали, беззаконно осудили.

306: Убили, думая, что тем самым решают ещё 1 проблему, но когда они узнали, что он воскрес, а потом стали свидетелями другого сверхъестественного события сошествия святого духа на апостолов, иудеям пришлось крепко.

307: Задуматься все их ожидания, представления, предположения не только оказались пустым делом, но и сыграли решающую роль в осуждении невиновного иисуса его приняли те, кто не был искушён в богосло.

308: Не отличался особым рвением в исполнении религиозных предписаний, а были просто адекватными, добрыми, честными с собой людьми. Они, в отличие от Мудрых Книжников и благоговейных Фарисеев, толком то и не знали, что и как будет, когда.

309: Придёт мышах, поэтому и смогли услышать слова христа, почувствовать в них правду и поверить ему, но в своей проповеди апостол Пётр вовсе не ставит печать позора и осуждения на всем еврейском народе.

310: Нет, Бог ищет спасения каждого и для любого иудея, осознавшего свою ошибку, поверившего в иисуса, открыт путь покаяния в античном мире, когда хозяин дарил своего раба.

311: Другу раба раздевали, погружали несколько раз в воду, и новый хозяин давал ему новое имя этот обряд был хорошо понятен евреям через крещение они признавали иисуса своим новым господом, тем самым соглаша.

312: Дальше жить уже по его заповедям, как пишет апостол лука, автор книги деяний после проповеди петра около 3000 человек поверили и приняли крещение как же важно всегда в жизни оставлять достаточно большой.

313: Простор для того, чтобы Бог действовал в ней так, как он хочет.

314: Как мы реагируем, если слышим о совершенных кем-то Страшных грехах? Конечно, этот вопрос слишком общий, на него не может быть универсального ответа, но если посмотреть.

315: На социальные сети то можно увидеть много любопытного, блоги показывают, и в этом легко убедиться, что даже не грех, но спорная позиция по какому-нибудь вторичному вопросу ведёт к проклятиям и разрыву общения.

316: В этом смысле мне особенно памятна словесная баталия, которая разыгралась в 1 из групп социальной сети на тему кронирования деревьев в баталии было много оскорблений и взаимных проклятий, но кронирование очень безобидный вопрос он мало.

317: Кого беспокоит? Есть другие, значительно более живые темы, что случается при их обсуждении говорить излишне подобная реакция нам сопутствует, и при столкновении с чужим грехом многие из нас убеждены, что есть те грехи.

318: И которые находятся за пределами милосердия божия, убеждены, что существует такая глубина нравственного падения, восстание из которой уже невозможно апостол Пётр в своей проповеди говорил о том, что его слушатели иерусалимские иудеи пови.

319: В распятии и смерти господа иисуса христа вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили и твёрдо знай весь дом Израилев, что Бог соделал господом и христом всего иисуса.

320: Которого вы распяли. Возможно ли представить более тяжёлый грех? Может ли быть что-то страшнее убийства воплощённого Бога? Любой христианин, не задумываясь, ответит, что нет, ничего ужаснее этого представить нельзя. Но что?

321: Сказал апостол Пётр. Когда слушавшие его люди окончании проповеди спросили, что им делать, ответ петра гениально прост и бесконечно прекрасен покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя.

322: Иисуса христа для прощения Грехов апостол Пётр не считал, что существуют непрощаемые грехи апостол Пётр не ставит каких-либо условий, он утверждает, что прощение рядом достаточно сделать шаг и прощение.

323: Будет получено вообще очень показательно, что апостолы никому не читали нотаций если они видели, что человек осознает свой грех, то они мгновенно меняли тему и уже никогда более не вспоминали о прощённом грехе они.

324: Не делали выводы о людях на основании когда-либо совершенных Грехов, но полагали фундаментом своего отношения к человеку тот факт, что ради всех и ради каждого воплотился христос воплотился, чтобы все мы получили прощение, а вместе.

325: С прощением имели жизнь и имели с избытком.

326: В сегодняшнем чтении мы слышим проповедь апостола петра и рассказ о первых днях существования церкви впрочем, перед нами не просто проповедь, но ответ на вопрос, который задают растерянные жители Иерусалима, оказавшиеся первыми слу.

327: Слушателями апостольской проповеди в день пятидесятницы. Поначалу они были очень самоуверенны, а некоторые даже посмеивались, полагая, что проповедники пьяны, однако Пётр не только привёл им примеры из ветхого завета, но самое главное уве.

328: В воскресение христа для нас это может показаться чем-то невероятным 1 человек говорит другому, что кто-то воскрес и тот ему верит сегодня само понятие правды настолько дискредитировано, что и 10.

329: Человек могут говорить то, во что никто не поверит, и не потому, что люди стали недоверчивее, но потому, что изменилось отношение ко лжи буквально несколько дней назад на страстной в храме читался евангельский отрывок оо.

330: Над христом во всей этой истории поражает тот факт, что судьи с трудом находят 2 свидетелей, которые готовы ради дела рассказать одинаковые истории осудить человека можно было на основании слов.

331: Минимум 2 свидетелей и их не могли найти, потому что при всем желании осудить спасителя люди не хотели быть лжесвидетелями, ведь это было нарушением 1 из важнейших заповедей во время проповеди апостолов люди

332: Слышали свидетельства 12 человек, которые говорили, что известный проповедник и чудотворец иисус из назарета умер и воскрес, именно поэтому слушающие задают апостолам вопрос что же нам делать?

333: Ии. Братья их глаза открылись, и они вдруг осознали, что также отчасти виноваты в том, что произошло они не узнали того, кого ждали веками, чьё пришествие предсказывали их же пророки.

334: Wet апостола петра удивителен, он совершенно не давит на них чувством вины и не угрожает. Он говорит покайтесь. И да крестится каждый из вас во имя иисуса христа для прощения Грехов и полу.

335: Получите дар святого духа. Апостолы настроены не обличать и пользоваться своей правотой, но открывать людям путь спасения. Вы осознали свою неправоту. Это не повод унывать, но повод исправиться.

336: Вы можете креститься и получить прощение Грехов, причём прощение не просто как отмену проблем, как будто бы можно быть виновным в преступлении, а потом, как по волшебству, перестать быть виновным. Грех это неформальная вина.

337: А его прощение это не отмена вины, в данном случае прощение Грехов, это исцеление духовных болезней, которые приводят к греховным поступкам, это выправление того состояния, из за которого человек

338: Оказывается, подчинён злу, и, зная, что у людей есть возможность начать новую жизнь, апостол призывает их к покаянию и к крещению он буквально уговаривает их войти в церковь, потому что Бог пришёл.

339: Чтобы спасти каждого. Иногда, пусть и совсем по другим причинам, человек задаёт себе вопрос что же мне делать? Я чувствую, что поступал неправильно. Есть ли у меня шанс начать заново ответ.

340: На эти вопросы звучат в сегодняшнем чтении покайся, крестись, а если уже крещён, вернись в церковь, чтобы получить прощение Грехов и начать новую жизнь.

341: Христос воскресе нередко у современного человека возникает ощущение, что что-то важное и значимое в жизни он сделал и продолжает делать не так. Иногда с подобными мыслями он приходит в храм и спрашивает что ему?

342: Делать.

343: 1 из важнейших добродетелей в христианстве считается целомудрие. Сегодня нередко его сводят к некоторой половой дисциплине, хотя на самом деле призыв к целомудрию это призыв к целостности всей жизни, к тому, чтобы

344: Всю её выстроить по воле божьей, когда люди приходят в храм и обращаются к священнику за советом в разрешении тех или иных проблем, чаще всего они не понимают именно этого, не думают, что все в их жизни взаимосвязано, и уж

345: Если стремиться к разрешению той или иной проблемы, сделать это по настоящему можно, только исцеляя всю жизнь. На самом деле подобное непонимание во многом естественно, когда мы приходим к обычному врачу, мы не ждём, что

346: Он спросит нас, каковы наши отношения с родителями, детьми, действительно ли мы Любим тех, кто нас окружает, или только пользуемся ими? Мы приходим к врачу решить конкретную проблему и считаем, что остальное его попросту.

347: Не касается часто именно так люди приходят в церковь и удивляются какому-то бессилию священника, который не может на 1 2 решить их проблем, однако священник прекрасно понимает, что все в духовной жизни.

348: Человека взаимосвязано, и стремиться к решению отдельных проблем невозможно без исцеления всей жизни в сегодняшнем чтении из книги деяний апостольских мы слышим, как апостол Пётр отвечает расте.

349: И расстроенным иудеям, которые вдруг осознали, что миссия, столько лет ожидаемый ими, уже приходил и не просто приходил, но был не только не узнан и даже распят по их собственному требованию, что?

350: Же нам делать, говорят они Петру и апостол, по примеру которого всю историю призваны действовать пастыри, отвечающие на подобный вопрос, говорит покайтесь. И да, крестится каждый из вас во имя иисуса.

351: Христа и получите дар святого духа, он не предлагает никакого другого способа, кроме как целостное возвращение на праведный путь, предполагающее преображение всей жизни, при этом важно увидеть

352: Что апостол не останавливается на общих словах, мы видим, как в дальнейшем развивается жизнь принявших его благую весть во первых, присоединившись к церкви, они постоянно пребывают в учении апостолов что сегод?

353: Сегодня мы сравнили бы с чтением священного писания святоотеческой литературы к сожалению, сегодня людей, приходящих в храм для решения конкретных проблем просьба читать священное писание приводит просто в недоумение они совершенно

354: Не понимают, как какие-то древние тексты могут повлиять на их жизнь, а ведь без примера Христова, без примера апостольского, мы просто не научимся поступать по воле божьей, а значит, никаких собственных проблем не

355: Разрешим. Во вторых, обращённые апостолом петром участвуют в таинствах и молитвах, что самым глубоким образом объединяет их со спасителем и друг с другом. Наконец, в третьих, может быть, несколько не

356: Неожиданно возникает тема страха, который пребывает на всякой христианской душе. Но, судя по контексту, речь совсем не про боязнь или ужас, но про священный трепет перед тайной новой жизни, которая.

357: Открывается их духовному взору. И когда современный человек приходит в храм с вопросом, что ему делать, чтобы его жизнь изменилась и наполнилась смыслом по настоящему, у нас может быть только 1 ответ. Пока.

358: И начни новую жизнь во христе.

359: Только что апостол Пётр обратился с пламенной речью к иудеям, которые собрались в Иерусалим на очередной религиозный праздник он рассказал им о христе и о его крёстной жертве, более того.

360: Он упрекнул собравшихся, что именно по причине их равнодушия, косности и неверным представлениям о Боге Израиль распял собственного миссию и спасителя, и вот, завершая своё слово, он и призывает их покаяться, да.

361: Именно теме покаяния посвящён сегодняшний отрывок если перевести слово покаяние с греческого языка дословно, то мы получим словосочетание изменение ума подлинное покаяние это всегда существенная

362: Трансформация того образа мысли, к которому я привык, печально, но даже церковные люди в некоторых случаях не понимают этого довольно часто мы называем покаянием зачитывание списка Грехов на исповеди это большая ошибка.

363: Ведь порой мы делаем это, словно сдаём начальству отчёт о проделанной работе, констатируя набор фактов подлинное покаяние это всегда потрясение души, которое является неизбежным результатом открытия чего-то нового, понимание.

364: Того, что больше думать, так как я раньше думал, говорить те слова, которые я говорил, невозможно, иными словами, покаяние это расширение горизонтов моего духовного опыта, зачастую это событие неочевидно.

365: Для окружающих его свидетелями остаются лишь сам человек и Бог, однако только за 1 такое внутреннее движение господь готов спасти человека, как, например, он спас разбойника на кресте в слу.

366: Иудеев, к которым обращается апостол Пётр, покаяние означает кардинальный пересмотр своего отношения ко христу и принятие всем своим умом и сердцем, что он и есть миссия и Бог, согласитесь, это довольно серьёзно.

367: Мировоззренческий сдвиг. Из этого следует 2 важный момент покаяние это не просто изменение образа мысли, это неизбежное изменение образа действия. Человек больше не вернётся к тому, в чем он.

368: Не раскаялся, он начинает жить по совершенно новым правилам. Действительно, раскаявшийся вор не будет больше воровать, убийца убивать, сплетник сплетничать, завистник завидовать об этом свидетельствует.

369: И сегодняшний отрывок те, кто принял слова петра, искренне, немедленно крестились, а после этого начали жить совершенно по другому кто-то возразит сложно бросить сплетничать, даже если ты понимаешь, что это плохо, кайся.

370: Не кайся, бесполезно. Все время возвращаешься к старому. Здесь мы подходим к главному. Подлинное покаяние это всегда дар Бога. Ведь посмотрите, перед тем, как иудеи принимают крещение, говорится, что они

371: Умилились сердцем, слушая слова петра о христе так на них подействовала та благодать святого духа, которую Бог дал апостолам в день пятидесятницы именно она перевернула их сердца и умы и дала силы жить по новому.

372: А поэтому, если мы действительно хотим изменить свою жизнь, необходимо не просто заставлять себя думать и действовать иначе, следует всеми силами искать источники божественной благодати, только она способна восполнить.

373: Все наши труды и даровать нам такие желаемые прощения мир и душевный покой.

374: Здравствуйте, дорогие друзья. Христос воскресе. Как христианину правильно организовать свою жизнь? Существуют ли какие-то рекомендации по этому поводу?

375: В только что прозвучавшем отрывке мы находим краткую, но ёмкую характеристику 1 церкви говорится, что после проповеди апостола петра в Иерусалиме к последователям спасителя присоединилось около 3000 человек, приняв крещение.

376: Они радикально изменили свою жизнь книга деяний описывает, в чем внешне проявлялось это изменение во первых, они пребывали в учении апостолов ученики спасителя рассказывали вновь крещённым подробно об иисусе.

377: Христе и его учении важной частью этого обучения было объяснение священного писания несмотря на то, что вновь обращённые, будучи иудеями, знали его с детства, апостолы расставляли в тексте новые акценты они

378: Указывали, как древние пророчества указывали на пришествие Христова, и появление христианства. Благодаря Такому обучению писание оживало. Люди ощущали себя участниками священной истории, во вторых, в прозвучавшем только

379: Что отрывке говорится, что уверовавшие пребывали в общении и преломлении хлеба, иными словами, они регулярно собирались на общественное богослужение, литургию для того, чтобы принять участие в центральном таинстве церкви.

380: То есть таинстве благодарения это было торжественное собрание, во время которого они причащались тела и крови христовой, а также делили друг с другом трапезу в третьих, книга деяний святых апостолов.

381: Сообщает, что верующие пребывали в молитве очевидно, что речь идёт о личном духовном делании, причём под молитвой подразумевается не только словесное общение с Богом, но и всякое дело, которое совершается человеком в присутствии творца.

382: То есть с непрестанной памятью о нём заканчивается рассказ упоминанием о том, что был страх на всякой душе под страхом здесь, конечно же, подразумевается не животный ужас, но состояние благоговения и священ.

383: Трепета, в котором пребывали первые христиане, ведь благодаря такой упорядоченной организации своей жизни они получали вполне ощутимые духовные результаты, а именно опыт реального присутствия творца господь.

384: Наполнял своей благодатью саму их повседневность и быт. Очевидно, что в рамках христианской традиции пути к Богу довольно разнообразны вспомним, например, жизнь отшельников, которые уходили в пустыни и пребывали в уединении.

385: До конца своих дней или судьбу тех людей, которые, видя подвиг мучеников, объявляли себя христианами и тут же принимали смерть, а вместе с ней обретали царство небесное, однако описанный в только что прозвучавшем отрывке путь.

386: Наиболее универсальный в каком-то смысле он самый надёжный и безопасный следуя ему, все мы, простые люди, можем установить живую связь с творцом и в той или иной степени навести порядок в своей духовной жизни.

387: Ведь правила предельно просты каждый день старайся хоть немножко узнавать о своей Вере, найди церковную общину себе по сердцу, принимай участие в её богослужениях и таинствах, по мере сил служи этой общине, подде.

388: Постоянную связь с теми, кто так же, как и ты, идёт по пути спасения, учись у них, спрашивай совета сам, если понадобится, щедро делись своим опытом, наконец веди личную духовную жизнь, исполняй заповеди евангелия.

389: И во всех своих делах ищи волю Бога, говори с ним чаще, а не только в установленное время, утром и вечером, в той степени, в какой проявим усердие и заботу об этих сферах своей жизни, Бог наполняет наше сердце.

390: И у нас появляется опыт его реального присутствия во всех наших делах.

391: Прозвучавшие слова, как вы уже поняли, принадлежат апостолу Петру, ставшему после вознесения христа на небо неформальным лидером апостольской общины именно Пётр, после того, как состоялось чудо сошествия благодати святого духа на по.

392: В день пятидесятницы вдохновенно обратился к жителям Иерусалима с пламенной проповедью в ней ученик спасителя храбро говорил о божественном достоинстве христа и о том, как жестоко поступили с господом.

393: Иисусом люди но в задачу петра входило не обвинять, не укорять, не обличать апостол стремился донести до слушателей мысль, которая им самим, петром, была буквально пережита мысль эта состоит в следующем.

394: Человек в течение жизни может совершить множество ошибок, иногда Страшных и даже непоправимых, но господь даже от лютого убийцы гонителя предателя не отворачивается, но делает все, чтобы этот человек сначала осознал свои преступления.

395: А затем покаялся в них, не просто выразил сожаление о содеянном, но коренным образом изменил свою жизнь. Этот внутренний переворот не предполагает беспамятства, наоборот, об ошибках прошлого необходимо помнить, но не для.

396: Продолжение уничтожающего самоукорения, а для того, чтобы каждый раз благодарить Бога за освобождение от тяжкой ноши греха, угнетающей совесть, как уже было сказано, Пётр знал, о чем говорил в его собственном прошлом, имел.

397: Тяжкий грех предательства апостол трижды прилюдно отрёкся от христа впоследствии Пётр тяжко страдал, молил Бога о прощении, и, наконец, его, это прощение от спасителя получил тот лично восстановил апостолов его.

398: Служении. Таким образом, Пётр, отмечу, вновь прекрасно понимал, что такое покаяние и как оно необходимо отягощённой грехом душе. Исходя из такого посыла, апостолы обращаются к жителям Иерусалима, а также паломникам при

399: Бывшим в святой град. Ученик христа созерцает перед собой лица людей, которые какой-то месяц назад кричали во дворе у пилата распни, распни его, кровь его на нас и детях наших. И мы видим, как апостол не мстит, а наоборот.

400: Едро пользуется дарованной христом властью, прощать грехи, Пётр призывает соплеменников поверить во спасителя, принять во имя его крещение и через это освободиться от греха убийства сына божьего далеко не все, к сожалению.

401: Прислушались к словам апостола вот почему он говорит, обращаясь к крестившимся спасайтесь от рода сего развращённого так Пётр именует законников и Книжников, по причине гордости властолюбия отказавших.

402: Присоединиться к церкви. Завершается сегодняшнее послание указанием, что после проповеди апостола к общению учеников спасителя присоединились 3000 человек огромное число для тех времён все христиане постоянно пребывали в

403: Молитвенном общении. Совершая евхаристию, как заповедал им христос. Прозвучавшее чтение в 1 очередь говорит нам о Надежде, о которой так пронзительно свидетельствует ещё 1 апостол Павел в послании к римлянам он пишет Надежда не

404: Оправляет человека, потому что Любовь божия излилась в сердца наши духом святым Бог через сына своего иисуса христа совершил дело нашего искупления мы имеем теперь дарованную не человеком, но господом возможность войти в царство.

405: Небесное. И путь этот начинается с покаяния, представляющего собой не пассивное пребывание в какой-то тоске, а постоянный, радостный духовный труд, когда мы, вдохновлённые благодатью божьей, избавляемся от греховных пристрастий и

406: Параллельно с этим просим христа помочь нам стать лучше приобрести истинные добродетели покаяние освобождает нас от тяжкой ноши совершенных ошибок, но не стирает памяти мы помним о том, что сделали, но уже не страдаем от допущен.

407: Промаха, а благодарим Бога за прощение и возможность начать жизнь с чистого листа, а ещё стать частью нового народа божия церкви христовой христос воскресе, воистину воскресе.

408: Христос.

409: Subo.

410: Сегодня церковь вспоминает преподобного никиту исповедника, святую мученицу феодосию тирскую сегодня праздник иконы божьей матери неувядаемый цвет.

411: Преподобный Никита, исповедник игумен обители мидикийской, родился в кесарии вифинской северо запад малой азии в благочестивой семье мать умерла на 8 день после.

412: Его рождения и отец по имени Филарет постригся в монахи, ребёнок остался на попечении бабушки, воспитавшей его в истинно христианском духе с юношеских лет святой Ники.

413: Прислуживал в церкви и находился в послушании у отшельника стефана по его благословению святой Никита направился в мидикийский монастырь, где игуменом был святой Никифор.

414: Через 7 лет добродетельной жизни в монастыре, славившемся строгостью устава, преподобный Никита был рукоположён во пресвитера преподобный Никифор, зная святую жизнь молодого инока.

415: Поручил ему управление обителью, так как сам был тяжело болен, не жалея сил, преподобный Никита стал заботиться о процветании и благоустройстве монастыря личным примером.

416: Ого, монашеской жизни он наставлял братию вскоре слава о высокой жизни насельников обители привлекла туда многих ищущих спасения через несколько лет число Монахов.

417: Увеличилось до 100 человек, когда преподобный Никифор в глубокой старости отошёл ко господу, братия единодушно избрала игуменом преподобного никиту господь удостоил святого.

418: Киту дара чудотворения по его молитве глухонемому отроку возвратился дар речи, 2 бесноватые женщины получили исцеление лишённому рассудка вернулся разум.

419: И многие другие больные исцелялись от своих Недугов. В те годы при императоре льве армянине возобновилась иконоборческая ересь и усилилось гонение на святые иконы.

420: Славные епископы изгонялись и ссылались в царьграде в 815 году был созван собор еретиков, на котором они свергли с престола святого патриарха никифора.

421: А на его место избрали еретика из мирян феодота на место сосланных и заключённых православных епископов были также поставлены еретики, император призвал.

422: К себе Игуменов, всех монастырей и пытался привлечь их к иконоборческой ереси. В числе призванных был и преподобный Никита, который твёрдо стоял за православное исповедание по его

423: Примеру все игумены остались верны почитанию святых икон, за это их посадили в темницу. Преподобный Никита мужественно претерпевал все испытания и поддерживал.

424: Твёрдость духа в других заключённых. Тогда император и лжепатриарх феодот решили хитростью уловить упорствующих. Им объявили, что император дарует всем свободу, и.

425: Разрешает поклонение иконам при 1 условии если они примут причащение от лжепатриарха феодота, долго сомневался преподобный, может ли он вступить в церковно.

426: Общение с еретиком, но другие узники умоляли его причаститься вместе с ними, уступая их мольбам, преподобный Никита пошёл в храм, где для обмана исповедника.

427: Были выставлены иконы, и принял причастие, но когда он вернулся к себе в монастырь и увидел, что гонение на иконы продолжается, то раскаялся в своём поступке вер.

428: В константинополь и стал безбоязненно обличать иконоборческую ересь. Все уговоры императора были им отвергнуты, преподобный Никита вновь был заточен в темницу.

429: Где пробыл 6 лет до кончины императора льва Армянина, там перенося голод и скорби, преподобный Никита силой своих молитв совершал чудеса.

430: Его молитве фригийский царь без выкупа отпустил 2 пленников, 3 человека, потерпевших кораблекрушение, о которых молился преподобный Никита, были волнами выброшены.

431: На берег в 824 году при новом императоре михаиле преподобный Никита отошёл ко господу. Тело преподобного было с почестями погребено в монастыре впо.

432: Следствие его мощи стали источником исцелений для приходящих поклониться святому исповеднику.

433: Святая мученица феодосия Тирская жила на рубеже 3 и 4 веков в тире городе на территории современного Ливана девушке было всего 17 лет в день святой.

434: Пасхе она оказалась неподалёку от осуждённых христиан. Феодосия услышала их разговор о царствии божьем и попросила узников помянуть её перед господом, когда они предстанут ему.

435: Стражники увидели, как девушка поклонилась заключённым, и немедленно доставили её местному правителю тот пытался склонить феодосию принести жертвы языческим богам родители девушки угова.

436: Её не идти на страдания, но та открыто исповедала себя христианкой. Я сподобилась присоединиться к мученикам, радостно воскликнула она, по преданию, после казни святая.

437: Явилась своим родителям в светлой одежде и с сияющим венцом на голове. Смотрите, вот какой славы вы хотели меня лишить, произнесла мученица по словам.

438: Вам святителя василия великого за раны на теле в воскресенье процветёт на мучениках светлое одеяние за бесчестие получат они венцы за темницу, рай за осужде.

439: И злодеяния пребывание с ангелами церковь вспоминает сегодня мученицу феодосию тирскую и просит её моли Бога о нас.

440: Икона божьей матери неувядаемый цвет или благоуханный цвет была создана в 16 17 веке на афоне литературной основой образа стали тексты гимна.

441: Акафиста, в котором богородица и иисус христос сравниваются с неувядаемыми и благоуханными цветами ты еси корень девства и неувядаемый цвет чистоты, обращается.

442: Церковь к богоматери существует много иконографических канонов этого образа пресвятая богородица изображается как по пояс, так и восседающей на престоле. Обязательная деталь это

443: Цветы, которые помещены в вазонах или сплетены в гирлянды, украшают жезлы или являются постаментом, на котором изображены христос и богоматерь, чаще всего приснодеву марию изобра.

444: С белой лилией, символом чистоты и непорочности на русь икону привезли паломники в 17 18 веках наиболее известные чудотворные списки этой иконы есть в Москве.

445: Воронеже кадоме, что под Рязанью в Кунгуре в 2008 году в честь иконы божьей матери неувядаемый цвет был освещён храм в подмосковном посёлке рублёво в хвале.

446: Песнопении богородицы, перед её образом, именуемым неувядаемый цвет мы просим матерь света, не оставь нас, погибающих из глубины греховной, зовущих радуйся.

447: Матерь божия, цвет благоуханный.

448: Спаси.

449: Надежда моя богородице.

450: Хранимых покровительнице поеду.

451: Мы предстательницы и твори утешительницы, оно тебе благодати.

452: Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что даст мне сей день. Господи, дай мне вполне предаться воле твоей святой. Господи, на всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня, господи.

453: Открой мне волю твою для меня и окружающих меня, господи, какие бы я не получил известия в течение дня, дай мне принять их спокойной душой и твёрдым убеждением, что на все святая воля твоя, господи великий.

454: Милосердный во всех моих делах и словах, руководи моими мыслями и чувствами во всех непредвиденных обстоятельствах. Не дай мне забыть, что все ниспослано тобой. Господи, дай мне разумно действовать с каждым из ближних.

455: Моих никого не огорчая и никого не смущая, господи, дай мне силу перенести утомление сего дня и все события в течение его руководи моею волею и научи молиться и любить всех нелицемерно. Аминь.

456: Канал нуждается в помощи. Телефон для переводов 908 0 27 1 8 8 8 Сбер.