0: Добрый день, продолжаем нашу работу.
1: Напомню, меня зовут Людмила Ивановна, я доцент кафедры философии, я читаю сегодня философию эпохи возрождения, поэтому несколько слов предварительно к осмыслению того материала, который вам будет.
2: Предложен, я надеюсь, что вы познакомились уже с философией средних веков, которую я читала, да и сейчас мы переходим к следующему этапу, который, по мнению знаменитого нашего русского философа.
3: Николая александровича Бердяева отпускает человека на свободу. Это эпоха возрождения, казалось бы, всего 2 века 15, 16, да, но он наполнен очень интересными вариантами.
4: Развитие философского знания и духовной культуры человечества в целом, о которых я попытаюсь вам сегодня рассказать. Поэтому пусть вас не смущает калейдоскоп имён.
5: Источников направлений развития и так далее. На самом деле такой разноцветной, разнообразной была философия эпохи возрождения. Поэтому приступаем к логике. Содер.
6: Да, которые я хотела бы вам объяснить. Мы начнём с вами с гуманизма и тех ценностей, которые он придаёт проблеме человека. Далее перейдём
7: Идеям пантеизма как специфической черте натур философии эпохи возрождения она невозможна без диалектики на примере николая кузанского мы посмотрим как
8: Это применяется далее бесконечная Вселенная, о которой говорят джордана бруно, Николай коперник и гелиоцентрическая система мира. И, наконец, мы
9: Обратим внимание на те утопические проекты томаса мора и томаза кампанеллы, которые также возникают в этот период времени. Итак, начиная с 14, 15 веков, ну,
10: В каждой стране по разному происходит целый ряд изменений, которые знаменуют начало новой эпохи, которая вошла в историю под именем возрождения. Эти перемены были.
11: Связанные прежде всего с процессом секуляризации, то есть освобождения от религии и церковных институтов, происходившим во всех областях культурной и общественной жизни.
12: Я думаю, что в школьной программе вы с этим сталкивались, и не раз. Да, изучая историю европы, самостоятельностью по отношению к церкви характеризуется не только экономическая, политическая.
13: Жизнь, но и наука, искусство, философия естественно, поэтому новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни.
14: Способа мышления, чувствования, откуда идёт само название ренессанс, да, то есть возрождение в действительности, однако ренессансный человек и культура, и философия
15: Существенно отличаются от античной, в чем мы, собственно, с вами убедимся, хотя возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, но вы прекрасно понимаете, что оно возникло именно как итог.
16: Развитие средневековой культуры и поэтому не может не нести в себе такие черты, которые не были свойственны античности можно сказать, что средневековье относилось к античности как к авторитету.
17: А возрождение как к идеалу важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи возрождения оказывается его ориентация на искусство, если средневековье можно назвать.
18: Эпохой религиозной, то возрождение эпохой художественно эстетической по своему преимуществу, и вообще о возрождении мы всегда говорим, вспоминая, конечно, шедевры искусства, которое по сию
19: По хранятся в различных музеях если в центре внимания античности была природно космическая жизнь, в средние века Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху возрождения в центре.
20: Внимания, оказывается человек, поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Человек в центре, в отличие от теоцентризма, да, вспомина.
21: Гуманизм и проблема антропоцентризма очень тесно взаимосвязаны между собой. Постараемся определить разницу в средневековом и возрожденческом понимании человека. Помните?
22: В средние века были сильны такие корпоративные, как бы мы сейчас сказали, сословные связи между людьми в эпоху возрождения, напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность.
23: Он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя, отсюда вырастает новое самопознание человека и его новая общественная позиция го.
24: Гордость и самоутверждение, сознание собственной силы, таланта становятся отличительными качествами человека в эту эпоху в противоположность сознанию средневекового человека.
25: Который считал себя всецело обязанным традиции даже в том случае, когда он, как художник, учёный или философ, вносит какой-то существенный вклад, индивид эпохи возрождения, склонен приписывать.
26: Все свои заслуги самому себе поэтому именно эпоха возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, которых мы все знаем, да обладавших.
27: Ярким темпераментом, всесторонней образованностью выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремлённостью, огромной энергией. Разносторонность вот идеал возрожденческого чел.
28: Человека и теория архитектуры, живописи, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика таков круг знаний, кото
29: Которыми обладали выдающиеся представители этой эпохи. Ну, вспомните хотя бы Леонардо да винчи да стремлению стать выдающимся мастером, художником, поэтом, учёным, конечно.
30: Действует общая атмосфера, окружающая одарённых людей, они чтут теперь их чтут теперь так, как в античности.
31: Героев, а в средние века святых. Вот человек встаёт на такой пьедестал. Эта атмосфера особенно характерна для Кружков так называемых гуманистов. Эти кружки раньше возникли в Италии, во Флоренции.
32: Неаполе Риме их особенностью было оппозиционное отношение как к церкви, так и к университетам, потому что они оставались традиционными центрами средневековой учёности да, человека.
33: Становится творцом самого себя в этом можно убедиться, например, с работой философа знаменитого этого периода времени джованни пика деламиа годы его жизни.
34: 1463, 1494. Это речь о достоинстве человека, сотворив человека и поставив его центр мира. Бог согласно этому философу.
35: Обратился к нему с такими словами не даём мы тебе, о Адам, ни определённого места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и люди, и обязанность ты имел.
36: Собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению, образ прочих творений определён в пределах установленных нами законов. Ты же не стеснённый никаким.
37: Пределами определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю, знаменитая история эстетики и по мере того, как человек осознает себя
38: В качестве творца собственной жизни и судьбы он оказывается и неограниченным господином над природой такой силы, такой власти своей над всей.
39: Существующими, в том числе и над самим собой, человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века ему не нужна теперь милость Бога, без которой в силу своей греховности он как
40: Полагали, в средние века не мог бы справиться с недостатками собственной такой повреждённой природы, да, он сам творец, а поэтому фигура художника творца становится как бы Сим.
41: Ренессанса творческая деятельность приобретает своего рода сакральный или священный характер с её помощью человек, не просто удовлетворяя.
42: Свои сугубо земные нужды он создаёт новый мир, создаёт красоту, творит самое высокое, что есть в мире самого себя сравните со средневековой.
43: Философии, да и не случайно поэтому в эпоху возрождения впервые размывается та грань, которая раньше существовала между наукой, практически технической деятельностью.
44: И искусством. Ну, возьмите для примера того же Леонардо да винчи в эпоху возрождения человек стремится освободиться от своего трансцендентного Корня. Помните источник Бог, да?
45: Ища точку опоры не только в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в своём открывшемся ему теперь новом свете теле.
46: Через которое ему отныне по иному видится и телесность вообще. Итак, переходим к антропоцентризму, да, с антропоцентризмом связан характерный для возрождения культ.
47: Красоты, вспомните картины знаменитых художников скульптуры. И не случайно как раз живопись, изображающая прежде всего прекрасное человеческое лицо, и человеческое тело, становится в эту
48: Эпоху главенствующим видом искусства у великих художников боттичелли, рафаэля, Леонардо да винчи мировосприятие ренессанса получает наивысшее выражение.
49: Антропоцентризм возрождения по новому рассматривает и проблему личности в эпоху возрождения как никогда раньше возросла ценность отдельного человека не в антично.
50: Ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всем многообразии его проявлений выше всего в эту эпоху ставит.
51: Своеобразие, уникальность каждого индивида, оригинальность и непохожесть на других становится важнейшим признаком великой личности. Нередко поэтому
52: Говорят, что именно в эпоху возрождения вообще впервые формируется понятие личности как таковой размышлениями о человеческом существовании в знаменитом произведении.
53: Опыты делится такой великий французский философ, как мишель монтень, который жил в 16 веке, 1533, 1900, 1592 год. Его
54: Выражение я рисую самого себя означает развитие нового типа рефлексии жизненной, практической, приподнимающей человека над повседневностью и по
55: Помогающая ему найти собственные ориентиры в социуме опыты это своеобразная исповедь автора, я наедине с собой перед другими это попытка философского осмысления.
56: Многих личных проблем, которые волнуют каждого, очень советую вам почитать. Надеюсь, найдёте отклик в своей душе, когда вы посмотрите эту работу.
57: Пантеизм как специфическая черта возникает в натурфилософии возрождения как 2 особенность и 2 направление наряду с антропологией философии.
58: Возрождение вновь обращается к изучению природы, и на 1 взгляд происходит как бы возвращение к космоцентризму античного мышления, однако понимание природы.
59: Так же, как и в трактовке человека, философия возрождения имеет свою специфику эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа трактуется пан.
60: Теистически в переводе с греческого пантеизм означает Бог во всем все божье да, христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер, и он как бы сливается с природой, он входит в природу.
61: А последнее тем самым обожествляется натур философы возрождения, например, знаменитый немецкий врач, алхимик, астролог, парацельс слышали, наверное, его фамилию да, годы жизни.
62: 1493, 1541 парацелс видит в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят своё проявление не только
63: В строении и функциях живых существ, например, растений, животных, человека, ангелов, Демонов, но и в неодушевлённых стихиях парацельс устанавливает особую систему Анна.
64: Между различными органами человека и животных, с 1 стороны, и частями растений, строением минералов и движениями небесных светил. С другой стороны, получается, что вся природа
65: Должна быть понята исходя из 3 алхимических элементов, он считал, что это ртуть, сера и соль, то есть ртуть, соответствует Духу сера в душе.
66: А соль телу, да и подобно тому, как в человеке всеми отправлениями тела заведует душа, точно также в каждой части природы находится некое одушевлён.
67: Начало архей, он его называет, а поэтому для овладения силами природы необходимо постигнуть, постигнуть этот архей, войти в ним в своего рода такой магический контакт и на
68: Учиться им управлять. Очень любопытно посмотреть его работы, они не столь распространены, как работы вот предыдущих авторов. Тем не менее, все так очень интересно рассматривается. Обратите внимание, что это 16 век и такое
69: Магико алхимическое понимание природы характерно именно для 15, 16 веков о науке пока речи не идёт, да и вот такое понимание отличается своим таким активистским духом, стремлением.
70: Управлять природой с помощью тайных оккультных сил. Ну то есть только человек имеет к этому определённое отношение. Да, перейдём к такой теме, как возрожденческая диалектика.
71: С которой нельзя не познакомиться, потому что она открывает новые возможности изучения природы, о чем свидетельствует Николай кузанский, и принцип совпадения противоположностей, о которых он говорит а. Вспом.
72: Помните, ещё в античке вопрос диалектики возникает не случайно, потому что она рассматривается как теория движения, развития и борьбы противоположностей. Так вот.
73: Подход к новой антологии как раз связан с диалектикой возрождения, основоположником которой считают николая кузанского 1401, 1464.
74: Год. Он утверждает принцип совпадения противоположностей максимума и минимума конечного и бесконечного в природе. Он вообще был великим математиком, поэтому для него, например, плюс и минус умножение и деление это тоже характерис.
75: Противоположностей противоположных начал, которыми владеет математика, чтобы сделать более наглядным этот принцип, он обращается к математике, указывая, что при увеличении радиуса круга
76: Бесконечности окружность превращается в бесконечную, прямую вот вам и пример. Да, тезис о бесконечном как мере вносит преобразования и в астрономию Николай.
77: Кузанский разрушает конечный космос античной и средневековой науки, в центре которого находилась неподвижная земля и подготавливает коперниканскую революцию Николай.
78: Коперник да, в астрономии, которая устраняет теоцентризм аристотелевско птолемеевской картины мира и переходит к иной, о которой мы сейчас поговорим, Николай коперник 1470.
79: 3, 1543 год основывает новую астрономическую систему под названием гелиоцентризм. Само название говорит о том, что солнце в центре, да, а, углубляя
80: Эту тенденцию разрабатывает её уже джордана бруно. Годы его жизни 1548, 1600. Вы помните, что его казнили, да, создав последовательно
81: Теистическое учение, которое враждебно средневековому теизму, бруно опирался не только на николая, на николая кузанского, но и на гелиоцентрическую астрономию копёр.
82: И, согласно учению коперника, как вы помните, земля, во первых, вращается вокруг своей оси, чем можно объяснить смену дня и ночи, а во вторых, она вращается вокруг сол.
83: Помещённого коперником в центр мира, и таким образом, он разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним и представление конечности.
84: Космоса, как и Николай кузанский, коперник, считает, что Вселенная неизмерима, безгранична, он называет её подобной бесконечности.
85: Одновременно показывая, что размеры земли по сравнению с размерами Вселенной исчезающе малы, отождествляя космос с бесконечным божеством джадана бруно.
86: Получает бесконечный космос, считая границу между творцом, снимая границу между творцом и творением, да как бы и уничтожая её, бруно передаёт самой природе то, что в среднем
87: Века приписывалось Богу, а именно активный творческий импульс, и поэтому природа, согласно бруно, есть Бог в вещах. Неудивительно, что учение бруно
88: Было осуждено церковью как еретическое, она вполне ещё имела свою силу инквизиция требовала, чтобы итальянский философ отрёкся от своего учения, однако бруно предпочёл смерть отрече.
89: И был сожжён на костре в 1600 году. Представляете, начало уже 17 века, а костры ещё горели. Переходим к социальным учениям этого периода времени.
90: На примере социальных утопий эпохи возрождения интерес к социальным проблемам во многом порождён глубокими социально экономическими и политическими, изменён.
91: Которые произошли в обществе анализ этих процессов обнаруживает знаменитая политическая философия никола макиавелли наверное, все слышали о его знаменитой работе.
92: Сударь, да, как указывает автор, в мире существует ряд политических благ, из которых особенно важны 3 национальная независимость без.
93: Опасность и хорошо устроенная конституция. Вот теперь мне скажите, что это неактуально, да, лучшей конституцией является та, что распределяет права между государством знатью.
94: И народом пропорционально их реальной власти. Так вот, в этом самом знаменитом произведении, государь, рассматриваются проблемы захвата власти методов
95: Правления Талантов, идеального правителя и так далее. Я очень рекомендую вам составить такой портрет государя, который характеризует
96: Очень противоречивыми моральными установками. Поэтому посмотрите, пожалуйста, эту работу. Интересно, что философия макиавелли стала руководством к действию для многих политиков не только
97: Вековье, но и последующих веков её очень активно обсуждают. Например, в новое время. Для изучаемой эпохи характерно также дальнейшее развитие вот этой социальной тематики в виде
98: Проектов идеального государства. Именно эта эпоха открывает горизонты для выстраивания новой жизни, где были бы уничтожены все социальные противоречия и
99: Торжествовала бы социальная справедливость. Ну, эти проекты были, конечно, оторваны от реальности и практически неосуществимы, а поэтому этих философов стали
100: Называть утопистами, однако, образ будущего, который был снабжён такими гуманистическими идеалами, конечно, прославил английского гуманиста томаса.
101: Мора годы жизни 1478, 1535 и знаменитого итальянского философа и политического деятеля тамаза кампанеллы, годы его жизни тыся.
102: 1568, 1639 идеи по поводу нового устройства общества и государства будущего мор изложил в произведении утопии.
103: Отсюда понятие утописты да а знаменитый проект кампанеллы называется город солнца. Знакомство с этими произведениями позволяет понять основные принципы.
104: Будущей реорганизации социального бытия, о которой мечтали эти великие гуманисты, в том числе Роли науки в жизни общества, прекращении.
105: Войн и, конечно, просвещение, они как бы готовят эпоху просвещения, да, они имели много сторонников среди желающих изменить мир как в эпоху возрождения, так и
106: В будущем я думаю, что есть смысл познакомиться с этими проектами, обсудить эти работы для того, чтобы было понятно, за что ценили этих авторов в этот период времени.
107: Будущие философы, ну и завершая наш разговор, я предлагаю вам вопросы для самоконтроля с тем, чтобы вы могли убедиться в знании и этого.
108: Интересного этапа в развитии философии, который называется эпохой возрождения. Итак, 1, с чего надо начать, это, конечно, обратить внимание на особенности, которыми обладает
109: Философия возрождения по сравнению с предыдущей эпохой. Я думаю, вам это легко будет сделать, потому что если вы ознакомились с моей лекцией по средним векам, то сопоставление
110: Не представит для вас большого труда. Далее выделите основных представителей натур философии и, напротив, каждого укажите основные идеи. Это то, что касается натур.
111: Философии. Далее приведите примеры 2 3 афоризмов из работы монтеня. Опыты, которые вас бы покорили, которые бы вам понравились. Я Наде.
112: Что вы не 2 3 найдёте, а гораздо больше, потому что очень интересно написана эта работа. И как бы те проникновенные мысли, которые касаются каждого человека. Монтень попытался отразить в этой работе далее.
113: Интересный портрет государя можно составить по одноимённому произведению никола макиавелли, причём портрет такой противоречивый, да и интересный для.
114: Для будущего развития политологии как науки я бы сказала, следующий вопрос какими принципами руководствовались утописты при создании проектов будущего?
115: Устройство и функционирование государства. Эти принципы тоже очень интересными были для своей эпохи, но самое главное, что они стали руководством к действию для
116: Для многих будущих представителей создателей таких проектов, которых мы знаем по сию пору, пожалуйста, приложите определённые усилия для того, чтобы этим материалом
117: Овладеть, и тем самым мы завершим разговор о таком этапе развития философии, как эпоха возрождения.