0: Здравствуйте. Так вот, я продолжу, продолжу рассказывать о до диалектических понятийных разумах и теперь перейду ко 2 разуму, ко 2 способу понятийного мышления.
1: Который сформировался в древней Греции, но классические формы
2: Были приданы ему рене декартом, который жил в 17 веке в новое время, и поэтому это способ мышления можно назвать декартовым рационализмом, правда, взяв
3: Название в кавычки закавычек, потому что он возник отнюдь не у декарта. Декарт придал ему некую завершённость завер.
4: Очень ярко выразил, правда, он был в большей степени, правда, непоследователен в этом способе мышления.
5: Со своими древнегреческими коллегами, философами. Вот, ну, об этом позже немножко вот так вот в чем состоит
6: Данный способ мышления в чем состоит декартов рационализм?
7: Об этом сейчас пойдёт речь. Так вот, я напомню, напомню суть дела, поскольку видите, поскольку
8: Мир не даётся человеку непосредственным образом, человек опосредует его влияние на себя практической деятельностью, то есть между внешним миром и индивидом лежит.
9: Целое пространство практических действий индивида, и в этих практических отношениях человек по разному понимает свою позицию по отношению к миру.
10: И в данном случае возможны 2 позиции он может по разному оценивать своё отношение к данному, к к объективному миру, он воспринимает его, может воспринимать как внешнее.
11: Внешнее единство как внешнее единство, и это вот так рассуждает 1 разум, о котором речь шла выше рационалист, но вот в данном случае
12: В данном случае речь идёт о том, что речь идёт совершенно о противоположной позиции оо противоположной позиции в данном.
13: Случае главной точкой опоры, исходной неосознанной предпосылкой, интуитивной и отправным пунктом дальнейшего понятийного рассуждения является обособленный индивид обособленная личность.
14: Которая взирает на объективный мир, на мир вещей, самих по себе, как носитель отдельного сознания, и которому этот мир, да.
15: Бьётся.
16: Который им постигается как часть его собственного мира. Вот и индивид здесь поставлен в центр.
17: Здание все в мире рассматривается сквозь призму его отношения к миру, сквозь призму отношения мира к его проблемам, то есть личная потребность в данном случае.
18: Лежат в основе всего. Вот это не просто, понимаете, субъективизм произвольного представления, как в мифе, ведь в мифе то ведь нет индивидуальности на самом деле в мифе.
19: Мы имеем дело с коллективным, я с коллективным, я с обезличенностью, а в данном случае в данном случае речь идёт именно о
20: Алло.
21: Человеке о личности, о личности, которая ставит своё я в качестве критерия, в качестве мерки, как выразил это миросозерца.
22: Мировоззрение греческий, древнегреческий философ протагор, ну, 1 из основателей этого направления, человек мира всех вещей, человек мира всех вещей существует.
23: Что они существуют и несуществующих, что они не существуют. Вот критерий обобщения, критерий типологизации это, это личность.
24: Это сама, сама индивидуальность, изолированная индивидуальность. Это я, я, правда. Видите здесь в чем особенность?
25: Особенность в том, что здесь само представляющее сам представляющий индивид становится представляемым, становится понятием абстрактным представлением.
26: Я, то есть лишается вот в этом и парадокс этого мировоззрения, ведь я то множество вот здесь я
27: Предстаёт как я всеобщее, оно лишается каких-то единичных уникальностей и в то же время их сохраняет, их сохраняет. Вот.
28: То есть это уже, это сказать, не просто субъективизм, субъективизм мифа и произвольное произвольное мышление мифа произвольное.
29: Мифа это понятийное мышление, но но само представляющее, повторяю, становится понятием представляемым.
30: Конструируемым непроизвольно, посредством исходного принципа тождества. Вот.
31: В данном случае господствует горизонтальное отношение человека к миру никакой высшей сущности нет никакому, никому, никому, никакому другому человеку.
32: Индивид ничего не должен, никакой высшей сущности не существует, и индивид никому, ничему не причастен, никак индивид его мысли, чувства есть.
33: Делимая себе для себя Сущая, так сказать, субстанция манада единственное по настоящему достоверное бытие и смысл всякого возможного бытия, как рассуждает по этому поводу декарт.
34: Тот же самый. Он цитирует 1 древнего Богослова, но, правда, иначе интерпретирует его слова коди то эрго сум я мыслю, следовательно, существую, и.
35: Я это предельная очевидность, которая мне дана сомневаться человек может во всем, человек может сомневаться в Боге, пишет декарт и его, кстати, за это его сочинение.
36: Сжигали католики. Ну, правда, видите, чистым то атеистом декарт не был. Его позиция ближе к протестантизму.
37: Была, хотя он себя протестантом не называл, не называл. Вот, вот, как раз с декарта начинается то отношение философское к Богу, которое превращает
38: Интерпретирует Бога в понятия. Ну, об этом была речь уже в предыдущих лекциях. Вот так вот мысль то какая у декарта, что человек может сомневаться во всем, это он называ,
39: Процедурой, депудатом дебуа тум. То есть сомневайся, сомневайся и сомневаться можно, во всем сомневаться можно, говорит, в Боге можно сомневаться в собственном теле и в данном случае.
40: В данном случае декант как военный человек, он был офицером, он был офицером, он сражался в тридцатилетней войне против испанцев, и он видел.
41: Был свидетелем, как у людей, ну, его товарищей, скажем, ядром, отрывало руки, ноги, и как они потом оставались живы, но испытывали ощущение, что эти руки ноги у них
42: Есть, то есть наличие тела само по себе как бы ещё
43: Не совсем очевидно выходит, рассуждает декант. В этом можно сомневаться, есть ли у тебя руки и ноги. Вот. То есть единственное, что говорит, он, является совершенно очевидным, это
44: Я человека, это его, я это то, что непосредственно человеку дано, это та абсолютная истина, которой обладает каждый индивид, это его я, вот оно.
45: Является Ясным и отчётливым, видимым, видимым, самоочевидным и само созерцаемым с лежащим за пределами личных мыслей чувств.
46: Миром, который лежит за пределами личных чувств и мыслей, индивид связан только наблюдением, наблюдением и созерцанием вещей самих по себе сомневаться.
47: Невозможно только в собственном существовании. Вот что я сказал вот из этого, из понятия очевидного впоследствии уже в новое время, будет.
48: Выведено учение новое новоевропейской науки об аксиомах и постулатах, об аксиомах и постулатах. Вот, вот в
49: Логике в логике вот этот подобный метод рассуждения, выведения всего из единичного предполагает индукцию, индукцию, метод рассуждения о час.
50: К общему, но индукция приводит только к трудноразрешимому вопросу из области гносеологии, из области познания если человеческий индивид вправе выводить объективное содержание из себя, из своих чувств, из мы.
51: Или мысли, следовательно, трактовать любые свои переживания, созерцания как разновидности опыта освоения определённой реальности то, чем отличается достоверность, ясно и отчётливо.
52: Созерцание, данное в ощущениях природы от достоверности божественного откровения. Вот чем, иначе говоря, повторю, если, если индивид
53: Вправе выводить объективное содержание и себя, и своих чувств, и мыслей, причём отличается достоверность ясно и отчётливо созерцания природы от достоверности созерцания божественных.
54: Где, в чем, в чем критерий истины этот вопрос, если истина зависит от я? Вот, иначе говоря, чем принципиально отличается научная аксиома догмата любой религии?
55: Если все психические переживания можно трактовать как разновидность опыта освоения определённой реальности, то в чем состоит критерий различия истинных переживаний от ложных?
56: Кроме того, неясно, как из отдельного сознания отдельного сознания, очевидного самому себе, можно вывести существование других людей мира, если очевиден только я 1 любимый.
57: Каким образом может быть очевидна природа, каким можно образом могут быть очевидными и беспрекословными?
58: Моральные принципы.
59: Каким образом может быть очевидна, скажем, Любовь, дружба и так далее. Вот, вот эти вот вопросы они в принципе сводят
60: К чему? К проблеме полноты индукции? Проблема полноты индукции и происхождения всеобщих понятий я напомню, что индукция это восхождение от частного единичного ко все.
61: Вот, ибо, видите, никакая индукция не является полной, законы же носят всеобщий характер то каким образом из единичного выводить, выводить общее вот тут непонятно.
62: Приходится, находясь в данной парадигме мыслительной, приходится законы отрицать, подобно софистам древнегреческим, которые объявили суждения о законах.
63: Мнениями, доками, иначе говоря, доксы докса по-гречески мнения. Вот. Но это ставит под угрозу, под угрозу объективный характер.
64: Суждений, объективный характер научных суждений и философских суждений и восстанавливает обыденные. Обыденное мышление. Вот, либо приводит к
65: Агностицизму, то есть идея того, что мир в принципе непознаваем и приводит к моральному релятивизму. Но видите, если абсолютный
66: Абсолютной истиной обладает только моё я то как вообще постулировать мораль, то есть мои обязанности по отношению к другим людям, мою ответственность по отношению к другим людям.
67: Почему? Почему воля других людей по отношению к моей воле должна быть более обязательной? Вот как видите, отсюда перейти к постулированию? Ответ.
68: Вот эти вот все важные проблемы и вопросы, которые возникают в данной парадигме, которые в данной парадигме неразрешимы.
69: Вот и эти проблемы были обнаружены как раз уже в древней Греции, в древней Греции это те же самые софисты, софисты, горги и остальные.
70: Которые выдвинули тезис о произвольности моральных норм, о том, что добро и зло неразличимы, что в принципе это одно и то же добро и зло это называется.
71: Моральный релятивизм, моральный релятивизм.
72: И заслугой подобного рассуждения подобной философской школы декартова рационализма как раз и состоит в том, что он
73: 1 поставил эти проблемы, сформулировал проблемы.
74: И и.
75: И картов рационализм или методологический солипсизм ещё можно назвать, он дал начало 2 нескольким, не 2 уже
76: Нескольким, конечно, нескольким, более чем 2 философским направлениям, очень продуктивно развивавшимся. Ну, видите, направление.
77: То много, но все они сводятся к 2 позициям философским. То есть, видите, в основе лежит следующая предпосылка, что самым фундаментальным началом явля,
78: Является я, но я человеческое, можно понимать двояко, либо это мыслительное, разумное я, мыслимое я, да, вот в этом смысле.
79: Рассуждал сам рене декарт это даёт скептическое направление мысли, скептическое направление мысли, представленное самим декартом, а в древней Греции представлено.
80: Философами, софистами, перроном, скептиком, секстом, эмпириком, тоже скептиком и так далее, так далее.
81: Включая знаменитого протагора, тот автор автор вышецитированного изречения, что человек это мера всех вещей. Вот, но если ведущим
82: Инструментом познания считать не я, а чувства человека, чувства, ощущения, личные чувства, то есть в этом смысле акценты расставляются по разному, можно делать совершенно другие выводы.
83: Если мы считаем, что ведущим является чувство, ощущение индивида, то в этом случае возникает
84: Совершенно иная, иной способ воспринимать мир и конструировать мир. В этом случае получается, что мы с вами обладающие чувства можем
85: Доверять миру. Вот мои, мои руки чувствуют твёрдое тело, твёрдое тело. Мои глаза видят то-то и то-то мои уши, слу.
86: Слышат то-то и то-то, то есть природа, окружающий мир входит в мою, в моё тело, через органы чувств, и моё я доверяет.
87: Этим чувством они же являются частью, частью моей личности. И вот здесь формируется философская, на этой основе формируется философское направление.
88: Материализма, материализма учение о том, что учение о доверии чувствам, человеческим, человеческим ощущениям, учение о доверии, природе, природе.
89: И другим людям, как чувственным субъектам тоже вот впервые в древней Греции, в древней Греции, это направление было
90: Представлена демокритом, демокритом считается, что материалистические материалистические школы имеют своим началом как раз воззрение демокрита.
91: Которого обычно противопоставляют платону, платону. То есть вот объективный идеалист, платон и материалист демокрит. Вот.
92: То есть в данном случае, что получается? Получается, что природный мир первичен как источник ощущений, я воспринимаю.
93: Природный мир реагирует на него и человеческое я как комплекс ощущений, чувств, оно является производным от материального, от природного мира, иначе говоря, производным и
94: Не самостоятельно. Вот что касается общества, то демократу принадлежит чрезвычайно продуктивная идея о том, что общество представляет собой
95: Продукт договора, продукт договора между людьми, договорённости. И он даже догадался до того, что и язык
96: Это не просто дар богов человеку, это также продукт человеческого общения. Вот. То есть, видите, есть
97: Это так, в рамках данного мировоззрения постулируются, как я уже сказал, горизонтальные связи, только горизонтальные связи. В этом, в этом обаяние, конечно, этого мировоззрения и
98: Здесь становится возможным, обосновывается, закладывается, скажем так, основы материализма, основы естествознания, постулируется открытость человек.
99: Природе природы, человек человеку и, более того, в данном
100: В данной философской парадигме возникает ещё и очень интересное социально проективное, социально критическое направление, то есть вот все теории.
101: Об изменении общества, в том числе революционного изменения общества в новое время, они складываются в рамках данной концепции данной рационалистической концепции.
102: То есть как они представляют схему примерно вот такую схему рассуждения, что вот есть человек как носитель осмысленных, Разумных.
103: Чувств. Вот есть общество, которое есть результат человеческих отношений. И если это общество не соответствует человеческим потребностям, это общество можно изменить, изменить.
104: Если вечный мир не соответствует человеческим потребностям, этот мир тоже можно изменить, то есть в рамках этого философского отношения формируется идея социального активизма.
105: Социального активизма, научного активизма. Вот, и
106: Здесь именно эта точка зрения зрения, она, вот этот разум, методологический слепим декартов рационализм, он приходит на смену.
107: Предыдущему разуму, рационализму тождества в эпоху возрождения, в эпоху возрождения, таким образом,
108: Видите понятийное мышление, понятийное мышление, зародившись в древней Греции?
109: Оно не представляет собой какой-то 1 разум, какое-то однородное, однородный способ философского мышления, научного мышления вот оно представлено 2.
110: Мыслительными традициями, в рамках которых уже зарождаются разные философские школы, я повторю, то есть в рамках рационализма, тождества зарождается
111: Объективный идеализм объективный идеализм платона и аристотеля, который позже развивается христианской теологией схоластической средневековой философии.
112: Зарождается харизма. Харизм, либо он разрабатывается на
113: На религиозной основе, либо в основе светской философии, уже позже как социологический харизм, вот уже в новое время, а вот на базе методологического
114: Солипсизма или декартово рационализма зарождается либо субъективный идеализм или солипсизм, например, представителем которого в новое время был джордж беркли беркли в честь
115: Которого назван университет в америке бери вот, либо зарождается материализм, материализм как усло, как учение о том, что мир идей производен.
116: Производим из материальных форм как учение о первичности, первичности.
117: Материи.
118: Вот разделение, кстати говоря, разделение философов на материалистов идеалистов по принципу кто 1, кто-то есть кто.
119: Них отвечают на вопрос, что первично, то есть идеалисты отвечают на вопрос, что первично, каким образом, что, дескать, мир идей первичен, вот, а материалисты отвечают на этот вопрос что?
120: Материи первичен так вот, разделение философов по этому принципу принадлежит не Энгельсу и не ферба, а платону платон.
121: Это платоновское разделение всех всех философов по этому принципу, а потом феербах и engels его повторили, но я хочу сказать, что это разделение плато.
122: Разделение повторено потом неоднократно, а потом и советской философии, и постсоветской философии, оно, конечно, не исчерпывает все богатство философской мысли.
123: Гораздо существеннее, гораздо существеннее методологические различения, методологические различия между философами. И мы видим, как вот я пытаюсь показать, что они
124: Первичные они первичные, принадлежность именно вот к этому, к разным ракурсам принципа тождества и даёт результатом как раз вот эти философские школы.
125: Иначе говоря, само по себе то, что философы там материалисты, идеалисты, это нам ничего не говорит об их методологии действительной, об их действительно.
126: Методологии. Вот эти 2 разума, эти 2 разума развивались
127: Века они переплетались, и и общественное сознание в определённой стране и в конкретную эпоху, можно сказать, представляет.
128: Собой полифонию, полифонию различных типов мышления, вот этих вот различных Разумов. Причём мы ещё должны вспомнить о мифологическом разуме, то есть
129: Эти 3 разума переплетаются, их взаимодействие и рождает новое содержание, этот синтез, этот синтез Разумов рождает новые.
130: Новые философские учения, от чего этот синтез зависит, он зависит от зрелости взаимодействующих салон сторон сторон и полноты их взаимо.
131: Проникновение в этом смысле теоретическая наука, философия, социальные мифы и религия не существуют сами по себе, наподобие платоновских Элисов.
132: Самостоятельных сущностей мистических, парящих над чувственным миром, нет, конечно, они укоренены в чувственном практическом мире, их, проще говоря, их носители это живые люди, живые.
133: Люди, которые, каждый из которых укоренён в быту каждый день. Видите, философы это очень мирские существа. На самом деле, как бы не был бы там философия как бы не была, было.
134: Гегеля полна абстракции, но гегель жил в конкретную эпоху в конкретном городе, в конкретном квартале, в конкретном доме у него была жена.
135: И так далее, и так далее. Он, видите, тот же самый платон, можно сказать о ком угодно. То есть они укоренены в обыденном бытовании и
136: Реакция на повседневности она порождала, часто порождала переплетение разных Разумов, вот как вот, допустим,
137: Произошло у блеза паскаля. Такой философ философ был 17 века. Он начинал, как он был ещё, кстати говоря,
138: Выдающимся математиком и изобрёл не что-нибудь, a1 механическую счётную машину механическую. Вот так вот он начинал, разделяя, в общем то, такие просветительские убеждения.
139: Своего века начинал как критик религиозного мировоззрения, хотя и достаточно сдержанный, но потом видите, что произошло. Он
140: Не, и чуть не погиб. Он случайно спасся. Он ехал в карете, лошадь понесла, как говорится, и могло.
141: Случиться. Трагедия. Действие происходило на мосту, и просто бревно попало в колесо этой телеги и
142: Лошадь не спрыгнула с моста вместе с каретой. Карета осталась на мосту, не упала с моста на острые камни. Там была река внизу. Вот и паскаль, к счастью, остался жив и.
143: Этот случай его поразил, и после этого случая он написал трактат мысли под названием мысли, в котором как раз
144: Как раз выражал теологические идеи в духе католицизма вот таким, но он не порвал при этом с наукой, с научным разумом.
145: То есть, видите, вот это и есть полифония, полифония разума, то есть когда в 1 голове
146: Как заметил Маркс, коль скоро идёт речь о чисто теоретических вопросах оо чистом теоретизировании, то в человеческой голове может совмещаться разные разумы, разные.
147: Способы мышления. Вот это и есть феномен полифонии Разумов, они иногда просто эклектически соседствуют, вот как у паскаля. Или можно другой пример.
148: Фарадея, Макса, фарадея. Это знаменитый физик, английский физик, открыватель электромагнитного поля, он был мормоном, он разделял
149: Взгляды мормонской секты здраво, в общем то, рассудив, что эти догматы мармонов никак не противоречат его учению об электромагнитном поле.
150: Ну, действительно, скажем, как учение об электромагнитном поле противоречит, ну, скажем, доме, о непорочном зачатии. Да никак, это просто разное.
151: И вот таким образом в голове у мармона соседствовало, соседствовало физическое знание и соседствовала Вера в специфические догматы мармона.
152: Который частично совпадает с христианскими догматами. Вот, или возьмём исаака ньютона, скажем, у кого кто будет сомневаться в научной состоятельности исаака ньютона, но
153: Он в конце жизни написал толстенную книгу мистической ахинеи.
154: Что как бы немало не не подвергает сомнению его научных заслуг, это тоже такая полифония, и мы подобные подобные случаи, случаи, подобной многоуклад.
155: Многоукладности человеческого мышления. Мы часто встречаемся, то есть часто встречаемся со взаимодействием разных типов рациональности в голове.
156: 1 и того же человека на разных уровнях его психики. Вот полифония Разумов, о которой я веду здесь речь, не что-то. Вот.
157: Уникально открытая и описанная.
158: Я не 1 это говорю и замечаю, естественно, пожалуй, 1, кто это заметил, был людвиг ферба, котором я уже упоминал не раз. Он был 1 историком философии, кто обратил внимание на много.
159: Укладность человеческого мышления на его философско методологическую полифонию вот вот он, например, пишет исследуя философию нового времени, он сетует, ведь можно признавать истинность.
160: Истинность чувственного в области естественно научной и все-таки отрицать её философской, религиозной области можно даже одновременно быть материалистом и
161: Туалистом, светским вольнодумцем и религиозным обскурантом, практически атеистом можно быть, а теоретически правоверным теистом, и добавляет Даша бэка.
162: Декарт, лейбниц, бёлль. Вообще новое новейшее время, блестящий пример этого противоречия. Вот, то есть так, что данное, данную полифонию, которую можно трактовать и как
163: Последовательность, в общем то, это мы видим вещь штука чрезвычайно распространённая в философии, вот в общем то.
164: Идея многоукладности в данном случае речь идёт о многоукладности методологической, но мы можем примеры привести и из литературы, из психологии.
165: Многоукладности человеческой психики и многоукладности человеческих голосов, голосов. Я имею ввиду, как сказать, стиле.
166: Речевых стилей, стилей мышления, которые воплощены в романах достоевского, достоевского. Если мы
167: Просмотрим его такие монументальные образы, как образы Мышкина, ставрогина, ивана Карамазова, раскольникова. Вот особенности раскольникова, видите, у него
168: Характер полифоничен, объёмен, объёмен, и его личность развивается доминирования 1 голоса к другому, доминирование к другому.
169: Голоса вот тоже самое, точно также противоречиво и мышление самого достоевского. С 1 стороны, это гуманист, гуманист, понима?
170: Если не разделяющий позже принципы социализма, то, по крайней мере, с пониманием к нему относящийся.
171: Гуманист, который без приказ показывает страшную социальную реальность, а с другой стороны, реакционер обскурант и противник революционного преобразования общества.
172: Если мы посмотрим на на мировоззрение достоевского, мы можем найти легко, достаточно противоречие о его мировоззрении. Вот, ну и в конце девятна
173: 15 века зигмунд фрейд научно обосновал как раз многослойность человеческой психики, но это уже область психологии, мы в ту сторону уходить не будем, 1 словом, 1.
174: Видите, мыслить всегда.
175: Живой, конкретный, отдельно взятый индивид, преломляющий в своём сознании сознание общества все мыслительные парадигмы, они вступают в его
176: Мозгов противодействие, то есть во взаимодействие, он их совмещает и может вступать в спор бессознательный или в той мере в той или иной степени осознанный.
177: И вот этот понятийно сознательный диалог может происходить в 1 человеческой голове и рождать, рождать очень интересные.
178: Мыслительные продукты, произведения искусства или философские системы. Вот и дальше мы с вами рассмотрим, уже привлекая историко философский материал, каким образом развивались
179: Взаимодействовали те разум, и к каким результатам то это приводило. Все. Спасибо за внимание. Ваш Андрей Кайков.