0: Здравствуйте. Сегодня мы продолжим философские студии.
1: И сегодня поговорим о конкретных философских учениях античности, о том, как в них воплощались те самые разумы до диалектические.
2: Разумы, речь о которых шла на предыдущих лекциях, историю можно излагать, историю философии можно излагать по разному.
3: Известно, существуют 2 большие монументальные, 2 больших монументальных исследования, которые, в общем то, заложили
4: Фундамент, фундамент истории философии как научной дисциплины. Во первых, это гегель, это гегелевская история философии, и, во вторых, это история философии фераха, которая
5: Как бы гегелю в чем разница их подходов? Разница бросается в глаза сразу каждому, кто прочёл их произведение ну, во первых, если возьмём гегеля, то
6: Мы увидим, что гегель изображает историю философии как процесс, ну как преимущественно мистический, у него развивается абсолютная идея, у него, он обращает внимание преимуществ.
7: На историю идей, а философы, то есть вот живые то люди, вот которые продуцировали идеи, которые жили, жили в определённом обществе, в конкретных житейских обстоятельствах.
8: Гегель абсолютно абстрагируется от них, он считает это не относящимся никак никаким образом к философии он
9: Оборот от этого отстраняется вот сербах иначе рассуждает сербах иначе. И вот тут нужно сказать, 2, 2.
10: Заслуги Щербаха во первых, он он увязывает особенности философского мировоззрения с личностью философа, он уделяет огромное внимание биографиями.
11: Философов и исследуют, каким образом обстоятельства жизни проявились в той или иной философской системе это 1, а во вторых, а во вторых, ферба.
12: Впрочем, не в меньшей степени, чем гегель уделяет внимание методологии методологии, то есть он пытается, он пытается проследить именно
13: Историю философских методов, он обращает внимание именно на это и идёт дальше в этом смысле дальше гегеля почему? Потому что у гегеля вся история философии
14: До до гегелевского периода предстаёт как его гегелевская система, только обращённая в историю, так, например, гегель.
15: Выискивает там у древнегреческих философов свою диалектику. Вот, причём своё понимание диалектики он там ищет.
16: Авиатов у гераклита и так далее. Вот. То есть он модернизирует во многом древнюю философию модернизирует, а вот сербах этим путём не идёт.
17: Все-таки зачатки историзма в этом смысле зачатков историзма мы в рамках истории философии у фераха то видим больше фермах отталкивается от неповторимой.
18: Личности философа и сам тезис то, что нужно идти от личности философа, приводит его к исследованию обстоятельств жизни философов понятно, что обстоятельства жизни философа 18
19: Веке были иные, чем обстоятельства жизни в эпоху античности вот таковы основные подходы к истории философии.
20: Ну, говоря о заслугах ферба, нужно подчеркнуть, что он все-таки писал свои исторические вот эти вот исследования историко философские.
21: Исследований ещё до того, как он развернул собственную философию, собственную антропологическую диалектику, собственно, которая
22: И составила ему славу, и сделала его учеником, простите, учителем, учителем Карла маркса, вот, и который открывает совершенно новую
23: Веху и новую парадигму в самой не только в истории философии, но и в философии как таковой и социальной науке тоже. Вот
24: Так что, говоря о истории философии фераха, можно сказать, что он также обладает какими-то недостатками его философии, то, что мы там
25: Например, не найдём развёрнутого социологического анализа эпохи, да, вот такого вот развёрнутого историко социологического анализа у фераха, конечно, нет. Вот поэтому
26: Можно смело сказать, что что до сих пор человечество не имеет развёрнутой, развёрнутой истории.
27: Истории научной истории, философских методов, следовательно, не имеет научной истории философии. Вот в чем ошибка часто
28: Совершается в том, что история философии излагается именно истории, как история измов, измов. Там вот нам рассказывают вот объективный идеализм, вот субъектив.
29: Тивный идеализм, вот материализм, вот материализм демокрита, вот объективный идеализм платона, но непонятно, откуда эти измы то взялись, почему, почему вот
30: У платона объективный идеализм из каких предпосылок, из каких мыслительных Приёмов он вышел, родился, и тем более смешно, когда нам говорят, что вот платон диалектик и его
31: Объективный идеализм родился из диалектики, но помилуйте, вот Маркс тоже диалектик, но почему-то у него из его диалектики не родился объективный идеализм. В чем причина? Нам говорят, а это
32: Разные диалектики. А в чем разница то? Покажите нам разницу, в чем разница? Диалектика тогда выходит, есть разные диалектики, которые приводят совершенно к разным измам. Вот, и нам на этот вопрос не отвечают. Вот.
33: Вот я, конечно, в своих лекциях не решу целиком эту эту проблему в какой-то степени мы попытались её решить в своей книге, написанной сергеем вискуновым вместе.
34: Которая называется марксизм полифония разума, разума. Вот там мы сделали попытку как-то разобраться в этих вопросах и представить, представить Фил.
35: Sofia именно как историю методов, философских методов, философских Разумов. Вот вот и связать этот процесс становления философских методов с
36: Именно с историей общества. Мы с сергеем пискуновым все-таки по 1, по 1 специальности мы историки. Вот поэтому это
37: Нам было сделать достаточно легко и приятно. Вот, вот, и сейчас сюжеты про про античность, про античной философии я начну именно с небольшого
38: Упоминание, упоминание о том, в каких условиях становилась античная философия, античная философия. Я не буду ничего там говорить про осевое время, это
39: Было сказано и до меня Карлом ясперсом не буду говорить про условия полиса. Это сказал замечательно, жан пьер. Жан пьер вернан, это я не буду ничего говорить.
40: Повторять. Вот я упомяну вот чего, вот с чего начну, что, что в античности, в античности, примерно в 5, в 5.
41: В 4 веках до нашей эры, в таких крупных полисах эллинского мира, как Афины, нилет, дельфы и так далее.
42: Образовались 3 Пласта духовной культуры и 3 уровня общественного сознания, 3 Пласта духовной культуры и 3 уровня общественного сознания. Во первых, во первых, это
43: Религиозно мифологическое сознание неграмотных Низов, религиозно мифологическое сознание неграмотных Низов. То есть это, ну, прежде всего, конечно, это рабы и другие катего.
44: И зависимого населения античности это не только рабы, это ещё там метеки, переки, разные категории податного податного населения своего крепос.
45: И так далее. Видите, там было посложнее, чем принято думать. Там были не только рабы производительной силы, это были, да, и, конечно, кроме вот этих вот зависимых
46: Слоёв населения, конечно, это свободные общинники, свободные общинники полисов, которые также, в общем то, занимались производить каким-то непосредственным производством в силу своей
47: В общем то небогатости, небогатости.
48: Вот, и вот, вот эти вот слои, то есть и зависимое сословие, и свободные общинники, они были, конечно, той массой, в которой господствовала
49: Господствовало религиозное, мифологическое сознание, религиозно мифологическое сознание разных оттенков, разных Смыслов. Но, во всяком случае, вот, вот так.
50: Затем 2, 2 Пласт духовной культуры и 2 уровень, соответственно, 2 уровень общественного сознания это религиозно мифологическая идеология, религиозно мифологическая идеология.
51: Которая, которая была переплетена с практическим пред научным знанием, носителем этой религиозно мифологической идеологии и преднаучной
52: Знания. Был, был слой жрецов, корпорация жрецов, то есть профессиональные служители культа культа. Я
53: Помню, что такое идеология, идеология это система идей, транслирующих, выражающих определённое отношение к существующему строю социальному экономии.
54: Политическому строю, и каждая идеология может быть критической и охранительной. Тут 2 позиции. Возможно. Так вот, конечно, что подавляющее большинство жрецов, они были
55: Носителями охранительной идеологии и их в их религиозно мифологическом мировоззрении, конечно.
56: Появлялась, вплеталась идеологическая струя постольку, поскольку они занимались, конечно, решением управленческих задач, они
57: Выполняли управленческие задачи, управленческие функции, естественно, вот.
58: Вот, и 3, и 3, и вот, вот как раз 3 Пласт духовной культуры античного мира и 3, соответственно, уровень общественного сознания нас интересует больше всего это
59: Философия и теоретическая наука, которые были занятием хобби, так сказать, занятием хобби, немногочисленной, можно сказать, протоинтеллигенции.
60: Прединтеллигенции под интеллигенции древнего мира, древнего мира, которая, который, которая выступала своего рода, таким, знаете, прообразом про
61: Образом научно философского сообщества это сообщество научно философское сообщество, оно в начале, конечно, оно представляло собой
62: Стихийно возникающая компания типа вот, которая ходила по Афинам за сократом, весело проводя время на симпозиумах так называемых
63: Симпозиум. Симпозиум это не то, что сейчас в древней Греции, это, это не то, что сейчас называется, понимается под симпозиум. Древнегреческий симпозиум это пирушка, это Перу.
64: Да, так вот, древние древнегреческие философы любили очень симпозиумы, они проводили их достаточно весело, об этом это описывает все платон.
65: В своих диалогах, правда, видите, древнегреческое вино было слабенькое, до 7 градусов. Вот. Ну че это? Это нынешнее пиво, пиво, да.
66: Вот так и то. В древней Греции считалось, что тот, кто не разбавляет, тот, кто не разбавляет вот это вот слабенькое вино, виноградное вино, тот горький пьяница и я.
67: По этому поводу, кстати, думаю, что вот, ну вот, сократ сократ был горьким пьяницей, и история сохранила всякого рода анекдоты о его пьянстве, например, как, как он
68: Пришёл домой к жене, к любимой, будучи на веселе, а жена его по имени ксантиппа.
69: Разгневанная, вылила ему на его гениальную голову ведро помоев вот так вот, я всякий раз, читая подобные истории, я думаю о том,
70: Сколько ж надо было выпить то, чтобы нахрюкаться до такой степени, как сократ. Вот, да? Ну это вот как бы.
71: Первоначальная, может быть, такая, то есть не может так. Действительно, это, конечно, так и было, что первоначально философские сообщества, они возникали в виде таких вот весёлых сборищ.
72: То есть это такая богемная среда образовалась, а позже эти сообщества стали институализироваться, возникли школы академии.
73: И порою эти порой иные философские школы порою были очень похожи на религиозные секты, на религиозные секты ну, примером служит, например, школа пифагорийцев.
74: Пифагорейцев, которые были закрыты и которых ещё нужно было попасть в эту секту. Так нельзя было просто прийти и сказать ну-ка научите меня, чему там ваш учитель пифагор учил.
75: Нет, там нужно было пройти определённый обряд посвящения, и только тогда, испытав вас, вам доверяли учение великого пифагора, которое, кстати говоря, не сводится к
76: К тому, что к его теореме вот там такой достаточно сложный, интересный миф.
77: Мифо поэза, философское учение вот ещё далёкое, конечно, от науки в целом вот, вот так вот, вот как раз
78: Рассмотрим эти 3 Пласта более более пристально. 1 Пласт воплощает сознание коллективное, то есть вот сознание Низов античного общества, то есть это зависимое
79: Население плюс свободное общение, здесь господствует коллективное сознание и, соответственно, мифологическое сознание. Ну, конечно, были исключения, были исключения, ну,
80: Исключение, которое я имею ввиду. Какое исключение, что выходцы из рабов тоже становились философами. Например, эпиктет, эпиктет, римский раб, он так поразился.
81: Его хозяином, своей мудростью, что тот его отпустил на волю, на волю, да и, скажем, судьба разных философов была
82: Весьма печально. И некоторые из них попадали в рабство. Ну, например, тот же самый диоген диоген, вот который в бочке то спал. Как известно, он спал, только не в бочке. Он спал в пифосе, что
83: Пифос. Пифос это огромная огромная
84: Огромный керамический сосуд, который был зарыт в песок в Порту, афинском Порту, пирей, пирей. Это была вовсе не.
85: Тесная узкая бочка. Это был большой сосуд для хранения зерна. Вот привозили в перей зерно и вот это зерно хранили в этих пифосах на берегу моря, в Порту.
86: И вот когда какие-то пифосы пустовали, там зерна не было, там, так сказать, вписывался этот самый диоген диоген. Так вот, судьба у диогена была весьма такая Неровная, и
87: Однажды он попал в рабство, кстати, когда его продавали на рынке рабов, к нему подходили люди и спрашивали что ты, раб, что ты умеешь делать, диоген?
88: Говорил высоко, с поднятой голове головой. Я умею повелевать людьми вот такой вот таким вот рабом был диаген. Неправильным, надо сказать, ну, в конце
89: Концов его купил 1 человек, и у которого диоген был учителем его детей. Он учил его детей, но он был человеком грамотным и
90: Действительно мудрым. Вот так вот. Но, но это скорее исключение и пиктет, и диаген. Говорят, что и платон
91: Там был в какое-то время в рабство попал. Так вот, ну это все, видите, такие флюктуации судьбы, индивидуальной вибрации, судьбы отдельных философов.
92: Либо отдельное исключение в виде эпиктета. Большинство же, большинство философов, они, конечно, были. То есть большинство населения, оно, конечно,
93: Социальных, и они, оно разделяло религиозно мифологическое, коллективное сознание. Вот это 1 Пласт, да?
94: И таким образом, вот на этой мы без труда здесь увидим, в общем то, социальную структуру, которая соответствует этим 3 3.
95: Постам духовной культуры и уровнем общественного сознания. Я не буду даже эти слои, я их отчасти то назвал, отчасти назвал. Вот.
96: 1 Пласт, да, вот он воплощает социальные низы, воплощает религиозно мифологическое мировоззрение, затем жрецы.
97: Жрецы при всем том, что они, конечно, ему тоже верны, они профессионально, как бы, вот, так сказать, транслируют миф в массы, но вместе с тем они занимаются уже
98: Какой-то более сложной практикой и уже воплощают рационализм тождества. То есть они исповедуют сверхличное сущее какое-то
99: И, соответственно, в их среде, среде.
100: Формируются предпосылки вот этого самого рационализма, тождества, разума, рационализма, тождества, вот, и в 3, на 3
101: Уровня вот в среде вот этих вот Вольных, Вольных, автономных личностей, Вольных философов находят место оба понятийных разума там
102: Прорастает, сосуществует и соперничает. Соперничают друг с другом и декартов рационализм и рационализм, тождество и
103: Решающую роль во взаимодействии этих Укладов мысли играет чисто количественное преобладание того или иного типа мышления среди населения и, конечно,
104: Социальный статус его носителей. Вот, ну, повседневная практика достаточно скромная, если не сказать, убогая она.
105: Оставляла какие-то интеллектуальные достижения достаточно узкому кругу, узкому кругу мыслителей. Вот, ну мы видим, как эти разумы
106: Уже в древней Греции переплетались, давая очень интересные, забавные образование. Вот. Ну вот, значит, такова была среда.
107: Таково такова была атмосфера, атмосфера в древнегреческих поясах, когда зарождается понятийное мышление традиционно, и это правильно традиционно 1, 1 философской школой.
108: Греческой считается милетская школа, милетская школа, милетская школа, она зародилась в городе милет милет, который находится
109: Которая находится на западном побережье полуострова малая азия. Сейчас это Турция, Турция. Вот в районе современного
110: Может, недалеко современного турецкого города Измира. Ну, в настоящее время от Милета остались одни руины его, если память мне не изменяет разру.
111: Он был разрушен ещё во время персидских войн, так вот, именно в милете, в милете, и возникает 1, 1.
112: Философская школа, то есть это
113: Это происходит в районе 5 века до нашей эры.
114: В 6, даже в 6, 6, 7 век до нашей эры да 6, 7 век до нашей эры, и 1, кого здесь обычно называют здесь называют обычно 1 фалеса фале.
115: Милецкого фалеса милецкого. Фалес Милецкий был купцом, он использовал свои торговые поездки.
116: По окраинам греческой кумёны и и даже во вне греческой кумёны для накопления, для расширения научного
117: Научного знания, вот о нём. Вот если вы найдёте в википедии фалеса милетского, вы прочитаете статью о нём, там перечислено, его перечислены
118: Его достижения в математике, астрономии, геометрии, да, там он предсказал, скажем, солнечное затмение. Вот какой молодец он измерил величину, высоту.
119: Пирамиды египетской, чем поразил фараона и так далее, и так далее. И, ну, возникает вопрос, а где тут философия то, собственно говоря, там вот в википедии, это вот че то вот
120: Почитайте, там вы не найдёте, че философия, где не, ну тут, видите, в древности философией называли все что угодно врача.
121: Крата тоже называли философом, и медицину считали отраслью философии, вот как даже вот. Но тем не менее, несмотря на то, что у фалеса милетского
122: Действительно, в его мировоззрении, его занятиях большую роль играла наука, практическая даже наука, но тем не менее у него все-таки имеются чисто философские идеи, чисто.
123: Философские идеи.
124: И вот это, и вот эти вот идеи, они становятся фундаментальными, фундаментальными для можно без, без обиняков сказать, что для всей
125: Философии вплоть, пожалуй, до сократа фарес Мелецкий 1 начинает поиск, поиск, первоначала, первоначала.
126: Поиск первоначала своим заданием. Он, он даёт себе задание найти первоначало. Зачем это ему нужно?
127: Зачем нужна эта тема? Тема единства всего сущего. Идея такая, что если найти, обнаружить, обозначить первоначало всего сущего, то ты поймёшь.
128: Мир, ведь это самое первоначало, оно содержит в себе наиболее общие моменты целого мира. Вот как из из зерна вырастает стебель растения и
129: Таким образом, зерно содержит в себе все свойства, все вещество растения, то есть только в сжатом виде. Вот также это первоначало содержит в себе все свойства.
130: Мира, все свойства мира. И, соответственно, если ты понял, что это, что это такое, это первоначало, обобщил, обобщил свойства мира и в сжатом виде выдал
131: Понятие ты, стало быть, понял весь мир, ни больше ни меньше понял весь мир.
132: Вот, и согласно фалесу милетскому, таким первоначалом является вода, вода и сама вот эта вот идея найти первоначало она
133: Оказалась весьма продуктивной, и последователи последователями леса только этим и занимаются.
134: Анаксимен предлагает виде в виде такого первоначала воздух героклит немножко позже предлагает огонь.
135: И так далее, и так далее потом ещё предлагает землю и эмпедокл эмпедокл, послушав споры философов, возможно, говорит, что вы все равно не kodak.
136: Что конкретно вода, воздух, огонь или земля являются первоначалами, первоначалом надо все объединить.
137: Ваши все аргументы правильные, давайте все эти элементы объединим, все эти 4 элемента, говорит медок, лежат в основе мира, они являются совокупным первоначалом.
138: Помпео, согласно медоку, вот вот.
139: Нас, современных людей, конечно, здесь может смутить. Вот это мы здесь увидим только фантастику, конечно. Что это за вода, которая лежит в начале мира? Что это за воздух, эфир?
140: Какая земля, вот и что это за огонь, лежащий в начале мира? То есть какие-то странные мы обратим внимание, что чувственные образы
141: Причём здесь философия, то и обратил внимание, что ни 1 из этих элементов, ни 1 из тезисов, лучше сказать, ни 1 из тезисов он не является результатом исследования.
142: Трудно себе представить, чтобы, чтобы этот элемент был результатом исследования. В ту эпоху эти первые элементы постулируются, постулируются, с 1 стороны, уже
143: Мы не видим отсылки к каким-то высшим авторитетам, мы, мы не слышим, чтобы фалес, или амиксин, или
144: Аксиманд говорили, что что мир состоит из этого, потому что такова воля богов нет, они этого уже не говорят, и это уже шаг вперёд от религиозно мифологического.
145: От от религиозного мифологического сознания они, они просто постулируют, постулируют и пытаются доказать с помощью эмпирических
146: Наглядных примеров, что в основе всего сущего лежит вода, камень, воздух, или огонь, или по эмпидокл все вместе, все 4 стихии, все 4 стихии так вот в чем же здесь
147: Философское это содержание, а философское содержание и уже шаг к понятийному мышлению небольшой, конечно, небольшой, но уже шаг к понятийному мышлению заключается в том, что что
148: Здесь по форме только имеется ввиду чувственный образ там воды, скажем да, на самом деле, исходя из контекста того, что хочет нам сказать.
149: Фалес милетский или то, что нам хотел сказать героклит, ясно, что они имеют ввиду, имеют ввиду не столько чувственный предмет какой-то там воду, река.
150: Или воду, они имеют абстрактное свойство существующего. Например, когда фалес говорит о воде, он говорит о свойстве текучести, он говорит о свойстве текучести.
151: О способности мира течь, изменяться и при этом сохранять себя, свои свойства, то есть мир то вода, то текуча, но она не становится противоположностью.
152: Как у героклита огонь вечно изменяется, то есть языки пламени, они, так сказать, движутся, шевелятся, но. Но огонь у героклита не пере.
153: Ходит в своё иное и, так сказать, логос логос не переходит в своё, иное, не глупеет, и вода у фалеса не твердеет, она сохраняет свои.
154: Свои свойства, свои свойства. То есть смотрите выходит, что здесь вот эти вот древние мудрецы, первые мудрецы, первые философы, они уже
155: Хотя и в старой, в старых чувственных образах выражают уже сверхчувственное содержание они говорят о каких-то, они делают обобщение, они говорят о каких-то общих.
156: Свойствах существующего. Закономе пытаются сказать о закономерностях. Вот поэтому это, конечно, уже шаг в сторону принципа тождества, попытка
157: Мыслить вне попытка группировать представления не с помощью свободных ассоциаций, а с помощью принципа тождества, увязывая увя.
158: С представляющее, с представляемым, чётко увязывая вот, вот в этом как раз вот особенность.
159: В этом как раз и заслуга вот этой древней милетской школы, древней милетской школы, да, и в конце Концов, поиски, поиски, первонач.
160: Сначала они приводят к древнейшему общему.
161: К нахождению древнейшего, к выработке нового понятия нового понятия аристотель называет это понятие архе, архе, то есть это древнейшее общее начало, древнейшее общее начало.
162: Подчёркивается его фундаментальность, исконность, исконность из этого арха и вырастает мир. Отсюда, кстати.
163: Слово архаичный, архаичный вот, ну, в данную эпоху в большинстве случаев до собственно понятия мысль ещё едва едва доходит.
164: Она ещее нагружена мифологическими смыслами и тонет в паутине случайных ассоциаций и мифопоэтических образов философия рождается из мифа, из Обыденных представлений, как писал.
165: Справедливо совершенно Маркс. Философия сначала вырабатывается в пределах религиозной формы сознания и этим, с 1 стороны, уничтожает религию как таковую, то есть оставляет её в прошлом, ну,
166: В данном случае миф миф религиозно мифологическую спекуляцию уничтожает, то есть оставляет в прошлом, иначе говоря, то есть, иначе говоря, преодолевает принцип.
167: Свободных, Вольных произвольных ассоциаций. Вот на этом я 1 часть своей лекции завершу, а на 2
168: Продолжи, не прощаюсь.