0: Ну, диалектически вас приветствую, уважаемые любители философии и, конечно, не менее уважаемые студенты, начинаю сейчас 2 часть.
1: Лекции о философии нового времени. Ну вот что прежде всего я бы хотел бы сказать, когда я размышлял о названии этой лекции, у меня было несколько вариантов.
2: И 1 из вариантов ну почему я, почему я остановился на этом варианте? Философия из под парика? Ведь мне могут возразить, что, дескать, если
3: Иметь ввиду широкое новое время, то есть включающее возрождение ренессанс. Там Париков не носили. Мужчины парики вошли в моду, если не ошибаюсь, в веке 16 н.
4: Историки моды меня поправят. Вот, ну, во всяком случае, это уж всякое разное. Не, не 14 век, как и не 13, когда
5: Начинается ренессанс. Вот, ну, это возражение имеет под собой основания, конечно, но на него я отвечу, что, что все-таки заметьте,
6: Философские системы, которые мы, которые разбираем на эти, которые разбираются на этом, в этом видео, в этих 2 сериях, так сказать, они принадлежат более поздней по
7: Почему? То есть система декарта, бэкона, а вот сейчас пойдёт речь о спинозе, затем о гольбахе.
8: О юме. Вот эти персоны, они как раз принадлежат к веку мужских Париков. Вот они, они.
9: Доводили, доводили до логического завершения, до или, лучше сказать, удачнее, до Крайних противоречий те исходные идеи, которые были высказаны.
10: В эпоху ренессанса, поэтому поэтому, я думаю, вполне философию нового времени, включая эпоху ренессанса, можно назвать философией из под парика другой.
11: Название, которое я хотел назвать этой лекции, но от которого отказался, это философия, философия плаща и шпаги. Красиво так.
12: Софья плащей и шпаги вот. Но потом я подумал, что это название уже использовано только немножко в другом выражении комедия плаща и шпаги так называется направление, в испанской драматургии основанное
13: Знаменитым испанским пьеса, сочинителем лопа де вега, главным героем этих классических пьес.
14: Является и дальго, и актёры, игравшие в этих пьесах, обычно одевались как в плащи. Плащи были вооружены шпагами. Отсюда и название комедия плаща и шпаги. Вот.
15: Поэтому, ну, видите, комедия плаща и шпаги, а у меня философия как бы философия нового времени, можно было бы сказать, философия плаща и шпаги.
16: Но, но ведь это не комедия, понимаете, философия нового времени, это отнюдь не комедия, вот, но, но о плаще, оо плаще я все-таки.
17: И вспомню в связи спинозой со спинозой, о котором сейчас пойдёт речь почему плащ, бывший, в общем то, обиходное такое?
18: Обычной одеждой для горожан тех широт спиноза тогда жил в Амстердаме, плащ оказался, спас, плащ спас.
19: Плач однажды спас великого философа. Ну, начать нужно сначала барух спиноза, он принадлежал к иудейской общине, он
20: Еврей он потомок еврейского, так сказать, субэтноса, может быть, сефардов, который эмигрировал из перенейского полуострова в связи в связи с гонением на евреев.
21: Эмигрировал на север, в Нидерланды, в голландию. Да, он жил в Амстердаме, в столице Нидерландов, в 17 веке, и он отличался
22: Своемыслие оригинальностью и позволял себе, знаете ли, такие высказывания, которые не нравились многим в иудейской общине даже
23: Смотря на то, что окружающая страна пользовалась, ну, славилась, славилась терпимостью к инакомыслящим Нидерланды 16 века.
24: 17 века они имели славу чуть ли не как 1 из самых свободных, веротерпимых стран европы. Ну, как мы знаем, неди, карт убежал именно в голландию.
25: От, от преследования инквизиции прожил, там 20 лет, в вот так вот, ну, спиноза даже в этих условиях он
26: Со стороны своих единоверцев вызывал, вызвал неприязнь и даже ненависть это даже ещё, так сказать, ранний юный спиноза.
27: Вот и на него было совершено покушение, покушение когда он выходил из синагоги, на него напал некий фанатик с ножом, с ножом, но к сча.
28: Для для баруха этот нож рука, точнее, убийцы, запуталась в складках плаща, понимаете, запуталась в складках плаща. Плащ был такой большой.
29: Со множеством складок и нож прошёл по касательной, не задев тело философа, и философ смог угомонить, так сказать, убийцу, видимо.
30: На помощь подоспели ему соплеменники, и все обошлось, но спиноза решает не дразнить судьбу, и, видя такое дело, он.
31: Мигрирует, уезжает из Амстердама в глубинку, в провинцию и уже вне иудейской общины живёт, так сказать, в гордом одиночестве.
32: Занимаясь чем, занимаясь шлифованием линз. Вот, кстати, к вопросу о том, чем зарабатывали себе философы нового времени, кто-то жил, кто-то жил на ренту.
33: Как, как бэкон, скажем, кто-то, кто-то, кто-то стрелял в испанцев из мушкета как ренди карт, когда он участвовал.
34: Тридцатилетней войне. От бедности же он туда пошёл, мушкетёры то. Вот. А вот видите, спиноза, спиноза был ремесленник спиноза шлифовал линзы.
35: Очков для телескопов, для микроскопов, в то время уже изобретённых линкум. Эти темы жил темы пропитания и
36: Так считается, там он и умер не старым человеком, ему ещё не было 50 40 с лишним ему было лет, если мне память не изменяет. Ну да, 50 ему не было, ещё он.
37: Как, как сейчас считают, он умер из за того, что надышался вот этой стеклянной пыли, она накапливалась, накапливалась в его Лёгких, ну и результате.
38: Кстати, это оказалось, это оказалось таким вот радикальным фактором для его здоровья веть в то время ееще пренебрегали, не знали вреда пренебрегали.
39: Как сказать, пренебрегали охраной труда, вот так сказать, вот. И, и это дало такой результат. Вот.
40: Ну, значит так. Философия, спинозы, философия, спинозы. Ну, прежде я вам напомню, что в чем проблема.
41: Картезианство, то есть картезий, это латинизированное имя декарта д отбрасывается частичка, остаётся карт, отсюда картезианство, то есть философия декарта в чем?
42: Картезианства в том, что в том, что философ пришёл к постулированию так называемого картезианского креста, то есть, то есть критицизм по горизонта
43: По горизонтали относительно чувственного мира критицизм и, в конце Концов, постулирование необходимости мистической вертикали мисти.
44: Вертикали изолированное я в этом нуждается. Это необходимо для обоснования морали и обоснования существования природы. Ну, я не буду это пересказывать.
45: Вот и потребность нужду в этой мистической вертикали спиноза, барух или бенедикт, как его стали называть уже в христианской традиции бенедикт спиноза.
46: Тем, что объединяет вот эти обе картезианские субстанции, то есть мыслящую субстанцию и протяжённую субстанцию, их объединяет в 1 сверхсубстанцию.
47: При этом рассудив, что совершенная потому и совершенно, что не способна дробиться на части.
48: Совершенно потому и совершенно, что не способна дробиться на части, а у декарта, как мы помним, что помните, да, он повторяет беррийского, что, дескать,
49: Несовершенное. Я имеет в себе след совершенства. Следовательно, совершенство существует. Вот. А повторяю, спиноза эту дилемму решать просто он
50: Объединяет эти 2 субстанции и образуется новая такая сверхсубстанция, которая включает в себя и все атрибуты обоих субстанций.
51: Она включает в себя протяжённость и способность мыслить, она неподвижна, она неделима, она исключает существование иной субстанции, то есть, как бы сказал гегель, она исключает.
52: Своего иного, своей противоположности. Она сама по себе тождественна и непротиворечива, и поэтому она совершенна и
53: 1 это уже сводит на нет любое диалектическое толкование это субстанция, вопреки Энгельсу, который искал, искал, как ему казалось, и находил, дескать, спинно диалектику.
54: Какая здесь диалектика? Возникает вопрос, если субстанция исключает противоречия? Вот если у категории, у спинозы лишь отталкивают друг от друга, как
55: Без намёка на какое-то единство. Поэтому если спиноза и пишет о покое движений, присущих протяжённости, то он толку
56: Протяжённость механистична, механистична, все тела движутся или покоятся, или. Или он не сводит их воедино.
57: У него нет, он разводит эти атрибуты покоя и движения материальной субстанции или ещё вот такая цитата кавычки открываются вся.
58: Телесная вещь есть только определённая пропорция движения и покоя, поэтому человеческое тело есть ничто иное, как известная пропорция движения и покоя. Кавычки закрываются именно
59: Так обратите внимание, что пропорция это иерархия количественных определённостей, их мёртвая, ставшая антитетическая дихотомия, то есть единство, единство здесь.
60: Нет, здесь механицизм, а не диалектика в 25 главе своего краткого трактата о Боге человеке, его счастье так называется.
61: Ну, не такой он и краткий, конечно, спиноза наконец сталкивает друг с другом крайние богословские теологические противоположности Бога и дьявола, и вот он.
62: Я когда читал, замер, ну, думаю, сейчас сверкнёт хоть какая-то мало мальски диалектическая спекуляция, ну хотя бы в духе гегеля.
63: На тему единства и борьбы, но ничего подобного, ничего подобного захватывающий сюжет о дьяволе спиноза решает очень просто.
64: Его не существует. Лично я с этим спорить не буду, но диалектики то здесь не на Грош. Вот.
65: Смотря на то, что писал про спинозу Энгельс Энгельс, я тут немножко поспорю, позволю себе поспорить с классиком, с удовольствием поспоришь.
66: Энгельс, Энгельс вот пишет, кавычки открываются, спинозовская субстанция есть кауза, суи, кауза, суи. Это по-латински означает причина самой.
67: Себя. Так вот, спинозовская субстанция и прекрасно, прекрасно выражает взаимодействие. Кавычки закрываются, верно? Верно выражает?
68: Но только если этот принцип изъят изучения самого спиноза и помещён в теоретическую среду, в методологическую среду, уже другую, там, где господствуют другие методологические принципы.
69: Ведь возникает вопрос с чем способна взаимодействовать субстанция спиноза ни с чем, кроме самой себя у голландского философа этот принцип выражает нечто противоположное взаимодей.
70: А именно за, а именно самотождественность и самодостаточность, субстанция, которой просто нет нужды ни с кем ни с чем взаимодействовать. Какая тут диалектика?
71: Это мы видим все ту же самую точечность, точечность. Ну, ну, что такое субстанция? Спинозы в этом усматривали.
72: Пантеистическую, конечно, тенденцию, что, дескать, он, говоря о мыслящем и телесном одновременно он наделял, он отождествлял природу и Бога.
73: Такая пантеистическая тенденция но ведь не всякое, не всякое, что наделено телесностью мыслит, согласитесь, понадобится 300.
74: Лет 300 лет, чтобы появился философ, который догадался, что речь здесь должна идти о человеке, то есть, когда идёт речь об
75: Одновременно мыслящим и телесным речь идёт о человеке. Ну что может проще? Вы то уж, наверное, давно догадались об этом, а тут 300 лет понадобилось, о ком речь идёт, речь идёт о людях.
76: А вот так он интерпретирует спинозовскую субстанцию спустя 300 лет только начнёт проговаривать эту идею совсем на другом.
77: Логической основе на основе антропологической диалектики. О чем речь дальше. Вот это значит о спинозе. Вот другой теоретической формой непоследовательности декартова рационализма. Явля
78: Так называемый неполный скептицизм, то есть несколько учений философских, которые можно объединить, объединить под этим, так сказать, брендом, понятием неполный.
79: Что имеется ввиду, имеется ввиду учение пьера Беля, француза джорджа беркли, ирландца и дэвида юма шотландца. Эти мыслители демонстрируют
80: Отчаянный критицизм по горизонтали, сомневаясь в существовании внешнего источника ощущений и сомневаясь в способности человека выйти за пределы ощущения, сомневаясь в опыте.
81: Чувствах. И если последовательно делать выводы из посылок этих мыслителей, то можно прийти только к полному мировоззренческому солипсизму, субъективному
82: Идеализму, солипсизму, как крайнему выражению субъективного идеализма, то есть постулировать полное несуществование, небытие внешних вещей, то есть, дескать, за
83: Открыл глаза все вокруг исчезло, но они ни бёлль, ни беркли, ни юм этого, конечно, не делают, они же вроде бы нормальные, здравые.
84: Люди, чтобы избегнуть абсурда. Юм из практических соображений приходит к выводу о необходимости веры, веры, но веры во что the?
85: Существование внешнего мира и других людей но почему в этой Вере нельзя усомниться, оставаясь на почве той же скептической позиции, возникает вопрос.
86: Непонятно, он не отвечает на этот вопрос никак. Джордж беркли приписывает Богу способность вызывать у людей ощущения, не замечая при этом, что его же собственное
87: Аргументы обосновывают невозможность что-либо сказать о внешнем источнике, то есть тоже противоречие скептики говорят мы там, где, согласно логике их рассуждений, надо говорить я и рассуждают о человеческом.
88: Обществе как о совокупности многообразных я речь они ведут не о своём собственном сознании конечно, это логически бы соответствовало бы исходной предпосылке когито ям.
89: Но они говорят о неком сознании вообще или ооо чистом сознании, как ясно из контекста их сочинений, но в рамках их же собственных методологических предпосылок невозможно понять.
90: Откуда это чистое сознание? Откуда это чистое я или сознание вообще, откуда они взялись? Они просто постулируются. И вот итогом, то есть
91: Видите, эти представители вот этого скептической школы, последователи декарта сторонников такого крайнего картезианства.
92: В сфере националистической сфере, скептической сфере становится доведение до каких-то
93: Скажем, становится обнаружение декартова креста так называемого, то есть гиперкритицизма по горизонтали и мистицизма, по вертикали, что просто повторяет схему Декар.
94: Но в эту эпоху эта проблема, эта неувязка не замечается, и они вот только выражают этот декартов крест. Даже им в голову не
95: Приходит, что в этом есть проблема, что это надо преодолевать, как-то эту проблему разрешать.
96: И вот ещё 1 пример выдающейся философской непроговоренности, непоследовательности той эпохи это философия готвит лейбница, лейбница, который жил уже.
97: Ну, большая часть его жизни прошла уже в 17 веке, и он захватил ещё 16 лет. В 18 веке он умер в 1716 году. Он немец.
98: Немец оппонент джона локка, состоявший с ним в переписке и в этой переписке, в общем то, и сформулировавший многие важные идеи, продуктивные идеи.
99: Философия, легница, принцип тождества, самосознания, то есть принцип я изолированно развернут, развернут в принцип плюрализма.
100: Индивидуальности монат, которые связаны горизонтальной связью друг с другом как равная бесчисленная протяжённая субстанция. То есть, представьте себе, боль.
101: Шарик ртути, от удара превратившийся во множество одинаковых Шариков, единое стало многим, но 1 качества, но 1 качества, то есть мы у лейбница в принципе.
102: Видим, в принципе, это тоже самое, что видим у томаса мора в его утопии, изданной в 516 году, только если у мора это была такая
103: Логическая фантазия у лейбница это такая полумистическая полу философская спекуляция а в чем, в чем общность то здесь?
104: Так же как у мора, равенство равно одинаковость, то есть имеет место плюрализм, плюрализм множество, но никак не многообразие, качественно все.
105: Монады 1 качества, они одинаковые друг друга как граждане утопии томаса мора, так лейбниц пытался преодолеть ограниченность. Зачем он так рассуждал? Он пытался
106: Ограниченность изолированного картезианского кота, изолированного картезианского я, из которого ничего hе можно вывести, не впадая в противоречие вот он рассуждает а че, зачем выводить вот уже?
107: Все, все манады, их множество существуют. Зачем их выводить? Вот более того, они не только существуют, но они мыслят монадам.
108: Лебниц приписывает мышление как причём мышление как деятельность уже это шаг вперёд от платоновского понимания мышления как созерцания это как это, конечно, шаг вперёд.
109: Лейбниц приписывает мышлению деятельность, он понимает мышление как мыследеятельность, деятельность лейбница оказывается атрибутом.
110: Существенным атрибутом отдельной манады, то есть всех монад и деятельная связь между мыслящими субстанциями, мыслящими монадами.
111: То есть их взаимодействие философии лейбница обусловлено извне.
112: Чем она обусловлена предустановленной Богом гармонии все к лучшему в этом лучшем из миров, говорит лейбниц, это и есть тезис.
113: Предустановленной гармонии все к лучшему в этом лучшем из миров. Он, конечно, оптимист, оптимист, этот тезис
114: Позже будет высмеян, безжалостно высмеян вальтером в повести кандид.
115: Ну, повесть сейчас, кажется, может показаться тяжеловатой и скучноватой, правда, она небольшая совсем, вот, но прочитать её стоит, пожалуй, ради.
116: Последней или 1 из последних фраз этой повести герой этой повести вот этот самый кандид, он такой, знаете ли, модернизированный образ библейского
117: То есть человек, который испытал многое, на которого постоянно валятся всякие несчастья. И вот он, обломавшись со своей какой-то социальностью облома.
118: С карьерой там и так далее. Он в конце, в конце всех приключений, произносит замечательную фразу ну что, кандиду-ка остаётся нам только возделывать свой.
119: Сад, возделывай свой сад прекрасно, но я вернусь к ленцу мыследеятельности, Манат.
120: Находит то, что позже назовут в 20 веке, уже назовут мудрёным словом интенциональность, интенциональность, то есть обращённость во вне
121: К некоему внешнему для мысли объективному содержанию, что хочет сказать, хочет сказать, что нельзя мыслить ни о чем, мыслить можно всегда, только о чем-то нет.
122: Если нет объекта, если нет объекта, предмета, мышления, то нет и самого мышления мыслить можно только о чем-то отличном от самой мысли.
123: Это, это, в общем то открытие интересное очень лица, но как бы вот как бы зависающее все-таки в воздухе позже, позже это будет связано с социальностью.
124: Уже у феербаха да, всю эту идею проговорит, потом феербах свяжет её с чувственностью, под которой он, конечно, понимает социальность знания социал.
125: Мышления дальше систематизировал взгляды, спинозы и лейбница на методологической основе механицизма французский философ
126: Поль гольбах, сейчас уже основательно забытый и незаслуженно, по мне, так очень актуальный сделал это поль гольбах в трактате система.
127: Вот книжка вот эта вот у меня лежит. Это 1 том, есть ещё 2 том, такой же толстый, но несмотря на величину книжка, очень
128: Легко читается, с увлечением, даже он был литературно одарён, гольбах писал очень интересно и обычно обычно философию.
129: Баха считают грубо материалистической дескать, вот вульгарный материалист, грубый материалист, все такое, но это неверно ему ему.
130: Почему так его называют вульгарным материалистом в советское время, особенно это ему обвиняли в этом, что, дескать, он человека свёл к физиологии, обвиняют его в биологизаторстве.
131: Но это не так. Концепция связи человека с природой у гольбаха не сводится к простому творчеству простой одинаковости, хотя нельзя, конечно, сказать, что гольбах был после.
132: Следователем весьма противоречив, и вот об этом сейчас у нас пойдёт речь what открываем эту книжку, читаем, с чего она начинается, с какой фразы?
133: Человек несчастен потому лишь, что отрёкся от природы.
134: Повторю, человек несчастен потому лишь, что отрёкся от природы. Вот обратите внимание сразу, какая возникает экологическая напряжённость, да?
135: Какая экологическая напряжённость возникает. Я уже давно высказывал в своей книге мысль, что экология как наука о.
136: О нормальных, о гармоничных отношениях человека и природы, о возможности их, этих гармоничных отношений человека и природы начинается с материализма 18 века.
137: С. Гольба, с. Гольбаха позже можно назвать преемником такого этой идеи реклю французского испытателя, потом мечникова, потом вернадского, но традиция тради.
138: Традиция экологической науки это именно материалистическая традиция, которая принадлежит гульбах. Ну вот кроме
139: Вот этого экологического напряжения, отмеченного мной уже что ещё в этой фразе можно увидеть? Мы здесь видим отсутствие биологизаторства какое биологизаторство у гольбаха, если человек
140: Способен от природы отречься даёт человек несчастен, потому что отрёкся от природы, а если он отрёкся от природы, но продолжает существовать, какое тут биологизаторство, значит, он
141: Значит, он обрёл какое-то внеприродное, пусть и искажённое, по мысли гольбаха, существование.
142: С чем они связывают гульба, проблемы человека?
143: Под, ну что гольбах понимает под природой, под природой гольбах, понимает совокупность многообразных явлений, существующих независимо от человека, которые тот может, однако, чувственно познавать.
144: Это, в общем то, напоминает определение природы Щербаха, то есть как ферба природа, природа это то, что не несёт то, что лишено печати человеческого разума и следов челове.
145: Это и есть природа. То есть, то есть можно так сказать, природа это бытие, всякое бытие минус человек. Что такое природа и
146: Понимание природы у гольбаха гораздо сложнее, чем чем понимание субстанции у спинозы гольбах солидарен с джоном.
147: Толандом. Это английский философ того же времени, который утверждал, что природа неразрывно связана с движением, более того, источником этого движения явля.
148: Сама, сама природа.
149: И философская формула гольбаха движение это способ существования необходимым образом вытекающей сущности материи ещё раз повторю движ.
150: Это способ существования, необходимым образом вытекающий из сущности материи эта формула была прямо заимствована Энгельсом и использована в диалектике природы его.
151: Произведении. Вот так вот. Видите, идея, высказанная гольбахом в 18 веке, пригодилась в конце 20, уже в другой ситуации естествознания настолько
152: Гольбах оказался глубок вместе с толантом.
153: То есть он, можно сказать, вплотную, можно сказать, вплотную приблизился к диалектической картине мира, очень близко, но все-таки остановился именно.
154: Дальше ему развернуть вот эти формулы не позволила механистическая парадигма естествознания, которая
155: Все сводило к очень простой связи предметов природных, как сказать петелька, крючочек, петелька, крючочек это вот.
156: Предельно просто вам излагаю суть хани механицизма его интерпретации связи петелька крючочек. Вот гольбах.
157: Гасит весь свой диалектический потенциал радикальным фатализмом, потому что если петелька крючочек, то все, все необходимо, все необходимо, все.
158: Существует с необходимостью, существенной необходимостью и, по сути связи и поня, то есть понятия связи и необходимости у гольбаха не разведены.
159: Связи, все отношения предметов, человеческие связи, отношения им объявлены необходимыми и предопределёнными. В этом и заключается его такой вот линейный фатализм, он не про
160: Вводит различия в необходимости, и он не ставит вопроса о качестве необходимых связей человека с внешним миром, о качестве социальных связей, о содержании этих связей, впервые об этом
161: Стали говорить только в 19 веке на основе уже другой методологии. Но несмотря на эти, то есть вот я сказал о недостатках гольбаховой философии, сейчас скажу.
162: Достоинством, главным достоянием. Главным достоинством философии гольбаха, является установление горизонтальной связи между картезианскими субстанциями, между телесностью и
163: Это приводит гольбаха к антропологическим выводам, которые высвечивают новую перспективу новой мировой философии, что я имею ввиду, сейчас объясню в чем.
164: Выражается он в том, что источники морали и нравственности гольбах ищет и находит в самой человеческой природе кавычки открываются вот его фраза.
165: Человек, не ожидающий другой жизни, особенно заинтересован в том, чтобы продлить своё существование и заставить заставить окружающих любить его в единственной ему.
166: Реальной жизни. Другие люди необходимы для его собственного счастья. То есть, видите, божественная вертикаль и Вера в загробную жизнь оказываются излишними, если
167: Если другие люди необходимы человеку для его собственного счастья, так гольбах предвосхищает этику разумного эгоизма.
168: Которое позже проговорят уже на другой методологической основе сербах чернышевский, Писарев, Дмитрий.
169: Видите, можно сказать, что, как бы сказать, устанавлива, устанавливая горизонталь между мыслящей и телесной субстанцией, и Гоба оказывается.
170: Способен на позитивную, то есть гольбах, оказывается постулировать позитивную, деятельную свободу, свободу человека, но это противоречит его же, его же собственному.
171: Предопределённости, и это противоречие наиболее ярко проявилось в концепции свободы философа. Вот так он рассуждает кавычки открываются.
172: Не властен ли я над собою настолько, чтобы выброситься из окна?
173: Я отвечу отрицательно кавычки закрываются. Вот эта фраза гольбаха не властен ли я над собой настолько, чтобы выброситься из окна? Я отвечу.
174: Гольбах словно в этой фразе, предвосхищает оправдание Кирилловым из романа достоевского бесы самоубийство правом на своеволие.
175: В бесах есть такой персонаж Кириллов, который оправдывает самоубийство правом на свободу, на своеволие и вот гольбах полемизирует с этой точки зрения.
176: Своеволие, свобода, личная свобода для гольбаха означает однозначно саморазрушение, и далее у него следует, у гольбаха следует ссылка на природную разумность человека.
177: Открывается. Пока человек в своём разуме, нет основания думать, чтобы желание доказать мне свою свободу стало достаточно сильным мотивом и заставило его пожертвовать жизнью, если же тем не менее мой
178: Собеседник, желая доказать мне, что он свободен, выбросился бы из окна, я не заключил бы на основании этого, что он поступил свободно, а лишь сделал бы вывод, что необузданность его темперамента довела его.
179: До этого безумного шага кавычки закрываются в том же произведении он уточняет кавычки открываются несчастные, недовольные собой люди добровольно убивают себя, когда жизнь становится для них.
180: Невыносимой, невыносимой. То есть о чем здесь речь то ведь хотя гольбах так ещё не выражается, но когда жизнь невыносима, когда социальные условия невыносимы.
181: Вот, ну это уже эту мысль очень интересно будет развивать опять тоже сербах в лекциях о сущности религии, и это уже отсюда уже будет шаг какой-то к марксу.
182: Таким образом, критикуя негативную свободу, вот это кирилловское своеволие, сам гольбах не замечает, что пользуется 2 разными понятиями свободы, взаимоисключающими.
183: Друг друга он путается с 1 стороны, он трактует свободу как индивидуальный произвол, как разрыв связи индивида с природой и обществом, то есть как свободу от как бы выразился эрих фромм.
184: Да, но, с другой стороны, он справедливо констатирует, что необходимость не есть принуждение, что, следовательно, не всякая необходимость должна быть противопоставлена свободе, что сама свобода есть необходимость.
185: Заключённая в человеке и в конце Концов гольбах, опровергая своё 1 понятие свободы как разрушительного своеволия, провозглашает гордую фразу кавычки откры.
186: Для человека свобода есть ничто иное, как заключённая в нём самом необходимость кавычки закрываются, как красиво сказано, для человека свобода есть ничто иное, как заключённая, в нём самом необхо.
187: Вот в этой гордой мысли мы увидим, конечно, уже можно увидеть, нужно увидеть предвосхищение антропологии фераха, однако.
188: Да и маркса тоже, однако, диалектическое взаимоотношение свободы и необходимости у гольбаха, равно как и у спинозы, только намечено, только намечено это вот именно такие искры, искры, догадки.
189: И, разумеется, они по этому поводу по этому пути не идут, они не разворачивают эти тезисы, останавливаются на этих тезисах категории и взаимосвязь между категориями.
190: Которое гольбах заимствовал у спинозы из абстракций спинозистский, он только переносит, переносит в философскую антропологию.
191: И тут я вспомнил Дени дидро, Дени дидро у Дени дидро есть очень красивая фраза, сказанная им в поле.
192: Высказанная в сочинении, в письмах делам беру, но тут ощущается полемика с джоном локком так вот, дидро говорит человек, это не только инстру.
193: Мент фортепиано, пассивно реагирующий на внешнее воздействие, то есть природа ударяет по клавишам да, но человек это сам композитор, сидящий форте.
194: Но как красиво человек композитор, сидящий фортепиано, решающий, какой клавише звучать. Вот и у.
195: Человек, видите, подчинён не только внешней, но и внутренней необходимости быть самим собой и своим собственным капитаном, своим собственным руководителем. Вот видите.
196: Принято думать, что вот материалисты, они подчиняли человека неразумной материи, которую трактовали как, как такую безли.
197: Некую субстанцию, висящую камнем над человеческой личностью. Но когда мы только начинаем анализировать материалистические учения, мы видим, что что это не так, что это
198: Что дело обстоит прямо противоположным образом, что не исключает противоречия, которое они, в которое они впадали и не могли решить. Видите, человек.
199: Век философами, просветителями, материалистами понимался двояко то как пассивный объект природы, то как свободный и независимый субъект горизонталь.
200: Равные отношения между субстанциями, их единство, можно сказать, их мировоззрении так же, как и у декарта, ими перечёркивается вертикалью они заимствуют этот крест.
201: У него, да, только на вершину они помещают не Бога, а человеческий разум, то человеческий разум, то человеческие чувства, осмысленные, правда, да, осмысленные чувства и
202: Которая ими трактуется как над индивидуальные разум, осмысленные чувства над индивидуальным, необходимыми. Но как же согласуется?
203: Собой, то есть с личностью, это двойственная природа человека, они не объясняют. Эта непоследовательность была замечена марксом, и он, он так
204: Заклеймил материализм в объяснении природы, идеализм в объяснении общества вот в чем проблема французского просветительского материализма.
205: В этом противоречии можно упрекнуть весь, в общем то, просветительский материализм 18, 17 веков. В этом сказалась его методологическая ограниченность, конечно, от которой
206: Он не в состоянии был избавиться в рамках механицизма.
207: Однако, но при этом я бы хотел бы подчеркнуть, что что, что именно в этом противоречии содержится уже антропологический потенциал.
208: Он накапливается, уже начинает накапливаться человек становится, а не природа во главе в центре внимания и
209: И человек не просто как абстракция, а именно как социальное существо. Итак, обобщу сказанное, изолированное я или эго может
210: Пониматься двояко картезианская декартовская когита может пониматься двояко как я мыслящая и как я чувствующая все зависит от того, что полагает тот или иной философ.
211: Главным в познании и существовании человека либо мысль, либо чувство, точнее, ощущения сенс. В 1 случае мы имеем рационалистическое направление, которое связывают
212: Субъективным идеализмом джорджа беркли или объективным идеализмом никола мальбранша. Во 2 случае сенсуалистическое направление веду.
213: К материализму джона локка, Дени гидро, полю гольбаху почему, почему так, почему это направление ведёт к материализму? Потому что чувства джон локк писал о чувствах ведущий.
214: Чувств, например, потому, что чувства дают знания об вещественной природе, которая в то время отождествлялась с материей. Материя ничто иное, по слову ленина, как
215: Философское название природы, а разум они так да, разум, разум, разум.
216: Отождествляется с субъективными идеями, идеями, которые приписывается объективность. Подчёркиваю, вот эти 2 направления 1, которое о разуме, об идеях, об объе
217: И то, которое о чувствах, о природе, их объединяет 1 исходная предпосылка изолированный индивид когита. Только это, это я. Этот индивид берётся абстрактно, с разных
218: Сторон, либо чувственно, либо со стороны чистой мысли. То есть, понимаете, на что я ваше внимание хочу обратить, что что дело не столько в том, кто там материалист, идеалист, это
219: Разница снимается тем, что они рассуждают с точки зрения изолированного я в этом их общее это общее между материалистом гольбахом и идеалистом Бо субъективным.
220: Общее, то, что они рассуждают с точки зрения изолированного я, несмотря на то, что они приходят к разным выводам, это не отрицает их общую предпосылку. Вот.
221: Что я хочу подчеркнуть а то у нас обычно в истории философии принято махом так делить всю философию идеалисты, материалисты, субъективные идеалисты, объективные идеалисты, но методологиче.
222: Это не совсем верно, это неверно вообще методологически, методологически они сводятся к 1 корню кодит.
223: Вот весь общественный мир выступал перед изолированным я как объект критики, как результат воплощения чьей то неразумной воли. Мир уже в новое время не?
224: Воспринимался как в средние века совершенным и данным от Бога уходила в прошлое община как всеобщий общественный. Тут уходила в прошлое вот эта солидарность общинная, которая
225: Пронизывало, в общем то, все общество. И, кстати, сейчас скажу, что современную Россию у нас часто называют феодальным обществом. Ну это смешно, это говорят крайне невежественные люди. Почему? Да, потому что феодализму
226: Феодализму свойственна солидарность, солидарность человек не не представлял себя он представлял в эпоху феодализма.
227: Да, какой-то коллектив, либо цех, либо феодальную иерархию, либо крестьянскую общину. Он не был одиночкой, как в современном мире. Это мы сейчас с вами все индивидуалисты, это наше
228: Общество распалось на на вот эти вот на индивидуальные мандаты, как у лейбница. И в этом, кстати говоря, лейбниц, конечно, предвосхищает буржуазное общество.
229: Развито распавшееся на индивидуальности. Вот. Но это о нашем обществе, понимаете, переживающем распад, как ничто солидарности. Поэтому
230: Я повторю, что те, кто говорят о современном, особенно российском, обществе как обществе феодальном, тот, не желая, делает комплимент современному российскому обществу нет.
231: В современном российском обществе такой степени солидарности и взаимоподдержки. Ну нет, как это было при феодализме. Вот так вот вернусь. Вот.
232: В новое время уходило в прошлое это солидарность, коллективизм уходил в прошлое, коллективные религиозные, политические связи уходили в прошлое, которые обеспечивали.
233: Взаимодействие разных сословий индивид нового времени рассматривал существующее уже не с коллективной, а с личной точки зрения, с личной точки зрения сама.
234: Религия переосмыслялась таким образом, что мораль становилась мерой религии, мерой религиозного мифа, а не он мерой морали, как это?
235: Зошло у эразма роттердамского томаса мора в протестантских сектах, я повторю понимаете, религия само понятие религиозности в новое время изменилось, уже не религия была меркой.
236: Морали, а мораль мёрли, понимаете, мир.
237: И общественный мир в целом стал объектом критики со стороны индивидуального разума и индивидуализированных чувств мир, если видите, даже религия.
238: Оценивалась по мерке морали, то, по мерке морали оценивался мир, и вполне ожидаемо делался вывод о том, что мир нужно.
239: Изменить, он подлежит революционной переделке. Вот понимаете? Поэтому это поэтому все эти философские течения, философские учения, о которых шла речь выше, они
240: Может, предельно абстрактно, но, как я уже сказал, они в себе имеют идеологические измерения, они, они содержат в себе религиозную
241: Извините, революционную революционную направленность, они отражают эту революционность. Это ведь сказано же, что великая французская.
242: Революция замышлялась философами это совершенно совершенно так.
243: И вот общественный мир, повторю, в целом становится объектом критики, и мир воспринимается как подлежащий эволюционной переделке, и это приводит не только к социальному созиданию, но и
244: В то в ту эпоху это приводит к эксцессам одномерной революционности, потому что сама революционность понимается и трактуется в духе когито.
245: Картезианского в духе изолированного я. А что такое одномерная эволюционность? Это когда средства революции противоречит её декларируемым целям. Цель общественная, а средства частное, понимаете?
246: Одномерная революционность в русской традиции, в русской культуре, в российской культуре традиционно увязывается с сергеем нечаевым, с эксцессами.
247: Народничество, в лоне которого нечаевщина родилась, но который, конечно, к нему не сводится, отнюдь не отождествляем это народничество гораздо.
248: Моральнее и шире, чем Нечаева. И вот эта эпопея Нечаева, она абсолютизирована и описана, и неадекватно, конечно, описана.
249: Bass но но так она описана, что как бы скорее касается не самого Нечаева, а всей вот этой традиции одномерной эволюционности.
250: Появление которой мы можем обнаружить на практике уже в данную эпоху у якобинцев, а в теории у бабёфа, у бланки, у шапера и так далее, и так далее. У
251: Да, в каждой, в общем то, революции того времени мы, мы вот эти эксцессы, эксцессы, нечаевщины, эксцессы одномерной революционности, которая принята свя.
252: В либеральной традиции исключительно с большевизмом, исключительно с левым движением России мы без труда это все увидим и в буржуазных революциях, но об этом, видимо, надо будет сделать отдельную лекцию.
253: Вот, то есть, видите, картезианство ведь не только разрешало прежние проблемы, связанные с
254: Средневековым харизмом, но и порождала новое, и вызывало ответную критику, и редко какой философ нового времени оказывался последовательным в проведении своих идейных предпосылок он впадал часто.
255: Очень неразрешимые противоречия символические, которые выражаются вот этим декартовым крестом, то есть гиперкритика по горизонтали и мистицизм по вертикали, то есть
256: Философы отчаянно спорили сами с собой, не друг с другом даже, а сами собой, и даже не замечали этого ведь тот же самый дека.
257: Хотя его и католики не любили, ненавидели и сжигали его сочинения, и он от них бежал, бегал, но он сам то себя осознавал католиком, и он не видел противоречий, понимаете?
258: Не видел. Вот и последовательность у этих философов, она была просто часто невозможна. Она вела к абсурду в тупик.
259: Вся философия нового времени это поиски выхода из этих Тупиков, из Тупиков, к которым, как оказалось, ведёт мировоззрение, основанное на изолированном эго.
260: На его самодостаточной свободе. Вот все вот эти болезненные проблемы, которые я выше обозначил и в 1 лекции, сейчас встающие перед одиноким
261: Нового времени все эти проблемы, конечно, источник тоски оо новом харизме, они обозначают потребность в новом харизме, в новой обобщающей теории.
262: В новом синтезе, в новом синтезе можно сказать, что в новое время зарождается тоска о синтезе картезианских субстанций фо.
263: Нового времени, если говорить о настроениях, которые в ней выражались, можно представить как взаимодействие 2 направлений.
264: В которых нашли выражение разные точки зрения на общественные перемены и разные точки зрения, на научно технический прогресс, что это за направление 1 это инструментально познавательный оптимизм.
265: И 2, это инструментально познавательный пессимизм. С помощью этих понятий мы попытаемся как-то систематизировать учение нововременных философов. Эти 2 на
266: Управление соотносятся друг с другом, друг друга взаимно отталкивают, вступают друг с другом в диалог, который в исторической перспективе происходит как взаимная коррекция благодаря
267: Их взаимодействию складывается бинокулярная бинокулярная
268: Социально историческое зрение европейского человека, нового и новейшего времени оно обусловило появление историзма, историзма как методологического приёма социального анализа.
269: Когда-то или иное историческое событие берётся как конкретный процесс с учётом всех сторон и предпосылок впервые, причём это проклёвывается в художественной литературе даже не
270: Философия в художественной литературе у вальтера скотта.
271: Вальтера скотта, а потом у синкевича это исторической литературы в какой-то степени уже это возникает у романтиков.
272: У романтиков историзм здесь имеется даже ввиду не только изображение истории как поступательного процесса, что уже
273: Было у джамбаттиста вико в эпоху ренессанса он, пожалуй, 1 стал изображать, так как поступательный процесс историю, но я имею ввиду как методологический.
274: Приём социального анализа прежде всего.
275: Watch. 1 сформировался инструментально познавательный оптимизм, 1 выразился инструментально познавательный оптимизм он родился в условиях, когда.
276: Возможность поступательного прогрессивного развития стала подтверждаться самой общественной повседневностью в новое время социальные перемены пошли шагами, видимыми глазами 1 поколения.
277: В противоположность прошлой докапиталистической эпохи, когда общественные изменения накапливались веками и когда они поэтому представлялись чем-то несущественным либо даром божьим, и понятно.
278: Почему в последнем случае человек мог осознавать себя лишь объектом внешнего влияния? Это это служило психологической основой мистических настроений, массовых мистических настроений. Мы видим, как
279: В общем, то, что средневековое общество это общество галлюцинирующее, а теперь стало возможным осознание человеческим индивидом собственной самости, субъектности, исторической субъект.
280: Которую он противопоставил окружающему миру в качестве активного начала. Поэтому сама наука в современном
281: Понимание этого слова связано с целенаправленной деятельностью, зримо изменяющей мир. Родилась именно в эту эпоху вместе с новой цивилизацией наука как экспериментальная наука не просто созерцание и
282: Основанная на созерцании и на перечислении, как там в античности, да, у аристотеля, а именно экспериментальная наука и галилея галилей фрэнсис.
283: Именно обосновывали эксперимент они брали природный объект ситуации эксперимента в искусственных условиях, благодаря чему он проявлял свои невидимые сущностные связи и закономерности.
284: Так наука обретала функцию мистики, функцию мистики какую функцию делать человека причастным скрытому, невидимому, сакральному, а человек науки как вы?
285: Позже братья стругацкие стал в обществе играть роль мага, не надо меня ловить на слове, что я отождествляю магию, науку, я имею ввиду только вот эту вот 1 смысловую общую точку.
286: Магия и наука, они исходят из из того одинаковой посылки, что истина не дана человеку непосредственно до неё нужно достучаться до.
287: Как бы её нужно добиться чем-то. Естественно, магия, наука отличается методами, методами, они отличаются. Вот.
288: В итоге, в итоге же, что случилось в итоге развитие и успехов нововременной науки, дуализм, свойственный религиям, был разоблачён как иллюзия мир.
289: Предстал в виде мир, предстал в виде единой субстанции, впервые в философии спинозы, а затем в материализме гольбаха до поступательный оптимизм, приняв светскую форму.
290: Ибо раньше то он был свойственен христианству, а теперь он принял светскую форму Светских идеологий он превратился в ценностный, побудительный мотив деятельности просвещённого европей.
291: Дерзкого и деятельного, и образованного соответственно, в западно европейской философии изменилась и трактовка человеческой природы закономерно это не могло не произойти человек.
292: Стал пониматься как неизменное, порождённое природой разумное существо с изначально заложенными качествами, мыслители нового времени, конечно, по разному, так?
293: Человеческую природу, но они исходили из того, что человек является продуктом среды, черпает все свои идеи из жизненных впечатлений и способен стать носителем разума с большой буквы разума хорошие или плохие.
294: Условия жизни формируют соответствующих индивидов, хороших или плохих. Общество трактовалось как результат разумного соглашения людей, осознающих свои цели и интересы, поскольку они
295: Разумные да индивиды общество стало трактоваться как результат общественного договора, который может соответствовать человеческой природе, а может и не соответствовать ей и послед.
296: Случае этот договор можно перезаключить и перезаключить, не останавливаясь перед вынужденным насилием, и сделать условия жизни благоприятными для воспитания хороших людей для воспитания.
297: Как по этому поводу ехидничает Маркс, но кто воспитает воспитателей? Но если довести вот эти исходные антропологические посылки до логического конца, то мы получим разные проекты.
298: Проекты, которые фридрих Энгельс очень неудачно назвал утопическим социализмом. Почему неудачно? Потому что не все в этих проектах утопично, невыполнимо например, у томаса мора сокращение
299: Рабочего дня разве невыполнимо оказалось или требование индивидуального жилья у французского коммуниста теодора дезами разве невыполнимо? Да вполне.
300: Это вполне реалистичное требование, а во вторых, это, это, пожалуй, самое существенное не все утопические, утопические в смысле невыполнимости проект.
301: Нового времени связаны с социализмом, скажем, социальный проект локка и монтескьё не менее утопичны, но ориентированы на иную общественную систему.
302: Есть такой современный автор поль розан валон, французский исследователь, историк идей, он выдвинул в этой связи термин более адекватный утопический капитализм.
303: Утопический капитализм. Адам смит, рикардо, лок монтескьё это все утопический капиталист идеологии утопического капитализма. Сейчас это
304: Идея обнаруживается у рыночных романтиков, которые, большинство из которых очень бескорыстно любит капитализм ой.
305: Ну, вернусь вообще, да, да, но я уже сказал, да, что Энгельс не очень использовал понятие утопический социализм.
306: Гораздо точнее, мне нравится гораздо точнее эти социальные проекты левого свойства, такие как проекты локк этого кампанеллы мор.
307: Гораздо точнее определить термин маркса грубый коммунизм. Вот это, это да, это в точку, это в точку. Общественный идеал мыслителей нового времени состоял в справедливом обществе.
308: Разумно устроено в соответствии с природой человека, и это справедливо как для утопических социалистов, так и для утопических капиталистов, так сказать, вот этому идеалу было противопоставлено.
309: Тем и другим неразумное, погрязшее в суевериях общественное состояние, отождествлённое с традиционалистской, как бы сейчас сказали, культурой средневековья к этой оппозиции восходит.
310: Термин просвещения, которым именуют интеллектуальную подготовку великой французской революции, этот термин он Удачный, в общем то, он хороший, он отражает триумф сознания над суевериями, просветительский.
311: Социальный проект предполагал воздействие наделённого знанием индивида субъекта на индивида невежественного, который в силу своего невежества мог играть только роль объекта пассивного получателя.
312: Знания, повесть, новая атлантида, лозунг знания, сила бекона, утопия томаса мора, город солнца кампанеллы впервые выразили эту тенденцию, но
313: Можно в данном случае упомянуть и большевиков, они тоже были просветителями, пускай не буржуазными, но они продолжали эту парадигму просвещения а как иначе ещё в стране, как иначе можно было действовать в стране?
314: Где большинство населения было безграмотно. Поэтому Советский проект это проект просветительский, конечно, и это связано не с убеждениями, не с мировоззрением большевиков, я это подчёркиваю.
315: Это связано с социальными, с историческими условиями, в которых они действовали, это не им упрёк, это констатация факта и констатация их трагедии, потому что много лет
316: Они в таких условиях могли совершить, и вызывает уважение то, что им удалось совершить противоположное направление инструментально.
317: Познавательный пессимизм складывается как реакция на недостатки противоречия буржуазного прогресса, но оно само является воплощённым противоречием, предложенное в его рамках.
318: Данные проекты представляют собой своеобразную мифологию или утопию возвращения, идеализированное с точки зрения строгих моральных норм. Прошлое в этих проектах выносится в будущее как желаемое.
319: Результат человеческой деятельности в данном случае повторяется, повторяется платоновская схема рассуждений что прошлое выносится в будущее, почему, когда оно прошлое, то считается, на каком основании, если оно предполагается в будущее?
320: Инструментально познавательный пессимизм начал формироваться в 17 веке у паскаля паскаль блес паскаль, он изобретатель 1 механической счётной машинки.
321: Кстати говоря, он начинал как такой бодрый просветитель, разделявший все вот эти оптимистические настроения своей эпохи. Но в силу личных обстоятельств он однажды чуть не погиб, его карета чуть не
322: Попала в пропасть. Его настроение, его умонастроения меняются. Он пишет трактат мысли, который полон, ну вот этого самого инструментально познава.
323: Пессимизма. Вот, но последовательней и социально ориентированные, это это настроение, да и yarche, может быть, выразила
324: Со в размышлениях, приписанных им своему персонажу, савойскому викарию на вопрос, способствовало ли возрождение наук и искусств.
325: Улучшению нравов руссо дал отрицательный ответ и заявил, что прогресс цивилизации не делает людей лучше и порождает у них фальшивые потребности все более за счёт.
326: Пороки совершенствуют орудие убийства и угнетения. То есть, иначе говоря говоря, уже более поздним языком. Здесь речь идёт о об отчуждении, то есть
327: Чем человек больше производит богатства, тем беднее он и несчастнее он становится, вот о чем речь идёт руссо и об этом, начиная с руссо в западно европейской культуре вплоть.
328: До 19 века не пишет только ленивый.
329: И это отражается в философском понятии отчуждения, отчуждения, хотя это понятие в 17 веке вводит томас гоббс элионе.
330: Он пишет инейшн, то есть отчуждение по-английски, но гупс имеет немножко другую ситуацию он описывает делегирование гражданами своих прав в пользу государства, он это называет леней.
331: Отчуждение но у руссо и у, и мыслителей, продолжающих его линию, отчуждение приобретает иной смысл а какой вот оно описывает вот эту ситуацию?
332: Чем больше человек производит богатств, тем беднее сам он становится развитие этой темы, развитие, развитие этой темы уже
333: Исходит в немецкой классической философии, а далее у ферба и у маркса в сфере идеологии инструментально познавательный пессимизм находит выра.
334: Непоследовательно выражение в консерватизме, который возникает на рубеже 18 19 веков как реакция на общественные преобразования, вызванные французской революцией, речь идёт.
335: О консерватизме англичанина эдмунда бёрка и француза де местра они очень проницательно и очень тонко подмечают слабые места.
336: Французских революционеров в теории, в практике революционной того времени, но абсолютизируют их и альтернативу то, какую предлагают вернуться к старым аристократическим порядкам, то есть тоже.
337: Такая мифология возвращения них получается, а вот художественными средствами инструментально познавательный пессимизм в начале 19 века воплотился в интереснейшем романе мэри.
338: Франкенштейн, который она сочинила по подсказанному ей сюжету байрона, байрон ей подсказал этот сюжет, сюжет, какой жил был учёный.
339: Фамилия франкенштейн, который создал искусственное существо, оно вышло из под контроля его, этого учёного, и стало господствовать над ними, стало совершать преступления.
340: Вот такой сюжет, ставший расхожим пуска спустя несколько десятилетий, подобное настроение пессимистическое, хотя не сам сюжет, а именно настроение.
341: Было передано генри 2 Льва Толстым, достоевским, а в 20 веке это уже возник жанр новый антиутопии. Это Евгений.
342: Мятин и джордж оруэлл и Михаил Булгаков вплоть до Толкина и кэмерона с его аватаром я уж не говорю там про восстание.
343: Machine бесчисленные в американских блокбастерах, это все, в общем то, вариации на тему франкенштейна, то есть силы, вырвавшиеся из под контроля человека, но
344: Человек в процессе дальнейшего развития и в зависимости от торжества или провала на практике очередной картины мира и проистекающих из неё.
345: Ожиданий мировоззренческий оптимизм и пессимизм сменяли друг друга в качестве господствующих настроений, идейных установок, культурной элиты либо либо сосуществова.
346: На 1 временном отрезке в виде противоборствующих идейных течений. Кроме того, более того, они могли стать этапами духовного развития 1 и того же мыслителя, как это произошло у блеза.
347: Паскаля, о чем я сказал выше, у шеллинга в 19 веке, или у философов русского серебряного века, таких, как Сергей Булгаков, Семён франк или Николай бердяев, которые начали как
348: Марксисты как оптимисты закончили.
349: Закончили уже в рамках иного мировоззрения, не столь оптимистичного, с 18 17 18 веков, инструментально познавательный оптимизм.
350: Материалистическом варианте доминировал в общественном сознании Западной Европы, вплоть до французской революции, до великой французской революции она проверила на практике экспериментально проверила.
351: На практике она впервые прояснила серьёзные изъяны просветительских конструкций и социальных проектов стала она стала 1 попыткой практического воплощения гума.
352: Мистических идей возрождения и просвещения, но обернулось, как известно, всеобщим разочарованием ни капитализм, ни демократия не принесли, ни реального равенства, ни всеобщей свободы в 19.
353: Не говоря уже о братстве, священное право частной собственности, вместо того, чтобы служить условием личной свободы для всех, как обещал джон локк, джон локк обещал.
354: Откровенно и цинично стали использоваться для
355: Угнетение человека человеком и свободы частной собственности. Впервые человечество Пережило то, что ему пришлось испытать вновь, уже только во 2 половине 20 века, крах надежд, связанных с
356: Социальной революции. Но идейные результаты заметим, что идейные результаты этих 2 массовых припадков разочарования в социальных революциях были прямо противоположными в новое время, в эпоху вос.
357: Ходящего развития капитализма, когда все его противоречия выражались зримо, открыто, последовательно, в качестве реакции на них появились проекты радикальных социальных преобразований в духе инструментально познава
358: Оптимизма. Названные. И вот эти проекты были названы французским христианским философом пьером Леру в 1834 году социализмом. Это
359: Слово изобрёл Леру этот публицист того времени, социалист он проницательно, он проницательно этим названием подчеркнул приоритет общего.
360: Общественные интересы над частным. Он догадался, вот о чем я раньше то говорил, что в этих социалистических проектах, проектах, которые он назвал социализмом, выразился как раз вот это
361: Тоска по харизма, тоска по общему, по синтезу. И он удачно подобрал слово, иначе говоря, ещё раз повто.
362: Иначе говоря, европейское общественное сознание, пережив крах средневекового мистического харизма, а потом увлечение его противоположностью, увлечение декарта национализмом этим самым пресловутым.
363: Пришло к рождению харизма нового типа, назовём его социологическим харизмом я имею ввиду учения, философские учения и социальные проекты фури.
364: Е. Сенсимона орола дезами и так далее, и так далее а вот в новейшее же время, в новейшее время, в конце 20 века, разочарование в Советском.
365: Породила критику всякой революционности, наоборот, критику всякой революционности с позиции консервативно охранительных идеологий случилось так.
366: Феномен, который можно назвать идеологическая сублимация. То есть, когда вроде бы протест, когда социальный протест имеет место против того же самого Советского государства, да, но это
367: Флагом этого протеста являются идеологии прежнего господства вот это называется идеологическая сублимация крах Советского союза был воспринят современниками как крах марксизма, как крах революционных теорий.
368: А с ними вместе социологическая, даже естественно научного харизма как таковых место последних заняло сознание точечных я Одиноких мыслителей, как выразился.
369: Писатель это точечное сознание вернулось, снова вернулось и стало уделом масс, стало уделом самих социальных Низов, включая мелкую среднюю.
370: Буржуазии новейшего времени оно стало, как, как и в новое время, знаменем социального протеста, а потом и и то, что называется идейным и психологическим мейнстримом.
371: Это данное сознание принимает весь остальной мир. Напомню, как проекцию личных хотелок, переживаний, надежд, мечтаний это эта мифологическая установка вполне согласу.
372: Что, что не случайно с картезианской научностью в рамках очевидного, с тем, например, что 2x2 4 со всем, что можно сосчитать отсюда, такое преувеличенное внимание этого сознания.
373: Циферкам, отсюда его позитивизм, отсюда внимание к циферкам, которые тоже те или иные выборы, внимание к иным, к тем или иным формальным показателям.
374: Экономических и политических процессов. Отсюда и плоский, кстати говоря, естественно, научный атеизм докинза, точнее, отсюда его популярность этого плоского атеизма.
375: Который популярен очень в либеральных кругах. Это не сложный атеизм баха, это именно такой вот очень простой, прямолинейный атеизм, а всякая мысль о том, что природа и общество развивается по собственным
376: Не квалифицируемым законом отвергается как отсылка авторитетам и как конформизм, и по этой причине морально осуждается я.
377: Что имею я, что имею ввиду, когда говоришь людям, что что какие-то катаклизмы, там революционные катаклизмы не случатся, не произойдут по вашему желанию, а в силу закономерности общественной?
378: Они тебя называют там всякая, там, костиан сам охранителем и так далее, оппортунистом и так далее. Они не понимают сути, сути, проблемы не понимают это.
379: Я сейчас описываю признаки современной протестной субкультуры гражданской самопрезентации, её принято связывать с либерализмом, но точнее было бы сказать, что суть не в идеологии, ибо.
380: Все те же самые характеристики можно обнаружить и у левацких представителей этой субкультуры можно сказать, что человечество ныне, в начале 21 века, очутилось вновь в 17 18.
381: Никак, без всякой машины времени, только то, что тогда было интеллектуальной драмой, сейчас предстало глупостью и фарсом совершенно по гегелю марксу, то, что несут наши.
382: Философствующие, политиканствующие блогеры иначе как фарсом, комическим повтором умности нового времени не назовёшь, и надо сказать, что это касается не только России и европы.
383: И в соединённых штатах америки это, это какой-то всемирный феномен. Я считаю, вот эта протестная культура гражданской самопрезентации, она является всемирным феноменом.
384: Поэтому мы не будем ждать многого от разворачивающихся сейчас протестных движений на западе, но я уверен, что
385: Это отнюдь не конец развития мировой общественной мысли, но я все-таки вернусь к своему предмету, хотя, видите, так как интересно философия нового времени выплеснулась в нашу эпоху.
386: В нашу современность итак, я заканчиваю, подытоживаю уникальность философии нового времени, философии из под парика, так сказать, связана не только с обоснованием и защи.
387: Изолированного, индивидуального я, мыслящего или чувствующего, но она связана и с тоской по другому я с тоской по обобщающему мышлению, с тоской по новому.
388: С тоской по новому синтезу знаний человеческая мысль оторвалась от сковывавшего его симбиоза с богословием и попыталась обрести самость, самостоятельность, но.
389: Как самодостаточно одинокая мысль, и в этих поисках нового содержания она обнаружила потребность в новой всеобщей субстанции, потребность в новом харизме, ибо без него.
390: Как оказалось, она может переживать лишь распад.
391: Лишь деградацию, однако, поиском нового синтеза будет заниматься уже философия конца 18 начала 19 века, и наиболее плодотворно это будет происходить в Германии.
392: И в России.