0: Здравствуйте. Здравствуйте. Диалектически, так сказать, вас приветствую и продолжаю свой курс лекций по философии. И сегодня мы поговорим не столько о
1: Философии, но с философской точки зрения рассмотрим социальные проекты, рассмотрим социальный проектиз как таковой и в частности,
2: Нового, широкого, большого, нового, ну.
3: Внимание, особенное внимание я уделю социальным проектам времени, то есть времени, начинающегося с возрождения.
4: Внимание. Особенное внимание я уделю социальным проектам нового времени, то есть широкого, большого нового времени, начинающегося с возрождения, ну,
5: В данном случае с позднего возрождения, с 1516 века года, с 1516 года, когда была издана 1
6: Книга в данном жанре утопия, золотая книжечка, как её назвал автор томас мор.
7: Вот об этом сегодня мы поговорим, но почему поговорим? Не нужно думать, что речь пойдёт только о том, что
8: Было на самом деле это содержание очень, очень современное, если употреблять этот термин утопия, социальная утопия.
9: Который используют для обозначения вот этих социальных проектов нового времени. На самом деле социальные утопии никуда не делись, социальные проекты утопические никуда не делись вообще. Более того,
10: Вот в 1 из книжек, издаваемых издательством высшей экономики вообще, эти книжки, издаваемые этим издательством, у меня вызывают часто очень большое.
11: Вот тут вот вышла там такая толстая толстая книжка, уж не буду называть это давать рекламу этой книжки, там авторы, там целых 3 автора, они
12: Такую мысль, что что в России нет сейчас утопии, нет утопического сознания.
13: Это очень удивительно, явно же авторы под социальной утопией понимают что-то другое, и я эту книжку прочитал и констатирую, что это
14: Так и есть авторы мыслят очень неряшливо, расплывчато, они бегут всяких определений и, в общем то, в этом же духе и рассуждают по поводу социальных утопий, но это точки
15: В общем то, имеет место быть, оно достаточно распространённое о том, что, что социальных утопий нет, я категорически с этим не согласен социальная.
16: Общественное сознание в настоящее время оно насквозь утопично, социальные проекты, господствующие в общественном сознании, они утопичны.
17: И более того, более того, в чем актуальность моей лекции сегодняшней в том, что общественное сознание не вышло.
18: Из той парадигмы, о которой пойдёт речь, оно, более того, оно даже не доросло до осознания проблем, до осознания проблем, которые, которые были осознаны в 18.
19: В 19 веке мой тезис
20: В чем состоит в том, что общественное протестное сознание сейчас находится на уровне?
21: Предыдущему этому этапу, то есть на уровне, соответствующем 16, 17 веку. Вот к чему привела мифология возвращения. Вот мы туда
22: Вернулись, но для этого нужно знать, для этого нужно знать материал, чтобы сравнивать там какие-то обещания, которые нам дают политики.
23: Я имею ввиду, кстати говоря, не официальных политиков, а те, которые там на YouTube выступают с проектами, так называемые несистем.
24: Не системы, представители несистемной позиции. Вот я их прежде всего имею ввиду. Так вот они мыслят очень часто на уровне, на уровне нового времени.
25: Не буржуазной эпохи, хотя, возможно, они применяют, они часто применяют другую совершенно риторику. Естественно, да, они могут даже использовать риторику ленина, но методологии мышления у них
26: Именно соответствует вот этой эпохе, 16, 17, 18 веку. Но начну я с маркса. Начну я с общей теории.
27: Социального проектизма. И начну с цитаты из классика, которая является ключом, ключом к пониманию
28: И, в общем то, цель моей лекции нынешней дать ключи для понимания современных социальных проектов. Я их не буду, кстати говоря, рассматривать вот современные социальные проекты я рассматривать не буду. Вот, но
29: Я постараюсь дать ключи, методологические ключи к их рассмотреть.
30: Итак, Карл Маркс, кавычки открываются самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что прежде чем строить.
31: Из воска он уже построил её в своей голове в конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, то есть идеально.
32: Человек не только изменяет форму того, что дано природой в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон, определяет способ и характер его.
33: Действий и которые он должен подчинять свою волю. Кавычки закрываются. Это цитата из 1 Тома капитала.
34: Как мы видим, в этой цитате Маркс использует термин идеально, да, идеально, и он пишет о том, что идеальные факторы целеполагание, замысел, они
35: И предшествует всякой деятельности, всякой деятельности. И Эдвард Васильевич Ильенков использовал эту
36: Цитату маркса когда разыгрывал студентов мгу, это происходило ещё что-то в шестидесятые годы, кажется, и он их спрашивал, не называя.
37: Автора цитаты кто автор этой цитаты, идеалист или материалист? Студенты, воспитанные в сталинской парадигме, они отвечали ну конечно же, это идеализм какой-то вот тогда.
38: Эвальд Васильевич смеялся и говорил да вы что это Карл Маркс. Вот, но это другой немножко вопрос. Мы об этом поговорим подробно на другой лекции о материализме.
39: Идеализме, о так называемом главном философском вопросе. Вот отложим пока эту сторону. Сейчас вернёмся таким образом, таким образом.
40: Согласно марксу, человеческая деятельность включает в себя целеполагание, происходящее в человеческой голове и противостоящее окружающему миру как пока ещё не реализованные.
41: Замысел, замысел, идеальный замысел.
42: Рассматриваемая со стороны изначального замысла человеческая деятельность характеризуется моментом ещё неосуществлённого, для осуществления которого просто не хватает ещё времени и
43: Исторических условий, но это нужно признать не утопией, здесь несбыточность не причём вообще это нужно
44: Признать временно временно нереализованным планом, который основан на таком свойстве любой человеческой деятельности, как проективность, а проект.
45: Активность, которая состоит в мысленной осознанной ориентации на будущее, на будущее.
46: Итак, любая практическая деятельность, по марксу предстаёт как воплощение, как реализация, как становление во времени некого проекта, обладающего определённым объективным результатом.
47: И совершаемого посредством человеческих усилий, связанных с использованием конкретных орудий. Причём этот результат можно может совпадать с изначальным проектом, замыслом, а может и не совпадать или сова.
48: Да, частично таким образом, будущее содержится в практической деятельности человека так же, как его прошлое обретается в его памяти, а настоящее в его переживании.
49: Говорят, так как возможно изучать будущее, может ли будущее быть объектом научного исследования, может, может, и научное исследование будущего.
50: Началось именно с марксизма почему? Потому что будущее предстало, как именно в марксизме впервые будущее представлено стало представляться как как результат человеческой практики.
51: Человеческой деятельности.
52: В марксизме будущее предстало как результат применения мысленной проективности к процессу человеческой практики в чувственном мире, когда говорят об устремлённости человеческой деятельности за пределы.
53: Наличного состояния вещей в будущее или, выражаясь философским, точнее, кантовским языком о её трансцендентности, то имеет ввиду такое свойство деятельности именно как проективность.
54: Мысленно мысленно устремлённую в будущее превращение проективности из мысленной установки в фактор практической деятельности и взрывает как словечко австрийского социолога.
55: Мангейм, о котором ещё будет дальше речь, взрывает в определённых пространственных и временных пределах окружающий мир.
56: Оставляя, переделывая его, оставляя его таким, как он, оставляя не таким, каким он был, до того изменяя. Вот так происходит очеловечивание мира, то есть
57: Преобразование природы и общества в соответствии с целями и намерениями человека, какие бы, какими бы они не были, так что в этом, в этом изменении окружающего мира, состоит смысл человеческой
58: Деятельности как таковой.
59: Смысл человеческой жизни, смысл человеческого существования жан поль сар, определяя человека как его собственный проект, в каком-то смысле был абсолютно прав.
60: Именно в проективности, в способности её практического воплощения выражается сущность человеческой деятельности, то есть того, в чем, в свою очередь, находит выражение общественная природа человека такова.
61: Ну, фундаментальная идея маркса асар, кстати, развитая им из философии ферба, вот асарт только переформулировал её.
62: В общем то, его знаменитая и очень хорошая статья экзистенциализм это гуманизм. Вот попробуйте прочитать её после феербаха, вы увидите, что там, ну, оригинальных то идей.
63: Нет, он переформулирует барские идеи, пропустив их через маркса, конечно, через свою собственную философию саровскую, через атеистический.
64: Экзистенциализм это, конечно, да, но истоки того, что пишет сасат, они именно уходят вглубь философию философии.
65: Но это опять отдельная тема. Вернусь. Вот насколько соответствует изначальный замысел объективному результату деятельности, иначе говоря, насколько
66: Проективность, связанная с целеполаганием как предвосхищение будущего, насколько проективность реалистична или утопична, это зависит от того,
67: Насколько соответствует целям и замыслам человека условия его деятельности, свойства субъекта деятельности и свойства используемых им средств?
68: Утопизм, то есть несбыточность, принципиальная нереализуемость или, наоборот, реалистичность проекта все это является характеристикой не проект.
69: Активности как таковой, характеристикой внимания, степени этого соответствия.
70: То есть характеристикой соответствия целям и замыслам человека выбранных, используемых им средств, свойств этого человека. Вотвот.
71: Именно это характеризует категорию утопичности или реалистичности, категория утопичности или реалистичности социального проекта.
72: Взято со стороны соответствия средств и условий провозглашаемым целям и замыслам проективность человеческой деятельности.
73: Противостоит утопизм, противостоит когда возникает разрыв между ними, между целями и средствами, то рождается противоречие между замыслом и целью.
74: Человеческой деятельности, с 1 стороны, и объективным результатом деятельности другой, то есть Шёл в комнату, попал в другую, как как выразил у Грибоедова.
75: Sofia, когда фамусов обнаруживает в её комнате молчалина и требует объяснить то, что там, в вашей комнате, делает молчалин, Софья говорит Шёл.
76: Попал в другую. Вот также и человечество иногда идёт в 1 сторону, попадает
77: Туда, куда не хочет сплошь и рядом. Вот, вот в этом случае можно сказать, что замыслы и цели деятельности относятся к сфере утопии, в принципе, к несбыточным проектам таким
78: Образом, таким образом, в самом марксистском понимании человеческой деятельности заложено понимание различия социального проектизма и утопизма. Мы
79: Человеческой деятельности как раз в преодолении несбыточности прожектёрства, в практическом осуществлении планов и Замыслов, проще говоря, в решении проблем в решении проблем.
80: В практическом решении проблем вот смысл человеческой деятельности в чем, а не в прожектёрстве, стало быть, необходимо различать 2 значения понятия.
81: Утопия, которая имеется в обиходном словоупотреблении. Надо их различать, в этом как раз научный принцип рассмотрения проблемы правила как раз состоит в том,
82: Чтобы различать эти значения, во первых, утопия фигурирует как момент момент проективности, мысленной ориентации на будущее как временной.
83: Я неосуществленность или отложенная реализация в этом случае, однако точнее это говорить не об утопии, а именно о временном или отложенном даже.
84: Ооо временно нереализованном или отложенном социальном проекте. Во 2 случае утопия предстаёт как собственно утопия или, точнее, как
85: Депот это словечко 1 голландского, кажется, друга томаса мора у депоте он назвал проект заведомо.
86: Несостоятельность депотит, то есть, 1 словом, 1 словом, депот это то, что
87: Вообще не реализуем, но социальный проект может быть временно отложен.
88: И поэтому не может характеризоваться как абсолютная. Вот таковы общие соображения, общие соображения по поводу
89: У социальных утопий ещё разок, ещё разок. Повторю, мы должны отличать социальный проектиз и социальную утопию относительно утопии. Мы должны различать вре.
90: Нереализуемость и нереализуемость как таковую. То есть удето ичность, утопичность и утопичность удето. Вот, вот. А сейчас уже обрати.
91: Имя более к историческому сейчас обратимся к историческому материалу, ответим на вопрос ну, начнём с современности.
92: Начнём с современности, посмотрим вот с этой точки зрения, вышеобозначенной в чем глобальная ошибка современного восприятия.
93: Utopia. Извините, социальных проектов. Дело в том, что мы живём в эпоху постсоветскую, постсоветскую, когда
94: Человечество ещё по инерции продолжает переживать крах Советского союза, что она переживает как крах.
95: Тацию социально критического мышления как такового и как крах всего инструментально познавательного оптимизма как социального оптимизма.
96: Началось это такое переживание ещё в советскую эпоху, и, в общем то, это 1 из таких на самом деле трендов.
97: Советской эпохи, когда диссиденты, советские антисоветские диссиденты, особенно правого толка либерального толка, с 1 стороны, третировали
98: Коммунизм, а с ним вместе любое радикальное преобразование общества как утопию и в то же время называли советскую действительность коммунизмом и связывали рождение.
99: Советского союза с коммунистической революцией. То есть пойми, кто может, как говорится, то есть они не осознавали даже тот бред, который они несли. Вот противоречие в данном случае.
100: Употреблении коммунизм, представляя, представал как осуществлённая утопия и одновременно, то есть осуществлённая утопия, как противоречивое понятие. То есть, извините, господа,
101: Это утопия, либо либо это реальность. 1 из 2. Вот. То есть, видите, понятие утопия оказывалось в данном случае в чужом смысловом обличии, как как свершившийся
102: Не могущий свершиться социальный проект только с отрицательным знаком, но в чем в этом случае отличается утопия от реальности, утопический проект от реального проекта, непонятно.
103: Совершенно обычно, как, ну, у меня есть был, точнее, опыт общения ещё в советское время с советскими диссидентами, когда я указывал им.
104: На это противоречие они мне отвечали таким образом, причём это диссиденты очень авторитетные из из круга новодворской, такие мастодонты советской.
105: Так вот, я и спрашивал об этом, а это все образованные люди, образованные люди с большим человеческим опытом, так вот они, они мне отвечали ссылкой на насилие.
106: А чем вы объясняете данное противоречие? Они мне отвечали ссылкой на насилие дескать, вот было использовано страшное насилие, в результате которого заведомо
107: Была реализована. Ну и ну что тут сказать в ответ вот только процитировать гегеля у гегеля есть очень
108: Отрицательное замечание, что не поддаётся насилию то, что не надломленно в самом себе кавычки закрываются, повторю, не поддаётся насилию то, что не надломленно в самом.
109: То есть, если, то есть выходит, что если общество позволило осуществиться так называемой утопии в кавычках, значит, скорее попытки ей препятствовать оказались утопичными, то есть
110: Более утопичными, нежели социальные программы большевиков, начиная с ленинских декретов, оказались все старания продлить существование российского самодержавия вот это 1.
111: Утопия, это оказалось большим реализмом. Как раз оказались ранние большевистские проекты. То, что они победили, просто они стали, они сформировали новую реальность, ну,
112: Ну, очевидно, что в данном словоупотреблении, когда говорят об осуществлённых утопиях да, мы здесь имеем дело с произвольным смешением понятий, которое чуждо строгости научного мышления.
113: А тот, кто логично мыслит, это для него это очевидно.
114: Иначе говоря, говорить об осуществимости утопии или отождествлять утопизм и проективность, что стали особенно часто делать.
115: В 20 веке, особенно во 2 половине 20 века, значит впадать в логическое противоречие. Я понимаю, конечно, что постмодернистам
116: На него наплевать. Ну вот так и скажем, что это достояние постмодернистского сознания, а не научного сознания это обиходное.
117: Словоупотребление понятие утопия, господствующее в современной, в современном сознании, даже даже в сознании людей, которым кажется, что они занимаются наукой, оно
118: Насквозь пронизаны этим противоречием не марксистские концепции социальных утопий, основанные на как раз на этом смешении явлений проективности, утопизма, они игнорируют.
119: Это обстоятельство, что всякая человеческая деятельность проективна, даже если она совершается на бытовом уровне, и даже если она успешна, а
120: С какой целью это делается идеологическая цель такого смешения, она очевидна, это оправдать, оправдать конформизм, подчеркнуть.
121: Несбыточность любых общественных преобразований они, дескать, утопичны.
122: Поставить под сомнение. Вот, вот, так что идеологические, так сказать, идеологическую направленность данного смешения трудно отрицать. Вот это ошибка. Ну назовём.
123: Это ошибкой. Ну, в лучшем случае, в худшем случае это сознательная установка. Так вот, эта ошибка содержится, например, в чрезвычайно популярном определении.
124: Утопии Карла Мангейма. Вот он пишет, это австрийский социолог, я же сказал, очень авторитетный. Вот он пишет, утопичным является то сознание, которое не находится в соответствии с окружающим.
125: Его бытие далее автор поясняет, что не каждую ориентацию, не соответствующую данному бытию, трансцендентную по описанию к нему и в этом смысле чуждую действительности, мы назовём утопичной.
126: Мы будем считать таковой лишь ту трансцендентную по отношению к действительности ориентацию, которая преобразует действие частично или полностью взрывает, вот взрывает существующий в данный момент порядок вещей.
127: Кавычки закрываются, иначе говоря, сознание, которое желает усовершенствовать окружающий мир по Мангейму, утопично, нереально, ибо оно не соответствует ему, но так.
128: Когда выходит, согласно, что его эпигоном, современным современным позитивистом, Мангейм был позитивист, вот реально выходит, согласно им, мыслит только тот, кто
129: В окружающем бытие, то есть конформист, конформист, вот он мыслит реально реал, политик. Знаете, такое есть выражение, но идя этим
130: Мы придём к очень, знаете ли, сомнительным политическим
131: Выводом, например, тогда выходит, что коллаборационисты из правительства Миши, идущий на сделку с гитлеровской Германией, мыслит реально.
132: Шар де голь, организующий движение сопротивления вопреки окружающему бытию, то есть вопреки фактическому доминированию фашизма в Западной Европе, шар де голь, является утопистом, то есть
133: Все, кто участвует в сопротивлении, являются утопистами, однако с точки зрения общественной динамики исторических процессов оказывается, что как раз большим реалистом.
134: Оказался деголь, ибо победил, а надежды коллаборационистов на незыблемость 3 рейха оказались несостоятельными, утопичными.
135: Реализм и утопизм, то есть исполнимость и несбыточность замысла, в исторической перспективе имеют обыкновение меняться местами.
136: Позитивист будет возражать, что, дескать, вот утопия, это не обязательно плохо. Ну, как-то он скажет, что утопия это не обязательно несбыточность, а
137: А что это тогда? Что это тогда? Если это сбыточность или отложенная сбыточность? Да, тогда не используйте понятие утопия, тогда называйте это другим понятием.
138: В общем, повторяю, повторяю, что не трудно увидеть в этой, в этой позитивистской методологии рассмотрения утопий откровенное опра.
139: Дание политического конформизма и заказное стремление представить всякий социальный протест как как предприятие, изначально обречённое на поражение, так?
140: Проявляет себя идеологическая ограниченность позитивизма.
141: А ошибка то в чем? Глобальная ошибка? В данном случае повторюсь, что общественная реальность берётся не как динамический процесс становления, подчинённый скрытым закономерностям, а как совокупность замкнутых.
142: Фактов, замкнутых в их статике и непротиворечивости связи между ними, их внутренние противоречия общий контекст эпохи.
143: Все это данной методологии. Позитивизм игнорируется, она не только не объясняет природу социальной утопии, но и значительно её упрощает. Вот подо, ну,
144: Таких авторитетов кто ещё, кроме Мангейма, так рассуждал, ну, например, известный русский философ Николай бердяев, кому Зиновьев?
145: Который вот коммунизм как реальность очень неудачно назвал, назвал книжку свою. Книжка то интересная, кстати говоря, но название крайне неудачное в совет.
146: Во время подобный подход был ееще воплощён, кроме зиновьевым среди диссидентов знаменитыми диссидентами историками геллером, и нечем у них, у них.
147: Многотомник истории Советского союза так и называется утопия у власти утопия у власти. Кроме того, примером вот этого неряшливого использования
148: Слово словоупотребление неряшливого да, можно привести известный лозунг 68 года дювиньо, или рис. Будьте реалистами, требуйте невозможного. В принципе, они рассуждали.
149: Точно также совершенно очевидно, что вот во всех этих случаях речь идёт о том, без чего реальное развитие науки и культуры вообще невозможно.
150: Но неверно же считать условием их развития, утопизма, Бо благодаря именно они развиваются именно потому, что развиваю.
151: Реально, а не утопически. Вот, ну и подобную же ошибку совершил такой авторитетный исследователь марксизма, как теодор ильич озерман в книге марксизм, утопизм там
152: Всеми нюансами, но рассматривать точку зрения озерман здесь не буду. Вот таковы общие соображения, теоретические по поводу, по поводу
153: Социальных утопий и социального проектизма.
154: Таковы идеологические последствия, в общем то, идеологические тупики у тех, кто отождествляет проектиз и утопизм. А теперь.
155: Теперь я поговорю уже с привлечением исторического материала и покажу.
156: Развитие социально проективных идей. А вы уж сами посмотрите, как это коррелируется с реальностью. Я
157: Не буду привлекать современный материал, я не буду рассматривать современные социальную утопию, может быть, и социальные проекты, может быть.
158: В другой лекции, как об этом поговорим, но не сейчас. Сейчас у меня другая цель. Я повторяю, что дать методологические ключи для рассмотрения социального, социальных проектов
159: Так вот так вот новое время возвращаемся в эпоху нового времени, в эпоху Париков, в эпоху шпаг плащей.
160: Что там произошло, ведь прошло возвращение социального проектизма, ведь социальный проектизма.
161: Явился в античное время в античное время. Вот у меня здесь под боком очень интересная книжка, очень содержательная книжка Гуторова, античная социальная утопия.
162: Гуторов античная социальная утопия, она, насколько мне известно, единственная, так широко освещающая вопрос античной социальной утопии. Так вот, в новое
163: Время возвращается в общественное сознание европы европейское общественное сознание, проективное мышление, социальное проективное мышление иначе.
164: Говоря в новое время, впервые с античной эпохи, проективность как свойство человеческой практики, связанное с целеполаганием и устремлённостью в будущее, как бы выходит наружу, объективируется и
165: Снова становится предметом художественно философской рефлексии это происходит в рамках жанра нового жанра социально проективной литературы мне очень не нравится.
166: Объясню, почему понятие социалистический как это социалистическая утопия или утопический.
167: Социализм утопический, мне очень не нравится понятие, объясню, почему я предпочитал бы использовать для обозначения этого жанра именно.
168: Следующие слова литературно художественный или литературно социологический, лучше сказать да, литературно социологический жанр социального проектирования.
169: Вот он был возрождён, возрождён в лоне инструментально познавательного оптимизма о том, что это такое, слушайте в предыдущих лекциях и на основе разных методологических
170: Направлений западноевропейской рационалистической философии, что этому предшествовало, в чем, как сейчас модно говорить, триггер.
171: В чем триггер социально исторический триггер этого процесса социально историческим триггером, то есть запуск, так сказать, запускающей причиной этого процесса стали?
172: Религиозные войны и сословные междуусобицы эпохи возрождения официальные христианские церкви, ну, Западной Европы это прежде всего католичество.
173: Дискредитировали себя своей деятельностью, поддержкой господствующих классов.
174: Это дало моральное преимущество их критикам.
175: Критикам официальным, ну, прежде всего критикам католицизма, да, кому это? Это хилиастическим сектам и новым светским учениям?
176: Ну, под хилиастическими сектами тут можно ещё понимать всякого рода протестантские секты, да, если говорить о эпохе реформации. Вот. Но кроме этого, ещё, повторю, и новые светские учения, и
177: Вот эта моральная дискредитация официального католицизма стала условием, условием движения вперёд социальной мысли европы.
178: Новые светские учения и всякого рода протестантские секты они воспроизвели моральную и эсхатологическую проблематику христианства, но только в новой системе.
179: Понятие моральное поведение, как и идею поступательного развития профанного в кавычках человеческого мира впервые, что в мифологической форме было
180: Сформулировано в христианской религии в раннем христианстве мыслители 16 17 веков увязали не со стремлением в царство божие, в мир сакральный, а с общественным и научно техни.
181: Переменами с общественными и научно техническими изменениями в мире профанно
182: Вот что важно да, это 1 момент в новых Светских идеологиях сохраняется трактовка прогрессивных изменений как линейного процесса.
183: И сохраняется обоснование линейного прогресса моральными ценностями, социальное учение нового времени, включая проекты социального преобразования.
184: Были созданы, можно сказать, они были созданы нравственными побуждениями и духом субъективного морализма несмотря ни на какие секуляризации в европейской культуре сохранялась мощная
185: Моралистическая подкладка, восходящая к христианским моральным нормам и обусловленная воспитанием в лоне христианских ценностей, моральные устремления ни на минуту не переставали быть частью общественно.
186: Личного бессознательного, образованного европейца нового времени, они сохранили значение социокультурной предпосылки новой европейской культуры, которая, правда, не всегда осознавалась, но
187: Это все так, конечно, но это очень большое, но необходимо признать, что с тех пор и как раз благодаря этим обстоятельствам христианство навсегда выпускает из своих рук монополию.
188: На социальный контроль, на толкование морали и на определение будущего человечества, даже если мыслители той эпохи были религиозны, например, томас мор или тамаза.
189: Компанелла, они же католиками были, но мы обратим внимание на то, что саму религию они мерили по мерке морали, а не наоборот. Вот это очень важно. То есть пони,
190: Формально, конечно, христианство и в лице католицизма или в лице протестантских текст сект. Ну, конечно, христианство продолжает господствовать в общественном сознании евро.
191: Это естественно, но в чем суть то? Повторю, что, что здесь религия меряется по мерке морали, а не наоборот, как в средние века?
192: Это в новое время начинается с томаса мора, Разма рот дамского, с этих мыслителей. Вот.
193: Как было показано в предыдущих лекциях, методологической основой большинства интеллектуальных достижений нового времени ещё до декарта.
194: Star, карте, рационализм. То есть такая установка, где, где изначальным пунктом, начальным пунктом мышления, рассуждения дискурса становится я, я
195: То есть некое личное сознание, может, даже взято абстрактно, но, но личное сознание.
196: То есть номинализм такой номинализм.
197: Ему противостоял, ему продолжил противостоять холизм, то есть такая установка методологическая, которая исходит из некого
198: Сверх я и вот реализацию именно вот этих вот принципов мышления, отнюдь не идеологии должны мы видеть в социальных учениях данной эпохи. Объясню ещё раз.
199: Простым способом, что, что если взять тоже самое учение томаса мора, то, понимаете, невер.
200: Видеть в этом учении коммунизм, самодавлеющий коммунизм, то ведь, как рассуждает тут, жил был добрый, добрый дядька томас мор.
201: Который вдруг начал жалеть англичан, бедных англичан, пострадавших от огораживания, и предложил им коммунистический проект. Да только почему этот
202: Проект назван коммунистическим, честно говоря, непонятно сам мор не использовал этого понятия коммунизм, и в его эпоху не было.
203: Коммунистический, институализированной идеологии. Понимаете, суть в том, как он мыслил, вот в методологии его социального конструирования. То есть в этом суть, суть не в том,
204: В том, что он был коммунистом, а именно в том, как он мыслил вот это вот как раз я и покажу.
205: Буквально каждая из буквально каждое из учений социальных проектов нового времени.
206: Включает в себе зачатки, но только зачатки идеологических конструкций поздней капиталистической эпохи, особенности социализма, коммунизма, либерализма все это, это, это.
207: Верно, но, но не в целом эти учения, понимаете, вот именно зачатки, именно порою мы порою мы видим, как 1 учение включает в себя разные
208: Очки из разных идеологий и этот факт полностью игнорируют современные учебники по истории политических учений нового времени они рассматривают, ну часто их как лишённые противоречий.
209: Сквозь призму современной идеологической сетки так бэкон оказывается певцом капитализма, локк джефферсон буржуазными либералами вдруг объявляются или
210: По крайней мере, предтечами буржуазно либеральной традиции аморе капанелли объявляются коммунистами, будто все они сознательно проводили в своих сочинениях буржуазно либеральную или Пролетарском.
211: Коммунистическую идеологию в их личном отношении к обществу, основанному на частной собственности. Но это же телеология, на самом деле это телеология, это
212: Экстраполяция современных понятий в прошлое тут не соблюдается, принцип историзма вообще, тем более что, ну, глупо совершенно у томаса мора.
213: Panel, лока мабли и так далее, и так далее искать современное понятие собственности ещё и ищут у них, навязывают им какое-то марксистское понимание собственности локо или томаса, мол.
214: Ну, если этого у них нет, а этого у них нет, то имеет ли смысл относить их воззрения к идеологии как таковой? А если да, то.
215: Какой идеологии? Конечно, их учения идеологичны, но. Но 1, 1. Однозначно ли они идеологичны? Вот в чем вопрос.
216: Вот. Ну вот, возьмём, возьмём локко, возьмём локко. Казалось бы, никаких сомнений по поводу идеологичности не должно возникнуть по отношению к джону.
217: Это философ 17 века, английский, он ясно высказывается в пользу частной собственности, постулирует её сакральное происхождение вот он, цитата Бог, приказав покорять землю, давал тем самым.
218: Основания для присвоения, а условия человеческой жизни, которые требуют труда и материалов для работы, по необходимости вводят частную собственность кавычки закрываются это из трактата.
219: 2 трактата управления однако подобной декларации для идеологической идентификации лока совершенно недостаточно почему?
220: Потому что он вдруг заявляет вы только послушайте, Бог отдал мир всем людям сообща. То есть это что такое значит? Это значит, что что?
221: Божественное происхождение, божественный статус, сакральный статус для него имеет общественная собственность, общественная. Бог отдал мир всем людям сообща. Понима?
222: Объединяющее людей начало для лока боговдохновенно, оно имеет сакральный божественный статус. Вот как понять это противоречие оно на лицо и ни 1 учебник.
223: Вам не скажет, почему это противоречие возникло, да, даже вообще оно есть, оно промолчит об этом, они промолчат об этом. Все. Дело в том, что
224: Ок. Далёк от того, чтобы трактовать частную собственность в качестве безличного общественного отношения, как это имеет место у маркса, например, да, в полном согласии с методологией.
225: Сенсуалистического номинализма, то есть материалистического варианта дикатора рационализма. То есть это вот я уже говорил, что у локка во главе угла я чувствующий
226: Так вот, в полном соответствии с этой установкой он превращает собственность в предикат, кодит в предикат мыслящей личности, но при этом
227: Очень важно. Собственность в его понимании не дана личности непосредственно, а является опосредованно личным трудом, иначе говоря, подлинным может может быть только то, что причастно индивидуум, что-то есть то, что
228: Выступает как очевидное начало для его, я, для его самосознания, а собственность может стать ему доступной только посредством его личного труда труд, пишет джон блок, является неоспоримой собственностью трудящегося.
229: Не правда ли, звучит как как как цитата из манифеста коммунистической партии да ведь и это, кстати говоря, эту ошибочную формулировку тут является неоспоримой собственностью трудящегося.
230: Эту ошибочную формулировку повторяет Маркс и Энгельс в манифесте коммунистической партии только экономические занятия маркса приведут к тому правильному умозаключению, что отчуждаемой собственностью трудящ.
231: Является не труд, а рабочая сила как способность к труду.
232: Но я вернусь к локу в понимании локка собственность неразрывно связана с правом трудящегося индивида на обладание плодами и условиями своей трудовой деятельности и поскольку, как он пишет, труд.
233: Создал различия это его слова между тем, что принадлежит индивиду как средство его физического выживания, и общим установленным Богом, или, иначе говоря, поскольку труд создаёт различия.
234: Стоимости всех вещей это тоже цитата из lock, то в системе локо труд является и мерой самой собственности как результатом условий труда.
235: Он утверждает, что в индивидуальном присвоении природного общего.
236: А природное есть общее, да, в результате присвоения природного, общего посредством личного труда состоит закон разума, закон разума. Итак, мы видим в системе локка час.
237: Личная собственность отождествленны или, лучше сказать, частная, превращена в личную, в person правити, превращена в person, философ выводит собственность.
238: И стоимость из труда, который, таким образом, также становится предикатом человеческого я, общая, то есть Богом данная, природа в системе локка остаётся лишь абстрактной предпосылкой труда труд.
239: Порождает различия, но сам он становится общим, то есть, можно сказать, становится 2 природой человека в условиях созданного Богом избытка он выступает как уравнивающее начало, как основание.
240: Горизонтальной связи между индивидами все индивиды равны в труде, они равны друг другу, коль скоро трудятся. Вот что пишет на хорошем английском языке 17 века джон.
241: Мы видим лок 1 словом эгалитаризм, равенство всеобщего труда мы видим у него как это равенство, как эгалитаризм выступает, как правило, собственности.
242: Как обоснование собственности, причём частной собственности, подчёркиваю, согласно терминологии локка, так вот, тут выступает, как правило, собственности, согласно которому каждый человек
243: Должен иметь столько, сколько он может использовать. Кавычки закрываются. И не более того, камас резюмирует это рассуждение локка. Итак, 1 пределом собственности является предел личного труда.
244: Другой предел состоит в том, чтобы человек не накоплял предметов больше, чем он может использовать кавычки закрываются, равенство в труде дополняется равенством потребления, и это представляется философу, который нашу
245: Учебники изображают в Роли основателя либерализма выражением разумного, нахо разумного закона вот у меня возникает вопрос читали ли авторы учебников джона талока? Читали?
246: Него ой, не трудно увидеть влияние этой социологической концепции локка на трудовую теорию стоимости классиков английской
247: Экономии петти адама смита и Давид рикардо у них у всех понятие собственности, по сути, мало чем отличается от оковской, то есть налицо методологическое родство между ними.
248: Я, в общем то, классическая английская политэкономия рассуждает в рамках рационализма, преобразованного под влиянием локка социологический номинализм, только вызванное накоплением портящихся излишков.
249: Которые требуют обмена дальше кавычки открываются изобретение денег и молчаливое согласие людей, придание им ценности ввело по соглашению большие владения и права на них.
250: Кавычки закрываются, то есть ввело социальную иерархию, уничтожающую равенство и справедливость строя, основанного на собственности по труду все это породило желание иметь больше, чем нужно человеку.
251: Человеку изменила внутреннюю ценность вещей, которая зависит только от их полезности для жизни человека, так пишет джон локк, великий джон локк, однако, как отмечает Маркс, комментируя это место.
252: И в этих условиях кавычки открываются та мера, которая состоит в личном труде, остаётся в силе, кавычки закрываются, аутентичный лок способен огорчить.
253: Современных либералов накапливающиеся в капиталы деньги не способны отменить закон разума, воплощённый в трудовой собственности, они выступают по отношению к нему как их извращение, как неразум.
254: Начало общество, таким образом, благодаря деньгам переживает состояние распада над каждым индивидом довлеет должное в виде закона разума трудовой.
255: В то же время желание иметь больше заставляет людей нарушать этот закон, и при 1 возможности это приводит к столкновению интересов, чтобы избежать окончательного общественного распада.
256: А этот распад за несколько лет до локка описан был томасом гоббсом в трактате левиафан вот чтобы избежать окончательного общественного распада, враждебные индивиды должны прибегнуть к
257: Взаимному контролю в виде разделения властей. Вот, вот, вот здесь уже начинается, да, либерализм, локка это, да, в рамках данной формы правления.
258: Svoboda людей кавычки открываются, заключается в том, чтобы жить в соответствии с постоянным законом, общим для каждого в этом обществе и установленным законодательной властью кавычки закрываются, выходит.
259: Свобода индивида заключается в том, чтобы подчиняться общей воле, воплощённой в политике юридической форме, что это как не абсурд, а мои дорогие слушатели, что это, как не абсурд описанный.
260: Жером. Свобода есть подчинения. Таким образом, таким образом, общее, сакральное, природное, утраченное из за трудовой деятельности, породившей собственность, восстанавливается благодаря
261: Разделение властей, а с ним вместе восстанавливается холизм платоновского типа, то есть некое сверхличное начало, в котором общее поглощает единичное, индивидуальное.
262: Ясно лично номинализм локка оказывается непоследовательным и отступает в сфере социального проектирования перед реалиями раннее капиталистического общества, требующими подчинения индивидов законам буржуазного.
263: Мы видим, что во взглядах английского мыслителя заключены идеи, которые стали элементами идеологических конструкций, родившихся намного позже, причём противоположных.
264: Мы у него находим как социалистические идеи, так и либеральные идеи. Я ведь не говорю, что о не либерал, он либерал в сфере политологии, да, но, но фокус то в том, что этот либерализм, он обос.
265: Совершенно социалистическими идеями видит размышления философа о труде как источнике собственности, о том, что, согласно закону разума, собственность не должна быть источником социального неравенства, исключает его.
266: Из его системы типичное для либералов противоречие между декларацией правового и политического эгалитаризма и апологией неравного распределения собственности все эти мысли, Фил.
267: В исторической перспективе оказывается ближе к социализму, нежели к современному неолиберализму, и, без всякого сомнения, бесконечно далеки от того, чтобы служить оправданию капитализма.
268: Но, с другой стороны, как справедливо Маркс ответил лок, является классическим выразителем правовых представлений буржуазного общества в противоположность феодальному кавычки закрываются, это все верно, я с марксом.
269: Тут, не спорю, это верно, если иметь ввиду его правовую концепцию разделения властей. Таким образом, мы видим как методологическая полифония в социальном учении локка приво.
270: Его к очень своеобразной идеологической полифонии ещё с меньшим основанием современное понятие собственности можно приписать и современной идеологии.
271: Соответственно, можно приписать 1 представителям утопического коммунизма нового времени мур кампанелли, но о них я поговорю уже в следующей лекции.