0: Итак, в рамках предыдущей сессии мы кратко побеседовали о том, в каком именно контексте всплывают или становятся актуальными так называемые учения жанров.

1: Ламрим и лоджонг мы кратко поговорили о том, что эти учения появились в тибете по итогам деятельности выдающегося индийского мастера, которого звали атиша дипанкара риджина мы

2: Кратко поговорили о том, что это 2 стиля передачи учений или 2 жанра передачи чтений + 2 литературных жанра, потому что есть множество текстов, относящихся к жанру ламрим, множество текстов, относящихся к жанру ла джонг.

3: И есть тексты, которые одновременно относятся к обоим жанрам, и здесь следует упомянуть, что применительно к учениям жанра ламрим, в частности, их источником обычно считается текст.

4: Тише, который называется светоч на пути к пробуждению, или светильник на пути к пробуждению джан чуп лам джон. И этот текст был написан атишей после его Прихода в тибет. Именно

5: В качестве своего рода лекарства от всеобщей неразберихи, которая к тому моменту в тибетском информационном буддийском пространстве воцарилась тише сочинил этот текст в качестве краткого руководства, объяс.

6: Няющего, как последовательно выстроить буддийскую практику так, чтобы она в конце Концов привела к полному пробуждению. И именно этот текст считается основой всех учений ламрима, всех последующих учений ламрима, какой бы

7: Традиции они не принадлежали. В особенности часто этот текст цитируется гилпин кой традицией, которая, опять же, как я сказал, возводит свою родословную напрямую катише, но поскольку опять g1 из важнейших текстов гампопы также представляет собо.

8: Сочинение жанра ламрим поскольку многие из других учений атиши вошли так или иначе в нилапин, ую каппинскую, Сапинский традиции с этим текстом многие мастера так или иначе соприкасаются и взаимодействуют.

9: Даже если он не выступает в их собственной практике или в их собственной педагогической деятельности в качестве основного, как объясняет его святейшество далама, сам этот текст текст, известный как светоч на пути к пробуждению, в свою очередь.

10: Основан на

11: 1 из текстов майтреи на 1 из текстов, которые мастер Асанга получил от майтреи и принёс в наш мир. Но отдельные аспекты этого же сочинения атиши и.

12: И отдельные аспекты также его учений по тренировке ума, то есть по 2 жанру жанру lajon, восходят к учениям, нагарджуны, и поэтому обычно говорится в целом, что в этих учениях ламрима в этих самых учениях.

13: Ламрима, так же как и в тех видах lajon, а которые описывают весь путь в целом, атиша не просто объяснил, как без противоречий практиковать внешние или базовые, или основополагающие учения, относящиеся к су.

14: И тайные сокровенные эзотерические учения, относящиеся к тантрам. Он не просто объяснил, как эти 2 вещи между собой уравновесить. Он также объяснил, как уравновесить между собой учения, которые делают особый упор на правильном постижении реальности на

15: Пустотности и эти учения в особенности часто связываются с именем нагарджуны и его последователей, и учения, в которых развёрнутым образом объясняются практики и деяния батхисатва, и эти учения в особенности связываются с именами.

16: Поэтому иногда говорится так следующим образом описывается эта линия передачи будда преподал свои учения и те учения, которые, в частности, относятся к учениям великой колесницы или учениям махаяны.

17: С течением времени через бодхисат в майтрею и манджушри дошли до мастеров, которых звали, соответственно Асанга Асанга был учеником майтреи, и нагарджуна нагарджуна был своего рода духовным наслед.

18: Учений манджушри от этих мастеров эти учения передавались по непрерывной передаче линии передачи и в конце Концов атиша, бывший одновременно мастером и наланды, и викрамашилы, 1 из самых выдающихся мастеров Индии своего времени пользова.

19: Уважением в нескольких Монастырских университетах диша получил эти учения, принёс их в тибет, сжал их в форме.

20: Светочи на пути к пробуждению и дальше их передал главным учеником атиши был выдающийся, практикующий мирянин, которого звали драм тонпа, хотя в целом у атиши было больше.

21: Учеников у него было по несколько, главных учеников в разных регионах в центральном регионе, как говорится, у него было 3 главных ученика Кун, гок и dram, но дромтонпа из них стал самым знаменитым в том числе потому, что это был человек неординарных-ка.

22: И на Полях скажу, что совсем недавно, читая комментарии к этим учениям, я с удивлением для себя узнал, что 1 из самых знаменитых гилпин ских мастеров 22 Половин.

23: 20 века запад знаменитых на западе, мастер, которого звали геле крипач.

24: Предполагал, что drum тонпа на самом деле был женщиной. Драм томпа, во первых, не был монахом, да, он был мирянином, его всегда изображают с длинными волосами и так далее, как что, в общем, для тибетских мужчин весьма характерно, но

25: Как объясняет геле кремпае, и он как бы преподаёт эту, описывал эту свою, свою гипотезу как, с 1 стороны, как бы полушутку, но, с другой стороны, как нечто вполне возможное у нас нет каких-то жёстких подтверждений того, что драмон па не был.

26: Женщиной и гелеки почти приводит разные доводы на эту тему, так что если эта гипотеза довольно неординарная, но не то чтобы сказать какая-то совсем уж противоречивая, если эта гипотеза верна, получится, что, соответственно, эти линии

27: Передачи прошли через главную ученицу атиши, но, как бы то ни было, пока у нас нет каких-то исторических данных, позволяющих судить, верна ли эта гипотеза, так уж решительно, конечно, исторически большинство.

28: Людей предполагалось, что дромтонпа был мужчиной, и drum томпа дальше передал эти учения своим ученикам, и они, эти ученики, в каком-то смысле разделились на 3 основные ветви.

29: 3 основных лагеря, связанные, с 1 стороны, с тем, как учения просто переходили от учителя к ученику, а с другой стороны, с тем, как учения исходные атиши применялись, исходные учения, атиши применялись на практике появились.

30: 3 стиля, и мы увидим в них сходство с теми 2 подходами, которые мы упомянули вчера, вчера мы побеседовали про подход учёбы и размышления и про подход сущностных наставлений, и мы сказали, что есть также 3

31: Подход так называемый подход переноса благословений, но он относится к числу того, что доступно существам с наивысшим уровнем способностей, крайне продвинутым, практикующим, уже накопившим огромный благой потенциал.

32: В скорее всего, прошлых жизнях. Большинству же из нас в 1 очередь доступны подход учёбы и подход сущностных наставлений. Так вот, среди 3 ветвей последователей атиши 1 ветвь обычно называется Кадам шун.

33: Пава, то есть последователи Кадам древней традиции Кадам, основанной драм томпо, которые опирались на тексты шум, значит, тексты, шум пава это, соответственно, текстуаль вот кадампы текстуаль Ики представляли собой.

34: Группу практикующих, которые для того, чтобы насытить, обогатить, напитать свою практику учения, а тише изучали в особенности 6 великих индийских трактатов, включая 2.

35: Текста шантидевы, его батхисатва Чари аватару и его компендиум тренировок шикша саму чаю. И таким образом, изучая великие индийские трактаты, они

36: Находили, по сути, материал, развёрнутое объяснение, топливо, да, для того, чтобы осуществлять все те же самые медитации на этапах пути, на тренировке ума. То есть они изучали обширные тексты и

37: Вплетали материал этих текстов в свою практику. 2 ветвь называется Кадам лам римпа, то есть последователи Кадам, ориентирующиеся на учение, учение о поэтапном пути к пробуждению. И эти практикующие опирались на

38: Руководство средней развёрнутости, средней продолжительности, они не пытались изучать обширное количество текстов, читать большое количество шастр, и в то же время они не переходили к самым.

39: Сжатым объяснением они использовали более менее развёрнутые основные тексты, по сути, 1 качественное руководство и с ним активно взаимодействовали с этим самым руководством, продвигаясь по пути и на

40: Наконец, 3 ветвь, известная как Кадам Кадам, мне kedam менака, то есть последователи Кадам, придерживающиеся сущностных наставлений менга, была построена.

41: Вокруг. Из устных объяснений сущностных практик учитель объясняет вам самые сущностные положения, связанные с практикой, и отправляет их применять, и вы их применяете, и

42: Вы при этом если используете тексты, то тексты это выглядят совсем сжато, совсем сущностно по сути, это тексты напоминания, гипер краткие шпаргалки по практике, в то время как более развёрнутое руководство и развер.

43: Шастры остаются временно за бортом, их никто активно не отвергает, но просто в практике конкретного, практикующего, с конкретным складом ума они не задействованы так уж активно. И, соответственно, эти 3 ветви какой

44: Это время существовали независимо, они не они существовали отдельно, не потому, что это были 3 отдельные школы, которые друг друга пытались принижать, это не 3 отдельных течения, которые бы друг друга говорили. Ты все делаешь неправильно, да, это просто 3 стиля.

45: Практики, которые так вот сформировались. Но затем, в какой-то момент основоположнику традиции гелук цонкапе лапсанг драпе удалось получить передачи этих 3 линий, и он, как это объясняет опять же, сама гелукпа традиция, заново объединил.

46: Эти 3 ветви и сделал все 3 стиля доступными для последующих поколений, так это можно описать с этими 3 ветвями связывают как раз тексты по практикам поэтапного.

47: По пути или ламрима, который составил сам цонкапа, он написал так называемое великое руководство по этапам пути к пробуждению, ламрим ченмо, и этот текст в некотором смысле, хотя он и не

48: Заменяет собой шастры. Он содержит большое количество отсылок к шастрам, он содержит развёрнутые диспуты по некоторым вопросам, относящимся к тонкостям понимания пустотности, в частности, и поэтому он

49: Как бы передаёт дух традиции Кадам шум пава, а кроме того, человек, который может активно и весело взаимодействовать с этим текстом, скорее всего, по своим интеллектуальным способностям, будет также способен и к изучению шастр.

50: Пективе анкапа также написал так называемый средний ламрим, который представляет собой полное руководство по этапам ламрима, но содержащее гораздо меньше цитат и меньше философского дотекс.

51: Отражающего философский диспут, и это руководство, как объясняется, выражает сущность подхода Кадам лам римпа, то есть передаёт дух практики практикующих, которым достаточно 1, но полностью качественного.

52: Упорядоченного руководства. И, наконец, дух линии Кадам минапа есть дух практики тех, кто практиковал на основе сущностных наставлений, был передан цонкапой и цонкапой. Есть 2 способа произносить его имя в

53: Его так называемом сжатом ламриме, известном также как песни переживаний, и в краткой молитве, которая была написана, анкапа, которая называется основа всех Благих качеств вот в этих 2 текстах.

54: По сути, представляющих собой 2 стихотворных и кратких произведения атише, прошу прощения, цонкапа зашифровал сущностные наставления по практике, которые можно, если есть соответствующая склонность, просто сразу как?

55: Только мы их поняли начать применять на практике, уйдя для этого в пещеру, да и поскольку это упорядоченные этапы практики, упорядоченные этапы пути, здесь нет необходимости ломать голову и думать ой, что же мне сделать, да как же мне пере, как.

56: Мне практиковать, что же мне практиковать, как мне объединить вот эту практику. И вот ту все очень понятно, все очень последовательно изложено, собственно, как в аналогии, которую мы вчера описывали в аналогии с картой Лондона, если нам кто-то сказал вот 10 действий.

57: Которые нужно совершить, чтобы доехать до пикадилли. И мы правильно все эти действия выполняем, мы доберёмся до пиккадилли. Это, собственно, и есть вот этот сжатый сущностный подход. Но, может быть мы хотим освоить всю карту и двигаться по ней на основе знания всей карты тогда

58: Нам на помощь приходит как раз подход, в котором мы изучаем и сутры, и шастры, и тантры в развёрнутом формате, если нам позволяют это делать наши интеллектуальные способности. И в то же время, если у нас есть достаточный, так сказать, временной простор,

59: Для того, чтобы всем этим заниматься, потому что у некоторых практикующих, и это хорошо от природы есть очень мощное чувство срочности. Да, я хочу сразу пере, хочу сразу применить проверенные практики, потому что я могу в любой

60: Любой момент умереть, и я, может быть, не успею все изучить, но так ничего и не напрактикуетесь. Я хочу сразу практиковать это, как считается, правомочные совершенно чувства, в то же время чувства, в рамках которых, под влиянием которых человек говорит нет, я хочу изучить продол.

61: При этом практиковать все эти обширные источники познаний для того, чтобы более сознательно двигаться по пути и более искусственно направлять других, если до этого когда-нибудь доживу, эти чувства также считаются правомощными, что не считается правомощным, так?

62: Это мысль, я буду практиковать, потому что учёба не важна. Я сразу начну практиковать, потому что учиться вообще не нужно. Учёба это все от лукавого, это все концептуальное построение, это все фигня, нужна только практика. Эти мысли описываются как неправомочные.

63: В очень знаменитой цитате саки бандита 1 из отцов основателей традиции сакья, говорит, что если мы практикуем без учёбы, наша практика приведёт нас к рождению в форме, и тут разные есть приводятся варианты, но того, что это за животное, но.

64: Условно говоря, сурка или суслика, не знаю, тибетской Луговой собачки, не знаю, на самом деле точное название этого биологического вида, но, по сути, да, мы станем сусликом, потому что мы, может быть, не поняв, как правильно практиковать в том числе методы, связанные с раскрепо,

65: Естественности и тому подобное. Будем эти методы применять неправильно. Мы просто простроим привычку к вялости и притуплённости, например, или грубому отсутствию концептуальности. И окажемся совсем не там, где хотели оказаться. Но, конечно же, точно также не по

66: Поощряется настрой, в рамках которого мы бы только учились, при этом не практикуя отсюда другая знаменитая цитата цитата из слов мастера кармы, чамы, которого мы уже цитировали карма чагме говорит, что если мы только

67: Учимся, но не практикуем. В постели великого учёного мужа будет найден обычный труп. То есть мы умрём, и мы умрём также как обычное, непросветлённое существо, и без того, чтобы дости

68: Реализации до смерти или в момент умирания, или после умирания хотелось бы на самом деле, чтобы накопленные нами знания успели конвертироваться в практику, мы успели их переварить, обратив в практику традиция ламрима.

69: И все её производные в разных ветвях тибетского буддизма очень хорошо как раз подходят для того, чтобы уберечь нас от этих крайностей, она уберегает нас от крайности бестолковой практики, в которой мы едем не туда.

70: Даже недостаточно умный, чтобы это понять, и она оберегает нас от крайности, в которой мы все учимся, учимся, учимся, но так никуда и не едем, потому что эта традиция со всеми её текстами целиком и полностью ориентирована на практику в целом.

71: В школе гелук, да, в школе, как в административном формировании, практикующие из числа Монахов. И в последние десятилетия также монахинь очень много учатся, они изучают довольно много шастры и комментарии к шастрам для

72: Для того, чтобы опять же, более качественно знать карту, но это как раз просто, чтобы знать карту в том же, что касается именно движения по этой карте, знания того, как по ней двигаться, и этим практикующим, и тем, кто

73: Не занимается этой обширной учёбой, но все равно хочет куда-то ехать. Предлагаются именно инструкции ламрима, а затем на основе этих инструкций ламрима даются объяснения, относящиеся к продвинутым практикам ваджраяны, но эти объяснения даются, когда выстроен фундамент.

74: Из всех тех вещей, которым нас учат в данном случае Ламри, аналогичным образом, дело на самом деле обстоит и в других традициях, да, объяснение, по, скажем, в той, в том стиле нингмапа, практики, где используется логика 3 колесниц, подробное

75: Объяснения по практике ваджиной колесницы не даются пока практикующие не отработали основополагающие аспекты практики базовой колесницы и великой колесницы или колесницы совершенств, то есть везде есть вот эта поэтапность.

76: Есть подход, лишённый поэтапности, но он описывается как доступный, опять же подходящий тем, кто обладает наивысшими способностями, потому что уже вся Нужная работа была сделана в прошлом у нас мало.

77: Оснований считать, что мы можем оказаться в этой категории людей, которые встречаются, да, раз на 1000000 раз, на миллиард человек. Поэтому мы действуем как бы из позиции, где нам нужно тренироваться поэтапно. И что же дальше происходит, как это все связано с

78: Нашим ретритом. Во первых, да, важно обозначить, откуда все это пришло. Иначе может сформироваться странное представление о том, что это методы, возникшие, не знаю, там, 10 или 50 лет назад, или 5 месяцев назад, или вообще лапсан темпы все это придумал. Д.

79: Что абсолютно не соответствует ни в коем случае реальности нет этим методам более 1000 лет в том, что касается, да, нет, менее 1000 лет в том, что касается сочинения атиши, потому что атиша умер в 1054 году и, соответственно, вот около тыс.

80: 1000 лет. С тех пор сохраняется линия передачи его учений по ламриму и лоджонгу, но до этого, как мы сказали, все эти учения уходят к майтреи, асанге, нагарджуне, манджушри и так далее, и далее к историческому будде. Поэтому вот она

81: Это линия передачи, но как эта линия передачи двигалась от от цонкоцтли вои тексты по ламриму, передал эти тексты, дальше дал соответствующие передачи, дал объяснения, да и дал какое-то количество из уст.

82: Сокровенных объяснений по соответствующим практикам своим ученикам и дальше эти учения передавались какое-то время от учителя к ученику, от учителя к ученику, и там есть разные линии передачи, которые можно отдельно все перечислять и описывать.

83: Но в конце Концов они пришли к мастеру, который нам теперь задним числом, известен как 1 панчен лама или 4 панчен лама этого мастера звали.

84: Lusun чоки гелцен и он считался перерождением другого великого гелпик го мастера, которого звали глапа вацапа, как считалось и как до сих пор считается, в гелпик й традиции был 1 из необычайны.

85: Йогинов, своего времени, достигших полной реализации, это фигура для голубинской традиции масштаба миларепы. У вацапы был ученик, которого звали санги еше, и именно.

86: Этот ученик нашёл повторную эманацию янгси, как это называется на тибетском галван сапы. Да, мы на русском и других европейских языках иногда говорим перерождение, да.

87: Но здесь все чуть чуточку сложнее в том, что касается повторных проявлений реализованных мастеров, потому что если мастер действительно реализованный и в особенности в высшей степени реализованный, он как это

88: Описывается, обретает контроль над тем, как проявляться, и может проявляться, помимо прочего, в бесчисленном множестве форм. Поэтому термины, используемые в тибетском, отличаются большей утончённостью и

89: Обладают большей объясняющей способностью. Например, young си так часто называют, в особенности в младшем возрасте, лам перерожденцев, что буквально этот термин означает young, это снова си возможное, то есть.

90: Снова ставшая возможным повторная возможность. 2 шанс, наверное, да, для нас, как тех, кто может взаимодействовать с этим повторным проявлением, как это можно описать, реализованное существо это поле взаимозависимости, причём

91: Поле гораздо более обширное, чем мы, мы все это поля взаимозависимости, но пока мы остаёмся обычным существом без каких-либо реализаций, без особых уровней мудрости и сострадания, мы это маленькая и страдающая от

92: Видения, облачка, взаимозависимости. Те же, кому удалось реализовать продвинтый, уровня мудрости и доброты, расширяются, и чем больше они расширяются, тем больше они могут приносить пользу другим, и тем больше форм они могут одновременно проявлять. И вот как

93: Как раз из этого облака взаимозависимости проявляется так называемое, да, новое перерождение или это самое перерождение янгси, то есть процесс в меньшей степени перестаёт походить на линейный переход от 1

94: Рождения к другому он становится менее линейным, сравнивается иногда с тем, как свет, проникая через призму, преломляется и проявляется как множество лучей, но в любом случае 1 из повторных проявлений или основным.

95: Повторным проявлением облако взаимозависимости под названием Гелена стал панчена сан чоки гелцен, и этот мастер получил все соответствующие передачи от сангиши, от других своих учителей.

96: Много учился, учился в самом монастыре энса, связанном с энсайт, он учился в других монастырях, включая таши лунпо, и впоследствии монастырь таши лунпо стал основным монастырём, связанным с панчан ламами.

97: И и получив все необходимые передачи панчен лапсан также очень много практиковал, он практиковал в разных форматах, он практиковал разные методы. В какой-то момент он практиковал, подобно миларепе, в 1 только хлопковой накидке и

98: Итогом этой своей практики панчен Лассан, чоки гелсен стал, как мы можем при знакомстве с его текстами счесть, стал заслуженно считаться 1 из самых выдающихся, практикующих и учёных своего времени, помимо прочего, поскольку ему был свойствен.

99: Очень не секторный подход, он пользовался уважением даже, скажем, тех правителей своего времени, которые в целом придерживались каютиной традиции, и в тот момент между каппинской каютинство традициями в центральном тибе.

100: Были весьма значительные политические противоречия несмотря на эти противоречия, панче Асан чоки гелсен благодаря своему внесектарного ходу пользовался уважением обеих сторон и выступал, собственно, в качестве миротворца, который позитивно повлиял.

101: На политический климат в регионе того времени, помимо прочего, панчен Лассан член, впоследствии стал главным учителем 4 дела ламы, который прожил только 27 лет, и 5 дела ламы, который в итоге стал 1.

102: Правителем тибета под, да, объединённого центрального тибета, под протекторатом монголов. И, помимо прочего, да, помимо всего того, что практиковал, учился, учил других.

103: Я обучил большое количество мастеров и так далее, он оставил нам огромное текстуальное наследие, огромное количество сочинений, которыми мы до сих пор пользуемся. Ими активно пользуется гелугпинская традиция, но не только потому, что некоторые из этих сочинении

104: Вдохновили определённые тексты в других традициях, о чем пару слов, скажем чуть позже, но если кто-то уже взаимодействовал с глупинкой традицией, скорее всего, будут знакомы некоторые из важных текстов, которые он

105: Ставил 1 из них это самая важная в гелпик й традиции практика гуру йоги, известная как гуру пуджа или лама Чопа в целом гуру пуджа это любая пуджа, обращённая к нашим духовным учителям, но когда в гелпик й традиции звучит это.

106: Речь всегда про текст панчен Асан чоки Гелена, в котором он объединил множество утончённых Стричек х и тантрических практик в едином формате так, чтобы эти практики было легко элегантным образом применить.

107: Другое его сочинение знаменитая шестиразовая гуру йога, которая часто передаётся в качестве обязательства тем, кто в гелукпа ской традиции получал высшие тантрические посвящения, также он составил знаменитый текст пуджи бу.

108: Медицины, которым часто пользуются в буддийских центрах на западе, в том числе в центрах ламы срипач, он составил важные комментарии по практикам, тантрическим практикам гухи, самаджи, ямантаки и другим методам остаивал.

109: Сочинения, связанные с практикой калачакры и так далее, ставил сочинения, связанные с тантрическими практиками древней кадамбини, традиции, и тут много, ещё много чего перечислять я ставил важные философские тексты, и, помимо прочего, он составил.

110: Ные тексты, связанные с гелукпы стилем махамудры, коренной текст махамудры, гиллуа, как он называется, и автокомментарий к коренному тексту махамудра Гилка все это как раз часть работы панчен, Лассан, чеки, Гелена что он сдела?

111: Получив соответствующие устные объяснения, передававшиеся до того момента только из уст в уст да из уст в ухо, да, то есть в устной форме, он наконец то впервые в истории.

112: Эти конкретные наставления, пришедшие по линии передачи от сонка бы зафиксировал в письменной форме, благодаря чему теперь у нас есть у тех, соответственно, кто практикует или хочет практиковать, скажем, гелукпы, стиль махамудры, благодаря чему теперь есть соответствующая шпаргалка по

113: Практики и вот в этом же контексте панчен Лассан чоки гелцен составил очередной, с точки зрения истории текст ламрима до него, соответственно, крупные тексты ламрима написал цонкапа, затем крупный текст и до сих пор очень популяр.

114: И очень красивый и очень вдохновляющий текст ламрима написал 3 далай лама, и вот после этих 2 мастеров, соответственно, следующий особо значимый исторический текст ламрима составил как раз панчен Лассан, чоки килсен.

115: На тибетском этот текст называется ламрим де лам д. Корень д. Может переводиться как блаженство, как счастье или как лёгкость это как раз дева, то самое понятие.

116: Сукха, про которое мы вчера беседовали, то есть ламрим, который панчен, Лассан, чеки гилсон составил, подразумевает, да, в буквальном смысле называется путь, то есть лам.

117: Проникнутый, сухой или путь, ведущий к сукхи, или просто путь сукхи, в этом контексте название этого текста переводят как Лёгкий путь, то есть комфортный да привольный путь.

118: На котором, по которому мы можем с неким чувством привольности двигаться, его переводят как путь к блаженству, полный блаженства путь и так далее. Есть разные варианты. В данном случае у нас есть, соответственно, перевод этого текста под заглавием Лёгкий путь и

119: Именно на него мы будем смотреть на этот вариант, но важно сказать, что возможны разные варианты перевода комментарий 1 из комментариев к этому тексту, составленный из устных учений его святейшества далама, если не ошибаюсь, 1988 год.

120: Называется путь к блаженству это перевод, это текст, составленный из устных переводов тупена, джины, Гиш тупена джины, и этот текст, этот комментарий путь к блаженству.

121: Был в какой-то момент переведён на русский язык и опубликован на русском языке, это было очень давно, поэтому в активной продаже вы его точно нигде не найдёте, но сам текст когда-то существовал, так что, может быть, в букинистических или каких-то иных вариантах его ещё можно отыскать.

122: Это превосходный, изумительный комментарий, который, если его удастся найти и с ним удастся повзаимодействовать, очень хорош. Ну, на английском он до сих пор есть в продаже, в том числе в электронном виде, но коренной текст называется Лёгкий путь, путь к блаженству блаженный.

123: Путь ламрим дала позже непосредственное, следующее повторное проявление следующий янгси в той же линии 2 панчен лама составил к этому 1 тексту, к тексту под названием Лёгкий путь свой собственный коммент.

124: И этот комментарий известен как быстрый путь ламрим nura, то есть быстрый путь, в чем его отличие 2 панчен лама взял весь коренной текст 1 панчен ламы и вставил в него так ска.

125: Казать недостающее объяснение в том, что касается того тех вещей, которые можно вплести в наши медитации 1 панчен, лама, панчен, ласа, чоки, гессен в основном сосредоточился на техничес.

126: Стороне процесса, a2 панчен лама, он g5, потому что есть 2, 2 разных нумерации, добавил содержательную сторону. Она не является обязательной, то есть Лёгкий путь сам по себе полон. Но если у нас

127: Её нет, мы не сможем никак медитировать, поэтому если мы смотрим на Лёгкий путь, нам нужно к нему добавить какой-то, зачастую, если мы не знакомы с этими вещами, какой-то более развёрнутый текст ламрима, такой как средний ламрим цонкапы или сущно

128: Очищенного золота. Это Ларин 3 дала ламы или любой другой аналогичный текст, или нам нужно извлечь соответствующие отрывки, скажем, из текстов патрула, репче и так далее для того, чтобы мы знали, как медитировать на тех вещах, которые панчен Ласанкин описывает чисто техническ.

129: Вот так выглядит все это многообразие вещей, на которые мы будем смотреть. В данном случае мы посмотрим в 1 очередь на Лёгкий путь, добавляя к нему элементы быстрого пути. То есть мы посмотрим на оба эти Ламри.

130: А дальше для того, чтобы все это так сказать,

131: Ещё больше обогатить. Мы посмотрим на небольшие отрывки из ламрима, которые составил 5 деллам, бывший непосредственным учеником панчен сан чоки Гелена. У 5 далама есть свой собственный ламрим, известный как

132: Джампел шалун, или слова манджушри. И это 1 из любимых ламримов его святейшества далай ламы, это текст, который высоко восхваляет кандра Цирин марии паче ну и понятно, это часть наследия 5 дала.

133: Вообще, в целом, поэтому текст также красивый, вдохновляющий, он носит опять же более содержательный характер, чем более технический, Лёгкий путь это более технический текст, объясняющий технические аспекты практики джам.

134: Шалун текст 5 даламы в большей степени опять же развёртывает содержательную сторону, и некоторые вещи в нём описываются в уникальном ключе, благодаря чему этот текст, собственно, вообще и возник, да, если бы 5 далама просто хотел повторить слова цонкапы зачем-то.

135: Или слова своего предшественника, 3 даламы. Он бы просто их заказал. Много Копий, да, этих самых исходных текстов, но некоторые вещи он подсветил немножко иначе, чем его предшественники. Поэтому этот текст и существует. Так вот, на эти 3 вещи мы и

136: Посмотрим в 1 очередь работая с ними в медитации и глядя на то, как мы можем начать со всем этим взаимодействовать для того, чтобы, собственно, а теперь осуществлять поэтапную тренировку ума вот это, собственно, объяснение и описание контекста.

137: Что же наш нас ждёт в самом по себе тексте, когда мы этот txt открываем?

138: Прежде всего в своём тексте в тексте Лёгкий путь панчен, Лассан, чоки гелцен объясняет базовые технические практики, технические приёмы, которые позволят нам сделать.

139: Каждую нашу медитацию наиболее эффективной, и это как раз те самые принципы практики, которые помогают нам в достаточной степени вдохновить и смягчить наш ум, чтобы чисто техническая сторона медитации.

140: Которую мы выполняем, приносила пользу. Это своего рода техническое обрамление каждой отдельной сессии практики. Это техническое обрамление может описываться в развёрнутом или сжатом варианте с развёрнутым вариантом, скорее всего.

141: Большинство присутствующих и так знакомо. Например, иногда говорится, что нам нужны превосходная подготовка, превосходная. Основная часть и превосходное завершение, какой бы медитацией мы не занимались. Превосходная подготовка состоит в

142: Готовки тела, речи и ума или в применении ключевых пунктов тела, речи, ума, как это объясняется в традиции тул курген римпа превосходная основная часть состоит в правильном применении выбранной практики и, наконец, превосходная

143: Завершение предполагает, что мы посвящаем созданный нами благой потенциал. В самом минималистическом формате эти 3 этапа описываются так в начале нужно породить благотворную мотивацию и в особенности мотивацию батхи, если она нам созвучна затем

144: Нужно качественно сделать основную практику и, наконец, в конце нужно посвятить созданный нами благой потенциал. В принципе, все это мы и так делали все это время, так что этот более сжатый формат нам хорошо знаком, но в традиции

145: Ламрима, который опирается на особые формулировки, предложенные цонкапой на основе опыта предшествующих кодомпин их, а до того индийских мастеров традиция ламрима предлагает нам более развёрнутый вариант и

146: Как раз в начале текста его объясняет, а в самом начале текста он просто выражает почтение линии передачи и говорит у стоп досточтимых и святых мастеров нераздельных шимун аджахар, непрестанно выражаю почтение, молю, заботьтесь обо мне со своим великим состраданием, то есть.

147: Это просто открывающая строфа, призывающая вдохновение со стороны предшествующих мастеров, а дальше он делит весь путь на 2 этапа он говорит разъяснение этапов пути к пробуждению глубинного метода, ведущего удачливых существ буддовости.

148: Состоит из 2 частей, как 1 часть, как опираться на духовных наставников, корень пути, как 2, как, оперевшись на них, последовательно тренировать свой ум. То есть сначала он предлагает нам раздел, в котором объясняется построе.

149: Здоровой связи с духовными учителями. И в этом контексте он объясняет практики, как раз обрамляющие любую сессию медитации. Затем он просто объясняет все остальные этапы практики, все остальные медитации, которые можно делать вплоть до достижения конца текста, где мы

150: Становились как раз на пороге продвинутых практик ваджраяны, поскольку эти самые объяснения по техническому обрамлению всех наших медитаций содержатся в разделе про духовных учителей, здесь очень важно сделать техниче.

151: Оговорку. В данном случае мы все это обсуждаем просто как друзья, да, как люди, объединённые интересом к созерцательным практикам, кого-то здесь, да, кого-то сюда при

152: Антропологический интерес. Ой, как интересно послушать, чего там буддисты насочиняли кого-то практический интерес. Да, хочется все это освоить и применить, но важно отметить, что я ни в коем случае не являюсь учителем, не выступаю в качестве учителя. Я не lana, я не

153: Гуру, я не учитель ни с большой, ни с маленькой буквы. Я буддийский переводчик. Это факт. Да, я перевожу что-то, может быть совсем плохо, но хоть как-то и в этом смысле я переводчик, и у меня есть неболь.

154: Большая подготовка в том, что формальная подготовка в том, что касается введения медитаций. Поэтому с большой очень натяжкой можно сказать, что я инструктор по медитации, в том смысле, что я могу повторить, да, какие-то инструкции томным голосом в микрофон, чтобы вам захоте

155: Хотелось спать, пока я вам говорю, что можно там расслабить тазовое Дно или веки, да и не более. Вот не обладаю никакими познаниями, качествами, навыками. Ничего хорошего здесь абсолютно нет, как бы говорящая картофелина.

156: Такого вот оранжевого цвета и то еле еле говорящие, да, вот это очень важно проговорить для того, чтобы ни в коем случае никто по ошибке не подумал, что тут какой-то учитель передаёт.

157: Какие-то познания, все познания, относящиеся к этим вещам, содержатся в исходном тексте, и в комментариях к нему у нас есть развёрнутый, переведённый на русский язык комментарий к тексту, Лёгкий путь после ретрита. Мы приложим ссылки на все это дело для тех, кто

158: Ещё со всем этим не взаимодействовал, конечно же, существует множество чудесных письменных источников, обогащающие наш опыт взаимодействия с этой традицией, множество устных, и мы продолжим переводить все это дело для того, чтобы материалов было ещё лучше.

159: То есть в данном случае в качестве наших учителей выступают такие мастера прошлого, как панчен, Лассан, чоки, гелцен, такие мастера настоящего, как его святейшество далама и его непосредственные ученики. Моя же роль просто, по сути, напомнить нам.

160: И включая, включая меня самого о том, что все это есть и со всем этим можно взаимодействовать и провести медитации для этого, да, тоже нужна работающая голова, но уж сделаем, что сможем. В то же время мне очень повезло получить эти учения несколько раз и перевести

161: Целиком комментарий на Лёгкий путь, а потом ещё раз получить комментарий, учения и передачу, связанные с лёгким путём, с быстрым путём и со словами манджушри от гонению рипоче, который да, был

162: Держателем трона традиции гелук сколько-то лет, и именно от него я все время получил монашеские обеты, после чего пробыл монахом 9 с половиной лет. Так что для меня очень важна и ценна эта передача. Поэтому мне очень нравитс.

163: Думать про этот текст и рассказывать людям о том, что он есть, и о том, что к нему можно получить, слушая записи, полный комментарий и все такое прочее. Это 1 из моих любимых текстов, и как с течением времени я узнал, он Любим не только мной, потому что даже

164: Пинской традиции есть тексты, составленные на основе этого сочинения, например, есть тексты когда-нибудь, если повезёт, мы до него доберёмся в рамках этих ретритов есть текст, который объясняет, как, используя принципы, изложенные панчен ланч.

165: И технические приёмы, изложенные панечки геленом и пришедшие, скорее всего, по линии устной передачи от цонкапы, как, используя вот эти приёмы, медитировать на 37 практиках батхисатва есть не просто как читать 37 практик батхисатва и сверять с ними свою жизнь.

166: В принципе самое важное да, но и как использовать 37 практик buddhist в специальных формальных медитациях, которые помогают нам интегрировать все те же самые идеи более глубоко, но сейчас мы смотрим ещё не на этот производный текст, который появился, значит,

167: Позже, в 19 веке начале xx века, мы сейчас смотрим на исток, на текст чоки Гелена вот с этим объясне, с этим собственно предисловием дальше мы начинаем описание или обсуждение.

168: Тех технических практик, которыми панчен, Лассан чоки гелцен предлагает нам обрамлять наши медитации. Но прежде чем начинать это самое обсуждение, сделаем технический перерыв на 2 минуты.

169: И через 2 минуты продолжим. Так что не уходите далеко, но через 2 минуты, потому что через 2 минуты мы обратимся к обсуждению этих самых 6 практик, которые, по мысли панагии Гелена, могут очень помочь нам в

170: Достижение большей эффективности в нашей медитации.

171: Итак.

172: Продолжим обсуждение того, на чем мы остановились. В частности, обсуждение 6

173: Практик, которые позволяют нам сделать наши медитации на учениях ламрима при желании любые наши медитации более эффективными и более плодотворными. Надеюсь, вы меня вообще слышите, хи хи хи хи.

174: Итак, эти 6 практик известны в гелугпинской традиции как так называемые джорей чот рук или 6 дхарм 6 подгото.

175: Ительных дхарм, 6 предварительных дхарм. Они также известны иногда как 6 подготовительных практик, но это не те подготовительные практики, которые многим знакомы как монджо и в которых часто такой ассоциативный ряд у многих практик

176: Встречается, в которых нужно 100000 раз что-то там повторять. То есть эти практики, джорич друг, это не так называемые стотысячные пятеричные или 4 четверичные стотысячные накопления. Идея та же самая.

177: Идея как практик, джорджо джорич друг, так и практик монджо в том, чтобы накопить как можно больше благого потенциала. Учись устранить как можно больше внутренних препятствий. И благодаря этому преуспеть в медитации идея та же самая.

178: Но принцип применения несколько отличается принцип применения практик нгондро в том, что они делаются раз в жизни или несколько раз за жизнь, или очень много раз за жизнь, но они делаются как бы как отдельная вещь.

179: Которой мы себя посвящаем иногда в ретрите, иногда на уровне повседневной жизни, но как минимум в рамках отдельной сессии практики. То есть вот в рамках отдельной сессии практики мы делаем это самое гонджу, накапливаем соответствующие повторения и внутри этих

180: Повторений по разному конфигурируем своё осознавание для того, чтобы развить благотворные умственные привычки в том же, что касается практик джоржу, они не выполняются отдельно, сами по себе, они приклеиваются к основным сессиям практики.

181: Где основной практикой будет считаться какая-то из медитаций ламрима. Например, в ларим, в ламрим, помимо прочего, входит и любящая доброта. Поэтому используем в качестве примера любящую доброту. Мы сначала делаем эти самые практики джорджу, чтобы подготовить ум и

182: Тем медитируем на любящей доброте в этом контексте подготовка к любящей доброте как таковой занимает гораздо больше минут, чем или хотя бы чуточку больше минут, чем та подготовка, которую мы осуществляли до сих пор в рамках.

183: Всех предыдущих медитаций мы просто расслаблялись, порождали благотворную мотивацию и дальше начинали медитировать на любящей доброте как таковой хороший, проверенный подход, но не единственно возможный. И вот как раз в традиции ламрима нам бы сказали ну, можно

184: Подготовиться более основательно, и тогда медитация будет более плодотворной. Помимо прочего, эти практики, джорич друг, связаны с рекомендацией, которую цонкапа получил от будды мудрости манджушри, с которым у него с определенног.

185: Момента жизни был прямой канал коммуникации джуши посоветовал цонкапе делать акцент, в том числе не будем вдаваться в подробности, в том числе на очищение ума и на накопление в нём благотворного потенциала, а также на привлечении вдохновения в ум для

186: Того, чтобы основные практики, такие как любящая доброта, затем были более действенными. И вот, развёрстывая этот совет, разворачивая его в более понятную схему цонка, составил этот шестеричный, эту шестеричную подготовитель.

187: Последовательность в лёгком пути пропущены первые 2 шага, они только предполагаются, но Панчин сачки гессен не прописывает их в форме инструкции, однако эти шаги всегда присутствуют.

188: В остальных текстах ламрима поэтому с нашей стороны не будет никакой особой ошибкой их также упомянуть оставшиеся 4 момента 4 шага, чеки гелен объясняет но первые 2 шага, которые он не упоминает, могут.

189: Прозвучать несколько приземлённо или показаться какими-то очень приземлёнными, хотя с ними связаны на самом деле опять же глубокие внутренние практики 1 из этих аспектов или 1 из этих подготовительных этапов известен как уборка в помещении.

190: Где мы собираемся практиковать и размещение символов просветлённых тела, речи и ума, и то есть, если это все описывать совсем простым, простыми словами на русском языке, речь идёт о том, что нам нужно убраться в том помещении, где мы Собира,

191: Я медитировать, навести там хотя бы минимальный порядок. И нам нужно в этом помещении, если есть такая возможность, разместить что-то, что будет нам напоминать о качествах пробуждения. И обычно буддисты, если у них есть соответствен,

192: Простор для манёвра размещают символы не просто пробуждения как чего-то 1, а символы пробуждённых тела, речи и ума 3 аспектов пробуждения, например, в качестве символа пробуждённого тела может выступать.

193: Статуя, изображающая будду, или так называемая тханка, то есть живописное изображение будд или бодхисаттв на ткани ну и в наше время, конечно, есть распечатанные изображения разных видов символом речи оказывается текст содержа.

194: Ощущение тхармы, краткий текст, развёрнутый текст, крайне краткий текст, есть даже микро.

195: Копии, скажем, сутры сердца, которые люди размещают у себя на алтаре в качестве символа речи, некоторые размещают все собрание сочинений, да, все собрание записанных учений будды, то есть простор для манёвра очень велик и, наконец, в качестве символа ума выступает.

196: Обычно что-то символизирующее ум будды. И часто это так называемая Ступа, да, Ступа это особая архитектурная форма, которая возникла в Индии после ухода будды, для того, чтобы стать, выступать в качестве символа ума, будды. Плюс

197: В качестве мощи хранительницы для ушедших поколений великих мастеров. Но это не всегда ступо, потому что иногда также размещают, скажем, какие-то другие символы, такие как ваджи и колокольчики. Главное, что что-то

198: Выступающая в качестве символа ума присутствует, если у нас нет всего этого многообразия. 1 изображение будды, изображение любого просветлённого существа также на роль того, что здесь упоминается, подходит. Но интереснее другой момент тот, который связан

199: С уборкой в каком-то смысле здесь все относительно прямолинейно, потому что да, если обустроить пространство более гармонично, оно будет меньше внимания, оттягивать на себя и практиковать в опрятном пространстве приятнее, чем

200: В загромождённом и полном беспорядком. Здесь такая прямолинейная психологическое логика работает, но когда традиция ламрима объясняет этот пункт, она всегда ссылается на

201: 1 и ту же историю 1 из 16 архатов, 1 из непосредственных учеников будды, которым он впоследствии доверил сохранение своего учения и архата этого звали чудо пантака или меньший пантака.

202: Есть у него был старший брат, которого звали, соответственно больший пантака, но вот этот меньший пантака был известен тем, что в начале своей жизни по определённым обстоятельствам он страдал от очень слабых интеллектуальных способностей.

203: Был не просто очень рассеянным, у него была очень слабая память, и он никак не мог запомнить ни 1 строфы учения, чтобы ему не пытались преподать другие монахи, чтобы ему не пытался преподать его собственный старший брат в 1 ухо влетало, из другого, вылетало никак.

204: Так ему не удавалось ничего запомнить в конце Концов, за дело взялся сам будда, который отправил чудо пантаку подметать и чистить шлёпанцы других Монахов, преподав ему в то же время очен.

205: Краткую строфу, которую можно перевести как сметаю грязь, сметаю загрязнения, и после какого-то количества мучений, после какого-то количества этой работы по уборке чудо пантака смог в конце Концов запомнить.

206: Вот эту строфу сметаю грязь, сметаю загрязнение и благодаря тому, что он продолжал заниматься, по сути, работой уборщика и в то же время погружался в смысл этой строфы, он в конце Концов достиг полной реализации, стал 1 из самых выдающихся.

207: Мастеров своего поколения, причём, кстати говоря, в буддийской традиции считается, что 16 архатов, включая чудо пантаку, все ещё живут на нашей планете в Бессмертных ментальных телах и выступают в качестве охранителей учения будды.

208: Вот все это, да, все, все эти пацан к успеху Шёл, да, все эти достижения были обретены благодаря тому, что чудо пантака занимался уборкой, но в правильном настрое с правильным настроем.

209: Настроем, желающим, да, послужить другим, и с настроем, в котором чудо пантака объединил мысль об устранении внешних загрязнений с желанием устранить загрязнение внутреннее. И когда в традиции ламрима объясняется эта практика, говорится, что

210: И нам в идеале нужно заниматься уборкой, как бы она не выглядела с подобным настроем. Мы, не знаю, вытираем пыль, пылесосим моём пол, чтобы мы там такое не делали, не моём посуду. И пока мы все это делаем, мы думаем о том, что по аналогии с устранением внешних

211: Загрязнений, мы устраняем загрязнения внутренние, мы устраняем искажающие умственные состояния. Это и есть основная форма внутренних загрязнений, которые нужно устранить. И, конечно, да, может показаться, ну,

212: Если нам удаётся так думать и все это приносит нам какую-то пользу, да, вызывает у нас какое-то вдохновение. Здорово. Но как бы есть ли в этом какая-то долгосрочная полезность? Наверное, если бы у нас была возможность поставить чистый эксперимент,

213: Если бы каждый из нас мог на 3 года стать основным подметальщиком и чистильщиком шлёпанцев, других, практикующих при этом медитирующим на этой строфе, мы тоже могли бы заметить за собой глубокие изменения, занимаясь только этим и ничем иным, к сожалению.

214: У большинства из нас такой возможности нет, поэтому мы применяем эту практику в гомеопатических дозах, да, понемногу в начале каждой сессии или тогда, когда нужно. А в остальном мы переходим дальше к последующим этапам, то есть посильная убор.

215: Когда она необходима для того, чтобы внешнее пространство было организованным, это создаёт в том числе благоприятную взаимозависимость для того, чтобы и внутреннее наше пространство смогло сорганизоваться и вместе с тем для размещения символов просветлённых тел.

216: Речи ума, если у нас есть возможность их как то где-то разместить, да, если у нас есть целый своего рода алтарь. Прекрасно. Если у нас есть только полка, на которой мы можем поставить изображение будды или 1 буддийский текст тоже ничего. В общем, простор.

217: Для манёвра очень велик, и когда мы помещаем в пространство символы тела, речи, ума, опять же мы создаём взаимозависимость для того, чтобы внутри себя поместить семена пробуждённых, тела, речи, ума, которые в конце Концов созреют, как наше тело, речь, ум, превращающееся в просветлённый.

218: Тело, речь это 1 практика, да, создание опрятного пространства, размещение в нём символов просветлённых тела, речи, ума. 2 практика обычно описывается так, честное приобретение подношений.

219: И красивое их размещение. Вот здесь опять же, мы уже сразу можем наткнуться на культурное сопротивление. Со своей стороны, если мы со всем этим соприкасаемся, в особенности из позиции,

220: Светских иили воинственно Светских методов осознанности, да, иногда говорится исследователями, которые занимаются этой проблематикой, что есть 2 вида секулярности или 2 вида светскости практик закрытая и открытая закрыт.

221: Это когда любое упоминание религиозных, духовных или философских традиций это большое. Фу, да не надо мне тут упоминать ничего из этого, только светскость в самом строгом.

222: В смысле этого слова это закрытая секулярность, открытая секулярность подразумевает, что мы говорим про эти практики, не привязывая объяснение, может быть, какой-то 1 конкретной традиции, но в то же время, не не боясь сослаться.

223: На первоисточники или на аналогичные методы из конкретной классической системы. Вот если мы находимся в поле закрытой светскости, мыслим категориями закрытой светскости, тут

224: Вся эта система уже потеряла для нас смысл, потому что, ну, какие в светском контексте могут быть подношения? Да, это все какая-то религиозная хренотень, можем мы себе сказать или другим, да не знаю.

225: Как бы, какие, у кого возникают ассоциации. Но, наверное, не самые радужные в этом контексте, не знаю, жертвоприношение, перуну. Да что это за тут вы тут напридумывали? Я хочу медитацию, где просто нужно быть осознанным мгновение за мгновением спокойно, как бы, Говор.

226: Говорит нам эта традиция быть осознанным мгновение за мгновением все равно можно, но эти так называемые подношения выступают в качестве символического инструмента, позволяющего нам прокачать отдельные аспекты нашего.

227: Ума, в частности, щедрость и готовность отдавать и отпускать, осуществлять своего рода энергетический обмен на уровне взаимозависимости, где мы готовы приложить усилия.

228: Для того, чтобы собрать заслугу, для того, чтобы с помощью этой заслуги нам удалось купить в конце Концов реализации. И как мы прикладываем эти усилия, если в качестве нашего подношения выступают цветы, мы находим и размещаем

229: Красивым образом эти цветы, если в качестве так называемого подношения выступают чашки с водой, что очень часто делалось в тибете, потому что в тибете было много чистой, хрустально чистой воды. Да, мы размещаем аккуратным образом и специальным образом наполняем эти чаши с водой.

230: Если в качестве символического подношения выступает свеча или лампада, мы размещаем и зажигаем эту свечу или лампаду, и у всех этих подношений есть свой собственный символический смысл, который в целом, с течением времени практикующие тибетской традиции обычно осваивают наприме.

231: Например, свечи, лампады и тому подобные источники света являются символами рассеивания мрака да мрака неведения пища является символом медитативного сосредоточения или саматхи.

232: И так далее. У каждого подношения благовония выступают в качестве символа чистой этики, чистой этической практики. И поэтому, собственно, разные виды подношений обычно используются для того, чтобы символич

233: Мы могли создать взаимозависимость для обретения соответствующих качеств, но на самом базовом уровне, как объясняет доктор Берзин, мы делаем то, что можем, и если мы можем разместить только 1 стакан с водой.

234: Со свежей водой. Да, и стакан чистый должен быть тоже хорошо. Если мы можем разместить 1 свечу, тоже хорошо, если мы можем разместить 1 цветок, тоже прекрасно. Да, в идеале мы заменяем эти подношения каждый день и есть 2 подхо.

235: Года 1 подход более классический разместить подношения утром и убрать их вечером. Другой подход, который был характерен для ламы соримачи, оставлять подношения на 24 часа, потому что за эти 24 часа

236: Кто-то в нашем сообществе, сообществе, с которым мы невидимым образом связаны, может быть, где-то в другой части мира, будет думать про все подношения в этом мире и поднесёт в том числе ещё раз наши, создав ещё больше благого потенциала, но через 24 часа после размещении.

237: Мы все равно их заменяем, да, в идеале вот это все и есть этот самый 2 пункт. И на этом 2 пункте мы, по сути, получаем возможность поупражняться в отдавании вещей, которые символически создадут причины для тех качеств.

238: Которые мы хотим реализовать. А помимо прочего, это также ещё и способ обогатить внешнее пространство для того, чтобы по аналогии обогатилось наше внутреннее пространство. Опять же, мы хотим развить внутри себя благотворные качества для этого

239: Сначала мы облагородили внешнее пространство, думая о том, что и внутри пространства мы хотим расчистить, теперь мы во внешнем пространстве размещаем свет, рассеивающий мрак, благовоние, наполняющее все прекрасным запахом, и так далее, и так далее, чтобы и внутри нас появился свет.

240: Рассеивающий мрак благовония наполняющие, да, чистая этика, наполняющая все благоуханием и так далее, и так далее в этом смысл этого 2 пункта его можно, конечно, было бы объяснять 3 месяца, но сжатая, сжатая сущность такова, а чисто технические вещи.

241: Связанные с тем, как, например, наполнять чашки с водой, если мы хотим подносить чашки с водой, их можно освоить с течением времени на самом простом уровне. Да, мы наполняем этот самый стакан, но так, чтобы оставалось небольшое, прост.

242: Пространство до краешка стакана и преображая его мысленно, в идеале в прекрасные, безмерные, заполняющие все пространство подношения. Все это мы преподносим просветлённым существам не потому, что им нужны стаканы с водой, а для того, чтобы

243: Мы получили пользу от создания соответствующей взаимозависимости. Вот эти 2 пункта уборка размещения образов тела, речи, ума и размещение подношений глен не объясняет, но в целом в традиции они упоминаются.

244: Однако дальше идёт 3 пункт. И вот его панчен, Лассан чеки гелсен уже объясняет, и вот как он его упоминает, что до предварительных этапов вместе, что считаете приятным, это самое место мы сами сделали приятным на этапах 1 и 2 сядьте на

245: Удобное сидение в восьмичастной позе или в любом удобном положении это вот и есть 3 пункт сесть на подходящее сиденье в восьмичастной позе или в любом удобном положении. Что такое?

246: Pauza, или Семичастная поза, к которой добавлен ещё 1 пункт, это самое эталонное положение для медитации, которое мы могли бы в контексте своей практики принять, если

247: Бы. У нас были идеально здоровые колени и тазобедренные суставы. Если бы у нас были идеально здоровые колени и тазобедренные суставы, мы могли бы сесть в позе полного лотоса, да.

248: Разместив стопы на противоположных бёдрах и скрестив таким образом ноги, а также вытянув позвоночник, опустив и расправив плечи, чуть отведя руки от оси тела, собрав кисти рук в жесте медитации, чуть наклонив подбородок вперёд.

249: Разместив язык на кончике, разместив язык на верхнем небе за зубами, да полуприкрыв глаза и, наконец, 8 пункт состоит в том, что мы уравновешиваем своё дыхание, если этот пункт про дыхание не упоминается поза p.

250: Как семеричная, если дыхание добавляется, появляется, собственно восьмеричная поза. Вот эту позу. В идеале бы мы приняли, если бы мы были очень физически подготовленным человеком, который ещё не успел убить свои суставы, если мы

251: Не принадлежим к этой категории. Мы, как нам разрешает здесь делать Панчин Лассан чеки гелцен 1 из самых выдающихся йогинов в истории тибета. Принимаем ту позу, которая является для нас комфортной и подходящей. Может быть, это поза полулотоса, может быть, поза, известная в

252: О бывшем Советском союзе, как сидение по-турецки может быть, мы сидим в позе, в которой мы ставим стопы на пол, сидя при этом на стуле или на краешке дивана, и эта поза именно в этой позе изображается на тханках майтрея и в статуях также часто майтрее.

253: То есть будда, любящий доброты, также известный нам как следующий будда, который запустит очередной виток распространения буддийской дхармы через миллионы лет, скорее всего, так что есть прецедент для того, чтобы эту позу.

254: Использовать также будда в своих учениях говорил, что мы можем медитировать лёжа стоя и при ходьбе. Но эти практики практики, которые нам здесь объясняет панчен Асан чоки гелсен, скорее всего, будут лучше всего работать сидя. Почему? Потому что

255: Дальше нам нужно будет визуализировать в пространстве перед собой всякие разные образы, с ними взаимодействовать разными способами ни в позе лёжа, ни в позе стоя, ни в позе, при ходьбе, да ни при ходьбе с этим всем взаимодействовать будет не особо удобно.

256: Просто медитировать на любящей доброте мы можем и лёжа, и вверх ногами, и как угодно. Но вот практики джорджу удобнее делать, сидя в том положении сидя, которое нам лично подходит. Это, соответственно, 3 пункт принятие, да.

257: Восьмеричной позы на комфортном сидении и, как всегда объясняет доктор уоллис, доктор анн Волис комфортным сидением является не сидение со своей собственной стороны, какое-то там, а то сидение, на котором нам комфортно, у всех очень разные предпочтения.

258: В этом вопросе, но с течением времени мы можем нащупать то, что нам лично подойдёт. Соответственно, это 1 часть 3 пункта принятия восьмеричной позы или любой удобной позы на нашем сидении для медитации.

259: И дальше к этому g3 пункту принадлежат пункты или аспекты принятия прибежища и порождение батхи с порождением батхи мы уже успели поработать в рамках этого ретрита, в том числе

260: Да, мы используем либо просто саму по себе мысль я практикую, чтобы достичь полного пробуждения ради блага всех живых существ, либо мы используем более развёрнутую цепочку медитации, как, например, та,

261: Который мы помедитировали сегодня, в начале дня, где мы начали с мысли, как замечательно было бы и дальше двигались по цепочке Шагов в сторону батхета, через безмерную любящую доброту и через великую любящую доброту, которая принимает ответственность за счастье всех существ. Вот, но это

262: Перед этим здесь нам нужно принять прибежище, как это описывается. И хотя мы обсуждали этот пункт в других ретритах, если не ошибаюсь, в том числе в ретрите, посвящённом практике Тары нас.

263: Всякий случай заново повторим базовую идею мы привязываем поток своей практики к какой-то путеводной звезде и в качестве путеводной звезды на нашем пути в сторону большего благополучия могут

264: Выступать, как считают буддисты, только совершенно надёжные объекты, которые точно нас не подведут этими объектами не могут быть разные виды чувственных удовольствий. Этими объектами не могут быть наши родственники, потому что они в какой-то момен.

265: Покинут этот мир этими объектами не может быть наш холодильник. И не знаю, наша любимая копчёная колбаса в этом холодильнике. Да, все это не подойдёт на роль путеводной звезды, на роль путеводной звезды лучше всего подойдёт само.

266: По себе просветление сама по себе просветлённая природа или просветлённость, даже, можно сказать, в 3 базовых выражениях, известных как buddha dharma и санка как ум, который пробудился.

267: Путь, ведущий к этому пробуждению. И те, кто также идут по этому пути, поддерживая нас в нашем продвижении. Соответственно, будда это тот, кто пробудился и показывает путь тхарма, это путь, ведущий к пробуждению, выраженный в словах и выраженный в реализациях и на

268: Не аннка это те, кто уже обрёл часть благотворных качеств на этом пути и потому может выступать в качестве своего рода искусственной сиделки вот к этим 3 объектам, а также к другим объектам прибежища, которые описываются уже дальше на более продвинутых этапах учения.

269: Мы обращаемся за руководством, мы как бы им говорим вы моя путеводная звезда, я к вам обращаюсь за безопасностью, за тем, чтобы вы помогли мне создать безопасное пространство, помогли мне освободить себя.

270: То есть меня, да, от сансарических страданий. Вот на этом мы медитируем несколько мгновений или очень долго. Это практика прибежища. Дальше мы порождаем бадхи, медитируя на ней кратко или долго. Это практика бадхи. И вместе это

271: Все и есть 3 пункт принятие

272: Позы, принятие прибежища и порождение Батич, но для того, чтобы мы принимали прибежище и порождали Батхин обычно в индотибетской традиции, нам предлагается представить в пространстве перед собой объекты прибежища.

273: И это можно делать развёрнутым или сжатым образом Пачин Лассан чоки гелцен предлагает нам в своём тексте крайне развёрнутую визуализацию, которую легко сделать тому, кто многое.

274: Давно взаимодействует с традицией ламрима и также имеет хорошее визуальное воображение, но которое окажется абсолютно невыполнимой для новичка или для человека, у которого слабое визуальное воображение на самом деле отсутствие или присутствие.

275: Визуальных навыков или даже отсутствиели присутствия так называемой, а фантазии, то есть отсутствие образного, визуального, образного мышления, это второстепенная проблема, потому что даже человек, которому совсем недоступны визуальные образы, человек, у которого есть это

276: Состояние, состояние фантазии может просто представлять, что чувствует присутствие разных аспектов пробуждения в пространстве перед собой. Этого достаточно другая, гораздо больше другая проблема. Проблема, в которой мы просто не знаем, кто все эти люди.

277: Люди, которых Панчин, Лассан, чоки, гелцен здесь нам предлагает в пространстве перед собой представлять. Он, в частности, да, говорит, что центральный образ будды здесь окружён непосредственными и косвенными духовными наставникам.

278: Божествами, буддами и батхисатва и героями, героинями и собранием ария защитников дхармы. Мы, может быть, как новичок, не знаем, кто такие защитники дхармы или чем батхисатва отличаются от героев и героинь и так далее. Да и как-то с течением времени, может, ты разберёшься, но пока нет.

279: Ничего страшного, объясняют последующие комментарии ко всем этим практикам даже если мы пока все это не знаем и не знаем, как все это вообразить, мы можем просто представить 1 центральный образ, который вмещал бы в себя все образ будды.

280: Исторического будды, будды, шаки, муни, который становится тогда окном к пробуждённым качествам для нас символическим окном, да, символическим выражением и символическим окном. Или мы можем думать, что да, в центре там находится будда.

281: Единое воплощение просветлённых качеств, которые мы хотим и в себе взрастить, а вокруг находятся все просветлённые существа. Но мне нет необходимости сейчас вникать в то, как, кто там выглядит и кто как от кого отличается. Да, это все может с течением времени прийти. Вот.

282: Это более сжатый, простой вариант, чем тот, который более технично описывает панчен Асан чоки гелцен дальше он предлагает нам породить настрой, побуждающий нас принять прибежище, и этот настрой включает в себя 2 элемента неже.

283: Желание страдать этот, эта часть настроя иногда описывается как страх перед страданиями, то есть здоровое нежелание страдать и уверенность в том, что качества просветления, воплощённые в 3 драгоценностях, будут освобождать нас от страданий, уверенность.

284: В том, что мудрость и доброта, выраженные в форме 3 драгоценностей, являются противоядием от страданий. Вот о чем идёт речь. Соответственно, это настрой прибежища. А дальше мы порождаем настрой батхи, и вот это все вместе образует как раз эту самую 3 подго.

285: Практику, которую в идеале мы можем делать в начале каждой сессии медитации, перед тем, как мы начнём медитировать, скажем, на любящей доброте. И прежде чем там двигаться к 4 практике, к 5, к 6, мы как раз сейчас, помимо тому, что мы прибли,

286: Жаемся к завершению этой сессии. Помедитируем на вот этом аспекте, где, приняв позу и расслабившись, этот этап также здесь может присутствовать. Он содержится в логике описания восьмеричной позы. Мы настраиваемся на

287: Так называемые прибежища и ботхичитты. Это позволяет нам настроить свой ум на практику более глубоко для того, чтобы сделать эту краткую медитацию, да, примерно на 11 минут мы можем, как обычно, подвигаться и размяться, если это необходимо.

288: После чего, позаботившись о своих теле уме, мы принимаем подходящую позу.

289: В начале мы просто успокаиваемся и настраиваемся мысленно на практику.

290: А затем начинаем медитацию как таковую.

291: Начиная практику, мы выполняем краткий телесный просмотр, позволяющий нам отпустить ненужное напряжение.

292: Осознаем и расслабляем стопы и пальцы ног.

293: Кисти и пальцы рук.

294: Плечи.

295: Мышцы лица.

296: И затем тело в целом с каждым новым выдохом мы все больше и больше отпускаем напряжение и ненужные виды движений.

297: Позволяя телу продолжать расслабляться в выбранном нами положении.

298: Мы применяем 1 часть 3 подготовительной практики. Мы приняли комфортное статичное положение и, опираясь на процесс естественного дыхания, позволяя продолжаем раскрепощаться в этом статичном

299: Положение.

300: Следующие 2 этапа подразумевают работу с нашим настроем на уровне ума.

301: И для того, чтобы скорректировать наш настрой, породив в нём состояния, известные как обращение за прибежищем и buddhist, мы можем прежде всего воспользоваться поддерж.

302: Живающими образами.

303: В частности, представить, что в открытом и сияющем пространстве перед нами проявляются символические образы объектов прибежища.

304: Если нам доступны сложные классические визуализации так называемого поля прибежища, мы можем использовать их, но более простой вариант представить, что все выражения, все проявления благотворных, умственных

305: Качеств.

306: Проявляются в единой форме исторического будды будды, шакьямуни в теле, сотканном из золотистого света.

307: Он восседает на троне, на цветке лотоса и на дисках солнца и луны и с огромным состраданием, с огромной любящей добротой, с огромной нежностью взирает на нас и на всех остальных живых.

308: Существ.

309: Здесь уместно вспомнить.

310: О качествах нежности и любящей доброты мы, со своей стороны, используем все эти практики, потому что мы желаем себе счастья и его причин и хотим простроить причины глубинного благополучия.

311: В то же время любые реализованные существа, такие, как будда, помогают нам и помогали бы нам в силу того, что они испытывают к нам и другим живым существам те же самые настрои нежности, любящей доброты.

312: Сострадание и так далее.

313: И здесь мы можем на мгновение погрузиться в переживания той доброты, которую мы порождаем применительно к себе, e той доброты, которая исходит к нам со стороны будды и со стороны всех остальных реализованных существ прошлого.

314: Настоящего и будущего. Все они также желают нам счастья и причин счастья.

315: Будда как существо, достигшее пробуждения, и все остальные пробуждённые существа тхарма как путь, ведущий к пробуждению, и санкха как сообщество тех, кто уже частично.

316: Реализовал качество пробуждения или реализовал их полностью, могут вести нас по пути, подобно путеводной звезде.

317: И мы обращаемся к ним за прибежищем, открываясь навстречу вдохновляющему и преображающему влиянию со стороны этих 3 аспектов просветления.

318: Мы в буквальном смысле открываем свой ум и своё сердце для полезной информации о том, как развивать мудрость и доброту. И мы открываемся для этой информации и второстепенных видов поддержки, потому что

319: Что мы не желаем страдать.

320: И потому, что мы все больше и больше убеждаемся, что именно мудрость и доброта.

321: Проявляемые в форме будды дхармы и funky могут устранять страдания и их причины.

322: И создавать счастье и причины счастья.

323: Если нам хочется выразить этот настрой прибежища более формально, что окажет на наш ум более мощное влияние, мы можем в буквальном смысле подумать я обращаюсь за прибежищем к будде дхарме и санги или к будде дхарме и санги. Я

324: Обращаюсь за прибежищем, за надёжным руководством.

325: На основе такого раскрытия своего ума мы переходим к следующему этапу к этапу порождения ботхичитты, вспоминая если моя конечная цель это именно пробуждение.

326: Мне необходимо взрастить причину пробуждения, причина пробуждения это 2 вида ботхичитты. Я начинаю с 1, с мощного и нерушимого желания полностью пробудиться ради блага всех живых существ.

327: В присутствии будды и других реализованных существ, на уровне нашего воображения и на уровне наших чувств мы пробуждаем этот настрой и усиливаем его с каждым новым выдохом. Пусть я действительно достигну.

328: Пробуждение ради блага всех существ.

329: Для того, чтобы наш ум ещё больше вдохновился на разные аспекты тренировки, в том числе на тренировку в батхи и её причинах, таких, как любящая доброта.

330: Мы стараемся объединить своё поле взаимозависимости с полем вдохновляющего влияния будды, и для этого мы представляем, что все реализованные существа растворяются в центральном образе будды сам

331: Будда плавится в золотистом свете, этот свет вливается в нас через макушку или точку межбровья.

332: Благодаря чему наше тело, речь, ум преисполняются вдохновения.

333: Вдохновение на то, чтобы не просто практиковать прибежище будхи, Читу, но и реализовать их, стать ими.

334: После этого, чтобы завершить эту формальную медитацию, мы мысленно посвящаем созданный таким образом благой потенциал.

335: Направляя его к реализации наших самых возвышенных устремлений.

336: Вслед зачем мы привносим в тело элемент движения и постепенно завершаем практику?

337: Спасибо. Ну а мы дошли до очередного перерыва, и у нас есть ещё час на то, чтобы, с 1 стороны, позаниматься неформальной или при желании, формальной практикой, но также и на то, чтобы отдохнуть.

338: И прийти в себя. Мы продолжим обсуждение 6 подготовительных практик и, уже завершив этот разбор, перейдём к содержательной стороне тех медитаций, которые здесь нам предлагает традиция ламрима в целом и

339: Gelesen и его его наследники в частности, но любящая доброта как бы остаётся базовым настроем, из которого все это проистекает. Зачем мы этим занимаемся, чтобы обрести подлинное счастье для себя и для других существ, чтобы

340: Строить причины подлинного счастья для себя и для других существ. Поэтому каждое мгновение любящей доброты, о котором мы вспоминаем в любой момент, по ходу перерыва или во время этих сессий, напитает все остальные практики, которыми мы занимаемся.