0: В предыдущей сессии мы остановились на обсуждении 4 из 6 предварительных методов, 4 из 6 предварительных методов, известных как джори четру и

1: И эти подготовительные методы призваны каждый раз, когда мы их выполняем, насыщать наш ум благотворным потенциалом, помогать нам усиливать благотворные привычки с тем, чтобы постепенно, шаг за шагом, основные практики измене.

2: Наших настроев, которыми мы будем заниматься чуть позже, действительно закрепились в нашем уме и изменили его самым глубоким образом, да, практики, входящие в джорва чу друг, уже сами по себе меняют наш ум.

3: И в некотором смысле можно сказать, что такие практики, как прибежище и батхи, вмещают в себя все точно так же, как мы можем говорить, что практика любящей доброты во многом включает в себя так или иначе, все основные аспекты пути, тоже самое можно сказать про

4: Прибежище. И тоже самое говорится про ботхичитты, потому что я часто цитирую эти слова. Это слова гишер птена, которые, если я не ошибаюсь, я услышал от доктора Алана уоллиса.

5: Память меня может подвести, но гишер атен говорил все в дхарме является подготовкой в бахите, самой бахите или тем, что вытекает из батича. Именно в этом контексте мы, кстати говоря, и можем утверждать, что весь ламрим представ.

6: Являет собой расширение любящей доброты или даже, можно сказать, весь ламрим, так же, как и весь lajon, и вообще все остальное, что есть в буддизме это разные проявления практики, нежности, практики.

7: Базового состояния заботы и небезразличия, нет нежности, не будет практик, ведущих к личному освобождению, потому что именно нежность или забота применительно к нам самим, проявляющаяся затем как сострадание к нам самим.

8: Как любящая доброта к нам самим побуждает нас искать личного освобождения аналогичным образом нет нежности, нет качества, цела не будет и пути к пробуждению, потому что именно нежность, распространяемая теперь уже на нас и на других затем.

9: Проявляется как любящая доброта, как сострадание, и в конце Концов проявляется сначала как зачатки батхи, затем как полноценная батхи и затем, как все то, что из батхи вытекает, да, некоторые учения, такие как учения о подлинной природе ума.

10: В контексте практик махамудра дачена добавляют к этому ещё несколько важных деталей, но на базовом уровне идея о том, что нет заботы, нет, ламрима все равно верна, и от неё мы, собственно, от этой идеи мы отталкиваемся.

11: Так что все то, что мы делаем на уровне джорва чу друг, это уже сущностные аспекты тренировки ума, и все же здесь они принимают форму подготовительных методов, а основными методами мы занимаемся чуть дальше по тексту. Просто мы ещё не дошли до этой части. К ней мы прибли.

12: Всеми возможными способами. Но сначала нужно завершить разбор собственно практик. Джорич друг, и тогда нам не придётся к ним возвращаться, в том числе в будущих ретритах. Да, все желающие смогут посмотреть запись этого. Мы обсудили 4 подготовительную практику.

13: Сама эта 4 подготовительная практика здесь, в контексте джорва чу друг может выполняться много раз подряд то та часть, которая связана с порождением поля, прибежи, поля, заслуги, поля для создания благого потенциала эту часть.

14: Внутри отдельной сессии нужно сделать только 1 раз, потому что дальше порождённые нами образы остаются перед нами, пока мы их не растворим, и в данном случае, если мы скажем, опять же представляем образ у себя на макушке, что ж, просто представить его у себя на макушке более чем

15: Достаточно. Вот он там, да, дальше мы с ним начинаем взаимодействовать с помощью семичастной практики. Но семичастную практику можно повторить много раз подряд. Можно снова и снова проходить по ней. И есть подход, в котором Семичастная пра,

16: Практика накапливается опять же десятки тысяч раз, сотни тысяч раз. Иногда Семичастная практика, повторяемая многократно, входит в практики монджо практики монджо это ближайший родственник практик джорджа.

17: То есть есть циклы монжо подготовительных практик, которые обширно выполняются перед серьёзными занятиями, практикой баджаны, в которых стотысячное повторение, в которые стотысячное повторение.

18: Частной практики включено. Таких циклов не очень много, но они есть, и 1 из них это как раз

19: Ну ладно, не будем в это все вдаваться. Короче говоря, такие циклы тоже есть. Почему они есть? Потому что эта последовательность 7 Шагов считается очень мощным способом изменения наших умственных привычек и очень мощным способом накопления благого потенциала, без которого не будет.

20: Будет никаких реализаций. Следующий этап в нашей практике 5 этап в практиках джор вича друг это ещё 1 способ накопления.

21: Благого потенциала, известный как подношение мандалы, само санскритское слово мандала буквально означает круг, и у него есть разные значения мандалой может называться чистое измерение или cheese.

22: Дворец определённого медитационного божества определённого образа будды в этом контексте мы говорим, например, про мандалу белой Тары что это такое, это символическое измерение, в котором символически Оби.

23: Тает белая Тара, и это символическое изображение пространства, в котором обитает белая Тара, используется в медитациях на белой Таре. Да, но здесь речь не о таких мандалах, не о мандалах медитационных божеств. Здесь речь о мандале, как

24: Об очищенном символическом подношении, с помощью которого мы преподносим, например, будда, и всем остальным просветлённым существам, которые с буддами нераздельны, всю Вселенную, то есть

25: Здесь этот самый 5 этап состоит в том, чтобы представить, что мы превращаем Вселенную в нечто очищенное и без какого-либо цепляния, или, отпуская всяческое цепляние, мы эту очищенную, преображённую Вселенную преподносим опять же будда.

26: Для чего это нужно? С 1 стороны, для того, чтобы мы ещё больше усилили качество щедрости и даяния. С другой стороны, для того, чтобы мы ещё больше ослабили привычку к цеплянию, попытки удержать что-то. Почему? Потому что

27: Что грубые попытки удержать непосредственно связаны с более тонкими формами цепляния за истинность чего-то, а это все как раз те самые умственные состояния, которые мы с помощью буддийской практики в целом стараемся отсечь, есть более

28: Стандартные или такие более традиционные варианты медитации на подношение мандалы есть более гибкие и современные, но при этом не придуманные да, выходцами запада, а описываемые.

29: Именно подлинными держателями традиции. И у нас есть выбор в том, как мы эти образы хотим представлять. Но самое общее, соответственно, объяснение сказать, что мы представляем, что вся Вселенная очищается, мы умножаем очищенную

30: Вселенную, теперь полную всевозможной красоты в миллиард раз. Да, мы создаём миллиард таких Вселенных на уровне своего ума. И этот триллион Вселенных, миллиард Вселенных мы преподносим, опять же, представляя, что будда благодаря этому начинает переживать великое блаженство, это

31: С визуализацией великого блаженства, в которой мы представляем, что будда переживает великое блаженство, помогает нам простроить причины для того, чтобы в будущем мы в собственной практике научились генерировать блаженство уровня ваджраяны. Это особое.

32: Опять же, причинно следственная цепочка, которую мы так вот пока используем, как косвенный аспект практики. В перспективе она может стать важной её частью, когда мы дорастём до соответствующих этапов. Ну и главное, что при этом, опять же мы можем произнести разные

33: Строки, подношения мандалы 1 из самых знаменитых молитв подношения мандалы опять-таки приписывается атише или была написана атишей это страфа, спеки и так далее. Так, значит, звучит на тибетском, и многие её знают по

34: Частью благодаря участию в разных буддийских учениях, где эту строфу часто поют, чтобы начать учение, но в русскоязычном варианте мы включили её в файлик с формулами, которые можно как раз прочесть, используя все те визуализации.

35: Которые мы, этапы, которые мы описали на русском. Она звучит как землю с духами, цветами, гору, меру, 4 континента, солнце и луну представляю землёй будд и подношу. Пусть все существа наслаждаются чистой землёй. Да, очищая Вселенную, мы представляем, что

36: Она преображается в подобие чистой земли, такой, как земля сукхавати или любая иная, и вот это очищенное измерение мы преподносим, и дальше часто произносится мантра подношения и санскритская формула подношения их много.

37: И они разные, в разных традициях используются разные иногда 1 традиция использует несколько вариантов для всех них общий смысл в том, что мы преподносим буддами учителям эту драгоценную очищенную мандалу его святейшество саки 3 cherry.

38: Отец как-то раз отметил, что подношение мандалы это самая чистая форма подношений, которую мы можем совершать почему? Потому что даже если мы преподносим цветы или, не знаю, драгоценное Ожерелье.

39: В буквальном смысле изымаем из своих шкатулки с ювелирными украшениями и преподносим, скажем, какому-то храму, где хранится особо драгоценная статуя Тары. Во всех этих ситуациях у нас все равно может оставаться некое тонкое цепляние мы как бы отдаём.

40: Эти цветы, но они все равно нам нравятся, и мы и сами были бы не прочь получить этот 1000000 алых роз. Да, или мы преподносим эти Ожерелья, но какой-то элемент цепляния, какая-то умственная форма привязанности все равно как будто прилеплена к этим подношениям, но все равно хорошо их соверш.

41: Никакой проблемы в этом нет, и в этом есть польза. Однако, когда мы совершаем подношение мандалы, мы как бы все отпускаем разом, потому что мы все преображаем в эту чистую, очищенную форму и все это отдаём. И, конечно же, подношения мандалы также могут

42: Повторяться много много раз.

43: Сотни, 1000, сотни тысяч раз в практиках мондра подношение мандала накапливается минимум 100000 раз. Но многие это делают гораздо больше. Главное, что как бы мы не совершали это подношение Мандал с использованием внешних атрибутов без использовании

44: Внешних атрибутов с 1 строфой, с другой строфой, с десятью строфами есть много строф, которые можно объединить. Главное, чтобы базовый принцип соблюдался. И в данном случае мы описали, да, практику, в которой у нас учитель на макушке.

45: Мы очищаем Вселенную и, мысленно приумножив эту очищенную Вселенную, все эти очищенные Вселенные преподносим учителю на макушке, опять же представляя, что он благодаря их получению переживает великое блаженство или она

46: Если наш коренной учитель женщина, разумеется.

47: Это 5 этап. И, наконец, 6 этап известен как обращение с испрошения и обращение с молитвами испрошения. Как я вчера упомянул, само слово молитва пришло в буддизм из

48: Да, в результате того, что из за того, что первые буддийские переводы выполнялись, по сути, либо носителями авраамических традиций, либо людьми, которые росли в культурном поле, где доминировали авраамические традиции, отсюда такие слова, как благослов.

49: Молитва и многое, многое алтарь и многое другое, да, и

50: Однако при пристальном рассмотрении мы видим, что на самом деле в буддизме есть несколько разных инструментов, которые обобщённо называются молитвой, то есть слово молитва объединяет в себе несколько разных инструментов мы в ближайшее время, может быть, сделаем про это отдельное видео.

51: С объяснениями, да, того, что там в этот общий спектр практик входит. Но в данном случае речь идёт о виде молитв, которые на тибетском называются солдеб, или как это можно перевести? Молитва испрошения мы о чем-то просим, но мы просим не о чем-то внешнем.

52: Не о выигрыше в лотерею, не о даже мире во всем мире, не о такого рода вещах, да, то есть мы не ждём, что кто-то прилетит, махнёт волшебной палочкой, что-то где то случится. Мы просим о вдохновении на то, чтобы что-то произошло.

53: В данном случае мы просим о вдохновении на то, чтобы нам удалось изменить наш собственный ум. И здесь могут использоваться разные формулы в лёгком пути панчан, Лассан, чоки гелцен предлагает.

54: Развёрнутую формулу, известную как

55: Вбивание колышка. Так это можно перевести. Почему она так называется, эта молитва, в которой мы снова и снова повторяем необычайный гуру, божество такое-то то и то-то, молю тебя, то-то и то-то, молю тебя. Почему называется вбивание колышка?

56: Потому что мы как бы стучим молотком этой практики для того, чтобы сформировать в своём уме особенно открытое отношение и особенно возвышенное восприятие будд нераздельных.

57: С нашими учителями или учителей, нераздельных с буддами. То есть, с 1 стороны, мы используем эту молитвенную формулу для того, чтобы более правильно увидеть качество просветлённых существ. С другой стороны, для того, чтобы мы со своей стороны открылись, но это

58: Молитва, которую использует Панчин асаки гелен, является не единственным вариантом существуют и другие например, существует молитва о так называемой реализации 3 целей, она часто используется в традиции ламрима, причём у неё есть 2 версии стор.

59: Тантрическая лама сопри почти почти всегда рекомендовал использовать тантрическую версию, но некоторые учителя объясняют, разумеется, и более базовую сутричка иногда на этом этапе читается упомянутая ранее молитва цонкапы под названием основа всех.

60: Благих качеств, почему она содержит в себе и этот элемент просьбы о том, чтобы пришло вдохновение на реализацию всех этапов пути. И в этой же молитве содержится обзор всех этапов пути. Так что, когда мы произносим её строфы, мы

61: Оставляем в своём уме отпечатки соответствующих этапов и практик. И в конце Концов, однажды эти этапы созреют, они созреют как реализации тем быстрее, чем больше мы практикуем и чем больше мы в том числе собираем благого потенциала,

62: Так что это ещё 1 вариант. Есть и другие варианты, но главное, чтобы мы использовали хоть какой-то вариант. И в самом сжатом варианте, в сжатом списке формул, которые мы можем использовать, просто содержится двухстрочная версия единство всех.

63: Объектов прибежища гуру, высшее божество к шакини ваджрадхаре взываю с молитвой, то есть к будде шаки муни нераздельному с тантрическим аспектом. Бут я взываю с молитвой, но что это за молитва? Это просьба о вдохновении, о том, чтобы наш ум изменился вне

64: Некоторых текстах, в том числе в нашем курсе по лёгкому пути, который мы много лет назад перевели, используются чуть более развёрнутые формулы. Но главное, что этот 6 этап состоит в открытии нашего ума для преображающего влияния. И здесь мы порождаем качества о

65: Которым мы беседовали в рамках предыдущих ретритов умственный фактор, который на тибетском называется мепа и который можно в зависимости от контекста назвать преданностью и разными другими такими словами, но более базовый смысл в академии.

66: Буддийской психологии описывает этот умственный фактор как ценящий настрой или ценящие отношение способность что-то ценить опять же, это самое ценение, которого нет в русском языке мы пытаемся

67: Пробудить ценящий настрой применительно к пути, к практике, к источникам пути, к тем, кто ведёт нас по пути к нашей способности идти по пути, да и, открываясь для всего этого, мы ощущаем, что в нас вливается вдохновляющее влия.

68: Которое делает энергию нашего ума более пластичной. Собственно, ради этого, только ради этого эти практики используются, они не для того нужны, чтобы мы там кому-то выразили почтение, кому это совсем не нужно, да, будда, м, и так хорошо, эти практики

69: Существует для того, чтобы мы с помощью привлечения вдохновляющего влияния сделали энергию осознавания более пластичной, чтобы дальше на этапе основных медитаций, которые будут объясняться здесь панк гленом, но в целом в любом тексте

70: Чтобы на этапе выполнения этих медитаций нам удалось свой ум более пластично изменить. Итак, давайте ещё раз кратко повторим сущностные пункты. 0 этап, да, 6 подготовительных практик. Первые 2 из них

71: Самки гиллен не описывает, но они описывают цонкапы и во многих других текстах, и в современных сочинениях объясняются 1 практика уборка и размещение символов тела, речи, ума, 2 практика, размещение честным.

72: Образом приобретённых подношений, красивым образом. Честным образом, откуда здесь эта формулировка? Потому что настоятельно не рекомендуется в качестве подношения использовать что-то, что было украдено, присвоено, да, или

73: Обретено любым другим нелегальным способом. Если мы что-то одолжили и забыли вернуть, это не подход, забыли в кавычках вернуть это неподходящий объект подношения, если мы что-то в буквальном смысле украли или присвоили и потом убедили себя, что это не кра.

74: И так далее. Все это неподходящие объекты подношения, да, в этом смысле как раз лучше использовать красивые чашки с чистой водой, чем, не знаю, груды золота, которые мы где-то награбили, разумеется. Так вот честно приобретённые подношения и их

75: Красивое размещение это 2 этап, 3 этап принятие восьмеричной позы и зарождение настроев, прибежище батхи, 4 этап порождение образов поля накопления благого потенциала и семичастное

76: Практика, 5 этап, подношение мандалы, 6 этап, обращение с молитвами испрошения, да, обращение за вдохновляющим влиянием. И все это вместе делает наш ум, в особенности восприимчивым и открытым для

77: Последующих основных уже медитаций. То есть вот в таком вот формате мы могли бы подготовиться к любой практике, будь то практика шаматхи в любых вариантах, практика любящей доброты. И напомню, что любящая доброта это 1 из видов шаматхи, помимо прочего, да,

78: Аналитические практики разных видов практики прозрения, известные как ипашила все что угодно обычно в тантрических практиках есть уже свои собственные аналогичные виды подготовки они тогда включены в соответствующий литургический текст.

79: Или так называемую садхану, если это садхана в пудже, если это пуджа. Но в том, что касается вот этих практик последовательного изменения умонастроений, здесь мы можем использовать эту последовательность Шагов. И, да, у других традиций могут быть немножко другие конфигурации.

80: Тех же самых опций, немножко разной последовательности в целом. Однако все эти ключевые элементы так или иначе будут где-то присутствовать элементы успокоения и стабилизации, элементы собирания.

81: Благого потенциала и рассеивания неблагого, элементы привлечения вдохновляющего влияния и элементы, связанные с формированием правильного открытого настроя, включающего в себя прибежище, бодхичитту. Вот эти 4 пункта.

82: Так или иначе, всегда будут в разных конфигурациях, во всех индотибетской линиях присутствовать. Но теперь, когда мы все это проговорили, да, все это обсудили, попробуем выполнить медитацию, в которой мы пройдём по всем этим шагам, теперь уже целиком для того,

83: Чтобы, так сказать, это все у нас в памяти отпечаталось, и мы начали формировать соответствующие навыки перед этим, как обычно, можно подвигаться при желании.

84: После чего мы принимаем комфортное статичное положение. Разумеется, в данном случае мы не будем вместе делать уборку и переставлять объекты в своей комнате. Предположим, что 1 и 2 этапы мы уже как бы осуществили, поэтому мы начинаем с 3 принимаем

85: Комфортное статичное положение и начинаем собирать внимание внутри.

86: Начиная медитацию, мы собираем осознавание в пространстве телесных ощущений.

87: Наблюдаем за этими ощущениями и все больше и больше отпускаем напряжение с каждым новым выдохом.

88: При желании мы также можем выполнить краткий телесный просмотр.

89: Пройти по ключевым участкам тела, расслабляя каждый из них для того, чтобы в нашем теле усилились переживания, расслабления, неподвижности и бодрости.

90: После этого оставляя тело в состоянии расслабления и неподвижности.

91: На уровне ума мы прежде всего порождаем поддерживающие образы, образы, которые помогут нам в порождении настроя, прибежища, бодхичитты.

92: Над своей макушкой мы можем представить образ коренного учителя, если у нас уже есть коренной учитель, если мы уже распознали своего коренного учителя, если нет, мы можем для создания благоприят.

93: Взаимозависимости представить там 1 из выдающихся исторических учителей, например, атишу, или цонкапу, или самого панчен лапсан чоки Гелена, то есть образ учителя

94: Который воплощает все благие качества и поведёт нас по пути. А в пространстве перед собой это основная часть визуализации, в данном случае более важная.

95: Мы представляем собрание всех святых существ, где центральным образом оказывается образ будды, шаки, муни.

96: Образ, выражающий своим обликом качество просветления.

97: Созерцая этот образ или просто чувствуя его присутствие перед собой, мы напоминаем себе о том, что этот образ выражает качество мудрости и доброты.

98: Это символическое выражение высших уровней мудрости и доброты.

99: Доброты, которая начинается с базового качества заботы и мудрости, которая помогает нам все больше и больше понять.

100: Основополагающий принцип взаимозависимости.

101: Подлинную природу явлений.

102: Почему мы порождаем настрой прибежища и бодхичитты?

103: Потому что из нашей основополагающей нежности, из нашей основополагающей заботы проявляются устремления, связанные с нашим собственным счастьем, и устремления, обращённые ко счастью для всех существ.

104: Прибежище позволяет нам прочно встать на путь, ведущий прочь от страданий.

105: Ведущий, к счастью, батхи Чита в конце Концов позволит нам полностью пробудиться, чтобы приносить счастье и свободу всем существам.

106: Мы обращаемся к будде, дхарме, санхе за надёжным руководством, за прибежищем.

107: Опираясь на дхарму, как на путеводную нить, которая ведёт нас в сторону полного пробуждения будды.

108: При том, что санха выступает в качестве источника поддержки.

109: Почувствовав, что мы выстроили сердечную связь с буддой, дхармой и сангхой, мы на основе этой сердечной связи пробуждаем настрой бодхичитты, пусть я смогу достичь полного пробуждения ради блага всех живых существ.

110: Далее.

111: Все пробуждённые существа в пространстве перед нами растворяются в центральном образе будды, а этот образ сливается с образом учителя у нас на макушке. И в итоге благодаря происходящему преображению учитель и

112: Будда как нераздельный образ в форме будды шакину начинают выступать в качестве опоры для семичастной практики, которую мы теперь осуществляем.

113: Мы по очереди порождаем 7 умонастроений, 7 настроев, которые помогают нам очистить и преобразить наш ум. В начале мы склоняемся перед всеми благотворными качествами, в особенности сущностными качеств.

114: Мудрости и доброты.

115: Склоняемся перед этими качествами мысленно, но также можем представить, что проявляем триллионы тел, которыми совершаем земной поклон.

116: В сторону будды.

117: Затем в качестве своего рода уважительного подарка.

118: Всем, кто воплощает эти качества пробуждённости, мы проявляем мысленно бесчисленные подношения самого высокого качества в самых прекрасных формах, и все это многообразие прекрасных даров преподносим будде.

119: И его качеством.

120: Представляю, что благодаря этому пробуждённый ум будда переживёт великое блаженство.

121: Затем, для того, чтобы устранить из своего ума все неблаготворные паттерны, связанные с поведением и мышлением, мы мысленно раскрываем перед буддой свои неблаготворные привычки, по сути, исповедуемся в них, думая да, с безначальных времён.

122: Доныне я множество раз совершал или совершала неблаготворные, неконструктивные поступки, но мне хотелось бы от них очиститься.

123: Мне хотелось бы освободиться от их отравляющего влияния.

124: Я полон или полна решимости изменить свои привычные склонности.

125: Затем мы, в противоположность предыдущему этапу, сорадуемся, радуемся всем благотворным поступкам, которые совершали мы сами, которые совершали другие, практикующие из числа обычных существ.

126: Всем благотворным поступкам существ, достигших реализации, в буквальном смысле думая обо всех актах подлинной доброты, подлинной мудрости, подлинной щедрости и так далее, с мыслью как прекрасно, как замечательно.

127: 5 шаг. Просьба о том, чтобы колесо дхармы продолжало вращаться, о том, чтобы дождь учений проливался со стороны реализованных существ на нас и на всех остальных с тем, что

128: Чтобы мы смогли впитать и воплотить учение.

129: Далее мы обращаемся с просьбой о том, чтобы реализованные существа не растворяли свои проявления в этом мире.

130: Чтобы перед нашими глазами оставались вдохновляющие примеры для подражания.

131: И это в том числе мысленная просьба о долгой жизни наших непосредственных учителей.

132: Затем, опечатывая весь этот благой потенциал, мы мысленно посвящаем его пробуждению ради блага всех существ.

133: И переходим к 5 этапу мы представляем, что превращаем эту Вселенную, все возможные Вселенные в во Вселенные, подобные чистым землям, чистым измерениям будд.

134: Затем мы можем мысленно приумножить эти Вселенные, дублируя их до тех пор, пока их число не станет безграничным, и все это многообразие Чистых миров мы преподносим без какого-либо цепляния.

135: Buddy у себя на макушке.

136: Наконец, проделав всю эту работу на 6 этапе в рамках 6 подготовительной практики, мы просим о вдохновении на преображение собственного ума.

137: Часто на этом этапе мы прочли бы разнообразные традиционные формулы обращения за таким вдохновением, но мы также можем обратиться за ним спонтанно, в буквальном смысле подумать вдохновите мой ум на то,

138: Чтобы он смог измениться так, чтобы он смог измениться.

139: После этого мы представляем это следующий шаг в практике, что благодаря этим нашим просьбам в ответ на эти наши просьбы из тела будды, пребывающего над нашей макушкой.

140: В нас начинает проливаться дождь света и нектара.

141: Пятицветный свет и пятицветный нектар проливается в нас, вливаясь в наше тело через нашу макушку, и благодаря этому очищаются все наши неблаготворные поступки и их отпечатки, и все завесы, искажающие на

142: Ваше восприятие?

143: В нас вливается белый, жёлтый, красный, зелёный и синий света нектар.

144: Благодаря этому наше тело полностью очищается, очищается наш ум, и в том числе исчезают все препятствия, которые могли бы помешать нам в тренировке ума.

145: На поэтапном пути.

146: Все препятствия, которые не позволяли бы нам менять и совершенствовать наше умонастроение, делая наш ум все более мудрым и сострадательным, все эти препятствия исчезают, а все благие качества приумножаются, усиливают.

147: Становятся более устойчивыми.

148: На этом завершается предварительная подготовка и благой потенциал, созданный в рамках этой предварительной подготовки мы можем прямо сейчас мысленно посвятить полному пробужде.

149: Ради блага всех существ и всем остальным благим целям.

150: Затем мы возвращаемся к телу.

151: Привносим в него элемент движения.

152: И постепенно завершаем практику, возвращаясь вниманием к тому, что нас окружает.

153: Спасибо.

154: Таким вот образом мы завершили этот разбор этого в каком-то смысле необъятного раздела, посвящённого подготовительным практикам джорджа.

155: Почему необъятен этот раздел? Потому что, да, в нём вот много этих практик. И если мы со всем этим раньше не взаимодействовали, нам может показаться, что, ух, как всего тут много и как все это сложно, и разные ассоциации могут возникнуть кому-то все это ком.

156: Легко даётся кто-то начинает беспокоиться, что все это не слишком светские действия. Неважно. Главное, что мы постарались понять, как выглядит базовая психологической логика всех этих вещей, как все это делать с технической точки зрения. А дальше остаетс.

157: Со всем этим практиковать, да, помня, что, ну да, все это не имеет никакого отношения во многом к каким-то внешним структурам, каким-то социальным институтам, каким-то конкретным организациям, да, конкретным храмам, монастырям и так далее. Все

158: Ко всему этому прямого отношения не имеет только косвенное напрямую. Это все связано только с нашим умом и его привычками и с тем, насколько нам удаётся раздвинуть рамки своих привычных моделей, чтобы вместо них в нас влезло что-то.

159: Иное, что-то хорошее, что-то связанное с пониманием взаимозависимости и с переживанием любящей доброты, в том числе вот для этого эти практики нужны и сам чоки гиллен, так же, как все остальные мастера линии ламрима, описывает

160: Их в начале текста с идеей о том, что мы будем применять эти практики перед каждой медитацией. Дальше в рамках ламрима. Каждый раз, когда мы будем медитировать на такой теме, на такой теме и на всех темах, которые дальше идут каждый раз, когда мы

161: Будем применять соответствующие аналитические инструменты, чтобы скорректировать своё настроение. У нас есть возможность в начале выполнить вот эти подготовительные шаги, когда мы наловчимшись у нас занимать 5 минут, но они также

162: Могут у нас занимать пару часов, и только потом мы переходим к основной практике. Все зависит от того, каковы наши, да, энергоресурсы и чему мы хотим в конкретный день уделить больше времени. Иногда мы будем замечать, что нам в особенности как раз полез

163: Уделить больше внимания вот этим подготовительным этапам. В каких обстоятельствах, например, тогда мы будем замечать, что наш ум страдает от сухости, безжизненности. У нас в целом довольно плохое настроение и как будто бы все лишено какого-то

164: Жизненного Сока. Во всем отсутствует какая-то плодородность в том, что касается нашего состояния, ума, нашего настроения, наших эмоций. Такое состояние иногда описывается в тибетской традиции как признак того, что нам нужно подка.

165: Чать заслугу, да, подбросить в жерло вулкана заслугу, добавить в ракцию практику заслуги, потому что по каким-то причинам сейчас её в свободном обороте у нас недостаточно. Вот в этих условиях как раз хорошо.

166: Больше внимания уделить этим подготовительным этапам больше, чем обычно. И когда мы почувствуем, что наш ум как-то насытился вот этим как раз творческим потенциалом заслуги. Дальше мы сможем перейти к основным медитациям.

167: Как таковым, то есть это вечный поиск баланса, да, мы не можем только делать семичастную практику и все остальное, не медитируя на основных аспектах пути.

168: Потому что если напрямую не медитировать на мудрости, на доброте, мудрость и доброта не возрастут, а все остальное, по сути, на самом деле является обрамлением для них. Но в то же время, если мы только пытаемся напрямую на чем-то медитировать и не под

169: Брасываем опять же в топку. Вот это топливо и заслуги есть вероятность того, что мы в своей практике так никогда никаких успехов и не достигнем. И отсюда мысль ламы сопрём, паче, которую мы вчера озву.

170: Озвучили идею о том, что

171: По его наблюдениям, да, и да, сейчас вспоминаю эту историю. Я вспоминаю, что она как-то связана с другим йогином, которого он хорошо знал, с йогином, которого звали ген джампа мандю, но как бы то ни было.

172: Да, общий их вывод на двоих был в том, что реализованные, практикующие, это как раз обычно те, кто много внимания уделяет практикам очищения накопления. Почему? Потому что благодаря очищению и накоплению вот этим всем вещам, которые мы только что проделали, в уме, появляется

173: Творческий потенциал, который можно влить в основную часть практики, а просто сидеть, я не знаю, проходить по аналитической цепочке без этого топлива, да, все равно полезно, но будет ли эмоциональный сдвиг за счёт этого достигнут? Это большой вопрос, конечно.

174: Такие практики, как любящая доброта, сами генерируют большой объём благой заслуги, но разные практики генерируют несколько разные оттенки этой творческой энергии, поэтому хорошо использовать их все. Вот на этом мы закончим разговор про вот эту часть текста, и дальше мы начнём двигаться.

175: Уже, собственно, по основным размышлениям, в особенности по 1 2, которые во многом являются необычайно важными для всех условных Новичков, к числу которых, предположим, принадлежим мы, все мы на них.

176: Завтра сосредоточимся в качестве основной темы. Все остальное уже будет из них вытекать. И обо всем остальном можно в будущем будет поговорить. Все остальное приобретает смысл, если мы глубоко проработали первые 2 этапа, поэтому мы на первых 2 этапах и сосредоточимся.

177: На самом деле, там есть ещё 0 этап, по нему мы пробежим крайне быстро, а потом мы сосредоточимся на 2 основных этапах, которые можно считать базовыми. Вот. И перед тем, как мы сегодня завершим, попробую кратко ответить на часть вопросов, которые поступили

178: Они довольно техничные, поэтому, думаю, с ними все должно быть более менее прямолинейно. 1 вопрос, что потом делать с подношениями воды, пищи и так далее. Очень хороший вопрос.

179: Очень практичный для в целом базовый принцип, относящийся ко всем этим подношениям, которые мы в традиционном контексте практики снимаем с алтаря, как это называется, заменяя их новыми. Базовый принцип состоит в том, чтобы уважительно от них избавиться. Но что под этим подразумева?

180: Вот здесь уже начинаются технические тонкости в современных условиях. Если речь идёт о воде, рекомендуется использовать её, например, для Полива цветов или вылить её там, где по ней не будут ходить ни люди, ни животные. Ну то есть ни из окна, да, ни на голову прохожим и не

181: Унитаз, но если у нас цветы, которые можно было бы этой водой полить, да, и так далее. Дальше уже начинаются вот эти всякие технические тонкости. Люди говорят, но у меня нет цветов, которые можно поллить. Куда мне эту воду деть? Да, вот всякие такие начинают

182: Соображений. И дальше нужно уже более подробное объяснение по каждому возможному варианту давать тоже самое там с остальными вещами, с цветами, например, да, пока цветы выглядят прилично да, они могут оставаться у нас вот в этом месте, где мы разместили под

183: Да, цветы не обязательно каждый день заменять, потому что цветы, да, более устойчивый ресурс, чем, скажем, вода. Но, скажем, наши эти цветы начали увядать, куда нам их девать? В идеале в, например, компост, где они будут уважительным.

184: Образом обращены в новый источник органического благополучия. Или мы можем их, не знаю, вынести в парк и положить где-нибудь высоко, где с ними ничего неуважительного не произойдёт, но иногда приходится развести руками и сказать, что ж, у меня нет ящика для компостирования, да.

185: И в то же время леса под рукой куда бы я мог эти цветы отнести и дальше приходится найти какой-то имеющийся в нашем личном контексте уважительный вариант, который был бы более уважительным, чем некоторые другие варианты да, мы ищем самые уважительные варианты y, используем его в том, что

186: Касается пищи. Обычно в тибетской традиции, при снятии подношений пищи, условно говоря, с алтаря или с того места, где мы их разместили, мы произносим специальную мантру, дуем на эти подношения, и после этого их можно использовать в пищу. Нам.

187: Их можно отдать друзьям, то есть они становятся объектом в каком-то смысле благословений, которые можно вкусить, да, но используется специальная мантра для этого. Почему? Потому что иначе мы как бы как будто бы украли у будды печеньку и сами её съели. Вот это

188: Специальная мантра используется с мыслью о том, что так мы не крадём печеньку будды, а получаем её от будды в качестве подарка это такие разные технические более соображения, да, чем

189: Многое из того, что мы до этого обсуждали, но с течением времени это все легко освоить. Вот. А в том, что касается подношений воды, которые выполнялись бы совсем технично, да, совсем правильно. По тибетскому, индотибетской канону, там есть целая

190: Последовательность действий, которая создаёт опять же особую, благоприятную взаимозависимость. Сначала мы в чашке, мы, как это называется, окуриваем чашки, то есть с помощью палочки благовоний мы наполняем их благовонным дымом.

191: Что имеет свой смысл. Затем мы их переворачиваем, пустим вверх. Затем мы наливаем в них немного воды, засевая их. Как это называется? Мы засеваем семена батхи, затем мы их наполняем, причём до определённой степени полноты. Оставляем, подносим.

192: Бла бла бла бла бла, проходит 24 часа и потом мы в обратном порядке все это деконструируем также со специальными мыслями. То есть это целая технология, которую при желании можно освоить. Она оказывает очень мощное влияние на ум тоже. И иногда люди даже выполняют целые ретриты, посвящённые такого рода

193: Практики практики, в которой человек подносит, например, 100000 чашек с водой, казалось бы, ой, ну какая от этого польза, да, подумаешь, там воду в чашки наливать. Не лучше ли было бы посидеть, попрактиковать випассану, ну, кому-то, может быть, и лучше.

194: Но разного рода практики оказывают на наш ум разное влияние, и легко можно найти людей, которые скажут, что на них лично да, выполнение практики стотысячных подношений оказало большее влияние, чем ими же пройдённые ретриты на ipo.

195: Да, и бывает наоборот. То есть много разных практик для множества разных задач и множества разных людей. Бум, бум, бум. 2 вопрос. Здравствуйте. Перед медитацией мы делаем практику расслабления тела. Скажите, её нужно делать перед любой.

196: Медитации. Или это касается только используемых на ретрите, например, при аналитической медитации или шаматхи тоже нужно расслаблять тело, или это необязательно? Спасибо большое. Не обязательно, но полезно в любой практике, в любой статичной практике медитации полез.

197: Достичь определённого уровня расслабления и на основе этого расслабления уже переходить к тому, с чем мы собираемся взаимодействовать. Поэтому если у нас есть возможность уделить расслаблению хотя бы

198: 20, 30 секунд. Супер. Это принесёт нам пользу. Если мы уделим расслаблению больше времени, ещё лучше. И, конечно же, мы здесь стараемся правильно расставить приоритеты, то есть не уделить расслаблению слишком много времени в ущерб основной части.

199: Практики, но важно помнить, что шаматха без расслабления, без качества расслабления не развивается, потому что мы остаёмся в состоянии напряжения, и у нас нет базиса для устойчивости и ясности. Без устойчивости. Ясности нет и никакой шаматхи. Поэтому

200: Какой-то градус расслабления. Нам всегда необходим. Вопрос лишь в том, сколько нам лично нужно приложить усилий, чтобы это расслабление для нас лично случилось. У некоторых людей навык расслабления развит очень хорошо. У некоторых людей навык расслабления практически

201: Отсутствует. Его приходится культивировать почти что с нуля, и это занимает много времени. Так что здесь вопрос о том, сколько уделять времени расслаблению, зависит от наших личных привычек и склонностей, от того,

202: Чего нам лично не достаёт? Да, что у нас менее или более развито. Дальше технический вопрос про каспий банк. К сожалению, нет. Пока такого канала получения подношений у нас нет. Следующий вопрос.

203: Почему, формулируя настрой пусть я буду счастлив, обладаю причинами счастья и свободен от страданий его причин это, кстати, 2 разных настроя, да, настрой сострадания и настрой любящей доброты используется будущее время, тогда как, допустим, аффирмации рекомендовано произносить в настоящем времени и мозг научается.

204: Быть счастлив здесь сейчас, а не когда-то там заранее благодарю, потому что фразы, любящей доброты и фразы сострадания это не аффирмации, в связи с этим случился в какой-то момент целый, да, целая история.

205: Этим случилось я уже упоминал, что 1 из наиболее популярных популяризаторов, извиняюсь за каламбур практики любящей доброты в англоязычном поп пространстве, это учитель медитации по имени шерен заль.

206: Она написала много чудесных книг по любящей доброте, и 1 из этих книг так и называется любящая доброта, она переведена на русский язык, помимо прочего, но при переводе этой книги переводчики по неизвестным причинам перевели слово Фрейзе, которое

207: Как не трудно догадаться, переводится как фразы словом, аффирмации это пример так называемого Горя от ума, да, когда тебе кажется, что что-то нужно куда-то подставить, но тебе именно что кажется.

208: Потому что в своих устных выступлениях, в своих лекциях на тему практики любящей доброты сама Шерин Зальцберг как раз объясняет фраза любящей доброты аффирмации это не одно и то же аффирмации, это да, я самая обаятельная, привлекательная, или богатство стекается, процветание стекается ко мне и так.

209: Так далее. У аффирмации есть своя логика, есть разные мнения о том, эффективный ли это вообще инструмент. Наверное, есть научные исследования на эту тему. Я никогда этим не интересовался, но это другой механизм, другой инструмент и другая система практик фразы, любящей доброты. Это не аффирмации, они ничего

210: Не аффирмируете, да, аффирмации, значит, утверждение, да, буквальный перевод слова, аффирмация, утверждение. Мы как бы утверждаем тот факт, что мы самые обаятельные, привлекательные фразы любящей доброты делают не это, они призваны пробудить в нас желание стрём.

211: Намерение, любящая доброта, это желание, да, если бы мы что-то там аффирмировать, это было бы уже не устремление, не желание, не намерение. То есть это была бы не любящая доброта. То есть здесь важно помнить о том, каково определение любящей доброты. Во

212: И во вторых, понять, что мы порождаем это самое намерение любящей доброты за счёт того, что мы используем формулу, связанную с будущим временем, мы в будущем, шаг за шагом простраивая взаимозависимость, хотим прийти.

213: И к максимальным уровням благополучия. Практика любящей доброты нас ведёт не просто к какому-то там уровню удовлетворённости. Текущим мгновением. Она помогает нам мудрым образом выстроить причины для

214: В том числе самых высоких уровней счастья. Может быть, аффирмации помогают нам почувствовать себя более комфортно в настоящем моменте. Может быть, нет. Не знаю, может быть, помогают. Предположим, что помогают, но просто почувствовать себя более комфортно в теку.

215: Мгновении и, скажем, стать полностью пробуждённым буддой. Это не одно и то же, да, это вещи, между которыми океан безбрежный сокрыт, да, почувствовать себя более комфортно в текущем мгновении тоже важно, это чуть

216: Интересная цель и здорово, если есть инструменты, которые нам в этом помогают. Но если мы хотим не только этого, а ещё и более продвинутых уровней глубинного благополучия, в сторону этого нас ведёт любящая доброта. Но опять же здесь также важно помнить, что это все касается не тольк.

217: Нас мы это только 1 или базовый объект любящей доброты, используемый просто в качестве примера. Дальше в основном любящая доброта должна быть обращена к другим. Она для этого в целом предназначена не для того, чтобы мы сидели себя долго гладили по голове. Да, нам

218: Важно развить любящую доброту к себе, но мы 1 существо, а в целом их бесчисленное множество, и вот, обращая любящую доброту к бесчисленному множеству существ, мы опять же стремимся к тому, чтобы в будущем им стало лучше, и мы зарождаем решимость поспособствовать этому улучшению.

219: Если бы мы использовали аффирмацию, мы бы думали, мы как бы, как бы это выглядело. Все существа счастливы, обладают причинами счастья. Ну, при взгляде вокруг видно, что это не так. Да, бесчисленное множество существ не имеют даже базовых прав человека на нашей планете. Это люд.

220: Что уж там говорить о том, как мы обращаемся с другими биологическими видами, уничтожая среду их обитания и так далее. Так что утвер говорить здесь, что что-то уже так можно, но поверит в это наш мозг или не поверит к реальности, все это отношение иметь не будет. Вместо этого мы

221: Устремляемся к чему-то, чтобы шаг за шагом простроить соответствующие паттерны, соответствующие следствиям, которых мы хотим причины. Вот, надеюсь, стало чуть яснее. Спасибо за чудесный вопрос. Следующий вопрос.

222: Доброй ночи. Большая благодарность за ваше время вопрос 1 во время визуализации будды дхармы и funky следует ли представлять их как единое целое целое единая нить в скобочках или каждый из этих 3 объектов визуализируется отдельно, собственным образом в

223: Традиции, которую мы здесь рассматриваем. И в целом в тибетской традиции существует 2 стиля. 1 стиль предполагает, что мы порождаем развёрнутую визуализацию, включающую в себя множество образов. Собственно, как вы видите из текста.

224: Он именно такую визуализацию описывает как более базовую, но он жил во времена выдающихся, практикующих и в том числе писал для Монахов и монахинь или для профессиональных йогинов, поэтому он описывает более сложный вариант.

225: И вот в этом более сложном варианте будду мы представляем в образе будд, уже полностью просветлённых соответствующими визуальными чертами дхарму мы представляем, например, в форме текстов, которые издают своё собственное звучание, а санку мы представляем опять же в форме.

226: Существ, принадлежащих к санге. То есть мы представляем батхисатва хаттов и так далее разных существ, ещё не ставших буддами, но уже обретших реализации. Это 1 вариант. И в нём мы представляем будду с помощью какого-то количества образов будд.

227: Сангу с помощью разных образов санги дхарму с помощью образов текстов, которые издают своё звучание, и punch тексте объясняет, как это все там разместить в плане географического положения каждого предмета. Это odin. Стиль, 2 стиль состоит в том, чтобы представит

228: Что buddha, dharma и санха воплощены в едином объекте, и мы именно этот стиль в основном объясняли и описывали мы представляем будду и мы думаем, что будда является единым выражением и будды как такового самого себя, да и тхармы.

229: Потому что тхарма это на самом деле его речь и его реализации, и funky, потому что, во первых, будда сам тоже входит в санху, а во вторых, все остальные члены санги это опять же носители тех реализаций, которые он им в некотором смысле подарил с помощью своих уче.

230: Так что этот единый образ является единым воплощением и будды тхармы санки в этом вот 2 стиле какой из этих стилей использовать зависит от нас. Можно и тот и другой, можно их чередовать. У каждого есть свои преимущества. Иногда полезнее подумать о единстве всего.

231: Иногда полезно увидеть многообразие всего, вот. И когда мы свыклись с пониманием того, как это там все разместить, освоив 1 из множества существующих вариантов, у нас появляется возможность также иногда использовать развёрнутый стиль или даже всегда.

232: Следующий вопрос в начале пути в какой последовательности рекомендуется практиковать однонаправленную медитацию, аналитическую медитацию и медитацию любящей доброты, как они соотносятся друг с другом на этапе подготовки ума?

233: Если очень кратко однонаправленная медитация, также известная как медитация стабилизации и аналитическая медитация, также известная как медитация развлечения, это просто.

234: 2 разных вида умственных процессов, из которых состоит в том или Ином сочетании большая часть практики, которыми мы занимаемся, практика любящей доброты, если очень грубо это описать, состоит на 30 про

235: Процентов из аналитической медитации и на 70% из медитации стабилизации. То есть любящая доброта это конкретная техника, в которой мы применяем элемент анализа и элемент стабилизации. Прошу прощения, как мы задействуем элемент анализа

236: Когда мы включаем саму по себе любящую доброту, когда мы думаем, это существо, как и я, желает счастья, не желает страдать, у него есть потенциал, позволяющий прийти к счастью, и он позволит ему однажды, когда мы вот это все думаем, это аналитическая медитация.

237: Медитация развлечения. Мы проходим по конкретной цепочке мыслей, и в конце этой цепочки нам удаётся включить пожелание. Пусть ты обладаешь счастьем и причинами счастья. Это и есть любящая доброта, а дальше начинается медитация стабилизации.

238: Мы покоимся в потоке этих пожеланий, то есть внутри медитации любящей доброты. Мы используем элемент анализа, элемент стабилизации в таком вот примерно процентном соотношении 40 на 60 30 на 70, в других практиках как раз

239: Тех, которые мы начнём обсуждать. Завтра будет обратное процентное соотношение этих 2 умственных процессов будет процентов 70 анализа и процентов 30 стабилизации. Это нормально, потому что у каждого метода есть свои такие вот особенности в нём

240: Разными сочетаниями могут использоваться эти 2 процесса. То есть это вот базовая логика. Да нет, какой-то единой, одинаковой для всех однонаправленной медитации, нет какой-то единой, одинаковой для всех аналитической медитации. Есть практики, в которых

241: Больше аналитической медитации, меньше медитации, стабилизации. Есть практики, в которых наоборот. Но в большинстве техник используется и тот ментальный процесс, и другой. Вот это в том, что касается этих терминов. И последний на сегодня вопрос, во всяком случае, в том Спис

242: Который у меня есть вопрос, имеющий отношение к 3 пункту семичастной последовательности действий про в кавычках, исповедь, как настроить собственное правильное отношение, каким оно должно быть к своим в кавычках, грехах, грехам, неблагим и вредоносным паттернам, привычкам, болезненным состояниям.

243: Применительно к данной практике и в целом в повседневной жизни, с буддийской точки зрения, очень хороший вопрос. На него, конечно, невозможно ответить кратко, но базовое такое, так сказать, указующее наставление в я применительно

244: К себе это использую комически. Конечно, это развитие правильного отношения начинается с того, что мы знакомимся с буддийской теорией причин и следствий, частное проявление этой буддийской теории.

245: Причины следствия это теория кармы, которая объясняет, как компульсивные отпечатки в нашем уме созревают как конкретные поступки с нашей стороны, что меня побудило оказаться в этом тёмном переулке в 3 часа ночи, где меня ограбили. Такой пример приводит доктор Берзин, или что?

246: Что меня побудило оказаться здесь сейчас, в результате чего кто-то мне улыбнулся или я выиграл, да купленный мной лотерейный билет выиграл. Вот эти вещи объясняются, как бы какие созревающие внутри ума отпечатки нас ввергают в эти ситуации.

247: В том числе наши реакции на разные ситуации. И в этой же теории, в рамках этих же объяснений, объясняя в том числе разъясняется, как в особенности неблаготворные отпечатки влияют на переживаемые нами страдания, и как раз там объясняется, зачем мы

248: Используем так называемую, да, в кавычках исповедь это, опять же, не самый, может быть, Удачный термин в плане ассоциативного ряда. Как мы используем эту очистительную практику, эту очистительную психотехнологию для того, чтобы искоренить неблаготворные компульсии прежде

249: Чем они созреют? И мы из за них начнём страдать. Для этого. Собственно, эти практики используются. С 1 стороны, чтобы уменьшить объём негативных компульсий, которые причинили бы нам страдания. Но целиком мы их все выдернуть из своего внутреннего сада не мо.

250: Да, их слишком много, чтобы мы все их так вот взяли и вычистили. Нам достаточно просто расчистить пространство для основных практик, ведущих на сторону просветления. И поэтому, с 1 стороны, да, мы используем эти очистительные методы, чтобы поменьше страдать.

251: И мы также используем эти методы, чтобы расчистить пространство для основной практики, которая приведёт нас к полной свободе от негативных компульсий. Вот. Так что есть смысл почитать соответствующее объяснение. Мы приложим ссылки, посвящён на разные

252: Материалы, в том числе dr Берзина они всегда являются одними из лучших в этом вопросе по тому, как собственно это все осмыслить, понять и приложить к нашей собственной жизни. Так что очень рекомендую да, но это все уже.

253: По окончании ретрита на этом мы на сегодня завершим, но перед этим можем подумать о том, что за этот день нам удалось много создать благого потенциала, и это чудесно мы много практиковали, упражняясь.

254: В создании благотворных умственных настроев мы много играли с энергией своего осознавания, используя особые искусственные средства и исследуя вопрос о том, как просто от базовых качеств нежности, любящей доброты мы можем двигаться в сторону.

255: Более сложных видов тренировки ума. И завтра мы на основе этого сможем начать тренировку в развитии более сложных комплексных настроев. Так что как прекрасно, как замечательно. Пусть сила этого благого потенциала все существа как можно

256: Скорее придут к пробуждению.

257: Объятый страхом, пусть да обретёт бесстрашие, пусть скованный, свободу обретёт, лишённый сил, стяжать сумеет силы добры друг другу будут существа, пока существует пространство, пока живые живут, пускай нерушимо прибудут страданий рассеивать тьму, пусть день будет благоприятным.

258: Пусть ночь будет благоприятной, пусть все дни и ночи будут благоприятны, да прибудет благо 3 драгоценностей.

259: И на этом хотелось бы всех поблагодарить, всем пожелать хорошей практики в оставшееся от дня время. Если вам хочется сохранить этот ретритный настрой, можно ещё попрактиковать, в том числе любящую доброту, а мы воссоединимся завтра.

260: На том же месте в то же время и продолжим обсуждать Лёгкий путь и все, что к нему прилагается. Спасибо большое и до скорой встречи.