0: Это предпоследняя сессия нашего ретрита, так что мы будем понемногу двигаться дальше, но, как мне кажется, мы уже немало успели обсудить и рассмотреть. Во первых, мы вспомнили практики заботы.

1: Или нежности и любящей доброты. Поговорили о том, как они связаны с бадхи, о том, как бадхи связана с идеей пробуждения и так далее обрисовали общий контекст буддийской практики, вспомнили о том, как же мы

2: Тренируемся в разных умонастроениях и зачем и затем начали обсуждать очень конкретный и очень детальный подход к развитию разных умонастроений в традиционной системе практики.

3: В буддизме и в этом конкретном подходе, который в той или иной форме присутствует во всех традициях, но который в данном случае мы обсуждаем на основе текстов жанра ламрим, в этом подходе все начинается с определённых чисто техниче.

4: Предварительных этапов, которые помогают нам извлечь из практики максимум пользы, а затем начинается собственно, тренировка в разных основополагающих темах. 1 тему мы как бы обсудили, но в то же время, как бы и пропустили. Это тема изменения наших настроев. Примените

5: К взаимоотношениям с духовными учителями, с большой буквы. Эта тема становится для нас актуальной, когда у нас появляются духовные учителя с большой буквы. Однако следующие темы актуальны для нас всегда, и с ними мы можем

6: Начинать работать с любого момента, когда нам удалось обрисовать для себя общий мировоззренческий контекст, который под эти темы подходит. Эти темы, это тема, которую мы уже обсудили, тема драгоценного человеческого рождения.

7: И тема, которую мы сейчас начнём обсуждать, закончив сначала тему драгоценного человеческого рождения, и это, соответственно, следующая тема, тема осмысления смерти и непостоянства. Разумеется, эти темы очень велики по своему объёму.

8: Но парадоксальным образом, опять же, в среднем по палате людям они кажутся простыми и примитивными, да, людям кажется, что эти темы, эти практики сводятся просто к тому, что ты думаешь. Ну да, драгоценная человеческая жизнь драгоценна.

9: Жизнь непостоянна, непостоянство такое непостоянное, драгоценная жизнь такая драгоценная. Нет, как мы видели в этих практиках очень много содержания и много технических цепочек размышления, которые позволяют постепенно взрасти.

10: Благотворные умственные состояния.

11: Итак, что же мы здесь стараемся в этом контексте сделать? Сначала нужно завершить тему драгоценного человеческого рождения. Опять же мы не попытались в данном случае.

12: Потому что это просто по времени было бы невозможно сделать, разобрать все возможные цепочки размышлений над темой драгоценного человеческого рождения, вы сможете познакомиться с ними более подробно, читая текст.

13: Ламримы, или слушая объяснения по этой тематике и к числу таких текстов, например, которые доступны на русском языке, можно отнести средний ламрим цонкапы он написан достаточно Ясным и простым языком.

14: По сравнению, скажем, с большим ламримом, который гораздо сложнее в силу обилия философских деталей, и, кроме того, средний ламрим однозначно пригодится, если его читать, в том числе тем, кто придерживается других традиций, не гелугпинской подход.

15: И вообще никогда не думал про глупинский подход почему? Потому что средний ламрим отличается от интерпретации других традиций в основном только там, где затрагивается вопрос о пустотности, а это самый.

16: Конец текста там, где обсуждается 6 из 6 парамит парамита совершенной мудрости до этого момента да, в интерпретациях бывают небольшие различия, но в целом все темы совпадают для всех актуальна тема драгоценного человече.

17: Рождения и цонка по превосходным образом её объясняет можно эти объяснения прочесть, и, наоборот, мы можем, например, прочесть объяснение патрула римпоче в его знаменитом тексте слова моего драгоценного учителя или слова.

18: Моего всеблагого учителя мы можем прочесть объяснение дуджома римпоче в его трактате, посвящённом подготовительным практикам, и так далее разброс текстов, которые мы можем прочесть, велик и во многих во всех этих текстах, как я уже говорил, жанра ламрим или триик.

19: Будет содержаться раздел, посвящённый драгоценной человеческой жизни, и тому, как над ней размышлять. Вот из этих текстов мы и можем извлечь качественное описание цепочек, которые можно использовать в медитации, но в конце все завершается.

20: Рождением решимости извлечь из этой жизни сущность. И, как мы уже обсудили, главное, что мы во всех этих медитациях делаем, мы развиваем способность ценить эту драгоценную человеческую жизнь, и мы развиваем решимость извлечь из неё пользу.

21: Не растратить эту жизнь впустую. Во многих учениях ламрима мы увидим следующую мысль. Мысль о том, что основной способ не растратить эту жизнь впустую, состоит в том, чтобы

22: После этой жизни обрести как минимум ещё 1 хорошее перерождение разумеется, с этим невозможно вспомнить невозможно спорить действительно, если по итогам этой жизни мы провалимся куда-то не туда временно и застрянем там, в негативных.

23: Галлюцинациях, да, это будет не очень удачно. Опять же, у нас не будет возможности практиковать. И, кроме того, нам эти галлюцинации не понравятся. Поэтому нам хочется, чтобы дальше нас ждала очередная позитивная галлюцинация, такая, как ещё 1 драгоценная человеческая жизнь или рождение в чистой

24: Землях, где мы сможем продвигаться уже без каких-либо существенных препятствий. Но это odin стиль объяснений. В другом же стиле объяснений говорится, что мы можем сразу думать драгоценное человеческое рожде.

25: Как из него извлечь пользу? Лучший способ извлечь из него пользу, упражняться в ботхичитты. Именно этому я и буду себя всю жизнь посвящать. Это, соответственно, 2 стиль объяснений, чтобы проиллюстрировать пункт о 1 стиле, в котором

26: Говорится как минимум не упади в менее удачные уделы, мы можем процитировать как раз 5 делай ламу его текст слова манджушри это его собственный ламрим, джампел, Шалум текст удивительный.

27: Его очень ценит его святейшество 14 делала его ценит карцери. Текст отличается тем, что, в отличие от лёгкого пути, он предлагает гораздо меньше технических деталей, связанных с визуализациями и тому подобными вещами, но он говорит с нами.

28: Гораздо более прямолинейно и строго панчен лапсан, чеки, гелсен в целом с нами очень вежлив и аккуратен в своём тексте он никак нас не хлещет по щекам, 5 дел лама делает именно это он разго.

29: Говаривает с нами крайне строго. И да, если мы в каком-то смысле ответственный, практикующий, который готов принять ответственность за свой ум, нам этот стиль очень поможет, но если мы совсем новичок, которому не нравится

30: Когда ему указывают на его недостатки, тогда да, сразу нам этот текст не подойдёт, но вот что 5 далама пишет, обобщая весь раздел, посвящённый драгоценной человеческой жизни, в конце соответствующего раздела он как?

31: Обращается к нам всем и напрямую, говорит нам все, что он о нас думает в этом вопросе, и он говорит вы много жизней наслаждались благами сансары, видя при этом страдания и несчастья, которые они создают, и все же являясь глупцами.

32: Вы упорствуете в том, чтобы рассматривать наслаждение этой жизни, пищу, богатство и все остальное как нечто ценное, если вы продолжите рассматривать их так, как рассматривали доныне великие демоны, то есть белые, чёрные, двухцветные мирские заботы.

33: Проникнут в ваше сердце, вы будете ошибочно считать несчастье счастьем и пустите свою высшую цель по ветру сейчас, когда вы в кой то, в кои то веки обрели подобные кораблю свободы и возможности, то есть основу для создания превосходных причин.

34: Счастья и блага, если вы не сможете совершить путешествие к самоцветному Острову определённого блага и вместо того вернётесь в сансару с пустыми руками, вы действительно целиком прогнили.

35: То есть он нам говорит, если объяснить это все более простым и современным языком, если вы продолжаете цепляться за гедонические блага и считаете, что они являются подлинным источником счастья, вы, как он здесь пишет, глупцы.

36: Ну, это он нам всем говорит. Вместо этого, вместо того чтобы цепляться за гедонические блага и считать их подлинным источником счастья, нужно сосредоточиться на настоящих источниках счастья и не вернуться из этой жизни с пустыми руками. Эта жизнь подобна кора.

37: Но раз уж мы куда-то на этом корабле поплыли, нужно приплыть куда-то в достойное место. В противном случае нечего было на корабль соваться. Если мы приплывём обратно в глубины сансары, то мы зря.

38: Потратили своё время, и вот этот обретённый драгоценный корабль нам был вовсе и не нужен, но если нам удастся добраться до того, что он здесь описывает как самоцветный Остров определённого блага, то есть те виды достижений, от которых мы уже обратно не отка.

39: Катимся назад. Вот если в этом мы преуспеем, тогда эта драгоценная человеческая жизнь не была потрачена впустую и в

40: Соответственно, в другом тексте, который мне также хотелось бы процитировать.

41: Приводится как раз идея о том, что наилучший способ извлечь сущность из драгоценной человеческой жизни это порождение 2 батхи. Работа с 2 батхи это

42: Утверждение из текста, который известен как тренировка ума, подобная лучам солнца, это сочинение 1 из непосредственных учеников цонкапы, мастера которого звали нам капелл, и это.

43: Его комментарий к тренировке ума по 7 пунктам, которые некоторые, наверное, изучали или, может быть, изучат, в том числе благодаря тому, что у нас есть записи 2 ретритов с доктором уоллисом, где он объясняет подробно этот текст. Нам капелл составил комментарий.

44: Тренировки ума по 7 пунктам, известный как тренировку ума, подобная луча лучам солнца, и некоторые предполагают, что это на самом деле не мысли самого намапланы, записанные им изустные учения цонкапы по тренировке.

45: По 7 пунктам мы не узнаем уже, скорее всего, никогда, что из этого верно, но в любом случае сам нам капелл составил эти учения или он просто составил конспект учений цонкапы. В любом случае учения превосходные, и они очень

46: Точно соответствует общему стилю наставлений цонкапы и его, в частности, отношению к тому, в каком порядке порождать 2 ботхичитты, но в разделе, посвящённом драгоценной человеческой жизни, а в тренировке ума по 7 пунктам это тема.

47: Входящая в самый 1 пункт, 1 пункт, так называемые предварительные практики, он описывается либо как весь ламрим все его темы, либо как 4 мысленных переворота, 4 умственных революции. Так вот, в конце объяснения этой темы нам капелл пишет,

48: Среди разных способов извлекать сущность этой драгоценной человеческой жизни. Приучение себя к бодхичиттой главный это главная и превосходнейшая из практик и

49: И для того, чтобы этим заниматься, нужно посвятить себя предварительным практикам для тренировки в настрое, пробуждения, для тренировки в патичет. То есть нам хотел, говорит, что действительно

50: Является главным способом извлечь сущность драгоценной человеческой жизни. А именно на это мы настраиваемся в этих медитациях. Лучший способ извлечь сущность человеческой жизни. Это порождение батхи, работа с бадхи, да, или мы можем сказать более обобщённо,

51: Практика йог сердечности, включающих в себя работу с заботой, работу с любящей добротой, работу с состраданием и так далее, вплоть до 2 видов батхи как таковых. Ну, также здесь напоминает нам, что чтобы к. Батхиева, но сначала простроить предшествующее

52: Практики, предшествующие этапы, начиная с работы, с такими темами, как драгоценное человеческое рождение и все такое прочее. Вот. И, соответственно, эту самую работу с этой темой мы осуществляем.

53: Внутри того формата, который обсуждали. Если у нас есть время на то, чтобы выполнить развёрнутую практику, мы в начале выполняем 6 подготовительных Шагов. Представляем, что в нас проливаются свет и нектар. Вот это все дальше аналитически медитируем на

54: Теме, используя конкретную цепочку размышлений и удерживаем выводы с помощью медитации, стабилизации. И дальше, когда мы уже закончили эту тему, мы, собственно, можем выполнить вспомогательные этапы. Самый простой способ прост.

55: Просто посвятить заслугу и на этом закончить, но в лёгком пути и в быстром пути предлагается попрактиковать ещё чуть чуть, добавить ещё небольшой элемент и соответственно,

56: Этот элемент состоит в том, чтобы ещё раз после аналитической медитации обратиться за вдохновением, да, на то, чтобы нам действительно удалось извлечь сущность человеческой жизни затем, когда мы обратились за вдохновением.

57: Мы снова можем представить, что в нас да, порождаются все благие реализации и из нашего ума рассеивается все неблагое да все, все плохое.

58: Шло все хорошее.

59: Проявилась и далее, как здесь, как сказано в самом лёгком пути, медитируя на гуру божестве на своей голове, обратитесь к нему испрошением с испрошением, повторите мантры и с мощным устремлением посвятите созданную вышеописанным добродетель исполнению собственных и чужи.

60: Временных и высших целей. То есть здесь, да, почему здесь говорится про повторение мантр? В некоторых стилях объяснения говорится, можно просто поначитываются мантру. В некоторых стилях объяснения говорится, что мы как раз и можем здесь выпо,

61: Ту самую практику бахии уровня плода, которую мы обсуждали, где будда сливается с нами, мы сами, копия будды сливается с нами, мы сами проявляемся в форме будды, да, или, точнее говоря, из наш все растворилось из пустотного я.

62: Основании проявляется форма будды со слогом хум в сердце и вокруг него мантра. Мы превращаем всех живых существ в будд, и вместе со всеми живыми существами, ставшими буддами. Мы повторяем какое-то время мантру. После этого в конце мы

63: Мы посвящаем благой потенциал с помощью разного рода формул молитв или просто посвящением непосредственно на уровне ума пусть то-то и то-то там, то и там, то вот и на этом завершается формальная тогда наша медитация это пример того, как мы строим

64: Работу с конкретной темой, конечно, никто нам не запрещает практиковать в более коротком формате. Да, сели, проделали благотворную мотивацию, сразу начали думать про драгоценное человеческое рождение, но если у нас есть возможность сделать более развёрнутую практику, она будет обладать

65: Большей мощью. И далее даются объяснения о том, что делать в перерывах между сессиями. Эта тема содержится во всех ламрима, и она объясняет нам, как поддерживать неформальную практику, когда мы не на подушке.

66: Во первых, рекомендуется читать в свободное время, да, когда мы не медитируем тексты и комментарии по той теме, на которой мы медитируем. Если мы медитируем на теме драгоценного человеческого рождения, мы можем читать в этих перерывах тексты по этой

67: Теме, причём, скорее всего, для большинства из нас это будет не чтение, не такое чтение, как чтение художественной литературы, да не просто поскорее узнать, что там дальше произойдёт, это в большей степени медленное медитативное чтение, где мы, может быть, прочтили несколько строк.

68: И глубоко поразмыслили над их смыслом в нашей книге тренировка ума есть в самом начале объяснение того, как это делать, и, кстати говоря, в самой книге тренировка ума дальше есть небольшой раздел, посвящённый медитации на драгоценной человеческой жизни.

69: Потому что эта тема представляет собой 1 из 37 практик батхисатва ак, что во всех комментариях к 37 практикам батхисатва также будет объяснение этой теме темы вот читать в перерывах что-то напоминающее нам об этой теме.

70: Это 1 практика, которую мы делаем в перерывах. Другая вещь, которую мы делаем в перерывах, предполагает, что мы разными способами стараемся также продолжать создавать благую заслугу, если мы находимся в затворе и часто объяснения даются из этой позиции, если мы находим

71: В затворе мы в перерывах можем вращать свой молитвенный барабан, ходить вокруг ступы, совершать подношения и так далее, и так далее, совершать вот эти виды конструктивной активности, но на уровне повседневной жизни мы можем подумать, нам нужно разными способами, в том числе проявлять мудрость, доброту.

72: Сострадание во взаимодействии с другими, потому что это тоже способ усилить благо в нашем уме, и, помимо прочего, 1 из важнейших вещей, которые мы можем делать в перерывах между сессиями, состоит в том, чтобы удерживать памятование на теме, с которой мы работаем.

73: Что это означает? Вот мы, скажем, решили месяц посвятить медитации на драгоценной человеческой жизни и в формальных медитациях. Мы выполняем эту практику. Да, мы слушаем медитацию на драгоценной человеческой жизни или сами себя направляем, проходя

74: Умом по конкретным, конкретной последовательности пунктов, что мы делаем в перерывах, в перерывах мы стараемся все время помнить и все время напоминать себе, что мы обладаем драгоценной человеческой жизнью, и нельзя растрачивать её впустую и

75: Из этой позиции мы, конечно, можем излучать любящую доброту, сострадание и делать все остальное, но мы стараемся не забывать о главной теме. Так же как, медитируя на корректировке наших взаимоотношений с учителями, мы сосредотачивались бы на этом. Об этом бы, старалис.

76: Помнить как можно больше на протяжении дня, а когда в следующей теме мы работаем с темой непостоянства, мы стараемся именно к теме непостоянства снова и снова умом возвращаться когда мы видим любые напоминания о непостоянстве, мы себе говорим вот оно, то самое, на чем я медитирую.

77: Нужно, чтобы это понимание более глубоко проникло в моё сердце, и также даются вспомогательные объяснения о том, как есть, как спать, как умываться и все такое всякое такое прочее когда-нибудь, может быть, мы проведём отдельное занятие.

78: Посвящённый вот этим классическим техникам осознанности, потому что это как раз про осознанность в плане осознанного совершения всех этих действий, как с буддийской точки зрения, осознанно питаться, осознанно спать, н, осознанно принимать душ и так далее осознанно не в смысл.

79: Да, в данном случае и здесь осознанность не предполагает, что мы просто осознаем все, что происходит в каждом мгновении в этом, опять же в самом по себе особой пользы нет. Здесь речь идёт о поддержании памятования применительно к благотворным темам.

80: Или благотворным объектом и объясняется, как это памятование может напитать нашу формальную практику самых разных вещей, включая любящую доброту. Вот это, соответственно, завершение целого раздела. Так вот, мы в сжатом варианте завершили этот раздел.

81: По драгоценному человеческому рождению, надеюсь чуть чуть больше поняв, как на нём медитировать, и завершим опять-таки словами 5 dallaa это как раз 2 строчки из тех 6, которые кандёр ripach объяснила совсем недавно, и вы можете посмотреть эти учения, я очень рекомендую всем это сделать, потому.

82: Что это как раз учение от подлинного учителя с большой буквы, 1 из самых неординарных учителей нашего времени. Да, и вот, объясняя, соответственно, эти строки, строки 5 дела ламы здесь

83: Помещённые в контекст практики нимопин кой традиции и, в частности, практики дакен карпаче процитировала следующее размышляйте над тем, что обладаете свободами и преимуществами, которые составляют драгоценное человече.

84: Состояние, что является столь редким. То есть в этом тексте, в отличие от другого своего текста, развёрнутого ламрима, 5 делама не предлагает нам подробных объяснений. Он предполагает, что мы уже знакомы с этой темой или нам есть, где её изучить, поэтому он нам не да.

85: Даёт многостраничные пояснения о том, как размышлять над свободами, преимуществами драгоценным человеческим состоянием и так далее. И это как раз пример того, каков уровень ответственности, который с нашей стороны ожидается, да, если что-то не объяснено подробно.

86: Мы как бы должны пойти и изучить эту тему подробно, по авторитетным, проверенным, надёжным источникам. Если же мы её не изучим, эти 2 строчки так для нас останутся каким-то бесплодным, бесполезным напоминанием ну да, свобода дарования даже.

87: Не знаю, что все это значит, да, но круто двинемся дальше. Где там этот самый дакен? Вот. Однако, если мы все изучили, то 5 далама здесь нам указывает на самую сущность. Разумеется. И мы в какой-то момент все изучив и отпраки.

88: Как патрон паче, просто услышав эти строки, можем расплакаться, прочувствовав глубоко эту тему следующая тема, идущая в этой цепочке, и эту тему тоже есть смысл глубоко прочувствовать так, чтобы в конце Концов она прони.

89: Алло, все наше существо это тема непостоянства и смерти в том, что касается учения ламрима, именно с этого момента начинается так называемый путь низшее путь общий с путём личности Меньших способно.

90: Путь общий с путём личности низших способностей. Почему такое странное название для следующего блока практик? Потому что личность малых способностей, то есть личность, стремящаяся исключительно к достижению, более

91: Удачного перерождения или в целом Удачного перерождения, она ограничивается только этим следующим блоком практик личность, которая в конце стремится к полному пробуждению через этот блок практик проходит, потому что без него никуда, но он не являе.

92: Для неё концом пути, для неё это просто то, что приведёт к конечной цели, то есть человек, который хочет ограничиться только получением 3 классов школьного образования, да, в силу

93: Того, что, может быть, ему умственные способности не позволяют дальше куда-то двигаться. Этот человек ограничивается 3 классами, но человек, который собирается проучиться все годы и потом ещё поступить в университет и потом ещё пойти в аспирантуру, он все равно про

94: Ходит через 3 класса, но дальше его ждут иные свершения. И вот таким вот образом это и объясняется. Следующий блок. Практик для кого-то является заключительным. Да, в этой жизни больше человека ничего иное не будет интересовать. Но для тех, кто стремится к батхи,

95: Для них это просто проходной этап, который, однако, нужно очень тщательно отработать. И вот 1 практика в этом блоке это медитация на смерти, непостоянстве.

96: Те, кто участвовал в любых учениях с чокнем ripach за последние годы, ну вообще, наверное, за все годы, когда он даёт учения, скорее всего, вспомнят о том, что Римач всегда напоминает смерть, непостоянство, осмысление смерти, непостоянства это.

97: Главное, что делает нас практикующими нет осмысления смерти, непостоянства, нет медитации на смерть и непостоянстве, нет напоминания о себе, о смерти, непостоянстве мы вообще не практикующие, мы люди, которым нравятся чёткие, буддийские.

98: Книжки посещения буддийских мероприятий, но это социальный клуб, как бы, да, такой же, как любой другой. Можно увлекаться конным спортом, да, можно увлекаться собиранием чёток и поездками на 3 ретриты под закчем то там, но

99: Мы ещё не являемся практикующими, у нас нет внутренней зрелости, пока мы не впитали очень глубоко тему смерти, непостоянства, и пока мы не оперируем из этой точки вот это тезис, который снова и снова повторяет.

100: Ну и он опять же, не сам это придумал, это общий этос, да, общий настрой, общий вектор движения, который всегда объясняется во всех учениях тхармы, начиная с учений самого будды, где в том числе, говорю,

101: Да, самый большой из следов оставляет слон. Самая лучшая из мыслей это мысль о непостоянстве или мысль о смерти, в частности, вот и вот конкретно в контексте этой темы ламрим предлагает нам учение ламрима предлагают нам опять же.

102: Разные цепочки размышлений разные способы медитировать на факте нашей собственной смертности и на тем, над тем, что в свете факта нашей собственной смертности нам.

103: Нам необходимо опять же не тратить время впустую. То есть мы уже выяснили, что у нас есть драгоценное человеческое рождение, но теперь мы внезапно начинаем все более более ясно осознавать с помощью медитации, что это челове.

104: Рождение может в любой момент нас покинуть. Этот цветок, из которого мы пытаемся извлечь сущность, может завять завясть да стать завядшим в любой момент увянуть может он в любой момент. Что же нам делать? Не тратить время?

105: Пустую извлекать сущность. Сейчас, вчера, позавчера нужно было начать все это практиковать, да, но если позавчера не получилось, начнём сегодня здесь разные традиции предлагают нам разные развёрнутые

106: Или сжатые цепочки размышлений, в частности, и в традиции цонкапа, и в некоторых других традициях используется медитационная практика, известная как девятиричная медитация на смерти.

107: Но мы в данном случае не будем все эти 9 пунктов обсуждать и развёрнуто использовать, потому что мы пока пробуем более сжатые, более простые варианты, чуть более развёрнутые, хорошо изучить именно по текст.

108: И комментарием, и устным комментарием к ламриму я лишь веду медитации, я ничего не комментирую, да, в плане серьёзного авторитетного комментария ни в коем случае, просто переводческие какие-то пояснения иногда могу озвучить, и поэтому мы помедитируем на более сжатой версии девятиричной.

109: Медитации на смерти в этой сжатой версии мы медитируем на 3 тезисах, опять же позволяя им пронизать сферу наших чувств 1 тезис смерть неизбежна, 2 тезис время смерти неизвестно, является неопре.

110: Определённым можно умереть завтра можно умереть через 50 лет, можно поперхнуться вишнёвой косточкой, умереть через 10 минут мы не знаем, в какой момент смерть случится. 3 тезис в момент смерти нам не поможет ничего, кроме тхармы.

111: Нам не поможет наше собственное тело, оно как раз и будет отбрасывать коньки. Нам не помогут родственники. С большой долей вероятности они только будут нам мешать своими причитаниями, потому что они будут отвлекать нас от практики и

112: И только замутнят наш ум ненужными мелодрамами, да, нам не помогут деньги, потому что, ну да, до какого-то момента медицинский уход можно покупать, но медицина не всесильна, тем более нам не поможет. Слава это вообще.

113: Пустой звук, да, все это нам никак не поможет. Единственное, что нам поможет, это наша практика. И здесь подразумеваются 2 вещи. Наша практика, собственно, та самая, которую мы сможем делать в момент умирания. И тибетская традиция предлагает нам немало превос.

114: Исходных практик для подготовки к смерти, умиранию. Это 1 сторона. 2 сторона. Нам поможет та практика, которую мы прежде осуществили. То есть весь накопленный нами благой потенциал, вся заслуга, которую мы за жизнь успели собрать. Это также нечто, что

115: Нам очень поможет. В этот момент, в идеале у нас есть и то, и то. Мы всю жизнь практиковали и поэтому собрали большие накопления, заслуги и мудрости. И вместе с тем мы знаем, что именно делать, когда начнёт происходить процесс умирания, когда начнёт происходить.

116: Процесс умирания мы используем вот то самое, что мы там приготовили в качестве своего основного инструмента. Для кого-то это будут высшие продвинутые практики тантрического уровня, но большинство из нас, скорее всего, пока недоступен настолько

117: Высокий пилотаж, мы ещё не преуспели в совершенствовании этих практик. Чуть чуть. Может быть, мы. Кто-то из нас их попробовал, но дойти до совершенства в них и просто их попробовать. Это 2 разные вещи. Его святейшество далама говорит, что в момент умирания нужно применять ту практику, в которой мы абсолютно уверен.

118: Которую мы довели до совершенства да, от зубов отлетают и для кого-то такой практикой окажется практика прибежища для кого-то такой практикой окажется практика buddhist для кого-то такой практикой окажется практика Чистых земель 1 из прекрасных.

119: Вариантов это сама по себе практика любящей доброты в важном тексте кадамбини, ой традиции, известном как Кадам лик бам в диалоге между атишей и дромтонпа, звучит очень важно.

120: Тезис тезис о том, что есть 3 способа 3 удачных способа умереть, самый Удачный умереть с умом, погруженным в подлинную природу реальности, и продвинутые йогины йоги не могут умереть во время, медитируя при этом на пустотности или на подлинной природе ума.

121: На окончательной природе ума, если мы не уверены в том, что мы действительно распознали подлинную природу ума, а не её ложное подобие, если мы не уверены в том, что мы правильно поняли пустотность, а не просто впали в какой-нибудь, в какое-нибудь нигилистическое.

122: Тогда нам лучше подойдут 2, 3 варианты. 2 Удачный вариант. Да, серебряная медаль умереть, погрузившись умом в 1 из 4 безмерных, любящую доброту или в сострадание на сопереживающую радость и равностность. Наверное, тоже можно. Н.

123: Любящая доброта и сострадание более очевидные варианты. И, наконец, бронзовая медаль умереть с умом, сосредоточенным на нашей собственной практике этической самодисциплины. Если мы, например, всю жизнь чистым образом соблюдали монашеские обеты, сосредотачиваясь на

124: Этой чистой монашеской практики мы гарантированно обретём благое перерождение, потому что мы выстроили огромный благой потенциал, таким образом простроили в своём уме благотворные привычки, но опять же серебряная медаль не самый лучший вариант, но и не самый худший уж

125: Точно, однозначно хороший умереть, погрузившись в любящую доброту, или в сострадание, или в, если мы также освоили и эти техники, мы можем умереть в состоянии условной батхи, а если уж совсем хорошо.

126: На практиковали то и окончательный батхи. В общем, есть вот этот весь набор. Это тоже часть того, что можно осмыслить при осмыслении этой темы ламрима, хотя не во всех ламрима это прописано в целом, поскольку тема смерти умирания очень важна. Здесь есть над чем подумать и что заранее попрактиковать

127: Ещё 1 медитация, которая вставляется иногда сюда, в этот раздел, это медитация на возможном сценарии нашей смерти, да, медитация, в которой мы представляем. Так вот, я умираю, что при этом происходит, да.

128: И здесь мы используем разные варианты, как я буду мыслить и что я буду думать, когда я буду умирать, скажем, от старости, как я буду мыслить и что я буду думать, когда я буду умирать от болезни, как я буду мыслить, что я буду думать, если меня собьёт грузовик, и у меня до смерти, там до остановки?

129: Знания грубого сознания останется 10 секунд. Да, все эти варианты полезно, может быть, осмыслять, потому что мы благодаря этому развиваем большую готовность к тому, что с нами всеми неизбежно случится здесь.

130: Должно быть очевидно. Во первых, поскольку с точки зрения буддизма, сознание безначально и бесконечно, смерть не означает, что в целом для нас все завершается. Точнее говоря, она означает, что для этой конкретной конкретной группы личности все завершается. Лапсан темпа перестанет существовать как

131: Lusun темпа с окончанием этой жизни, но поток бытия, поле взаимозависимости, из которого временно проявился лапсан темпа, этот поток бытия продолжит существовать, это будет тот же самый поток с точки зрения того, что он

132: Пришёл откуда-то из прошлого и уходит куда-то в будущее, и у этого потока могут быть особые черты, да, которые сформировались за много жизней. Эти особые черты, собственно, позволят этому потоку, может быть, если всюдо

133: Сложится проявиться в не самой ужасной форме и принести хоть какую-то пользу да, к этому можно стремиться, вот и, как объясняет дуджом Римач дуджом Римач играл до 2 дуджом, да 2 после дуджома лимпы дуджом.

134: Dodgy назначение этих практик не в том, чтобы нам стало грустно, а в том, чтобы мы были готовы к смерти, подобно птице, вылетающей из открытой клетки, то есть если.

135: Мы делаем эти практики, и нам становится грустно в смысле уныния, в смысле депрессии, в смысле возникает страх, значит, мы делаем эти практики неправильно. Эти практики должны вызвать в нас радость от того, что мы можем разумно распорядиться своей текущей жизнью. Если мы

136: Выполняем эти медитации, нам становится уныло, да и мы не хотим вообще про все это слушать и думать. Значит, мы вообще все это неправильно поняли. И мы неправильно практикуем. Здесь важно свою практику подкрутить в нужную сторону, но в этом нам помогают как объяснения, так и

137: Соответственно, сама по себе практика, к которой мы все больше и больше привыкаем. Соответственно, сейчас на уровне медитации мы выполним медитацию на смерти в 3 пунктах, да, мы сожмём 9 пунктов в ключевые 3, ну, 9 пунктов всегда это на самом

138: Деле делятся на 3 ключевых пункта, в каждом из которых по 3 подпункта мы обратимся просто к 3 ключевым пунктам как таковым и для того, чтобы ещё чуть чуть поупражняться в том контексте подготовительных практик.

139: Которые мы до сих пор обсуждали, мы их также используем, а в конце используем практики, которые необходимо использовать или рекомендуется использовать в конце. Так что в целом это будет довольно продолжительная сессия медитации. Так что если в какой-то момент я совсем почувствую

140: Что вам не вмоготу сидеть можно будет совсем чуть чуть подвигаться внутри неё. Но в остальном, будем надеяться, в большей или меньшей степени мы все сможем остаться в медитативном состоянии и успешно эту медитацию выполним, чтобы при желании затем к ней в любой момент возвращатьс

141: Итак, прежде всего можно размяться, потянуться и выпить воды, раз уж нам предстоит развёрнутая медитация.

142: После чего мы принимаем комфортное статичное положение.

143: И начинаем саму по себе медитацию.

144: В начале практики мы собираем внимание в пространстве телесных ощущений и запускаем процесс расслабления.

145: Удостоверяемся, что дыхание движется естественным образом, без какого-либо намеренного контроля с нашей стороны.

146: И для того, чтобы нам удалось породить настрой прибежища и батхета, представляем, что в пространстве перед нами пребывают реализованные существа, в частности.

147: Будда, будда, шаки, муни, окружённый всеми остальными просветлёнными существами, и все эти существа, включая самого будду, разумеется, выступают для нас в качестве окон, ведущих к нашим же собственным Бо.

148: Im качеством.

149: Это окна к мудрости и доброте, это проявление мудрости и доброты, это путеводные звезды, ведущие нас к мудрости и доброте.

150: Buddha dharma и санха это 3 проявления пробуждённой природы, которые помогают нам усиливать наши благие качества, пока мы не достигнем пробуждения, и поскольку мы не хотим страдать и, по крайней мере, предпол.

151: Полагаемы, в идеале и знаем, что мудрость и доброта освобождают от страданий, мы можем опереться на будду, дхарму и санху как на источник надёжного руководства.

152: Если нам известны классические формулы принятия прибежища, мы можем произнести их именно на этом этапе.

153: Далее мы пробуждаем настрой ботхичитты, то есть напоминаем себе о том, что практикуем для того, чтобы в конце Концов полностью пробудить свой собственный ум ради блага всех живых существ.

154: И мы можем использовать

155: Вспомогательную формулу, которую в лёгком пути упоминает панаса чоки гелцен формулу, которая напоминает нам ради блага всех живых существ, мне необходимо быстро, очень быстро достичь полного.

156: Ради этой цели я и занимаюсь практикой тренировки ума.

157: Будда в пространстве перед нами переходит к нам на макушку, сливаясь с образом нашего учителя, который над нашей макушкой уже пребывал, и к этому единому воплощению пробуждённой природы мы обращаем последующие этапы.

158: Помогающий нам собрать в уме благотворный потенциал.

159: Мы выполняем семичастную практику, преподанную буддой в царе молитв сначала мы мысленно, а может быть, также и телом, и речью склоняемся перед всеми благими качествами и перед теми, кто их воплощает.

160: Затем преподносим воплощением благотворных качеств всевозможные прекрасные дары в безмерном объёме с высочайшим качеством.

161: Так, чтобы эти дары пробудили в умах получателей блаженство нераздельное с мудростью.

162: Далее мы раскаиваемся во всех неблаготворных поступках и в особенности в устойчивых паттернах неблаготворного поведения, мысленно раскрывая это все перед буддой с желанием измениться.

163: Развить самоконтроль и изменить привычки.

164: Затем мы сорадуемся всему благотворному поведению как с нашей стороны, так и со стороны других существ, и вместе с тем сорадуемся благим качествам или благим паттернам, которые содержатся в умах всех существ.

165: Всему, что связано с мудростью, добротой, щедростью и так далее, как прекрасно, как замечательно.

166: Далее просим о том, чтобы колесо дхармы продолжало вращаться. Просим о том, чтобы

167: Все проявления пробуждённого ума в нашем мире продолжали вращать колесо дхармы с тем, чтобы мы могли получить учения, применить их на практике и достичь реализации.

168: Просим учителей не покидать наш мир, не оставляя нас без примеров для подражания.

169: И посвящаем весь этот благой потенциал полному пробуждению ради блага всех существ.

170: А затем, для того, чтобы поупражняться в отпускании и создать ещё больше благого потенциала, совершаем подношение мандалы, представляя, что все в сфере нашего личного опыта и вся Вселенная в целом прео.

171: Выражаются в чистое измерение будд, полное всевозможных аспектов красоты.

172: И все это, приумноженное в триллионы раз, мы преподносим без какого-либо цепляния.

173: Так что наш дар опять же пробуждает в уме будды блаженство нераздельное с мудростью.

174: Наконец, последняя подготовительная практика это обращение за вдохновляющим влиянием мы открываемся навстречу вдохновляющему влиянию линии передачи мастеров прошлого, наших собственных учителей в этой жизни.

175: Всех будд и просим о том, чтобы их благословение, их вдохновение проникло в наше сердце.

176: И помогло нам преобразить наш ум, в частности, в том, что касается тренировки ума в понимании непостоянства и смерти.

177: Пусть благодаря этому вдохновению мне удастся.

178: Воплотить и реализовать эту тему.

179: В ответ на наше обращение в ответ на это устремление из тела будды в нас проливается дождь пятицветного света и нектара.

180: Белые, жёлтые, красные, синие, зелёные лучи света и потоки нектара, вливаясь в нас, очищают все, что препятствует обретению реализаций, в особенности реализаций, связанных с пониманием смерти и непостоянства вместе с

181: Тем очищается и все препятствующее в целом, а все благое, включая нашу заслугу, нашу мудрость.

182: Наша жизнестойкость усиливается и возрастает.

183: На основе этой подготовки мы переходим к медитации на смерти как таковой, используя трехчастную логику.

184: 1 пункт смерть неизбежна.

185: Мы напоминаем себе о том, почему это так. Задействуем логику и воображение, чтобы понять этот пункт.

186: Все существа, рождённые в этом мире, рано или поздно умирают.

187: Время смерти иногда можно отсрочить, но целиком и полностью смерть не устранить.

188: Мы бросаем вызов своей инстинктивной Вере в то, что завершится каждая жизнь, кроме нашей.

189: Бросаем вызов своему неверию в то, что мы также умрём.

190: И стараемся пробудить чувство убеждённости в том, что эта жизнь рано или поздно завершится, в этом нет никаких сомнений.

191: Когда нам удаётся пробудить эту убеждённость хотя бы в самом минимальном объёме, мы покоимся в ней с помощью медитации, стабилизации.

192: Мы устойчиво покоимся в чувстве уверенности, в непреложности факта нашей смертности я умру.

193: 2 пункт время смерти не является определённым, то есть у нас нет уверенности относительно того, когда именно наша смерть случится.

194: Она может случиться через несколько минут или через несколько десятилетий.

195: Через год, через 10 лет.

196: Мы не знаем, когда именно и с нашей стороны нереалистично, неправильно думать, что, скорее всего, наша смерть случится когда-то в отдалённом будущем.

197: Эта Надежда на приход смерти в отдалённом будущем удерживает нас от практики она заставляет нас верить, что у нас ещё есть время.

198: То есть нам нужно ощутить и понять в силу того, что время смерти не является точно известным.

199: Вполне разумно думать, что она может случиться в ближайшем будущем.

200: Благодаря Такому отношению я смогу извлечь из своей жизни максимальную пользу.

201: 3 пункт в момент смерти не поможет ничего, кроме тхармы.

202: По сути, кроме моей практики дхармы, мне помогут не учения, содержащиеся в книгах или видеозаписях, а то, что я успею отпрак иковать накопленная мной благая заслуга и те методы, которые я подго.

203: Готовлю на случай собственной смерти.

204: Здесь мы напоминаем себе о том, что нам не поможет в процессе умирания нам не поможет наше собственное тело, не помогут родственники, деньги, слава и так далее.

205: Все это придётся оставить позади, что будет сопровождать моё сознание, когда оно двинется дальше, накопленный им благой и неблагой потенциал?

206: Неблагой потенциал мне точно не поможет, так что остаётся полагаться на

207: Создание благой заслуги, благого потенциала вот что будет порождать благоприятные обстоятельства.

208: И помогать мне в продвижении по пути.

209: Далее общий вывод, который нам нужно породить и на котором нам нужно сконцентрироваться с помощью медитации стабилизации, стало быть, поскольку смерть неизбежна, поскольку точное время её Прихода неизвестно и по.

210: Поскольку в момент смерти поможет только дхарма, мне необходимо как можно скорее начать извлекать из этой драгоценной человеческой жизни максимум пользы.

211: И если нам хочется связать эту мысль с практиками сердечности, с йогами сердечности, мы можем добавить положение из текста тренировка ума, подобная лучам солнца, подумать, а наилучший способ это сделать извлечь.

212: Пользу из моей текущей драгоценной человеческой жизни упражняться в 2 видах ботхичитты и в том, что к ним ведёт.

213: То есть в свете факта собственной смертности мы зарождаем неуклонную решимость как можно быстрее практиковать.

214: Путь, ведущий к реализации 2 видов ботхичитты.

215: И на этом мы сосредотачиваемся, вдыхая в эту решимость жизнь с каждым новым естественным выдохом.

216: Затем мы отпускаем все мысли и образы.

217: А затем вспоминаем, что над нашей макушкой все это время пребывал образ будды.

218: Единое воплощение всех Благих качеств, источник вдохновения. Мы вновь обращаемся к будде за вдохновением, за вдохновением, на то, чтобы как можно больше вобрать, впитать, реализовать, постичь те темы, над которыми мы только что

219: Размышляли пусть мне удастся глубоко постичь тему смерти, непостоянства так, чтобы она полностью преобразила мою жизнь.

220: И мы можем снова представить, что в нас проливаются потоки света и нектара, вдохновляющие и преображающие наш ум.

221: От будды на нашей макушке к нам исходит его копия, растворяющаяся в нас.

222: И мы переживаем состояние единства, отпуская все мысли о том, что мы и будда друг от друга неотъемлемо отличны.

223: Отпускаем в идеале все виды цепляния, все виды овеществления.

224: Из состояния без овеществления наше собственное осознавание проявляется в форме будды.

225: В теле, сотканном из золотистого света.

226: Со слогом хум в центре, с жёлтым слогом хум в центре, вокруг которого выстроена мантра, там и из нашего сердца.

227: Из средоточия, единства, качеств, мудрости и доброты ко всем остальным живым существам исходят лучи золотистого света, которые освобождают существ и приводят их к состоянию пробуждения.

228: Благодаря чему все существа 1 за другим принимают ту же самую форму будды, а все вокруг становится чистым пространством, чистым измерением будды, шаки, муни.

229: В конце Концов все существа преобразились в центре каждого существа тот же самый сердечный слог, та же самая мантра, выражающая сущность качеств всех будд, и мы вместе со всеми существами произносим эту мантру или поем её.

230: Если мантра нам пока не знакома, мы можем просто её послушать. Если мы уже хорошо её знаем, можем повторять её или петь её вместе со всеми существами таята.

231: Муне муне маха мне soha таята муне муне маха муна.

232: Тая та муне муне маха, мунее Соха Тая та.

233: Муне, муне, маха, муна соа та та муне, муне маха.

234: Соха, таята, муне, муне, маха, муна, Соха, таята.

235: Муне муне маха мне soha Тая муне муне маха.

236: Moon соа.

237: Отпуская все образы, мы покоимся в состоянии без точек отсылки.

238: И затем посвящаем весь созданный этой практикой благой потенциал все наши прозрения полному пробуждению ради блага всех существ.

239: Тому, чтобы дхарма сохранялась в этом мире и в нашем собственном уме, и тому, чтобы мы и все существа никогда не расставались с подлинными и чистыми источниками дхармы.

240: Так, чтобы, проливаясь в наш ум, харма преобразила и нас, и все вокруг.

241: Затем мы возвращаемся к телу, осознавая его ощущения.

242: Привносим в тело элемент движения.

243: И постепенно завершаем практику, возвращаясь вниманием к тому, что нас окружает.

244: Спасибо.

245: По мысли панчена, сачки Гелена, по мысли его приёмника, 2 панчена, составившего быстрый путь, по мысли их духовных Наследников, вплоть до.

246: Его святейшество, дела ламы с его комментарием к этим текстам так мы бы и выполняли эту практику, да, разные мастера немножко по разному предлагают нам подсвечивать отдельные моменты и в том, что касается визуализации панчен Ласанкин.

247: Предлагает нам гораздо более сложные, в особенности в том, что касается поля накопления благого потенциала, да и paul прибежища в пространстве перед нами в его версии мы бы думали о большом количестве очень конкретных мастеров прошлого, с которыми нас связывает.

248: Линия передачи, мы представляли бы перед собой нагарджуну, которого мы цитировали, асангу, которого мы также на которого мы также ссылались, и много кого ещё, включая наших непосредственных учителей в этой жизни, включая разные виды медитационных божеств. И вот это все бы

249: Задействовано было в нашей практике, но лучше оттолкнуться от более простого варианта и прийти к сложному, чем попробовать сосредоточиться на более сложном и лопнуть. Да, поэтому в целом в среднем для всех нас мы использовали чуть более простой вариант и даже

250: Он может показаться на ближайшие месяцы вполне себе трудоёмким, да ничего страшного, ко всему можно с течением времени в хорошем смысле привыкнуть, да, как утверждает шантидева, нет ничего, что не становилось бы проще, посре.

251: Приучения, и это в том числе касается всех этих практик. Поэтому мы их и повторяем из раза от раза к разу, да, в первые разы все это может быть настолько многоуровневым, да, во всем этом так много деталей, что скорее путаешься, чем на

252: Наслаждаешься процессом. Ой, а теперь что делать? Ой, вот здесь куда и что я должен чувствовать? Вот эта вся неразбериха нас поначалу смущает, и именно из за этого некоторые бросают эти практики, сразу переходят к каким-то другим. Но если не сдастся, если все это дело не

253: Бросить все эти практики станут простыми и понятными, и нам удастся в них перейти от уровня простого выполнения к уровню чувства, от уровня чувства, даже к уровню реализации, но для этого нужно накопить эти часы, однако само по себе

254: Само по себе накопление этих часов как раз и делает нас практикующими тхармы в хорошем смысле этого слова, то есть людьми, которые действительно не просто выполняют внешние движения, связанные с дхармой, перебирают чётки, не знаю, ездят на ретриты.

255: Разговаривают про какую-то там осознанность или что-то ещё, да, речь о полном подлинном внутреннем преображении, о том, что наше сердце начинает меняться по чуть чуть, по чуть чуть, по чуть чуть и вот к этому нас призывают стремиться наши учителя

256: Но при этом учителя наши напоминают нам о том, что есть вот этот нижний порог, да, практики, с которых мы начинаем, и есть верхний порог, то, к чему мы стремимся, реализация 2 видов батхи. И очень здорово, если мы не теряем не то

257: Не другое. Мы не теряем из вида тот факт, что мы стремимся к реализации наивысших видов доброты наивысших видов мудрости. Это сверхзадача, да и зачем они нам нужны для того, чтобы послужить всем живым существам? Но в то же время мы не теряем из вида тот факт.

258: Что бодхичитта, когда простроены предшествующие ей этапы, простроены её причины, да, поэтому мы упражняемся в них, начиная, с, скажем, с темы драгоценности человеческого рождения. И даже если нам отвели под работу с этими, те

259: Год. Даже этого может оказаться мало, и то при наличии ежедневной медитации всего остального, да, но за год, скажем, от предыдущих учений кандра Липач до следующих учений. Кандра, Липач, хоть какие-то часы мы все же можем

260: Копить. И в рамках своих учений. Кандри паче отметила, что в более сжатом варианте мы работаем с теми пунктами, которые 5 далама в своих подготовительных практиках описывает очень кратко. В более развёрнутом варианте мы работаем со всеми практиками ламрима. Это

261: Одно и то же, но под разными 2 углами. Так что мы можем работать со всеми практиками ламрима, и они нам дадут те же самые чувства и переживания. Или мы можем работать с чуть более сжатым вариантом. Лучше. И это сугубо моё мнение, и то,

262: Другое, потому что без развёрнутых учений мы просто не будем знать, что там, внутри должно думаться и говориться, но сжатые пункты очень полезны в том, что они нас возвращают к самой сущности, но просто, чтобы сказать, как бы выглядело очень кратко, и потом мы сделаем

263: Совсем краткую медитацию на любящей доброте, просто чтобы кратко сказать, что нас дальше бы ожидало в ламриме после того, как мы намедитировали бы много часов на теме драгоценности человеческой жизни и затем намедитировали бы много.

264: Часов на теме смерти и непостоянства мы, и это можно увидеть в самом тексте панаса Гелена или в любом другом тексте дальше выполняли бы медитацию над так называемыми страданиями низших.

265: Царств. То есть мы бы медитировали какое-то время над тем, какие неприятные галлюцинации нас будут ожидать. Если мы умрём в неблагом состоянии ума, с большим накоплением неблаготворных отпечатков, перед нами будут представать ужаса.

266: Неприятные и совсем не вдохновляющие, не радующие видения. Нам это, скорее всего, не понравится. Поэтому мы и думаем про то, как эти видения классически описываются, чтобы у нас усилилась решимость с ними не сталкиваться. И частично это также помогает нам в разви,

267: Сострадания и любящей доброты, потому что мы косвенно также понимаем, но некоторые существа прямо сейчас замкнуты в этих галлюцинациях, и им тоже нужно с течением времени помочь. В том числе ради этого я и развиваю батхи иту, чтобы их всех вытащит.

268: Из этих временных галлюциногенных пузырей, где они оказались. Ну и сам я тоже не хочу в этих пузырях оказаться. Поэтому я работаю над тем, чтобы обрести контроль, над своим умом и над теми видимостями, которые он мне предлагает, что мне поможет обрести контроль над своим умом, и из

269: Избежать этих негативных неприятных галлюцинаций опора на буду, харму и санку, и дальше мы медитируем на теме прибежища, уже гораздо более основательно используя разные аналитические цепочки для того, чтобы породить разные ментальные факторы, из которых складывается принятие

270: Прибежище в целом разные авторы предлагают опять же несколько разные наборы пунктов, но у всех есть большая или меньшая солидарность. Да, в этом вопросе есть какой-то консенсус, и в целом он предполагает, что мы думаем о том, каковы

271: Качество будды, хармы и санхи зачем на них опираться, в чем вред от того, чтобы на них не опереться, как на них правильно опереться и какие принципы в своей повседневной практике соблюдать, когда мы формально все-таки приняли прибежище, если нам это интересно, вот над этим всем

272: Мы медитируем опять же десятки, сотни, 1000 часов, если есть возможность. И дальше мы переходим к 1 к очень большой теме, которая также составляет как раз 3 из 4 мысленных переворотов. Это тема кармы и её следствий. Здесь нам

273: Приходится весьма основательно подвергнуть сомнению свои колониальные, материалистические, редукционистские воззрения, потому что-либо карма, либо редукционистский материализм, да какой-нибудь карма передаётся не генами и не

274: Не в атомах зашифровано, да не в молекулах и не во всем вот этом остальном. Из чего состоит материальный мир, карма часть потока нашей ментальной энергии или, точнее, привязана к потоку нашей ментальной энергии. И вот здесь нам приходится глубоко подумать. А, собственно, как это все обстоит? Мы знако

275: С буддийскими объяснениями на эту тему пытаемся понять, а если во всем этом логика или это просто бред какой-то, да не знаю, кто-то напридумал какой-то ренде и нам пытается все это продать. Нет, мы над всем этим размышляем и в том числе анализируем свои текущие умственные состояния, как в них проявляются

276: Те или иные компульсии, как негативные компульсии ведут к страданиям, благотворные к счастью и так далее. И вот в этой теме мы в том числе рассматриваем вопрос о том, зачем же карму очищать и как это делать, и осваиваем соответствующие техники. Это ещё сколько-то сотен часов. А дальше

277: Начинается так называемый этап пути, общий со существами средних способностей, и он по большому счёту, состоит из 4 мысленного переворота, из осмысления неудовлетворительности сансары в целом.

278: Это 4 мысленный переворот, соответственно, который помогает нам понять, что в целом сансара, то есть ограниченное, загрязнённое существование, это не очень то здорово, это дукха, да, это нескончаемая

279: Духа, из которой нам удаётся выбраться лишь в краткие промежутки сутки. То есть колесо в сансаре по умолчанию сделано плохо, и все всегда будет рано или поздно идти наперекосяк, если нам хочется, чтобы колесо начало вращаться очень гладко и уже без

280: Духи, нам нужно выбраться из сансары в 1 из 2 видов нирваны. И вот, собственно, все это понять и на все это себя замотивировать. Это как раз 4 умственный переворот и основное содержание среднего этапа ламрима.

281: 5 дала лама в своём тексте подготовительных практик, который, собственно, и объясняла кандра римпоче этот пункт про сансару помещает 1, а уже после него мы идём к осмыслению драгоценности человеческой жизни.

282: Смерти, непостоянства и кармы, и следствий кармы. Большинство авторов помещают этот пункт, пункт про сансару последним, но в любом случае, в каком бы порядке эти этапы не шли, если мы промедитируй эти этапы.

283: Скажем, на основе такого текста, как Лёгкий путь или учение ламрима в целом, нам будет легко эти же этапы, по сути, интегрировать в практику, которую описывает 5 делама, если она нам интересна, или в любую другую практику, где задействованы 4 умственных переворота, они задействованы практик.

284: Практически везде либо под этим названием, либо в других формулировках, таких как формулировки, использованные в 4 дхармах, гампопа и так далее, то есть без этих 4 пунктов в целом в тибетском буддизме не выжить или, во всяком случае, не расцвести, так что работа с ними крайне полезна и важна.

285: И мы увидели, как с ней, со всем этим можно работать и с технической и содержательной точки зрения дальше нам нужно просто продолжать добирать содержание и выполнять эти медитации, пока в нас что-то не начнёт меняться, но для того, чтобы завершить эту сессию на более радостной, приятной и простой нот.

286: Мы выполним пятиминутную медитацию на любящей доброте, возвращаясь к тому, что нам хорошо знакомо, но медитации, ламрима и медитации на любящей доброте друг от друга не отделены каким-то жёстким барьером, потому что в практиках любящей доброты, в тибетской традиции мы думаем.

287: Про причины счастья чем больше мы понимаем все то, что объясняется в учениях ламрима, в учениях lajon а и вообще в буддийской философии и практике в целом, какой бы буддийский текст мы не осмысляли, он всегда повлияет на наше понимание причин счастья, причин, страданий да.

288: Когда мы осмысляем все эти темы, они обогащают наше понимание того, что же такое счастье, и в особенности того, что такое его причины, поняв теперь, что для обретения просветления нужно вот это все проработать, понять, потом взрастить 2 вида батхета и так далее.

289: Мы поняли, что причины счастья это не просто какие-то размытые эвдемонические факторы, да, это очень конкретный набор умственных состояний. То есть наше понимание причин счастья конкретизировалось, если мы, конечно, вообще согласны с этой рабочей гипотезой. И теперь, когда мы медитируем на

290: Любящей доброте мы чуть более конкретных вещей желаем в конце Концов всем существам и самим себе, вот на этом мы и сосредоточимся сразу, переходя к практике, принимая комфортное статичное положение и раскрепощаясь в наблюдении за дыханием.

291: Далее порождение мотивации я практикую для того, чтобы в конце Концов принести как можно больше счастья и свободы всем существам, и в идеале для этого мне необходимо достичь пробуждения, пусть так и будет.

292: И далее мы начинаем порождать любящую доброту.

293: Вначале можем использовать в качестве объекта себя желая, пусть я обрету счастье и причины счастья.

294: Включая все те причины, вплоть до реализации 2 видов бодхичиттой рые, мы успели обсудить.

295: Далее можем распространить тоже самое устремление на всех существ в нашем собственном теле.

296: Пусть мы обретём счастье его причины.

297: Пусть мы все сможем в конце Концов пройти этим путём.

298: Можем подумать обо всех, кто связан с этим ретритом и поучаствовал в нём вживую или в записи.

299: В любой момент.

300: Пусть мы обретём счастье и причины счастья.

301: И в конце Концов, можем распространить любящую доброту на всех существ, пусть все существа обладают счастьем и его причинами.

302: Обретут счастье и причины счастья.

303: Затем мы все отпускаем.

304: Посвящаем созданный нами в практике благотворный потенциал реализации наших самых возвышенных устремлений.

305: И завершаем медитацию.

306: Спасибо.

307: Наш заключительный перерыв. И после этого перерыва мы выполним нашу последнюю сессию просто для того, чтобы все обобщить и закончить на радостной позитивной ноте. Спасибо за участие и до встречи через час.