0: Так, приветствую, дорогие друзья, мы с вами с сегодняшнего дня начинаем новый цикл. Это цикл по изучению послания галатам. Напомню, что мы это делаем в рамках онлайн клуба верисы. Если кто-то слушает нас в записи, то вы можете перейти

1: По ссылке, которая будет в описании к этому видео, и подать заявку на club верица, то есть в принципе записи вы можете смотреть потом доступны они совершенно бесплатно на любых площадках, но вот так принимать участие именно в самом онлайн процессе.

2: Можно только после того, как вы пройдёте определённую регистрацию, которая тоже бесплатная. Но нужно, чтобы мы знали, с кем мы имеем дело. Вот. И у нас, после того, как мы изучили послание иакова, был перерыв определённый, потому что я готовил

3: К новому циклу, и это цикл по посланию галатам. У меня есть серия проповедей по посланию галатам, но все-таки изучение послания, стих за стихом и такое последовательное детальное изучение это намного больше, чем просто.

4: Цикл проповедей. И хотелось бы сегодня начать этот цикл. Он называется свобода и благодать. Послание галатам. Ну, начнём с самого начала. Почему важно изучать послание галатам? Почему я его выбрал?

5: Я вообще это послание очень люблю, я его прочитываю частенько и преподаю его на курсах. Вот где я преподаю в библейских курсах 1 из предметов, который я преподаю, это экзегетика послания галатам. И почему это послание важно изучать.

6: Потому что, во первых, конечно, оно говорит о сути евангелия, то есть апостол Павел рассказывает галатийцев, евангелие рассказывает это тем людям, которые знали евангелие, потом отошли от евангелия, и поэтому его рассказ довольно интересен.

7: И вот он рассказывает о евангелии с такой точки зрения, с которой, возможно, он не рассказывает в других посланиях. Поэтому суть евангелия галатам в послании галатам раскрывается суть евангелия. Это очень для нас интересно и важно, потому что мы

8: Евангелие. 2 довольно интересно. Это послание тем, что помогает нам понять, что значит спасение по благодати и по Вере. То есть эта тема основная, эта тема основная в евангелии, но все по разному.

9: Понимает, что это такое по благодати спасение, что такое по Вере спасение, как это противопоставляется делам или закону, и все по разному могут интерпретировать. Это также в этом послании довольно глубоко прорабатывается и раскрывается вопрос.

10: Зачем Бог дал закон ветхозаветний закон? Какое отношение к закону должно быть у христиан сегодня? Ну, вообще, в принципе, у христиан это тема максимально актуальная, она была актуальна всегда, и она актуальна сейчас.

11: Прошло 2000 лет, и, казалось бы, вопрос можно было бы давно закрыть, но постоянно находятся какие-то группы людей, которые пытаются реанимировать иудейство, пытаются внедрить в христианскую среду иудейские праздники, иудейские.

12: Обычаи, иудейские какие-то идеи. И поэтому послание галатам очень важно для изучения, чтобы нам иметь определённую прививку против такого, и я уже много раз говорил о том, что и в нашей среде потихонечку имеет такая тенденция.

13: Вот такого движения к иудейству. Ну, она, к счастью, захватывает далеко далеко не всех. Это не мейнстрим, не большинство, но часть верующих, они попадаются на эту ловушку. И тогда возникает вопрос, а зачем, если мы против так иудейства, то почему же вообще, в принципе, Бог дал

14: Завет и какое у него, какое у христиан должно быть отношение к ветхому завету. И вот послании галатам об этом очень подробно рассказывается. Также здесь говорится о религиозном формализме. И мы поговорим, что это такое, посмотрим, как он формируется, откуда он берётся и к чему

15: Приводит, как бы повторяется мысль, я уже в принципе её сказал, когда говорил о законе, но в моём конспекте она написана отдельной мыслью. Это послание объясняет, какие опасности для христиан несёт иудейство. Ну и последнее она, это послание указывает на риск уклонения.

16: В ересь. Дело в том, что большинство людей, наверное, 99% христиан, 99 и 9% христиан, они не верят, что они лично могут уклониться в какую-то ересь или их церковь может уйти в ересь, то есть

17: Вообще, человеку свойственно сомневаться в своих силах. Например, никто из людей никогда не ничего плохого не видит в том, чтобы, например, признаться в слабости, допустим, своей физической силы сказать, да, то, что у меня, например, там не хватает сил, допустим, поднять там мешок.

18: Муки там или ещё что-нибудь. Вот это не страшно, но большинство людей боятся признаться в том, что они что-то не знают в духовной сфере, что они в чем-то заблуждаются. И точнее не то, что боятся. Они не могут даже допустить эту мысль, что это вообще возможн.

19: Вот, но человеку как бы он не сомневается в своих умственных способностях. И поэтому допустить мысль, что он заблуждается или может спать ересь, это для него мысль вообще совершенно недоступная и неправдоподобная. И поэтому это послание предупреж.

20: Что не только 1 человек, целые церкви, целая область, галатийская может впасть в заблуждение. И вообще в истории церкви такое было, когда большое количество церквей, например, впали в арианскую ересь, когда почти

21: Все церкви стали исповедовать именно арианство. Вот, ну, помимо, кроме, там, епископа Афанасия, который потом очень активно заступался за истину. Вот также и здесь целые большие области галатийские, большая большая галатийская область, она

22: Она уклонилась в ересь, и это говорит о том, что и наш у нас есть такой риск. Мы должны как-то переживать о том, чтобы мы с вами все-таки не уклонились от истины. Поэтому это послание, оно максимально актуально сегодня, оно нам раскрывает суть евангелия.

23: Оно нам раскрывает, зачем нужен ветхий завет, оно нам раскрывает, в чем опасность иудаизма. Оно нам раскрывает, что такое формализм религиозный, и оно нам указывает на такую большую опасность того, что в принципе,

24: Человек может незаметно уклониться в ересь. Следующий, следующий слайд. Здесь такая картинка красивая. Я попросил её нарисовать искусственный интеллект. И здесь такое слово дз. Что такое дз? Это домашнее задание. Я

25: Хотел бы, чтобы попросить вас к следующему понедельнику. Мы постараемся провести в следующий понедельник следующий наш разбор. Вы подготовили домашнее задание. Что, что это за домашнее задание? Посмотрите, пожалуйста, в священном писании все, что касается

26: Галатийских церквей, то есть как они образовались, это деяние апостолов. Во время какого путешествия апостола Павла Павел впервые пришёл в галатию. Посмотрите другие послания, в которых есть упоминание галатийских церквей. Что это за церкви были. Попробуйте.

27: Найти какие-то источники в интернете, связанные, не связанные с библией, но связанные с историческим фоном, когда галатия стала галатией, кто её населял, когда она стала частью римской империи, почему, в каких обстоятельствах это все очень интересно.

28: В принципе, у меня весь этот материал есть, но я, во первых, хотел бы, чтобы вы могли дома немножко поработать и погрузились в это послание, потому что когда вы будете изучать эту тему, вы в любом случае будете сталкиваться со многими фактами, касающимися этого послания, а во вторых,

29: Не хотелось бы время эфира занимать подробностями историческими, политическими, какими-то экономическими, связанными с этим, с этим, с этой областью. Почему? Потому что хоть это очень, очень интересно, но это не так сильно влияет на понимание текста.

30: Оно все-таки влияет на понимание текста, потому что этнический состав вот галатийцев, он имеет значение, плюс определённые верования галатийцев имеют значение их как-то склонность к такая переменчивость их в религиозных взглядах.

31: Которая у них была, тоже проявляется и здесь, в церкви. Да, Павел пишет, я вот удивляюсь, как вы быстро переходите к другому благовествованию. То есть, в принципе, изучая историко такой исторический контекст, историко культурный контекст, мы можем много что узнать интерес

32: Фактов, которые обогатят наше понимание этого послания. Вот, и на некоторые факты мы в следующий раз обратим внимание вместе с вами, но все равно слишком много на это внимание не хотелось уделять, потому что ещё раз скажу, что, ну, само послание поня,

33: Понятно. И без вот этого исторического, культурного контекста. Посмотрите в качестве домашнего задания, когда апостол Павел написал это послание, в каких годах, какие уже послания к тому времени были написаны, что церковь уже знала. Вот, ну и

34: И так далее. Все, что все, что найдёте, будет очень интересно. И мы в следующий раз уделим этому внимание и постараемся вот такой реконструировать фон исторический фон именно галатийских церквей самой галлати.

35: И людей, населяющих эту местность.

36: Так идём. А мы пока с вами идём дальше. И апостол Павел, он сам определяет цель этого послания. Он пишет это в галатам. 4 глава, 19 стих. Дети мои, для которых я снова в муках рождения. Доколе не?

37: Отобразится в вас христос. Вообще это цитата, это текст. Он, наверное, очень мощный текст для любого пастыря, для любого пресвитера, для любого душепопечителя, для любого родителя. И если вот разобрать его отдельно.

38: Мы его будем разбирать отдельно, когда дойдём до 4 главы, но давайте сейчас обратим на него внимание, потому что этот стих, он, ну, как бы задаёт лейтмотив всего послания, потому что в этом послании Павел будет и ругать галатийцев, и упрекать галатийцев, и удивляться по их поводу.

39: Но за всем этими, за всеми этими эмоциями стоит глубокая Любовь. То есть мы видим здесь отцовство, мы видим человека, который называет галатийцев своими детьми, и он делает это не просто так. Он делает это весьма основательно.

40: Обоснованно, потому что он очень много времени посвятил для рождения духовного рождения этих людей, и он пишет, что снова в муках рождения видно, что 1 посещение галатийской местности 1 Созида.

41: Церквей было непростым для апостола Павла он вымолил, выстрадал этих людей, он их вырвал из так лап греха, так поэтически выражаясь, но и вдруг они опять там оказались, и вот он не бросает их, он человек.

42: Который любит своих детей, он борется за своих детей, и он готов опять претерпевать муки ради своих детей. И здесь же, в этом стихе, показана цель. Цель вообще любого духовного воспитания. Это

43: Не создать человека удобного, не научить человека каким-то правилам, не выработать у человека какое-то понимание его конфессиональности. А это то, чтобы в нём отразился иисус христос, чтобы он стал со

44: Образен иисусу христу. Вот эта фраза доколе не изобразится или доколе не отобразится вас, христос? Вас христос, доколе вы вновь не станете теми людьми, которые отражают иисуса христа, а не что-либо другое. Вот

45: Это очень, очень на самом деле ёмкий стих. Вот, пожалуйста, подумайте о нём дома вообще поразмышляйте и об отцовстве, и о муках рождения, и о 2 шансе для этих людей, и о цели, да доколе не отразится или

46: Core не изобразится в вас христос? Ну и можно сказать, что это цель всего послания, это вернуть людей ко христу.

47: Ну что, идём дальше? Ну что случилось, друзья? Что случилось? Случилось нечто страшное. А случилось то, что эта церковь уклонилась от истины. Да, церковь уклонилась от истины. Это вообще страшные слова, потому что церковь есть столб.

48: Утверждение истины а вдруг она уклоняется от истины, и подтверждение этих слов есть 2 вот текста галатам 3 1 о несмысленные галаты кто прельстил вас не покоряться истине, да и 2.

49: Кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? 5 7. Кстати, в 3 главе, в 1 стихе есть такое очень яркое свидетельство о том, как апостол Павел проповедовал, он говорит, у ва

50: У которых перед глазами предначертан был иисус христос, как бы у вас распятый. То есть Павел настолько ярко проповедовал иисуса христа, настолько вот раскрывал его личность, его распятие, его подвиг.

51: Что галатийцев видели это воочию. То есть вот настолько Павел ярко проповедовал христа, и Павел говорит, как будто бы христос у вас был распят. Вот как будто бы это вот с вами произошло. Перед глазами предначертан. Я, я предна.

52: Чертал вам иисуса христа, и кто-то пришёл и прельстил вас не покоряться этой истине. И 2 стих, да, 2, 2 текст это 5, 7. Вы шли хорошо. То есть, да, вот апостол Павел даже

53: Вот в 1 из псалмов, в 1 из этих посланий пишет, как я установил, в церквах галатийских, ну, в послании коринфянам, да, он приводит в пример галатийские церкви. То есть это были хорошие устроенные церкви, это были

54: Церкви. Действительно, которые начинали духом. Это церкви, которые любили апостола Павла. Написано, что вы могли свои очи готовы были мне отдать. Вот так вы меня восприняли как апостола, как божьего агнца и

55: Божьего посланника, точнее, и вдруг. И вдруг вот вы шли хорошо, и вдруг вас кто-то остановил, то есть церковь уклонилась от истины, да, она перестала покоряться истине, и здесь важно отметить, что христос говорил слова, что никто никогда

56: Церковь не одолеет, то есть церковь, она является его строением, да, на sam камне я создам церковь мою, и врата ада не одолеют её, говорит иисус христос Петру, но тем не менее мы понимаем, что речь идёт о вселён.

57: Масштабной церкви, то есть во всей полноте, она будет стоять твёрдо, она никогда не поколеблется, сатана не сможет нанести ей урон, но это не значит, что сатана не может нанести урон какой-то части этой церкви, которая, например, поместная церковь в город.

58: Где, допустим, ну, допустим, в данном случае в галатийской местности. И вот мы видим, что церковь в галатийской местности, она понесла очень серьёзный урон, она перестала покоряться истине. Вот напомню, что церковь это столп утверждения иис,

59: Это то, что должно не просто покоряться истину, а нужно утверждать истину. И вдруг здесь происходит вот эта страшная ситуация. Вот я чуть попозже об этом скажу, но вот сейчас все-таки ещё раз скажу, насколько для нас это

60: Страшная ситуация. Вот что для нас страшно. Может быть для нас страшно, когда в церкви происходит что-то неприятное, но поправимое или вот насколько мы с вами действительно вообще переживаем о том, что церковь, ну она знает,

61: Ну и она покоряется истине. Насколько вообще мы озадачены этой проблемой, чтобы церковь вообще утверждала истину. Но вот апостольское время, это было очень важно. Вот иоанн пишет такие слова, что если кто не приносит сего учения, того не приветствуйте и не пускайте в до.

62: Вот иуда пишет, да, я написал вам послание подвязаться за веру, однажды преданную святым, то есть защищать веру. Здесь тоже вот церковь уклоняется от истины, и для Павла это прям огромная проблема, но вот как-то в наше время не чувствуется такого рвения.

63: По истине есть рвение, по формам служения, рвение по традициям, рвение по другим каким-то аспектам, но вот именно рвение такого по истине вот как истина говорит я думаю, что с этим у нас есть определённые трудности. Итак.

64: Что случилось? А случилось страшное церковь уклонилась от истины. Причина уклонения, почему церковь уклонилась от истины, и причина уклонения очень простая смущающие лжебратья. То есть почему?

65: Церковь ушла от истины, почему она перестала покоряться, но и в предыдущем слайде видно, особенно в 5, в 5 главе 7 стих. Кто остановил вас? То есть нашёлся кто-то, кто остановил галатийские церкви? Да вот нашёлся.

66: Кто-то вот, а в этом слайде более чётко и конкретно показано, что действительно были люди, которые смущают, есть люди, смущающие вас и желающие превратить, ну слово превратить

67: Исказить, изменить благовествование христово. То есть вот есть конкретные люди.

68: 5 глава, 12 стих. О, если бы были удалены возмущающие вас вот во французском языке есть такая пословица все её, наверное, знают шершеляфам, она означает ищите женщину, то есть, когда она родилась,

69: Ещё, может быть, в 17, 18 веке. И эта пословица, что означает, что если идёт какой-то политический кризис или какая-то проблема в государственной власти, или ещё где-нибудь, то всегда там завязана женщина, то всегда

70: Есть какая-то дама, которая была причиной всех этих проблем. Ну может быть это немножко шутливо, а может быть действительно в то время так было, что действительно из за женщин всякие проблемы были, но вот что-то подобное здесь

71: Когда человек уклоняется в ересь, когда церковь, или церкви, или группа людей уклоняется в какую-то ересь, то всегда есть кто-то, кто смущает человек очень редко сам в библии, читая библию, приходит к каким-то еретическим веща.

72: Danik, пожалуйста, tuk tuk tuk, братья, там, вы там разговариваете?

73: Вот неприятно, когда кто-то включает. Вот пишите в чате, да, или включайте микрофон, говорите вслух, но следите за тем, чтобы не был у вас микрофон включён, когда вы не говорите ничего. Вот, и за этим очень важно, важно.

74: Нужно следить. Вот в послании к тимофеям написано, ну, к тимофею, к епископу или к пресвитеру, к старшему пресвитеру. Павел пишет такие слова, что ты, Тимофей, знай, что в последние времена будут люди, которые будут внимать духом, обольстительным, учением бесовским. И ты вот

75: Ну, как бы, заграждай вот уста таким людям, или, ну, не, ну, как бы, поставь заслон в церкви, чтобы эти люди не входили в церковь, или, точнее, вот эти идеи не распространялись. В послании иоанна написано, да, что таких людей не пускай в дом, кто не приносит истинное учение, то есть,

76: Были категоричны во многих вопросах. И вот апостол Павел пишет тоже вкравшимся лжебратьям мы ни на миг не устояли. То есть он будет об этом ещё говорить в наше время. Вот лично я как пресвитер церкви, я испытываю сложность, потому что когда я знаю, что какие-то

77: Молодые люди из церкви там или из окружения слушают каких-то еретиков, то вот бывает очень сложно запретить это делать, потому что сейчас такое время, когда ты кому-то че то запрещаешь, и это вызывает негативную реакцию, ты сразу

78: В ряды вот фанатиков, в ряды каких-то супер мега консерваторов и так далее. И как-то не хочется вот эту власть применять, но библия конкретно учит, что нужно стоять на страже церкви, на страже молодёжи на страже.

79: Подростков, чтобы они ничего другого не слушали, чтобы они не попадали, потому что очень часто вот я лично был свидетелем многих, ну, может быть, не слишком многих, но был ряда свидетелем ряда случаев, когда люди, послушав 1 или

80: 2 там еретиков или 1 еретика, но 2, 3 его проповеди, они начинали сомневаться, а потом и уходили, смущались. Поэтому надо важно понимать, что всегда есть какой-то человек, это группа людей, какая-то книга, которая

81: Может увести, и нам нужно быть переживать внимательным к тому, чтобы не попасться под влияние чего-то еретического, но и за нашу церковь, за наших детей мы тоже должны переживать, и, наверное, более смело, более твёрдо говорить, что какая-то литература

82: Какой-то автор, какой-то, какой-то проповедник, его нельзя слушать. Вот. Итак, давайте повторим, значит у нас основная, так что случилось? Церковь уклонилась от истины. A2, почему она уклонилась от истины? Потому чт,

83: Пришли некие смущающие лжебратья, и здесь слово тоже важное лжебратья, то есть это они, братья, похожи на братьев, выглядят как братья, но они лжебратья, да и они смутили людей, они смутили.

84: Следующая, основная мысль еретиков вот смотрите, друзья, вот когда вот представьте себе, галатийская церковь, ну, 1 из церквей, довольно устроенная хорошая церковь, все у ней замечательно. И вдруг приходит человек, он же не скажет

85: То я еретик, который хочу вас, например, отвести от христа. Он же таким прямым текстом не скажет, что же он сказал такого, что люди поверили этому человеку? Вот чем он их прельстил, что

86: Он им сказал, что они не распознали в нём еретика. Вот давайте ещё на 1 текст обратим внимание, когда апостол Павел послание галатам пишет, что если бы я

87: Или ангел с неба пришёл бы и говорил вам не то, что я говорил раньше то вы должны меня отлучить, да будет анафема и ангела с неба тоже должны отлучить анафема, да будет, вот я расскажу потом ещё 1 пример.

88: А пока вот вернёмся к этому тексту вот апостол Павел ожидает от церкви высокого самосознания, он ожидает от церкви, что церковь вот настолько глубоко знает евангелие, настолько глубоко знает.

89: Христа, что она готова даже апостола Павла, который её и создал, эту церковь отлучить, если вдруг он уклонится от истины. И, конечно, для нас это что-то фантастическое, да, то есть это какие-то не

90: Game идеалы. Почему? Потому что ну вот в основном люди простые на собрание приходят и они верят пресвитеру они верят старшим братьям. Это хорошо и правильно потому что учитель, старшие братья, пресвитеры церквей они тратят время на подготовку к проповеди они учатся

91: Заканчивают учебное заведение, и это их такая функция читать книги, разбираться в учении. И поэтому у народа есть такое, ну, как бы кредит доверия, что ли, проповеднику, кредит доверия пресвитерам, кредит доверия учителям.

92: Потому что они, ну, люди знающие. Плюс, особенно, если такой учитель, особенно, если такой пресвитер, он ещё и очень заботливый, очень добрый. Он такой вот, который любит, который когда-то из мира их привёл. И поэтому, конечно, против такого человека пойти очень сложно. Ты его

93: Любишь ты его, уважаешь ты ему признателен, ты ему должен самим собой. И плюс он ещё и хороший, хороший проповедник, да, вот вот подсказывают мне, да, введение ищут от уст священника. И вдруг этот человек начинает говорить не так, и церковь должна распознать его, да?

94: Церковь должна увидеть в нём что-то не то. И она должна сказать этому человеку. Нет, ты говоришь ложь. Вот Павел такого такого ждёт от своей церкви, и там он даже приводит такой пример, что если ангел с неба

95: Придёт и будет говорить что-то иное, тоже будет анафема. Я как-то рассказывал такой пример, мне очень понравилось это я вычитал в 1 книжке еврейской, и там, значит, собрались раввины для того, чтобы, ну, какой-то вопрос обсудить. И среди них было согласие, что вот

96: Они изучали тору, они читали тексты, они поняли, что хочет господь сказать по этому поводу, и хотели уже утвердить это мнение на основании исследования текстов торы, но вдруг среди них нашёлся 1 человек, который говорит я не согласен с этим мнением, ну а остальные говорят.

97: Что, ну как ты не согласен? Вот посмотри, вот написано, вот так сказано, вот мы применили наши знания, и вот мы получили вот такую-то мысль. Ну а человек говорит, все равно не согласен и начинает их переубеждать. Но они не соглашаются с ним. И тогда вдруг этот человек говорит,

98: Господи, ну вот если я прав, докажи, что я прав. И там дерево, рядом росло дерево, и вдруг оно падает, это дерево, ну явно такое чудо. Ну и тогда раввины, окружающие говорят, ну все равно даже дерево упало, мы все равно вот в торе так написано, и мы этого будем держаться. Ну, тогда.

99: Человек говорит господи, если я прав, ну покажи мне, покажи нам ещё 1 чудо это дерево обратно встаёт и обратно врастает в корни, но это чудо ещё сильнее, чем 1. Ну и он говорит ну разве вы не видите, что Бог показывает, что я прав. Но тогда эти раввин говорят.

100: Все равно в торе написано, и мы ничего не можем сделать. Вот как написано, так и будем верить. И то, что дерево встало обратно, это, конечно, чудо, но оно не такое важное, чтобы мы изменили слова торы. Ну и тогда этот человек говорит, господи, ну покажи, что я прав все-таки, и тогда голос с неба такой.

101: Он прав. Ну и 1 из раввинов обращается к этому голосу и говорит, либо тогда тору, господи, надо тебе тору поменять тогда, потому что ты нам дал тору, и мы в этой торре написано, мы не можем по другому. Вот. Либо тору надо поменять, либо признать, что

102: Вы правы. Вот мне очень понравился этот пример на самом деле, потому что люди очень часто на эмоциях, на чудесах, на ложных чудесах, а в ложных чудесах нет недостатка. Да, и мы знаем, что в последние времена сатана, он будет вообще активно использовать ложные чудеса.

103: Для прельщения людей мы все-таки гото должны стоять на твёрдых основаниях. И поэтому Павел пишет, что даже если, даже если ангел с неба придёт, и вдруг он будет говорить не то, что я говорил, вот надо его отлучить, ангела отлучить да, анафеме предать. То есть вот такое самосознаие.

104: От церкви ждёт апостол Павел, вот такого самосознания, такого евангельского богословского подхода ждёт апостол Павел, но вот что-то пошло не так. И мы видим, что пришли, значит, галатийцев.

105: Пришли еретики, и вот что-то они им сказали, эти еретики, что привело, что что вызвало такое доверие у галатийцев? Что же они сказали? Конечно, если бы это еретики отвергали христа, если бы они

106: Не, как-то там крест Христов унижали, ещё что-то. Скорее всего, галатии этого бы не приняли, потому что у них был предначертан перед глазами христос, как бы у них распятый. Скорее всего, эти люди сказали что-то более.

107: Мяги. Вот сама идея этих людей была в том, что они такую мысль говорили. Чтобы получить благословение, благословение, нужно быть в числе народа израильского. А чтобы быть в числе народа израильского, нужно соблюдать законы и обрезание. И вот эти

108: Люди, скорее всего, ну, в послании галатам мы этого не читаем, но, скорее всего, они говорили такую мысль, что христос, он сделал великое чудо. Он великое дело совершил, он своею смертью открыл

109: Язычникам доступ к своему народу. И представьте себе, выходит этот пресвитер, этот еретик, этот лжебрат, и говорит братья, сестры, смотрите, христос умер за вас. Христос пострадал на кресте. Для чего? Для того, чтобы открыть вам доступ к благосло?

110: Которые раньше принадлежали только народу израильскому, а теперь он, этот доступ открыт для вас. Почему же вы не пользуетесь этим доступом? Почему вы до сих пор ещё не в числе народа израильского? Христос все сделал для того, чтобы вы там были. Поэтому вам нужно соблюдать заповеди.

111: Ветхого завета, исполнять праздники ветхого завета, обрезываться, стать частью народа израильского, потому что христос это совершил. И вот такой, под такой посыл, такая идея, она очень хитрая, она, с 1 стороны, не отвергает христа.

112: Христос действительно совершил христос, действительно победил. Христос открыл доступ. С другой стороны, здесь 2 такая сильная мысль, что эти люди не зовут глоттис в куда-то к язычникам, они

113: Зовут их к народу израильскому, к народу божьему, о котором весь ветхий завет написан 3 да, он, эти люди зовут их благословением да, вот вы будете наследниками благословения, но проблема в том, что все эти пути точнее все.

114: Message все это все, это все, это их благовестие, оно на самом деле уводило их от христа, и вот эта софистика, этот ложный посыл внутри вот этого благовестия он как раз был как тот яд, как тот маленький, маленькая.

115: Частичка яда, которая была брошена в огромную, там, может быть, бочку меда, да, и она отравила его, отравила эту бочку меда. Поэтому, да, еретики, они здесь были такие очень тонкие, очень, знаете, какие-то, как вам сказать,

116: Такие вот умные, они не прямо в лоб, но это и более опасно. Было более опасно. И как же они использовали? Какие же методы они использовали? Какие аргументы они использовали для того, чтобы привле,

117: Людей на свою сторону, чтобы, чтобы можно было им доказать, конечно, неправильно доказать истинность своих, истинность своих утверждений. 1 они искажённо толковали ветхий завет, то есть они действительно толковали ветхий завет.

118: Они говорят, вот написано в ветхом завете так написано, вот так написано, вот так. И они цитировали текст, они показывали, что что там было в ветхом завете, и поэтому апостол Павел в послании галатам будет очень много говорить о ветхом завете, он будет показывать, как же по настоящему нужно понимать ветхий завет.

119: Потому что еретики использовали библию, ну, ветхий завет, тору Пророков для обоснования своей позиции.

120: У меня голос немножко хрипит, потому что я целую неделю проболел и сейчас только получше стало, но все равно ещё не до конца. И обратите внимание, что вообще любая ересь, она базируется на библии. Все ереси, они используют библию в качестве своего основания. Проблема

121: В том, что они используют неправильно. И иногда настолько сложно бывает найти вот причину, почему же эти люди говорят неправильно, где они искажают. Это бывает очень сложно, очень тяжело. Не нужно думать, что очень легко распознать Ерес.

122: Я вот помню, когда был совсем молодым, познакомился с адвентистами 7 дня, и я с ним стал с ними общаться. Когда мы подружились, хорошие люди очень оказались. Гостеприимные, такие вежливые, в Тольятти жил. Вот, ну, достаточно радушные, хорошие люди, на самом деле, вот мы

123: Как-то с ним подружились, и в какой-то, когда я узнал, что они адвентисты, они сначала это скрывали, то, конечно, стали разговоры вот уже такие религиозные быть. И приехали их братья, такие старшие братья. Ну они были моего возраста, так чуть постарше меня. Вот я уже был женатый, а у них уже было

124: Двое детей у этой семьи. Вот и приехали старшие братья, и я был уверен. Вот знаете, настолько был уверен, что я сейчас легко расскажу им про субботу. Почему субботу христиане не, не чевствуют? Да не чествуют, не празднуют. Но оказалось,

125: Что я не смог этого сделать. То есть они настолько были эрудированно подготовлены, настолько у них база была мощная, что я оказался в таком недоумении и попросил месяц для того, чтобы разобраться в этом вопросе. И через месяц они меня спросили. Я сказал, что мне надо ещё месяц и в конечном итоге

126: По моему, полгода разбирался в этом вопросе. То есть не нужно думать, что какие-то вопросы, особенно вопросы догматические, они лёгкие еретики, имеют очень сильное обоснование. Вот в математике есть такое понятие софистика, вот что такое софистика, это какое-то логическое

127: Умозаключение, внутри которого содержится ошибка, но эта ошибка настолько малозаметная, настолько трудно различимая, что без такого тщательного анализа вы её не определите, а с этой ошибкой.

128: Выводы совершенно нелогичные и фантастические, например, 2 + 2, равно 7, допустим, или 2, + 2, равно 5. И есть доказательства. Доказательство того, что 2 + 2, равно 7, и в этом доказательстве есть ошибка, но она настолько незаме.

129: Нет, эта ошибка настолько маленькая, что её трудно обнаружить, но она приводит к таким результатам. Вот тоже самое. Здесь вот еретики толкуют ветхий завет. И сейчас, когда мы встречаемся с мессианскими евреями, когда мы встречаемся с иудеями, которые христианами иудейского такого толка.

130: Они же тоже цитируют ветхий завет, они тоже пытаются обосновать вот это соединение между иудейством и язычеством, ой, и христианством именно на основании ветхого завета. Но вот Павел будет этому противостоять, он будет тоже говорить о ветхом завете, но будет говорить и о.

131: О его истинном значении, об его истинном понимании 2 это отсылка к авторитету апостолов или к авторитету иерусалимской церкви, а вот у нас, в иерусалимской церкви так было, а вот апостол Пётр вот так поступал, и это, друзья, довольно часто.

132: Частый такой элемент, когда берётся какой-то человек и его именем продвигают какие-то идеи. Вот, например, да, вот из иерусалимской церкви пришли вот эти люди в антиохию и написано из из

133: Иерусалима, и они от иакова. И вот они начинают говорить, как в их церкви, и почему-то считают, что это мощным аргументом. Вот в наше время тоже самое так бывает, да, вот ссылаются на какой-то, какой-то, на какой-то авторитет, он так вот сказал он

134: Так помыслил он так, где-то записал и апостол Павел потом будет говорить о том, во 2 главе, что авторитетен не человек, авторитетна церковь, то есть мы потом будем это внимательно рассматривать, что Павел скажет, что апостол Павел.

135: Апостол Пётр, иоанн иаков, почитаемый столпами, и потом целый собор, который был, собирался, они одобрили вот наше благовествование, а то, что Пётр поступал как-то иначе, вот лицемерил ну, это его проблема, но

136: Мнение 1 человека не может быть выше мнения церкви. Вот и 3 что делали еретики они унижали авторитет апостола Павла, они говорили, кто этот человек, кто человек его его в Иерусалиме, не любят, его в Иерусалиме не прини.

137: А это вообще человек, который исказил евангелие, это человек, который его слушать не надо. И потом, апостол Павел в послании галатам будет говорить если для других я не апостол, то для вас то я апостол, то есть он будет защищать своё

138: Он будет защищать своё апостольство, потому что еретики, они его апостольство унижают.

139: Они его пренебрегают, его апостольством. Итак, еретики, они искажённо толкуют ветхий завет, они дают ссылку на опыт каких-то частных людей или частных церквей, говорят а вот там так происходит.

140: Там так было. Поэтому вот это правильно. И 3, они унижают апостола Павла, поместного служителя, считая, что он ничего доброго сказать не может, и так далее, и так далее. Так, небольшая проверка связи. Все ли хорошо, друзья, вот.

141: Все хорошо. Ага, хорошо. Идём дальше. Какие цели у еретиков цели? Так?

142: Ну, поработить церковь, цель еретиков поработить церковь написано, да, чтобы церковь ревновала по ним, вообще, изучая, например, историю церквей, например, баптистских церквей в России, то мы видим, что некоторые там харизматические церкви, вот.

143: Первые харизматические церкви в России появились за счёт не за счёт благовестия в мире, а за счёт вывода из баптистских церквей активных членов церкви. И вот бывает такое хищничество, когда ты ты не можешь создать свою

144: Церковь тебе, может быть, лень там или у тебя нет желания, но тебе хочется, и ты захватываешь какую-то церковь. Вот эти еретики. Они решили переключить внимание с апостола Павла на себя, чтобы церковь ревновала по ним, да, чтобы они у была, чтобы именно они стали.

145: В уважении, чтобы именно они стали главами этих церквей, они не трудились, они не отцы этой церкви, но они решили захватить власть, да, в этой церкви. 2 это желание исказить благовествование христово. Вот им само благовествование христово не нравилось им сама.

146: Де это не нравилось, они хотели исказить. Так написано, чтобы вот галатам 1 7 написано, чтобы исказить благовествование христово. Это прям цель у них была исказить благовествование христово, им благовествование христово категорически не устраивало и 3.

147: Избежать гонений от иудеев, потому что мы знаем, что иудеи, они весьма сильно ополчились на христиан. Но здесь очень интересный момент. Друзья, может быть, вы об этом не задумывались, но иудеи, что тогда? Что сейчас это лю,

148: Люди весьма толерантные, терпимые к различного рода, ну, каким-то мыслям внутри иудаизма. Вот мы знаем, что внутри иудаизма были и были и есть сейчас целые движения, большие партии, признающие миссию.

149: Не христа, ну, другого какого-то миссию. Сейчас в Израиле большая есть партия иудеев, которые верят в то, что миссия уже пришёл и что он там где-то из Нью-Йорка добирается до Израиля какими-то тайными ходами. Когда он придёт, тогда это и будет, мисси

150: То есть то, что часть иудеев поверили в иисуса как в миссию, это не было особой проблемой на самом деле. То есть иудеи очень толерантны к различным мнениям внутри иудаизма. Почему же иудеи ополчились на

151: Christian, что же им так не устроило именно в христианстве? Помните вот иерусалимская церковь, она довольно долго, до гонений на стефана. Она довольно долго, хорошо относилась к христианам, довольно долго. И что же повлекло? Ну когда же они поменяли своё мнение, когда.

152: Всем удалось убедить иудеев иерусалимских, что эти люди посягают на закон и на обычаи, то есть для иудея есть 2 таких 2 red флага да красных флага 1, когда народ, когда кто-то

153: Начнёт что-то говорить против ветхого завета. И 2, когда этот кто-то скажет, что кроме иудеев и кроме Израиля есть ещее спасающиеся или есть, есть ещё, есть ещё люди божьи, кроме иудеев, то есть как те люди, которые

154: Выведут иудеев из разряда исключительности, они становятся врагами иудеев, и вот христиане, почему они стали врагами иудеев? Во первых, потому, что они говорили о том, что ветхий завет исполнился во христе, а во вторых, что иудей

155: Иудеи такие же люди, как язычники, такие же люди, как иудеи, что Бог любит всех одинаково, что спасает всех одинаково. Вот христиане эту истину поняли. Когда Пётр, помните, там спускалось полотно, там, что, что человек, что Бог очистил, того не почитай нечистым. Вот эта мысль, она для

156: Иудеев очень странная. Потом даже христиане упрекали петра, что ты ходил к язычникам и ел с ними, для них между язычниками, иудеями. Граница. Вот поэтому, пожалуйста, ты можешь верить, что миссия пришёл, ты можешь верить во что угодно. Ты просто скажи, что

157: Первых. Ветхий завет Моисеев незыблем и обязателен для исполнения. Во вторых, скажи, что народ израильский уникальный. Все, и ты можешь делать что хочешь. Вот здесь Павел пишет, что если бы я про

158: Поведовал закон. Если бы я не был бы гоним за крест Христов, я бы не был гоним тоже. Поэтому эти люди, они просто не хотели гонений. Они хотели совместить несовместимое, усидеть на 2 стульях. Они хотели, чтобы избежать гонений иудеев, чтобы для

159: Быть хорошими и для христиан быть хорошими. И сейчас, друзья, вот эта позиция, когда мы хотим одновременно занять иудейскую или христианскую позицию, там вот особенно вот кто пытается это сделать, это нереально, это невозможно, это вызывает

160: Ну, со стороны иудеев вражду вызывает, да, потому что ты пытаешься совместить несовместимое. Вот это цели еретиков, и эти цели были достигнуты, достигнуты. Что же произошло?

161: 1 церковь осталась без христа, и 2 церковь отпала от благодати, вы, оправдывающие себя законом, остались без христа, отпали от благодати, и это некрасиво.

162: Словцо это не то чтобы просто там ради какого-то впечатления, да, это диагноз, это очень реальный факт жизни галатийских церквей, они остались без благодати, у них доступ, напомните, послание к римлянам. 5

163: Верую. Мы имеем доступ к благодати, в которой стоим, которой хвалимся. А эти люди потеряли доступ к благодати. Они остались без христа, как без основания. Не то чтобы они перестали верить во христа. Они верили во христа, они пели про христа, они

164: И проповедовали про христа. Но основания христа у них уже не было, у них уже, они стали уже на другое основание, и поэтому они остались без христа, а где нет христа, там нет и благодати. Поэтому это очень страшный стих, что человек, будучи христианин,

165: Может остаться без христа, отпасть от благодати, и слава Богу, если найдётся апостол Павел, который будет в муках рождения, доколе не отобразится в этом христианине христос. А если такого пастыря нет, а если такого духовного отца рядом нет, то что будет, а то и.

166: Будет, что человек остался без христа и отпал от благодати, и это надолго, может быть, на вечность.

167: Давайте посмотрим на так называемую экзегетическую идею послания, то есть попытаемся выразить мысль послания галатам 1 предложением, потом мы будем его немножко уточнять, потом мы будем немножко с ним работать, но пока так, послание

168: И галатам апостол Павел защищает истинность евангелия, которое он проповедует, и доказывает, что оправдание происходит не через исполнение Моисеева закона, а через веру в иисуса христа, следовательно, принятие обрезания и возвращение к закону.

169: Как основание праведности означает отступление от благодати, тогда как подлинная христианская жизнь выражается в свободе, действующей любовью и плодами духа.

170: То есть апостол Павел защищает истинное благовествование, он встаёт на защиту того евангелия, которое он проповедовал этим людям, да, вот, то есть это послание, это защита евангелия, это защита евангелия, которое

171: Проповедовал иисус христос перед врагом, перед такими нападками, со стороны иудействующих, со стороны тех, кто пытается пришить к ветхой, к ветхой заплате, да точнее, к ветхой одежде заплату из неё.

172: Или влить ветха ветхие вино новое. Давайте поговорим немножко о тоне послания. Тон с каким тоном написано. И для этого я хотел сравнить это послание с посланием коринфянам. Коринфская церковь имела

173: Огромное количество проблем, там были проблемы судов между братьями, там был проблем проблемы злоупотребления духовными дарами, там даже был blood в этой церкви, причём такой, которой у язычников нет, то есть эта церковь была очень, очень проблемная, и тем не менее Павел пишет до

174: Довольно мягкое письмо каринской церкви вот пишет, например, разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь божью и унижаете неимущих? Что сказать вам на это, похвалить ли вас за это? Не похвалю, вот такой мягкий.

175: Да не похвалю вас за это, не то что ругать буду, не похвалю, но почему же послание галатам, где вообще не описываются нравственные грехи? Вот такие сильные нравственные грехи, как блуд, как подача друг на друга, суды в суды, там злоупотребление, дух.

176: Духовными дарами и так далее. Почему, почему в такой более менее благополучной церкви к более менее благополучной церкви Павел пишет очень строгое письмо намного строже, чем письмо, которое написал коринфянам 1 из причин.

177: Как раз вот в послании коринфянам написано, что я, как я, поданный от Бога, от Бога благодати, как мудрый Строитель.

178: Как мудрый Строитель положил основание no, ибо никто не может, ну а другой строит на нём. Но каждый, смотри, как строит, ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, который есть иисус христос, строит ли кто на этом?

179: Основании золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы. Каждого. Дело обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть, у кого дело сгорит. Дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. У кого сгорит тот

180: Потерпит урон, впрочем, сам спасётся как бы от огня. Смотрите, здесь он пишет о том, что каждый человек строит или церковь свою, или свою личную жизнь. Ну, какое-то дело определённое, причём он может строить это плохо, но у всех этих людей, которые плохо или хорошо строят

181: Есть что-то главное, у них есть правильное основание, они ниже основания не упадут. Христос это их основа, и поэтому они будут спасены. В любом случае, как бы даже они плохо не строили, а галатийцев без основания они

182: Остались без христа, и поэтому к ним более строгое отношение, потому что ситуация более опасная. И вот тут тот вопрос, который я задавал в начале, вот что для нас с вами важнее основание или что-то внешнее.

183: Например, человек закурил для нас с вами это трагедия. Христианин закурил, это трагедия. Ну, это действительно трагедия. Да, это, ну, на самом деле трагедия. То есть я не уменьшаю этого. Вот. Но вопрос, а что для нас большей трагедией, когда христианин закурил,

184: Или когда христианин засомневался в идее троицы ну, мы скажем, ну он же не курит, не пьёт, не прелюбодействует, ходит на собрание, участвует в жизни церкви. Ну и пусть он сомневается в том, что существует ад, например, ну или пусть он сомневается.

185: В том, что троица есть истина и Вера. Ну ничего страшного, лишь бы он морально правильно себя вёл. У апостола Павла было другое. Он понимал, что когда человек догматически ошибается, он лишается основания, и поэтому это более ва.

186: Важная проблема, да, нравственные проблемы тоже важны, с ними нужно бороться. И Павел боролся за чистоту нравственную, очень боролся и в послании коринфянам и даже отлучал людей за нравственную чистоту. Но. Но он говорил о том, что если у человека правильное основание основания,

187: Правильно, то все будет хорошо. Есть на чем строить. А если оснований нет, то не на чем строить. И поэтому послание галатам более строгое. Хотя на 1 взгляд проблема меньшая. Вот в 1 из книг то, по моему, Шафа написана такая мысл.

188: Что было время в истории церкви, когда люди на рынках спорили о терминах, там, хомос, усио, там, или просто усис, например, там, ну, какие-то, ну, насчёт 1 буковки там, да, то есть единосущный, или подобно

189: То есть людей это интересовало, они считали это важным, насколько мы с вами интересуемся истинной, насколько мы с вами интересуемся фундаментом, насколько мы интересуемся правильной верой. Вот, или для нас больше важны все-таки нравственность, какие-то поступки, какие

190: И то, ну, это тоже очень важно, конечно, но это все-таки следствие правильного основания.

191: Вообще это послание можно разделить на 3 таких больших блока. 1 блок это защита апостольства апостола Павла, то есть он защищает своё апостольство. Это не только первые 2 стиха 1 главы, но там в некоторых местах других он будет защищат.

192: Апостольство. 2 блок это защита истинного евангелия, это вот основной блок нашей, нашего разбора, это защита истинного евангелия. И 3 это защита правильной христианской жизни. То есть что свобода во христе

193: Это не путь к законничеству или путь к какому-то разврату, это путь к чистоте жизни. Поэтому все послание можно разделить вот на такие 3 больших части. 1, 2 глава это защита апостол.

194: Апостола Павла, особенно вот в начале самом, да, 3, 4 главы это защита истинного благовествования, защита истинного евангелия и 5 6 главы это защита правильного образа жизни в евангельского. Именно как жить по благодати?

195: Жить в благодати. Ну и довольно большой блок это защита истинного евангелия, его можно разделить на 3 таких составных части, что Павел защищает истинное благовествование, и он это делает при помощи

196: Помощь 3 аргументов, доказывая, что истинное благовествование не исходит от Бога, 2, что истинное истинное благовествование одобрено церковью, собором церковным, да вот 1 и 3, что истинное благослование.

197: Основано на писании вот 3 аргумента в защиту своего евангелия, поэтому, если говорить о всем послании, оно разделено на 3 части защита апостольства петра Павла защита благовествования и защита.

198: Жизни, но защита благослования тоже делится на 3 части то, что благословение от Бога, что церковь одобрила и что писание, ветхий завет говорит именно об этом. Поэтому мы с вами в следующий раз продолжим. Время уже закончилось. Продолжим

199: С вами изучать это послание. И будем последовательно говорить об этом, о стихах, входящих в это послание, и сравнивать с той схемой, которую мы с вами нарисовали. И также не забывайте.