0: Библейский портал экзегет точка ру представляет.

1: Сегодня на библейском портале экзегет мы продолжаем наши беседы по посланиям по соборным посланиям святого апостола евангелиста.

2: Иоанна Богослова сегодня мы будем с вами читать и рассматривать 3 послание апостола евангелиста иоанна Богослова. Оно, как и 2 послание.

3: Состоит всего из 1 главы.

4: Что содержится в этой главе прежде всего приветствие Гаю и похвала ему об этом с 1 по 4 стих есть точка зрения, что га.

5: Это не собственное имя, это 1 из общин того времени, которая имела такой позывной, как бы сейчас сказали исследователи евангелия.

6: Исследователи его посланий знают, что он использует шифр, который был понятен только для своих так, в апокалипсисе вавилонская блудница это, конечно, город Рим.

7: Зверь из бездны, это император нерон.

8: И многие другие слова и выражения, они, конечно же, понятны для христиан, но, относясь к конкретному историческому периоду, они относятся ко всем последующим вре.

9: Нам христианской истории и к последнему апокалипсису, который ждёт весь род человеческий при воцарении последнего антихриста, в этом как раз и есть сила.

10: Слова божьего, которое всегда живо и действенно, то есть актуально и для того времени, когда оно писалось для всех последующих времён, и

11: Самых последних днях существования рода человеческого

12: После приветствия Гаю и похвалы ему о добродетелях странноприимства, об этом с 5 по 8 стих обличение диатрета и похвала.

13: Дмитрию об этом с 9 по 12 стих, далее известия, то есть некие сообщения и приветствия с 13 по 15. И мы читаем приветствие.

14: Gaya и похвалу ему с 1 по 4 стих старец, возлюбленному Гаю которого я люблю поистине.

15: Все-таки правильнее настаивать на том, что это обращение к некой общине, которая имела такое наименование, иначе бы это послание не называлось бы соборным посланием, а называ.

16: Казалось бы, посланием Гаю, как у апостола Павла, есть послание к титу и 2 послания к тимофею, но этого нет.

17: Архиепископ Аверкий Таушев пишет и в этом послании, как и во 2, святой апостол не упоминает своего имени. Возможно, именно по.

18: Логическим соображениям, а называет себя старцем. Обращаясь к Гаю, он называет его возлюбленным обращение, которое мы часто находим в 1.

19: Соборном послании.

20: Имеется ввиду послание тоже апостола евангелиста иоанна Богослова, далее мы читаем со 2 стиха и ниже возлюбленный это обращение к Гаю, оно здесь продолжается.

21: Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя, ибо я весьма обрадовался, когда пришли братья и засвидетельствовали о твоей верности, как ты.

22: Ходишь в истине. Для меня нет больше радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. Пусть задумаются протестанты, неопротестанты, которые против того, чтобы

23: Священников называли отцами, иоанн Богослов всех христиан называл детьми своими, будучи для них настоящим духовным отцом.

24: И церковный историк евсевий кесарийский об этом уже говорили, описывает, что последние дни перед смертью иоанн Богослов, уже немощный и очень пожилой человек, произносил только 1 и ту же фразу.

25: Детки любите друг друга?

26: Протопресвитер Михаил Помазанский так комментирует 4 стих от первых дней своего существования святая церковь Христова неустанно заботилась о том, чтобы дети её.

27: Её твёрдо стояли в чистой истине для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине, пишет святой апостол иоанн Богослов конец.

28: Цитаты здесь протопресвитер Михаил Помазанский, очень известный православный Богослов, настаивает на том, что это не частное послание, а как соборное является именно таковым.

29: Далее идёт раздел с 5 по 8 стих о добродетели странноприимства, и мы читаем 5 стих, и ниже возлюбленный ты как верный, поступаешь в том,

30: Что делаешь для братьев и для странников?

31: Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно, ради Бога, ибо они ради имени его.

32: Шли, не взяв ничего от язычников итак, мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истины здесь апостол евангелист иоанн Богослов.

33: Показывает, как важно, когда мы не впадаем в зависимость от язычников, и был такой период в русском христианстве отечественном, когда нас заваливали с запада.

34: Гуманитарной помощью, и она всегда, как правило, была не самого лучшего качества, но некоторые общины, приходы, даже центры были завалены этой гума.

35: Тарко, я имею ввиду церковные центры. Это, конечно же, печально. Вот такая привязанность к гуманитарной помощи делает и само сознание таких христиан.

36: Неким гуманитарным, заимствованным, потому что вслед за помощью идут книжки, идут лекции, выступления всяких заезжих людей.

37: Не взяв ничего от язычников. Вот эта фраза, она имеет значение для нас. То есть не взяв ничего от тех, кто не принадлежит к народу божию. Такое словоупотребление говорит о том, что

38: Христианская церковь постепенно начинает осознавать себя новым Израилем, новым Иерусалимом, который не причастен к стихии.

39: И и заблуждением этого мира. То есть христиане это люди, которые всегда пытаются сохранять целомудрие веры. А если ты начинаешь принимать подарки, например,

40: Девушка, которая принимает подарки от мужчины, может быть, даже от женатого мужчины. Конечно же, она беспечна, и она подставляет свою девственность.

41: В священном писании книга бытия, 14 глава 21, 23 стих. Мы находим такие слова.

42: И сказал царь Садомский аврааму отдай мне людей, а имение возьми себе. Но авраам сказал царю садомского поднимаю руку мою господу, Богу всевышнему.

43: Владыки неба и земли, что даже нитки, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал, я обогатил авраама.

44: То есть те, которые впадают в зависимости от людей, других нравственных, моральных ценностей, других вероубеждений, они незаметно для себя теряют целом.

45: Собственной веры растлеваются, как Беспечная девица, которая принимает подарки поспешно от многих мужчин.

46: В книге второзакония 23 глава 17 стих. Сказано не должно быть блудницы из дочерей израилевых и не должно быть блудника.

47: И сынов израилевых.

48: И далее говорится о том, что на храм не принимается пожертвование от блудницы и пожертвования от пса.

49: Почему?

50: Авраам, который говорит царю садому.

51: Даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал. Я обогатил авраама, являет пример целомудрия.

52: И абсолютной независимости от того мира, в котором он обитает.

53: Однажды группа монашествующих сидели на берегу ручья и смотрели, как чистая вода пробегает между камней, многие из которых они находились полностью под водою.

54: Была хорошая погода, солнце светило ясно, и каждый камушек можно было рассмотреть. Монашествующие братья обсуждали только 1 вопрос как сохранять чистоту, живя среди

55: Мирского окружения, и в какой-то момент старец попросил, чтобы ему подали конкретный камень, он указал на него рукой из ручья камень вынули, старец попросил разбить его пополам.

56: С некоторыми усилиями монахи это сделали, и старец взял 2 половинки и обратил их внимание на то, что внутри камень абсолютно сухой.

57: И он сказал если бы влага проникла бы во внутрь этого камня, он бы рассыпался, превратившись в песок.

58: Но он, сохраняя свою твёрдость, обеспечивает сохранность как таковую он не стал песком, он остаётся камнем, так и христианин, который живёт в окружении.

59: Разных людей иноверных.

60: Инна понимающих, имеющих другие нравственные, моральные ценности предпочтения, он должен проявлять иногда некую твёрдость, твёрдость, потому что

61: Если он этого не сделает, то он потеряет все, что имеет.

62: И то, что в книге второзаконие 23 глава, говорится, что от блудницы не принимается пожертвование на храм и от пса.

63: Это запрет.

64: Принимать пожертвования от тех, которые живут иной жизнью, псом, в данном контексте называется блудник гомосексуалист псом, потому что есть определённое положе.

65: Тела для подобных нечестивых совокуплений.

66: Слово божие настаивает на том, что мы готовы общаться с блудниками этого мира, иначе бы нам пришлось бы уйти из мира, но если кто-то называется братом и ведёт.

67: Греховный образ жизни, и мы не видим исправления и попытки начать вести иной образ жизни, мы должны дистанцироваться от таковых, не принимая ничего от них.

68: Дабы не оскверниться и вместе с авраамом, решительно сказать, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал, я обогатил авраам.

69: Далее с 9 по 12 стих обличение диотрефа и похвала димитрию, и мы читаем 9 стих. Я писал церкви, но любящий первенствовать.

70: У них диотреф не принимает нас.

71: Обычно, когда мы говорим о христианских лидерах, о представителях православного эстеблишмента, которые слишком зазнались, мы относим это только к нашим временам, нам кажется,

72: Что такого никогда не было и быть не могло, но здесь мы видим, что в апостольские времена это было.

73: И, казалось бы, иоанн Богослов.

74: Возлюбленнейший ученик христа, но этот возгордившийся представитель церковного эстеблишмента диотреф.

75: Он противостоит ему, но любящий первенствовать у них диотреф не принимает нас. То есть не только иоанна Богослова, но и других апостолов беда достопочтенный пишет.

76: По всей видимости, диатрем это некий известный ириси того времени, гордый и надменный, предпочитающий узурпировать власть в церкви и проповедовать новые учения вместо смиренного.

77: Повиновение преподанным иоанном заповедям это из трактата беды, достопочтенного оо 7 кафолических церквах, но

78: Здесь есть некая трудность иоанн пишет я писал церкви, но любящий первенствовать у них, то есть у этих церковных людей.

79: Не принимают нас.

80: Едва ли бы апостолы рвались бы на какое-нибудь там еретическое собрание возможно, речь идёт о еретике, которого ещё не изобличили открыто и явно, и он предви.

81: То, что такое может произойти, пытается оградить себя и свою общину от апостолов.

82: Далее мы читаем 10 стих и ниже, посему если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами и недовольствуясь тем и

83: Сам не принимает братьев и запрещает желающим, и изгоняет из церкви. Здесь не сказано из раскола или там из секты и изгоняет из церкви. То есть он

84: Он занимал высокое положение в церкви, если он имеет как бы право изгонять возлюбленный.

85: Не подражай злу, но добру кто делает добро, тот от Бога, а делающий зло не видел Бога.

86: Может быть, опасаясь, что такой резкий тон для него, апостола любви слишком далее он говорит о чем-то положительном, о димитрии засвидетель.

87: То есть образ димитрия, как бы в противоположность диотрефу о димитрии, засвидетельствовано всеми.

88: И самою истиною свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинное.

89: Архиепископ Аверкий Таушев пишет затем, то есть после резких слов о дитрихе, затем похваляет некого димитрия, который, по преданию, был епис.

90: Филадельфийским, филадельфийским. Далее идёт раздел с 13 по 14 стих. Известия и приветствия. Многое имел я писать, но не

91: Хочу писать к тебе чернилами и тростью.

92: А надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам. Мы уже встречались с подобным выражением во 2 послании действительно заочное общение это 1, а очное что?

93: Называется действительно глаза в глаза.

94: Совсем другое, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам. Что значит вот это выражение устами к устам оно означает это некий такой семитский эфимизм.

95: Сказать тебе и услышать то, что ты хочешь сказать мне 15 стих мир. Тебе приветствуют тебя друзья, приветствуй друзей поимённо. Что значит?

96: Приветствует друзей поимённо, то есть каждого приветствуй от моего имени. Ведь действительно это послание не к какому-то 1 Гаю, это послание ко многим и в оконча.

97: Чание слова. Аминь.

98: Беда, достопочтенный, пишет иоанн, шлёт друзьям благодать мира и спасения, показывая тем самым, что диотреф и другие враги истины не причастны.

99: Ни спасению, ни миру. И оканчивая 1 главу этого послания, она же последняя. Произнесём тоже это слово. Аминь. То есть истина. Так, отцы.

100: Братья и сестры, подписывайтесь на библейский канал экзегет, чтобы вовремя получать информацию о новых беседах. И берегите себя, молитесь за то служение слова, кото