0: Прочитал исследование 1 француза. Ну, французский психиатр активно этим занимаются вопросами восприятия. Он говорит, ну вот мы сейчас, просто пролистав ленту телеграмма или инстаграма, за день, получаем больше информации, чем средневековый крестьянин за всю свою жизнь. При этом

1: Мы от средневекового крестьяна мало чем отличаемся, у нас не появилось никаких то принципиально новых эволюционных, эволюция не выбрала принципиально новых способов обработки получения информации. У нас даже мозг незначительно увеличился, там, по некоторым оценкам, всего на 50 70 грамм. То есть

2: Объективно, что мозг, он просто в какой-то момент начинает запираться. Я по себе это вижу, ты просто перестаёшь какие-то каналы просто начинаешь обрубать, потому что, ну невозможно это все переварить. Единственный способ достучаться до человека, это взять в руки доску или лопату, шендарахнуть его по голове.

3: Заставить его выйти из зоны комфорта, где он сидит с кофейком, значит, сигареткой. Ну давай, расскажи мне там че-нибудь. И как только человек выходит из этой зоны комфорта, а самый простой способ это сделать, это выпасть из привычного формата его ожидания. Ну то есть.

4: Человек ждёт, что придёт искусствоведиха такая, значит, искусствоведиха дорогие друзья, сегодня мы с вами поговорим о раннем творчестве Леонардо да винчи, а прихожу я. Я говорю че Леонардо захотелось?

5: Елизавета, здравствуйте. Здрасьте. Тупой вопрос. Зачем музей в 21 веке? Затем же зачем и в 19. Вот сейчас то у нас вроде бы и доподлинная, и дополненная реальность, и социальные сети, и все, можно

6: Посмотреть и черпануть искусство, и почитать. И книги хорошо печатаются. Музей даёт очень важную вещь экспертность. Ну то есть когда ты приходишь в музей, это все таки какая-то выборка, которую сделали люди, которые знают больше тебя. То есть мы сейчас говорим об экспертности информации. Вообще музеи созданы как место хранении.

7: Прошлого, хранение прошлого изучения прошлого и показа прошлого пропаганды, то есть сохранение, изучение просвещения, это триада, на которой стоит любой музей, и не только музей искусства, поэтому я не употребляю это слово конкретно в этом контексте.

8: То есть ты приходишь в музей, ты получаешь некий срез прошлого там, в истории живописи, например, да, мне это ближе, я искусствовед или там истории техники, и это прошлое для тебя люди отобрали, сохранили, привели в порядок, тебе это показывают и рассказывают тебе о том, чт

9: Что ты видишь в современном мире информационном, безумном, совершенно почему безумном? Потому что на нас валится такое количество информации, которую переварить человек просто не в состоянии. Музей остаётся 1 из тех мест, где сохраняется.

10: Экспертность взгляда. Ну вот ты приходишь на выставку, да, куда смотреть то, че ты ничего не знаешь, тебе нужна какая-то, какие-то маркеры, какие-то, какая-то привязка к чему-то, что-то знакомое, что-то узнаваемое и в данном случае таким узнаваемым

11: И привязкой такой становится именно экспертность, которую даёт музей, поэтому люди туда ходят, но при этом музеи все равно ещё продолжают быть отчасти дистантными мне не хочется говорить снопки и в которых тихо.

12: Ходишь громко, говорить не можешь, ты соблюдаешь. Если ты что-то не понимаешь, то это твоя проблема. Ну вот как раз последние точно нет, сейчас музея прикладывают огромные усилия для того, чтобы научиться работать с новой публикой.

13: Который ничего не понимает, но снобство. Да, я согласна с этим. Ну как ты тратишь Хренову тучу времени? Ты изучаешь там историю искусства, или историю техники, или атомную энергетику? Предположим, ты получаешь огромное количество образования. Потом к тебе приходит какой-нибудь подросток, значит, прыщавый.

14: В штанах, которые он не в состоянии натянуть себе на задницу, и они у него болтаются где-то в районе колена, значит, из под которых, знаешь, трусы торчат. И хорошо. Если это calvin klein, обычно семейники, значит, и вот в этой своей задрипанной и такой а че?

15: Че это? Ну хочется просто взять и треснуть по башке. Че это? Научись себя вести, друзья, поставьте, пожалуйста, лайк этому видео и напишите любой комментарий, а мы продолжаем, научись себя вести в публичном месте. Ведь когда мы говорим о том,

16: Том, что ты ждёшь определённого уровня посетителей от музея, но связано с тем, почему все эти правила есть. Ну, потому что ты не должен мешать другим. Это же публичное пространство. Ты у себя дома можешь купить, повесить картинку и делай что хочешь с ней. Но как только ты приходишь в публичное про

17: Пространство ты должен соответствовать определённым правилам поедения, это вопрос культуры, в конце Концов, культура поведения и музей в этом смысле плюс в музее есть 1 жёсткое ограничение, с которым люди неизбежно пытаются бороться в музее, запрещено трогать вещи руками.

18: Тактильное постижение искусства невозможно и вообще подлинного предмета невозможно, потому что, если каждый дотронется, музей, предмета не будет это очевидная реальность можно посмотреть на собак на станции метро площадь революции, которым стёрли носы всего за 15 лет.

19: Тоже самое в музее. Если каждый дотронется до скульптуры микеланджело, её просто на пальцах сотрут, унесут на пальцах. Это вот кажется, что подумаешь. Нет, не подумаешь, можно взглянуть там в качестве примера на статую святого петра в соборе святого петра.

20: Который протёрт там, пальцы стёрты уже просто, а поскольку музей все-таки хранит, да, прошлое, его надо хранить, постараться в неизбежном виде донести до будущих поколений, плюс музей обладает ещё 1 очень важной частью, музеи хранят.

21: Твою культурную принадлежность. То есть ты приходишь в музей 2 вещи. 1 музей это достижение западно европейской цивилизации. Нигде, кроме европы, музеев, нет, точнее, так не было до 2 мировой войны все музеи.

22: Который построен за пределами европы, построены европейцами либо после 2 мировой войны, когда страны, которые географически европе не принадлежат, вдруг резко решили, что они тоже хотят в европу и начали строить у себя европу, и до сих пор никто не хочет.

23: Жить ни в каком Китае, ни в какой Японии, даже в Марокко никто жить не хочет, все хотят жить в европе. Почему? Потому что европа даёт определённый уровень жизни, комфорт. Ну, например, уж простите, туалеты тёплые.

24: И смывая отр клазеты, да, которые изобрели в европе. Поэтому музей становится такой частью цивилизационного маркера, да, там много маркеров разных. Вот у тебя есть музей, ты, типа, нормальный пацан, почти европеец. И поэтому там арабы, которые музей вообще

25: Нужны, в принципе, они вообще не понимают концепции прошлого у них нет, как у китайцев, кстати, значит, они в этом смысле, ну, не рефлексирующая нация, да, не рефлексирующая культура, не нация.

26: Рефлексирующей культуры, в отличие от европейской, они все равно строят музеи, там лувр, Абу-Даби, там музей такой музей сякой, музей в Катаре, имена, современное искусство в Катаре, там Сингапур, ну и так далее. Человек приходит в прошлое, человек приходит в музей для того, чтоб

27: Определить своё прошлое, то есть отрефлексировать его прежде всего, или познакомиться с чем-то, чего он не знает. То есть это уже образовательная функция. И сейчас чаще всего мы сталкиваемся с тем, что люди приходят в музей, чтобы увидеть то, чего они не знают, либо

28: Ну просто ходить в музей это маркер хорошего вкуса. Там, если ты в музей не ходишь в определённых кругах, у тебя возникают проблемы, даже говорить не о чем. Странам помогает вот эта рефлексия в отношении того, что может

29: Можно увидеть и в музеях, и в целом. Полезно ли нам рефлексировать в музеях? Почему я про это спрашиваю, что если как раз сейчас брать страны, которые вы сказали, вот культурологически у них не заложена вот эта рефлексия, и там азиатский регион.

30: Это страны персидского залива, и ты смотришь на их. Вот сейчас будет провокация с моей стороны, но ты смотришь на их текущие показатели ввп и понимание того, что происходит. И да, их вроде бы не очень сильно. Реально контекст прошлого их не очень сильно заводит и при этом не берём Россию, но при

31: Том есть европа, которая будто бы застряла в перманентном пережёвывании своего прошлого величия, и и в желании как раз удержать этого и не въехать в будущее. Кабакову бы понравилось все происходящее с

32: Что в будущее будто бы возьмут действительно не всех. Вот здесь. Можно ли понять, что это полезный инструмент в новых реалиях? Избыточная, в том числе рефлексия или нет? Избыточная рефлексия никогда не полезна, потому что ты перестаёшь двигаться вперёд, ты прост.

33: Сидишь, переживаешь свои прошлые ошибки это то, в чем погрязла европа, но именно за счёт рефлексии, за счёт умения анализировать европа породила науку, наука рождена в европе, то есть мы. Не надо мне рассказывать про арабских учёных, пожалуйста, избавьте меня и про то, чт.

34: Китайцы изобрели порох, да, китайцы изобрели порох. И, да, действительно, на каком-то этапе Китай значительно опережал европу, но просто к тому моменту, когда был изобретён порох китайской цивилизации, было несколько тысяч лет. Ну там парочка точно.

35: А европа была молодой совсем, потому что великое переселение народов смело античность и тёмные века почти 500 лет тёмных веков, когда европа просто собирала себя заново и только к 10 веку более менее собрала, да и началась эпоха.

36: Средневековья, уже раннего. Дальше зрелое средневековье, и к высокому средневековью. Можно мы можем говорить о том, что европа каким-то образом пришла в себя? После античности начали формироваться новые империи, началась новая жизнь, которая в конечном итоге приведёт к эпохе абсолютизма. Я пользуюс

37: С периодизацией наиболее принято в России. Значит, Китай то считает, что он непрерывно существует 5000 лет. И вот они 1500, 2000 лет назад изобрели этот порох. Дальше то, что кроме пороха, бумага, зонтик, окей, принято гениально потря,

38: Что ещё? Кто там в космос то полетел? Атомная бомба, компьютер, электричество, лампочка.

39: Выясняется тоже самое с арабами они пришли, арабское завоевание пришло в места, где родилась человеческая цивилизация, междуречье, ближний восток. Там родилась человеческая цивилизация, там все началось самые древние цивилизации.

40: Которые, следы которых найдены на земле, находятся там, естественно, что в 10, 12 веке они были впереди европейцев, которые это орды, которые шли с севера и с востока, значит, завоевали территорию современной Западной Европы. Ну и чего, много вы знаете.

41: Арабских учёных после 10 века, ну, просто, как бы, да, понятно. Там авиценна, те, се, 5, 10, оптика, пересказ аристотеля, кстати, в основном, потому, что в основе арабской, в основе

42: Арабской науки, конечно, лежит античность тут, ну, только идиот может это отрицать. Значит, в чем преимущественно греческая, ну, естественно, греческая. Ну, греки же были первые цивилизации, которые вынесли свою цивилизацию за пределы своей родины. То есть великая греческая колонизация когд

43: Да при этом греки заселяли полис, они не строили империю, как впоследствии будет делать Александр македонский 1 там император запада, такой крутой, они просто приезжали, заселялись, и они контактировали с местным населением и как бы оплодотворяли местную культуру и сами оплодотворялись.

44: Местной культуры, в результате чего появляется там и онист еская культура, например, да, иония, это там, ну, территория, там, условно, трои эфес, милет и так далее, и так далее, и так далее. Там много всяких интересных мест было, но дело не в этом. И вот приходят арабы, они

45: Это заимствуют и какое-то время, да, действительно, европейцы учатся у Арабов, в том числе и античности. А потом, что все сломается и последнюю 1000 лет. Да, да. Ну не 1000, ладно, пусть будет 800, 700, 800.

46: Лет европа выходит на лидирующие позиции и не просто развивается, а быстро развивается. Смотрите, древний Египет существовал цивилизация 3000 лет это приблизительно в полтора раза больше, чем существует, даже в 2 раза больше 20.

47: От 5 века, от распада Рима это в 2 раза больше, чем существует современная западноевропейская цивилизация за эти 3000 лет вот между нами и клеопатрой чуть больше времени, чем между клеопатрой и хеопсом за это время

48: Эволюция египетского искусства была, безусловно, сейчас прибегут египтологи, которые мне скажут, что я ничего не понимаю, я сдерживаю улыбки, да, потому что я когда был в каирском музее, ещё до его разграбления,

49: И мне повезло видеть все, и я задавался только 1 вопросом, почему они после этого ничего не сделали, ничего не надо было, просто не надо было. Более того, древний Египет это локальная культура, она существует только в Египте. Ну то есть нет у нас

50: Есть египетские вещи, которые мы находим в сарматских могильниках, но это говорит только о том, что сарматы торговали с египтянами все больше ни о чем, а европейцы и ничего не поменялось. Нил течёт так же, как он тёк 5000 лет назад, пирамиды стоят. Ну разве что в какой-то момент они перестали строить пирамиды, стали строить гробниц.

51: Потому что они до них дошло, что горы тоже имеют треугольную форму, а значит, могут заменить пирамиды. Отлично, можно не заморачиваться и просто вырубать в скале 128 комнат, как в гробнице рамзеса 2 или сколько их там 140 или 150. Неважно, на самом деле это не имеет значения.

52: А европейцы умудрились за 1500 лет от практически неолита, потому что культуры, которые пришли на территорию европы, так называемые варварские культуры, ну это неолит неолитические культуры. Ну ладно, бронзовый век максимум там.

53: Степени развития, там достаточно посмотреть на вещи мировингов и сравнить их с вещами там бронзового века ближнего востока, чтобы понять, что схоже. Ну потому что человек на самом деле развивается одинаково. То есть мы все проходим одни и те же этапы развития, что, в свою очередь, привело к появле

54: Позитивизма и марксизма как такового. Ну это простая закономерность, но не суть. Они вот из этого там бронзового века железного века за 1500 лет в космос полетели, понимаете, компьютеры. Искусственный интеллект это

55: Европа это не азия, и то, что сейчас происходит в азии, это европейцы совершили 1 фатальную ошибку, они в какой-то момент отказались от своего наследия, они отказались быть собой, и как только это произошло,

56: Они проиграли глобальную историческую гонку, они проиграли, и мы то тоже европейцы, не забывайте об этом.

57: Нельзя отказываться от себя никогда. То есть ты всегда должен понимать, ты должен себя трезво оценивать, всегда быть честным с самим собой в своём собственном лицемерии, в гордыне европа погрязла её это погубило, это, об этом ещё ницше писал.

58: Вот, и в какой-то момент отказ от себя, а это включает в себя и отказ от религиозной системы, потому что я убеждена, что столь быстрый, столь быстрое развитие европы, помимо всего прочего, там условий.

59: И природных условий там, стечением обстоятельств и так далее. Это ещё и христианство. Христианство даёт своим последователям право личного выбора личной свободы, ни 1 другая религиозная система такого

60: Людям не даёт. Ты христианин, ты можешь выбирать у тебя вот это вот у тебя не иншалла. Знаете, мусульмане говорят, иншалла, на все воля аллаха. Так вот, в христианстве не на все воля божья. Мне в жизни довелось пережить крайне неприятную вещь, очень тяжёлую для меня. У меня

61: Погиб очень близкий человек, член моей семьи, и он нехорошо погиб. В смысле, это не было. Это было уличное убийство, и оно было достаточно длинным. Я никак не могла понять, как это могло произойти. Как же.

62: Справедливость там как это господь мог допустить?

63: И мне 1 священник сказал, говорит, ну, лиз, ты дьявол, со счетов не скидывай. То есть люди, которые это делали, они выбрали другую сторону, и у них, кстати, есть возможность раскаяться, ну, то есть попросить прощения, если они

64: Раскаяться их простят. Но раскаяться это и есть самая тяжёлая вещь, которая только возможна осознать, потому что ты должен осознать глубину своего падения, глубину. Если ты парадокс в том, что если ты это на самом деле осознаешь, это, тебя убьёт осознание, собственно,

65: Греха тебя убьёт просто потому, что ты поймёшь, каким ты был нехорошим человеком. Это христианство ни в исламе, ни в буддизме, тем более ничего подобного нет. Культуре тоже нужно периодически раскаиваться. Конечно. Ну нет, не так твоё.

66: Личное раскаяние это то, что между тобой и господом.

67: Но ты должен понимать, что если ты хочешь физического искупления, тогда да, ты должен его проявить, да, чтобы там пойти на площадь, чтобы тебя в тебя. И такие люди есть, которые там, осознав свою, там греховность, они идут.

68: На площади, их там побивают камнями или плюют в них. Ну то есть они подвергают себя общественному порицанию, иногда довольно агрессивному культуре. В целом. Раскаяние это 1, я бы так сказала, что частью раскаяния является

69: Желание не повторить подобного больше никогда, а то, что мы видим на западе, это не раскаяние, потому что они формально говорят, что мы там от всего отреклись, мы больше не колонизаторы, но тут, что называется,

70: Следите за руками. Да, это вы во сейчас венесуэльцам расскажите, что американцы не колонизаторы и кубинцам они его с большим интересом послушают. А теперь, как выясняется, датчане теперь понимаешь? И даже по отношению к нам европа себя ведёт.

71: Как абсолютно колонизаторская система, поэтому там нет никакого раскаяния, там есть лицемерие, ханженство, это очень по-протестантски. На самом деле это очень протестантская история, потому что для протестантизма важно соблюдение внешних признаков благочестия в этом

72: В смысле, католицизм как все-таки настоящий, религиозный, он гораздо честнее, потому что протестантизм это приспособление христианства под нужды среднего бюргера, и кальвин сделал для падения европы чуть ли не меньше, не больше, чем люди, которые сейчас бескон.

73: Пускают туда мигрантов, потому что нельзя подменять веру, благочестие, то есть человек может пить, курить, ругаться матом и при этом содержать детский приют.

74: И что лучше? Благочестивый скупец, который ходит на мессы там, или как они там называют, на службы, у него жена в порядке, он эту жену бьёт. Ну просто этого никто не видит. Или человек, который обладает всеми внешними пороками.

75: Общественными, да, то есть он пьёт, курит матом, ругается, хулиганит, но при этом помогает детям каждый день, просто никому об этом не рассказывая. Вот как george michael, например, вот уж скопище всех пороков, которые только возможно, там

76: Он и был гомосексуалом, он, в общем, прямо скажем, не вёл монашеский образ жизни, но когда он умер и начали приводить в порядок его дела, выяснилось, что у него практически ничего нет, потому что он все раздал, он помогал людям.

77: Он никому об этом не говорил. И вопрос вот если мы исходим из христианской доктрины, посмертного воздаяния или наказания, вот он где сейчас.

78: С точки зрения христианства он нарушил все возможные грехи, которые он все возможные запреты, которые только можно нарушить. Но при этом вот он делал вот такие вещи и кто вот только он может решить. И вот здесь история про то, что вот эта внешняя благочестивость

79: С европы вот этот фасад. Я это поняла. Когда побывала в Швейцарии. Друзья, поставьте, пожалуйста, лайк этому видео и напишите любой комментарий, а мы продолжаем Швейцария в этом смысле идеальный, ну, идеальная картинка европейская, ну то есть

80: Это лучший маркетинговый ход пустить Швейцарию в качестве такого плакатного плакатного образа европы, да, вот коровки, Луга, речки чистые, значит, и вот у нас там сыр, масло.

81: Шоколад. И мы такие все довольные, прекрасные бюргеры, играем на этих своих длинных трубах, да и выпускаем лучшие в мире ножи армейские, причём изначально армейские ножи дьявол в деталях, да, самые острые, самые, самые быстро входящие в

82: Плоть, да, очень, очень хорошие ножи, вообще не спорю, отличный, просто ножи. Я намеренно сейчас гротескно подсветил. Да, да. Ну то есть это чтобы вы понимали, насколько на самом деле эта картинка не соответствует реальности, потому что если приспичит

83: Серы ножи эти достанут, и, поверьте мне, не для того, чтобы сырок порезать. Я так полагаю, что и проект церн тоже преследует, с 1 стороны, научную цель. С другой стороны, все понимают, зачем нам исследовать.

84: Так, подробно квантовую физику, да, с 1 стороны, интересно. С другой стороны, появление нового вида вооружения, оно, ну, чрезвычайно актуально вооружение. И вообще, дело в том, что мы в технологическом тупике

85: Вот смотрите, последний этап научно технической революции связан с появлением микропроцессора и атомной энергетики, то есть появление процессора, который работает на электричестве, и нового типа добычи энергии, это конец, там конец 40

86: Пятидесятые годы процессор был опубликован впервые в 48, по моему, году, потому что во многом эпоха рок н ролла пятидесятых годов, она связана с появлением транзисторов, а транзистор без процессора невозможно. Ты не сделаешь лампу.

87: Транзистор это невозможно. Значит, и распространение музыки это дешёвые транзисторы, молодёжь, которая эти транзисторы покупает и может слушать музыку где угодно в машине там на пляже и так далее. И вот вам, пожалуйста, рок н рольный бум элвис и все остальное. А сейчас

88: Искусственный интеллект, искусственный интеллект. Я не так давно, я уже там раз 3 говорю об этом за неделю. Я не так давно, недели 2 назад прочитал статью, которая анализирует потребности энергопотребности человечества и там

89: Человек предположил это предположение. Не знаю, насколько это правда, я не проверяла, но что если искусственный интеллект, система искусственного интеллекта будут продолжать развиваться теми же темпами, что и сейчас, то приблизительно через 10 лет, для просто их поддержания даже не развития, а просто поддержа,

90: Понадобится энергии, энергии больше электрической, чем весь мир вырабатывает сегодня, потому что искусственный интеллект требует огромного количества энергии гигантского. Просто это мы не задумываемся, когда мы телефон достаём и говорим там, расскажи мне там какую-нибудь, мы не задумываемся о том, что за кажды

91: Нашим словом стоят киловатта, часы, а существующих способов добычи энергии. То есть это сжигание углеродов, это ядер, ядерная реакция, гидроэлектростанция, ну и солнце альтернативная энергетика там солнце не пере.

92: Кроют эти потребности, они просто физически не могут перекрыть. Там, даже если мы начнём строить атомную энергию, как не в себя атомные электростанции, у нас просто кончится топливо для атомных электростанций. У нас Урана и плутона на земле не так много, а соответственно,

93: Развитие искусственного интеллекта и информационной ограничивает конкретная физическая граница. Да, недостаток электроэнергии. Что делать? Нужен новый, принципиально новый способ получения энергии. Ну там, например, термоядерный синтез.

94: Холодный холодный синтез, да, который позволит получать, вырабатывать гораздо больше энергии, но при этом тратить гораздо меньше ресурсов. Если это будет, не будет там изобретено в ближайшее время, то развитие цивилизации, в том технологическое развитие цивилизации прост.

95: Остановится. Вернее, скорее всего, появятся резервации, где все будет хорошо, и весь остальной мир, который будет на это все хорошо работать. То есть пройдёт Ровно. Тоже самое, что происходило всегда.

96: Конечно, искусственный интеллект может сам попытаться себя спасти, и при помощи искусственного интеллекта можно попробовать значит, разработать термоядерный синтез, но там есть определённые фундаментальные проблемы, которые довольно сложно решить. Никакой искусственный интеллект, физическ.

97: Закона не изменит. И это проблема. И перед следующим этапом научно технической революции мы должны преодолеть 2 проблемы. Это энергия, да, которой нет. И собственно вычислительная техника должен появиться принципиально новый способ.

98: Создание процессора, ну то есть мозга компьютерной системы, это тот самый квантовый компьютер, потому что появление квантового компьютера это то, что было предсказано ещё там черт знает когда, но

99: Квантовый компьютер меньше в разы меньше потребляет энергии, чем традиционный наш. А скорость быстродействия у него гораздо быстрее. Мы вот к квантовому компьютеру человечество довольно близко к термоядерному синтезу ещё достаточно далёк.

100: Ну вот эти 2 фундаментальные, если это произойдёт, то произойдёт следующий скачок, потому что сейчас все войны, которые ведутся сейчас, это войны прошлого, это войны за ресурсы. Эту гонку выиграет не тот, кто всех победит и всех нагнёт.

101: А тот, у кого появится маленький чип, я задумался о судьбе тайваня в эту секунду. И почему же он такое яблоко раздора для всех? Ну я же не 1 такая умная. На тайване достаточно серьёзные технологии сосредоточен.

102: Но в этой связи вот вы сказали про музеи как очень важное понимание и способов рефлексии прошлого, а сейчас человечество будто бы так сильно устремлено в будущее. Нет.

103: Говорит а давайте в прошлое не обращаться. Человечество было устремлено в будущее в пятидесятые космос, космос, на яблоне будут яблоки цвести, мы все будем жить в мире. Сейчас, человечество устремлено не в будущее, сейчас человечество устремлено в comfort все.

104: Хотят тёплого сортира, простите за грубость, никакого будущего никто не хочет. Очень болезненная правда это я вас. Не обманывайте себя. Мы живём в эпоху всемирного пессимизма. Люди хотят комфорта для себя, но это она меняется.

105: Зависимость, вот эпоха оптимизма заканчивается ближневосточным кризисом 72 года, когда, собственно говоря, человечество, то, что мы называем западной европейской цивилизацией или западом коллективным, сталкивается впервые с таким серьёзным проблемой, как нехватка энергии, и они с этого момент

106: Судорожно. Вот уже скоро 50 лет, как пытаются эту проблему решить разными способами. Но на самом деле 1 единственным способом они действуют по старинке. Пойти че-нибудь захватить, значит и получить контроль над источником. Все, точка. Весь неокр европейский. Они совершили довольно серь.

107: Серьёзную ошибку, отдав производство в Китай, в том числе, ну, китайцы.

108: Знаете, они, конечно, сказали, спасибо большое, белый человек. Спасибо большое, что ты нас научил глупых. Угу. Эти люди бумагу изобрели и порох. Довольно наивно полагать, что если ты им дашь игрушку, они не разберут её и не научатся её делать, они, ну, разобрали.

109: Несколько раз они покланялись в Нужных местах, ничего мы не гордые. Все китайские студенты, которые уезжают, уезжали учиться в соединённые штаты или в европу, все вернулись, они выкупили мозги. Вот, сравните с нашими, наши уезжают и не возвращаются. Китай.

110: Вернулись. И то, что они построили, нет шансов у запада нет шансов. Я там была, нет шансов. Запад просто не сможет мобилизоваться так быстро. Ну, мы, собственно, это наблюдаем сейчас отсутствие, представьте.

111: Тебе цивилизация, которая нагибала весь мир почти 500 лет, не в состоянии справиться со страной, с полуразрушенной экономикой, прошедшей самый страшный век в своей истории с бредевшая населением и, как они говорят, с полным отсутствием человеческого.

112: И че, 5 лет уже воюем, понимаешь? То есть все это все их лозунги оказались картинкой в журнале глянцевом, за ним ничего нет, и они не могут справиться, потому что у них нет решительности, нет.

113: Воли политической и экономической, и военной. Там нет условного шарль де голля или, там аденауэра, который скажет так ребята, мы воюем по серьезке собрать, мобилизовать экономику, там, стать тем, чем они всегда были, нет.

114: Отказались от этого сами. Ну, с этого мы начали. Ну, в результате, как бы, последствия налицо. А Китай, ещё Китай, Китай не экспансивная система. Все рассказывают о том, что Китай начнёт мировую войну, Китай построил стену, чтоб к нему никто не лез. То есть

115: Китайцы совершенно точно не про экспансию китайцы себе сделают хорошо, и пока они будут работать с теми, с кем выгодно работать и там никогда. Ради Бога, дружба, китайцы это разные понятия, у нас разные представления о дружбе.

116: Китайцы дружат выгоды, а только выгоды. Китайцы прекрасно дружат со своими, да, но как только вот за пределами все только выгодна. Сейчас им выгодно нам помогать, они нам будут помогать, не выгодно будет, не будут помогать. Все это надо просто помнить всегда у русского человека.

117: Есть недостаток там, если мы побратались водки, выпили все друзья навек, а потом страшно удивляемся, почему это не так.

118: При этом, если вернуться к разговору о будущем и о культуре, я хотел с вами в целом разговор построить вокруг темы конфликтов и противостояния культуры и общества. Угу. И полез.

119: Нам это или нет? Вот сейчас тема конфликтов в культуре, она вообще насколько прослеживается, насколько она остра, на ваш взгляд, ну, культура или культура становится более конформистской. Я здесь

120: Культуры всегда была конформистской, художник существует не в сферическом вакууме, а вполне реальном пространстве, ему надо есть пить, если у него есть дети, их надо тоже кормить, то есть художник так или иначе всегда зависит от заказчика художник провокация это такая образ.

121: Который рождается за последние 150 лет. Да, там вот такой бунтарь никто не признан, никем не признан. У меня всегда возникает вопрос кушал то ты что, дорогой?

122: Значит, поэтому известная доля конформизма была всегда. При этом ты всегда должен помнить, какой бы ты не был революционер. У тебя, возможно, всегда появятся какие-то поклонники. Самый яркий пример микеланджело меризи ди караваджо караваджо, которого считают таким бунтарём.

123: 1 из первых бунтарей в искусстве, не 1 ещё до него, был другой, микеланджело, тоже, знаешь ли, с тяжёлым характером человек, но караваджо вовсе не был бедным художником, непризнанным, это миф. Да, он очень странно умер.

124: Он из за своего характера, значит, что называется, продолбал свою карьеру, продолбал своё состояние. Ну, извините, у него были лучшие. Папа римский покупал шпион боргезе, племянник папы. Значит, был 1 из основных покупателей караван.

125: Там кардиналы знать, итальянская, он вовсе не был бедным. Его пристроили в мальтийский орден пристроиться художником в мальтийский орден. Не то чтобы там можно прийти так зайти, ребят на Мальту, сказать, а я тут художник. Возьмёте, это тоже надо иметь определёнными связями обрасти, то есть.

126: Не был таким уж там бунтарём, да, он вполне был в системе. Вопрос в том, что в современном искусстве, когда мы говорим про современное искусство, на современного художника накладывается огромное количество каких-то странных обязательств, ну то есть, во первых, художник должен

127: Я эту фразу ненавижу художник никому ничего не должен, а дальше понеслось художник должен отрабатывать конфликты современного мира нет, художник должен отражать детские травмы, нет худож.

128: Художник должен высказываться на остро политические, социальные темы нет, художник должен быть патриотом, нет, не должен Александр Сергеевич Пушкин был патриотом.

129: Ну, человек, который написал 2 вещи, 1 это послание, значит, клеветникам России о чем шумите вы, народные витии? И тут же там, спустя какое-то время письмо Вяземскому сам я, разумеется, презираю отечество моё.

130: Головы до ног. Но мне досадно, когда это чувство разделяет со мной иностранец презираю отечество моё с головы до ног, пишет человек, который пишет клеветникам России, это один и тот же человек, никакой подмены. Ну, конечно, он был патриотом.

131: Ну это такой патриотизм, который, как правило, не очень нравится записным патриотам, тем людям, которые от тебя требуют вечной клятвы верности стране, проблема стране, режиму, как правило, государству.

132: Люблю слово режим для меня режим это режим дня в детстве. А государство, кто бы его там не воплощал? Можно ли сказать, что там Бунин не любил Россию любил и Набоков её любил, да, но просто вот

133: В какой-то момент у них произошли расхождения с государством, он уехал, там и масса людей других уехала и не вернулась никогда. Это не значит, что они не были патриотами своей страны. Вот это вот качество. Мне досадно, что это, когда это чувство разделяется,

134: Иностранец в нём, кстати, для меня звучит гораздо большее патриотизма слушайте, досадно, когда разделяет чувства иностранец, досадно, досадно стравинский сказал жёстче стравинский, 1, когда уже после войны приехал.

135: В Советский союз, ну всемирно известный композитор звезда, там classic живой, да, но считай почти Чайковский и вот он приезжает в союз по приглашению Советского правительства и по возвращению Советского союза он устраивает пресс конференцию в Нью-Йорке и его спрашивают как ва?

136: России он начинает начем? Чуть ли не по матушке. Костери, значит, большевиков все сломали, все испортили. Вообще петербург невозможный, он его ленинградом никогда не называл. И там как встаёт какой-то иностранец, журналист иностранный, и начинает ему

137: Торить. Стравинский его очень грубо оборвал. Он говорит, ну как же, господин стравинский, вы же только что говорили тоже самое. Он говорит, Россия для меня как жена, я могу говорить о ней все, что захочу, но любой, кто скажет плохое, получит по морде. Вот вам, пожалуйста, патриотизм стравинского и

138: Возвращаясь к художнику и от художника все время ждут, что он, что остаётся делать бедному художнику? Да, художник в какой-то момент понимает, что конфликт, провокация это самый быстрый способ найти себе место под солнцем начинае.

139: Провоцировать. А поскольку, напомню, наше общество стремится к бесконечному комфорту, мы все такие теперь резко гедонистами стали, у нас любое выпадение из этой зоны комфорта воспринимается как агрессия.

140: Поэтому художники оказались в клинче с 1 стороны, для того, чтобы на общей массе хоть как-то выделиться, нужен какой-то протест, какой-то конфликт, а с другой стороны, всегда есть риск, что прилетит какой-нибудь человек, который скажет ты оскорбил родину, Бога, маму.

141: Там папу, ты оскорбил меня, извиняйся, или че хлеще, там получишь, там себе какую-нибудь плашку вытрут из страны, лишат заказов и так далее. То есть это общественная цензура гораздо страшнее государственной. А государство в этой, в этой, в этом.

142: Споре вместо того чтобы сказать так ребят, у нас есть законы, конституция, давайте по закону, да вообще ведите себя как взрослые люди, не надо оскорбляться на каждый выпад в ваш адрес, оно почему-то чаще всего встаёт на сторону оскорблённого.

143: Это я сейчас не про Россию вообще, это я как раз про тот самый запад абсолютно там гораздо больше таких прецедентов, да, где государство встаёт на сторону. Ну, мы все видим с вами, там историю вокруг меньшинств всевозможных сексуальных девиаций, которые

144: Возводится в абсолют и запрещается, и не то, что там их критика просто запрещается критически высказываться по поводу главенствующих в данный момент точек зрения, и в этом смысле Россия то гораздо более свободная страна, но дело не в этом, и и это

145: Дальше распространится на все сферы жизни, не только на художников учителя, которые находятся под вечным, почти террористическим влиянием родителей, которые там, значит, защищают, якобы защищают своих детей на самом деле их калечат врачи, на которых орут пациен.

146: Потому что не надевают бахилы. Ну, если ты действительно умираешь, тебе плевать в бахилах врач или нет, пусть дойдёт только до тела, пусть спасёт с того света, вытащит водители, которые, значит, орут на инспекторов инспектора, которые и так далее. И в конечном итоге мы попадаем вот это всеобщее стремление к

147: Комфорту и нежелание за пределы своего комфорта выходить приводит к всеобщему дискомфорту. Вот меня, например, ничего не оскорбляет. Ну то есть я думаю, что я как христианка, меня бы покоробило какое-нибудь богохульное изображение.

148: Меня и коробят, но они коробят меня, и я не делаю из этого политической позиции и не кричу на каждом углу, что я. Вот вы меня оскорбили, мои религиозные чувства, я бы здесь тоже разделил, коробит и оскорбляет. Это 2 разные вещи. Все-таки вы сказали, как раз я могу сказать, что он меня оскорбил.

149: Если человек придёт и скажет мне, что, как это, как президент выразился я женщина не тяже, как, как, как же он сказал, с пониженной социальной ответственностью, да только, короче, в 1 слово, да, это оскорбление, или когда он меня пошлёт, как раньше говорили, в пешее эротическое путешествии.

150: Это оскорбление, когда человек придёт и скажет тебе что-то про твоих родителей нехорошее это оскорбление, желая тебя задеть и оскорбить, а если человек высказал, будучи, например, буддистом какое-то, и сделал какую-то

151: Значит, изображение христианства. Ну, что-то из христианского пантеона, например, и он это как-то не так изобразил. Без желания оскорбить это сразу видно, хочет человек задеть или нет верующего человека оскорбить нельзя оскорбить.

152: Можно того, кто сомневается для человека, который реагирует на любые нападку, на ту религию, которая как бы приверженцем которой он себя считает, потому что он сам не верит, потому что, ну, как усиливает сомнении.

153: Как? Как ты можешь, господа, оскорбить? Он создатель Вселенной, его невозможно оскорбить. Как, ну как тебя может оскорбить маленький ребёнок? Вот к тебе подходит пятилетний мальчик и говорит ты дурак.

154: И ты что, потащишь его в кутузку? Потому что он тебе сказал, что ты дурак. Ну, он пятилетний ребёнок. Ну, как бы довольно странно оценивать 5, как и вы предлагаете, что господь, значит, должен нас оценивать с позиции равных себе. Мы для него дети пятилетние, мы не мо,

155: Можем его оскорбить, а оскорбление твоих чувств не его, твоих чувств. Бога нельзя оскорбить и поругать Бога нельзя. Это твои чувства оскорбляются. Так может вопрос то к тебе. Если твою веру так легко пошатнуть изображением каким-то не таким или.

156: Каким-то анекдотом скабрёзным. Так может быть тебе надо как-то пересмотреть свою жизнь, но тут начинаются проблемы. Помните комфорт пересматривать свою жизнь тяжело, больно и крайне неприятно относиться к себе здраво вообще.

157: Ужасно. Слушайте, тут все вечно ссылаются на гарри поттера, что даже появилась шутка. Дайте им какую-нибудь другую книгу. Кроме гарри поттера. Я прочитала ещё несколько книг, кроме гарри поттера. На всякий случай уточню, но просто гарри поттер для меня стал важной, достаточно книгой в моей жизни по многим.

158: Причинам, в том числе и потому, что я то как человек, очень скептически относящийся к современной литературе, считающий, что лучше Александра сергеевича Пушкина вообще ничего никто не написал. Это вас роднит с раневской. Возможно, она же все время говорила, что даже во сне приходит отстань.

159: Меня старая дура, он ей говорил во сне, да, хватит меня пересчитывать. Ну, потому что да, потому что, ну, как бы, Пушкин, он идеально отвечает на мои какие-то жизненные позывы. Но гарри поттер я тоже прочитал. У меня была маленькая дочь, и когда она была маленькая, я его прочитала мне

160: Поразила эта книга. Я не знаю, писал ли её джан роулинг. Я думаю, что это, но это абсолютно гениально. Там есть 1 очень важная вещь. Помните, она же даёт, эта книга очень христианская по натуре. Мы это как-то с 1 священником православным, с которым мы спорили. Он говорил, нельзя читать гарри поттер.

161: Там магия. Я ему сказала, отче, вы путаете способ и смысл. То есть, если вот вас переодеть в гражданку, вы же не будете, вы же не перестанете быть священником от того, что вы снимете рясу. Он задумался тогда, а дальше я ему начала пересказывать фа.

162: Было сюжета гарри поттера и говорю, понимаете, это же очень христианская книга, она, правда, это даже более христианская, чем нарния, потому что в нарнии вот этот христианский нарратив, он прям в лоб бьёт. Ты когда читаешь льюиса, да, ты прям, ну,

163: То маслом, который умирает за грехи и воскрешает потом, ну слушайте, ну серьёзно, ну там же все вот прям вот большими буквами написано, эту книгу рекомендует армия спасения читать в обязательном порядке, и все протестантские организации у них на

164: Стоит на полках, они считают, что это такой детский вариант изложения основных христианских идей и что вот если ребёнок маленький, то ему лучше начинать читать нарнию, потому что там все основные христианские понятия вводятся. Так вот, гарри поттер, вся Сага это тоже абсолютно книга.

165: В основе своей абсолютно европейская продолжитель большой литературной традиции. Ну это ладно, это об этом не важно. А то, что помните, там есть диалог между дамблдором и гарри поттером, когда они рассуждают о том, может ли волдеморт изменитьс.

166: Дамблдор говорит, что он измениться не может, потому что для этого ему надо осознать глубину своего падения. Это очень христианская мысль. И в конечном итоге волдемор же не раскаивается. И то, что видит гарри поттер после того, как кто-то его пытался убить, это душа Вале.

167: Morth, которая не нежизнеспособна, это очень сильный образ. Мне кажется, для людей, которые живут в постхристианском мире, которые не читали источник джан роллинг нашла вот тот самый образ, который помогает им как бы с этим смириться. Это

168: Очень. Если, короче говоря, если это не единственная книга, которую ты прочитал в жизни, гарри поттер приобретает совершенно другой масштаб. То есть, если ты читал только его, то это сказочка, классно написанная или классно написана, там куча споров, он поколение альфа, она не нравится, потому что

169: Не видит там логики, например, они идиоты, они вообще ничего не читают, значит. Но если ты прочитал в своей жизни немножко больше, чем, как это ни странно, книги джан роулинг, ты понимаешь, насколько это великая книга и насколько она на самом деле христианская в основе. И вот мы

170: С ним сидели, спорили. Я просто достал у меня в своё время, сколько росменовский перевод меня убивал своим качеством махаона тогда ещё не было. Слава Богу, вот зато были народные переводы гарри поттера, я их себе накачал разных.

171: Было интересно, я этим там какое-то время занимался, значит, я ему просто прочитал несколько Кусков. Я говорю, вот если бы вы не знали, что это такое гарри поттер, вот, что бы вы подумали, ну снимите вот этот flat.

172: И тогда он впервые об этом задумался я говорю понимаете, если взять некоторые куски из библии и убрать слово библия на колонтитуле и просто прочитать историю и убрать знакомые имена, потому что они все-таки довольно известны, то вы то подумаете, что вы читаете какие-нибудь игры, престоло.

173: Потому что ведь восприятие наше во многом зависит от той обложки, в которой мы это получаем, и от того, в каких обстоятельствах, помните, не всегда важно, что, но всегда важно, как. Вот, и поэтому, когда ты получаешь

174: Информацию тоже искусство, ты смотришь на него, ну, как бы вот немножко вот ту картинку, которую вы описали только что, да, она действительно человека, который не уверен в Вере своей, да, она может оскорбить, наверное, да, вот как же так вот такое изображать нельзя это

175: Богохульство? Почему богохульство? Вот у римлян не было статьи за богохульство. Римляне считали, что если твой Бог не может сам себя защитить, то, наверное, и не Бог вовсе. Сейчас представляю, как кого-то бомбанёт в комментариях на этой фра.

176: Просто и о развале римской империи, и чем все это закончилось, и так далее, как всех смысл христианства в том, что господь не вмешивается, он 1 раз вмешался, и его ребёнка отправили на крест. И да.

177: Каждый из нас сам делает выбор, идёт он за христом или не за христом. Понимаете? Это наш выбор. Господь не вмешивается. В некоторых случаях кто-то может помочь. Бывает такое там.

178: Если верующий человек сильно по Вере воздаст, что называется, но моя версия личная христианства в том, что я несу ответственность за свои поступки и я буду за них отвечать. Знаете, у познера, по моему, есть это тест апостола петра.

179: А что ты скажешь, когда ты предстанешь перед апостолом петром? Я не смотрел никогда познера и интервью его не смотрел. Мне казалось скучным, при всем уважении к Владимиру владимировичу познеру. Да просто не мой жанр. И я всегда себе задавал этот вопрос. Вот я вот умру завтра. И че я скажу то? Я обычно

180: Говорю, вот я умираю завтра и говорю, знаете, я вот не общалась с друзьями такой, ну и дура, да, там я не, ну вот когда я взвешиваю там, что мне, какое мне принять решение, вот я решила этого не делать, потому что испугалась, ну и дура.

181: То есть это история про то, что я знаю, что я скажу апостолу Петру. Я ему скажу, что это было отлично. Давай повторим. Ну то есть я, я искренне считаю, что вот эта сама концепция, что ты

182: Можешь жить так, как тебе предлагают жить, но это немножко сложнее, чем жить так, как ты хочешь. Вот без ограничений гораздо сложнее.

183: Мне она близка, поэтому все свои поступки я меряю тестом апостола петра. Иногда, кстати, для окружающих мои поступки ужасны и отвратительны, но я.

184: Вижу то, чего не видят люди, которые меня окружают. Ну, самая известная история это дом мельник, когда пришлось принять довольно жёсткое решение, и многие до сих пор не могут мне этого простить. Но я не жалею, что я это сделал.

185: То есть, возможно, там мне за это воздастся. Возможно, нет, я не раскаиваюсь в этом. Вот в этом нет, есть за что покаяться, но не за это. Мы с вами когда готовились к интервью и сейчас обсуждали.

186: Меня абсолютно поразило то, как вы по другому приоткрыли мне ощущения от marilyn monroe никогда бы не подумал вот в таком ключе в отношении неё, а для меня в этом роль конфликта внутри персоны.

187: Которая из мира искусства, она очень важна, и люди не всегда это понимают. Вот что не так было с образом мерлин монро, потому что не у всех была возможность точно послушать нас с вами за камерой. Проблема

188: Монро была в том, что она была умная. Она не была мэрилин монро. То есть, когда ты смотришь фильмы с ней, ты себе создаёшь определённый образ. Самый яркий пример это фильм, который называется джентльмены предпочитают блондинок. Это такой её самый расхожий.

189: Образ сексуальная дурочка с красивыми *** значит такая отчасти этот образ эксплуатирует и some like it hot, который мы знаем как джазе, только девушки и ниагара.

190: И ещё масса других фильмов, где как бы вот она такая.

191: Некоторые показали, ну, причём морган нижнее моргание сказала, да, на самом деле она была норма джин бейкер, которая всю жизнь играла мэрилин монро. Там 2 половину жизни она совершенно

192: Не была глупой сексуальной куклой, она была женщиной, женщиной, весьма неглупой женщиной, которая очень сильно страдала, что мужчины прежде всего воспринимают её как она, как сексуальный объект и потом только видит.

193: За ней что-то, если видит. Ну то есть её 1 из главных проблем её жизни, на мой взгляд, это то, что она все время искала собеседника, ну, поговорить с кем-то она замуж за миллера вышла только для того, чтобы с ним разговаривать.

194: Их трагедия их брака в том, что она вышла замуж за артура миллера, а он женился на мэрилин монро, понимаешь? И она не получила того, чего хотела, и он не получил, чего он хотел, потому что она вышла на самом деле замуж за маленького еврейского мальчика, для которого

195: Было важно самоутвердиться и загробастать самую красивую девушку в школе, а он женился на сексуальной девчонке, которая на самом деле оказалась сложной рефлексирующей тёткой средних лет, которая почему-то хотела с ним достоевского обсуждать ну.

196: Как бы мужчина не женится на женщине, с которой он обсуждает достоевского, это же очевидно, а ей нужен был вот такой собеседник, это её главная трагедия, то есть это её, и при этом именно это сделало её легендарной, потому что были актрисы гораздо более красивые.

197: Более успешные, прожившие долгую жизнь, но не обладающие вот этим флёром легендарности, каким обладала мерлин, потому что вот этот её внутреннее противоречие, внутренний надлом, который в ней всегда был, он считывается даже сквозь

198: Вот это её голубое платье, специальные лифчики, которые поднимали грудь, платиновый взгляд. И вот это все. То есть она была гораздо более сложной фигурой. Была же джейн менол, в конце Концов, такой же образ, и все тоже.

199: Но джейн менсел была цельной, понимаете, в своём образе она была абсолютно цельной. Это интересно, это сексуально, но в marilyn было вот это вот, поэтому она так и сыграла эту сахарную Ковальчик, там, в фильме в джазе только девушки.

200: Ты от неё взгляд не можешь отвести. Я гетеросексуальная женщина. Мне вообще то, по идее, тони кертис должен нравиться гораздо больше, чем marilyn monroe. Ну, объективно говоря, и нравится больше. Но дело не в этом. Дело в том, что ты все равно на неё смотришь то, как она двигается, как она говорит, как она голову.

201: Поворачивает, и это просто, знаете, есть знаменитая, ну, не знаю, насколько знаменитая. Однажды ли страсберг сказал фразу в интервью про неё, и все почему-то восприняли её не так, что не то, что он имел ввиду. Он сказал, что когда она пришла ко мне в школу, я понял, что я не могу её

202: Учить мне нечему её учить, и все почему-то решили, что она пришла к нему в школу. Он её увидел, решил, что она такая тупая, что даже учить бесполезно. А на самом деле он сказал прямо противоположную вещь. Он сказал, что он не может её учить, потому что она уже, она уже актриса, там нечему её.

203: Поэтому, когда страсберг собирался ставить достоевского, это был большой проект, там был кастинг довольно серьёзный, она прошла этот кастинг, и она на эту роль отобралась. Проект не состоялся там в силу многих разных причин.

204: Но она прошла кастинг, она хотела, она должна была играть грушеньку и даже пыталась учить русский и ходить на. Она точно ходила на лекции по истории русского искусства в метрополитене были лекции по русской иконописи, по русскому искусству, но он.

205: Есть несколько фотографий на этих лекциях. Про фотографии вспомнил известный кадр да, джейн менсфилд на встрече с софи лорен, где та заглядывает в её бюст. Вы наверняка видели эту фотографию, но все почему-то смотрят только на эту фотографию, потому что та действительно наклонилась в

206: И софи лорен смотрит декольте, потому что там и поймали секунду. Но есть 2 кадр, где она выпрямляется и смотрит на шевелюру софи лорен, и что вот это вот женский обмен взглядами в том числе.

207: Ну почему-то известен, конечно же, только в отношении понятно, что считается, что женщина завидует чужим сиськам. Нет на самом деле, а мозгам завидует.

208: Мозгам.

209: Ну, мне сложно, я никому не завидую ни за что меня. Я человек полностью меня господь избавил от чувства зависти. За что ему большое человеческое спасибо, я никому не завидую. Представляете, как прекрасна моя жизнь? Я. Мне всегда так жалко.

210: Людей, у которых зависть съедает, потому что это же, это же невозможно. Вот это, это дьявол, который тебя ест каждый день поедом, живьём. Мне повезло, я не завидую никому. Ну как бы, если мне нет, то и не надо, значит, ну а если надо

211: То есть я сама себе зарабатываю если вернуться к конфликту художника и общества, вы сейчас, когда говорили про определённый конформизм и прочие проявления, я невольно вспомнил мы с вами записываем интервью, в котором в этом году

212: У нас выборы в государственную думу. Я вспомнил Олега кулика и выборы какого 96, кажется, года, да, когда он сделал, значит, соответственно, принёс центризбирком вот эти вот листы избрания от партии животных и с лапами, отпечатками меня

213: Я тогда был молод, я ещё не до конца понимал, что это, то есть все газеты об этом писали, мне безумно понравилось это высказывание художника, оно тогда было, наверное, уместно и вызывало.

214: Смех и вызывала, ну, то, что это ирония и очень тонкая. Вот это избрание от партии животных. То есть в этом самой идеи зашито очень много сейчас будто бы ощущение, что никто не то, что

215: Не отважится, а даже не подумает. В эту сторону мир поменялся. И не только. Кстати, в нашей стране я сейчас абсолютно мир поменялся. Люди в поисках комфорта. Я вообще считаю, что стремление к личному комфорту это отчасти двигатель прогресса, потому

216: Потому что во многом прогресс двигается, потому что мы хотим жить лучше, а с другой стороны, излишнее стремление. Ну, во первых, все боятся, есть страх, в обществе, поселился страх. Вот вы говорите, почему мы думаем о будущем. Человек, который боится, не может думать о будущем. И люди

217: Боятся даже не каких-то гипотетических неприятностей, там с работы уволят, там в тюрьму посадят и так далее. А люди не хотят дёргаться, потому что на это дёргание нужно очень много сил. Они боятся потерять эти силы. И у меня всегда возникает вопрос а для чего ты их бережёшь то для того?

218: Брился листать в запрещённых социальных сетях это же надо обладать определённой долей безбашенности, чтобы выйти и сказать ребята, вы делаете нехорошую вещь, и, заведомо зная, что тебе за это прилетит.

219: Ну, есть вещи, когда ты не можешь поступить по другому. Ну, просто не можешь все, ну, как бы ты не можешь промолчать.

220: Потому что, ну как же ты можешь молчать, когда ты видишь, что явно то, что происходит, это неправильно, по твоему мнению. Ну так выскажись. Сейчас это невозможно нигде люди боятся высказываться. Люди, мы вернулись в общество абсолютного конформизма.

221: Угу. Прорыв в будущее требует известного нонконформизма. Ты не можешь соглашаться. Знаете, в будущее же возьмут не всех. Да, привет кабаковым. Угу. То есть ты должен выходить из зоны комфорта.

222: Постоянно, если ты хочешь остаться в будущем. А сейчас мы все, причём меня больше всего это поразило все в той же Швейцарии, когда мне 1 человек там очень долго рассказывал, что мне не понять. Я русская, значит, я не понимаю.

223: Что такое демократия? Вот у них демократия, а у нас, значит, страшный тоталитаризм. Я это все очень внимательно слушала, он мне говорит, ну вот представляешь, вот у нас там в 1 кантоне должны были решить, отрезать коровам рога или нет. И вот вместо того, чтобы ветеринарные органы

224: Значит, это решали, это решал референдум в кантоне. Значит, я говорю, ну че, решили? Он говорит, решили не отрезать. Я говорю, круто. Там на самом деле, низкие коровники и коровы испытывали неисчислимые страдания, задевая, значит, рогами эти идея построить коровник чуть повыше, чтобы коровы не

225: Никому в голову не пришло, очевидно. Ну, это ладно. Или там пол снизить. Ну ладно, не важно. Я говорю, скажи, пожалуйста, а когда был референдум по поводу объявления войны самой крупной ядерной державе мира?

226: Он такой, мы никому не объявляли войну, говорю, секундочку. А Швейцария присоединилась к санкциям. Это акт агрессии, это акт войны. Когда у вас референдум по этому поводу прошёл, я что-то пропустил, это ж не коровы, он на меня так смотрит и говорит, то есть, Коро,

227: Вам дают играться вопросами, на которые ни на что не влияют и в которых у вас точно нет компетентности. Ну и так далее. В общем, да, абсолютно. А здесь я говорю, и где вот вас втянули в мировую войну, и вы в этой сытой, уютной стране

228: Сыром, шоколадом. Значит, и новартис м оказались втянуты в мировой конфликт. Вы так гордились своим нейтралитетом. Ну и че, где ваши протестующие? Я об этом читаю только в редких швейцарских изданиях, которые там публицистика.

229: Ещё че то пытается сохранить. Любой человек, который вылезает, получает общественное осуждение, организуется компания сейчас в интернете. Это вообще 2 пальца организуется компания, человека закидывают какашками, причём, я бы сказал жёстче, но все

230: Так, мы в эфире, значит, и мало кто может, ну, как бы устоять перед этим, причём ты и прибегают белопальтовые. Это вообще отдельная каста сумасшедших, которым все не так, значит, чтобы ты не сделал.

231: Все не так, потому что они то точно сделали бы все по другому, потому что, ну, им почему-то никто не предлагает, правда, но вот они бы точно все сделали по другому. С другой стороны, там сидят, знаете, я тут недавно ляпнула, что завязка Евгения Онегина дословно повторяет завязку гор.

232: Предубеждения, имея ввиду, что 2 молодых человека, имущих, родовитых, оказываются в деревне по соседству живёт семья с большим количеством дочек, и дальше из этого и мне даже в голову не пришло, что меня обвиняют в том, что я не люблю Пушкина и пытаюсь выставить его плагиатором.

233: Ну, ребят, это же литературоведческий, она это говорит наоборот хорошо, это значит, что Пушкин часть большой большой литературы, это не какой-то там местечковый поэт. У меня была схожая история с мадам баварией и flower, и анны карениной, Льва Толстого и мне

234: Точно так же сказали, что как же так сильно ты не любишь толстого. Я говорю, я вообще не это имел ввиду. Я имел ввиду о том, что, как, даже не зная там друг друга, художники, авторы, да, могут вот делать очень, ну, ну, я то думаю, что знал Пушкин про

235: Я думаю, что, скорее всего, да. Ну, то есть меня пушкинисты убеждают применительно к сказкам. Это ж тоже многие не любят слушать о том, что да, сказки, да, сказки авторства Пушкина, они вообще ни разу не Пушкина. Да, он прекрасную форму придал. Здесь вопрос не в

236: Вопрос в том, что Пушкин художник, берет сюжет. Почему мы всегда все время обсуждаем это по литературе, но не обсуждаем в живописи. Угу. Рафаэль пишет секстинскую мадонну. Он там приблизительно 150 1000 художник, который пишет мадонну. Почему?

237: В плагиате не обвиняют, он берет сюжет, который до него написала ещё Хренова туча людей, и он точно видел эти произведения.

238: Почему Рафаэль не плагиатор, а Пушкин плагиатор, хотя он просто взял сюжет, как и Малевич. Почему не плагиатор с черным квадратом? Да, хотя альфонс алле, то есть, пожалуйста, был до, ну, негры в пещере, да, история про то, что мы

239: С вами говорим Пушкин не плагиатор, потому что он не переписывает на русском языке гордость и предубеждение, выдавая это за своё произведение, а он берет завязку сюжета и создаёт главный русский Роман. Ну то есть, если вы берете 2 произведения, начинаете их сравнивать, вы понимает?

240: Знаете, что как бы Александр Сергеевич Пушкин написал принципиально другое произведение, чем джейн Остин, это 2 разных произведения, они очень важны для европейской литературы. Оба это сходство заметила не только я и

241: А дальше там из этого есть целая литературоведческая традиция, которая об этом рассуждают, как вот русские взяли и переделали Роман. Это очень хорошо понимал ральф файнс, когда снимал Евгения Онегина. Посмотрите эту экранизацию, она довольно любопытна, самая большая.

242: Ценность её в том, что она не в стихах, он как раз сюжет взял, и ему задача, которая перед ним стояла, была дьявольская, потому что Евгений онегин это не сюжет, Евгений онегин это рассказ про то, как онегин был молодым, зима крестьянин, торжествуя дальше.

243: Описание Москвы, то есть недаром там Белинский, который лежит у нас на столе, пишет об этом энциклопедия русской жизни, да, потому что там сюжет, он имеет вообще довольно на самом деле второстепенное значение, как это ни странно, но при этом читается все-таки ради сюжета и письмо татьяны.

244: Онегину и Онегина, Татьяне и так далее.

245: Тоже самое с толстым. Он берет мадам бовари, и он превращает это в главный русский любовный Роман. Хотим это я не люблю толстого, правда? Ну просто не мой писатель, не моя тема. Я ник, я прочитала, но 1 раз мне хватило.

246: Я мысленно даю 5 Ровно тоже самое, но об этом всегда очень неловко как-то говорить, потому что ты не любишь толстого. Начнут, да, начнут обвинять тебя в том, что да, не мой. То есть я прекрасно. А почему я должна любить толстого? Это что, какая-то врождённая повинность у все.

247: Русских ты рождаешься русским, ты должен любить толстого.

248: И водку толстого играть на балалайке достоевского, и что вот такая же ещё проблема, например, с булгаковым, что, ну, мастер и Маргарита не моя, не моя настольная книга, не самая лучшая, не моя настольная книг.

249: У Булгакова есть вещи гораздо более. Вот. И я, интересно, тоже самое говорю часто людям мне говорят, ну как ты можешь не любить? Я не люблю Булгакова.

250: Нет, скажем так, я не люблю мастера и маргариту, да, тоже самое, не вообще Булгакова, а вот конкретно произведение, которое мне не нравится, я его прочитала 3 раза в Надежде понять вообще, в чем цимес не поняла, я очень тупая, признаю не моя тема.

251: Ну не нравится мне Булгак. Я имею на это полное право вот это вот общее, это к вопросу о художнике. Общество все время тебе навязывает. Ты должен, ты должен соответствовать некому образу культурного человека. Русский интеллигент не может не любить толстого. Ну почему не может не любить толстого? Вот я вот люблю.

252: Люблю Чехова. Толстого не люблю. Ну, я как бы имею на это полное право. Мне не нравится толстой ни как личность, ни как писатель. Единственное, что мне у толстого реально заходит, это его севастопольские рассказы. Вот мне прям интересно, классно написано, короткий жанр. Вот не без этого.

253: Вот всего там полкниги на французском бесконечных рассуждений хотя, кстати, могу порекомендовать взять переписку стендаля и дневники стендаля, его пребывании в Москве 12 года, а потом прочитать вот этот кусок из войны и мира толстог.

254: Прям вот советую. И там очень хорошо видно, что, очевидно, Лев Николаевич с перепиской стендале то ознакомился, вероятнее всего, вдохновлялся, как это? Нет, нет, нет, там же стенда же очевидец толстому нужен материал, и там он, я думаю, не только

255: Dali читал он много кого читал из очевидцев, кто был в Москве в 12 году, толстой то там не был, он пионер ещё был совсем там в каком году он родился кстати вот стыдобище, не помню в каком году родился Лев никола.

256: Толстой, Пушкин в 1799 на всякий случай.

257: Позавчера, кстати, был день его памяти, да, 10 февраля не суть, я все равно стараюсь не держать в голове такие вещи, они не очень мне интересны дело не в этом, дело в том, что, конечно, толстому как писателю, описывающему реальное историческое событие, его читать.

258: Многие, многие его читатели были современниками этого события, ему важно было, чтобы материал соответствовал, поэтому он пользовался различными источниками, это вполне понятно, никто его в плагиате обвинять не может, ну, это чушь, он ему нужен был материал, но на самом деле это просто интерес.

259: Тем, что это разные взгляды, как бы он же, толстой, не сам, не от 1 лица ведёт повествование от лица пьера Безухова, а пьер Безухов. Это 1, кстати, 1 из самых любопытных и сложных персонажей в мировой литературе, его если

260: Волконским все понятно и понятно, кто его должен играть и как это должно быть представлено, там все ясно при всей любви к Андрею волконскому он такой болванчик офицерский, да он такой вот влюбился, женился, не женился, помер все. И вот лежит князь Андрей.

261: Лицам и под ним терлицы. Размышляет о том, значит, тварь я дрожащая или право имею? Сужает он совсем не, я в курсе. На всякий случай, дорогие хейтеры. Я знаю, откуда эта фраза. Пожалуйста, избавьте меня от необходимости потом. Ну, я

262: В курсе, чем 2 бородатых писателя отличаются, отличаются. Да, да, да, я знаю. Да. 1 седой, 2 нет. Так вот, если серьёзно, то pierre это 1 из самых сложных фигур вообще в мировой литературе. Она для меня очень ускользающая эта фигура, потому что

263: Как бы нет, да, она вот такая вот. А Роман то тем не менее, Роман это все происходящее в войне мира, это глазами пьера происходит, пьера через призму его восприятия. Он главный герой. Не надо.

264: Даша Ростова. Ни вот все остальные. Пьер, ну, для меня, по крайней мере, я готова. Там, я небольшой знаток толстого, честно говоря. Читал я Роман довольно давно. Ну, может, перечитать уже пора, может, че пойму новое.

265: Но для меня именно пьер, поэтому мне не нравится экранизация бондарчука, например.

266: Я могу объяснить, почему. Потому что перо 25.

267: А не 45, а взгляд двадцатипятилетнего человека и сорокапятилетнего сильно отличаются друг от друга. Поэтому Сергей Бондарчук, при всем уважении играющий пера Безухова, это адский мискаст, просто вообще мимо, мимо там я

268: Ещё могу смириться с тихоновым, волконским, хотя тоже есть вопросики в этом смысле Стриженов был бы гораздо более Удачным выбором, но, пьер Безухов, Бондарчук нет.

269: Вообще нет. Не, ну слушайте, не может пьер Безухов иметь лицо Советского председателя колхоза. Я имею ввиду не форму лиц, а выражение лица. Я очень уважаю сергея бондарчука. Он был великим.

270: Режиссёром, но здесь он промахнулся. Не надо было этого делать. Надо было взять себе какую-нибудь роль. Вот он бы хорошо сыграл на самом деле отца старого князя волконского. Вот у него получилось это, ну там нет, там играет гениальный актёр там вообще

271: Вопросов нет, но кторов, по моему, но вот, ну, он ожидаем в этой Роли, понимаете, это такая вот христоматия. Мне в этой экранизации не нравится, что это христоматия. Впрочем, я смотрела все экранизации войны и мира, включая экранизацию с мелом фербенксом 50 год.

272: Там пятидесятых годов, где мал ферма, собственно говоря, а это муж одри хебберн, который он играет Андрея, князя Андрея, а одри играет, соответственно, Наташу 100. Мне кажется, что это так же, как с экранизацией Евгения Онегина. Ты должен понять, что

273: Ты экранизируешь сюжет, который там тоже, надо сказать, довольно рассыпчат. В этом смысле война и мир очень зависим от Евгения Онегина. Я же говорю, недаром это главный русский Роман, потому что потом, какой Роман русский, ты не возьмёшь. В какой-то момент ты выясняешь, что

274: Сюжет романа, он как-то не очень важен, вот там в идиоте, в преступлении, наказании, там, в войне и мире, в Анне карениной, ну какой-то там сюжет, ну что-то там происходит. А как это экранизировать, простите, и ответом вот на эту рассыпчатость русской

275: Литературы становится Антон Павлович Чехов. Угу. Который даёт только сюжет, только сюжет. Ну, драматургия, там нет ничего, кроме сюжета. И парадокс в том, что Россия подарила миру вот этот рассыпчатый Роман, рассыпчатый в плане

276: Там непонятно, за что браться, да, с 1 стороны, а с другой стороны, она подарила Чехова, который создал действие, только действие, ничего, кроме действия, которое выражено в разговорах, при этом потому, что большую часть времени герой Чехова

277: Говорят, ничего не происходит, они просто сидят и говорят, бесконечно рассуждают о чем-то там.

278: Поедут ли они в Москву, ностальгируют, ностальгируют по саду вот или там, да, сад и так далее, но при этом при всем, когда ты читаешь Чехова, более злободневного, пожалуй, русского автора, абсолютно современного, ну разве что Александр Сергеевич.

279: Вот это 2 столпа русской литературы для меня лично, я же не претендую там на великое знание или там на литературоведческую критику, разрывает сейчас от 2 важных вопросов. С 1 стороны, хочется понять, а кто такой культурный человек в 26 году, a2 мир переживает кризис?

280: Сюжетов сейчас мир в целом или контекстов. Я вот эту рассыпчатость пытаюсь каким-то словом другим обернуть. Я объясню кризис сюжетов. Это старая история в мире, там какой-то дядька лет.

281: Назад защитил, написал статью, я, по крайней мере, читал это возложение. Ну, просто давно читала, поэтому не помню черта уже, но я думаю, что можно найти, что сюжетов на самом деле всего 35, и все они есть в библии. То есть кризис сюжетов пережит уже давным давно проехали, мир переживает.

282: Izi смысл о чем рассказывать, что, какие, какие переживания современного человека должны заинтересовать другого современного человека ну вот когда ты читаешь Евгения Онегина, да, или там возьмём войну и мир с онегиным сложнее ты можешь?

283: Татьяне там или Наташа, ты, ты можешь сочувствовать им, да, потому что ты, а вот что должно цепануть меня в истории похожей истории, значит, ну, современной

284: Я объясню, в чем проблема. Знаете, почему сумерки появились вот как Сага о вампирах? Да, в основе любого, извините за невольную тавтологию, любовного романа лежит конфликт в онегине, он лежит в карениной, он лежит в городе предубеждений, он лежит. То есть та

285: Всегда есть конфликт, иначе романа нет, о чем о чем писать то тогда, ну, как выяснилось, Пушкина можно писать о чем угодно. Конфликт где-то там, на периферии, но тем не менее, если ты гений, он все равно есть в современном мире этого конфликта нет, ну серьёзно, она богатая, он

286: Бедный не, вообще не интересно. Расовый конфликт.

287: Национально там она палестинка, он еврей. Ну кому вообще интересны разборки палестинцев и евреев? Я вас уверяю, никому, всем пофигу в чем. А вот 2 биологических вида цепляет и цепляет. На самом деле эта же книга написана не для девоче.

288: Подростков, а для тёток там 35 плюс потому что Эдвард Калин не герой подростковых грёз, на вольво ездит серьёзно подростковый герой знаете, в английском языке есть идиома вольво s драйвер да, да, это слишком.

289: Скучная машина для подросткового героя, ну и так далее. В ней убито бунтарство. Это уже свидетельствует о том, что да, и там много такого. И там, когда Роман читаешь, там, ну, во первых, понятно, что это приписано. Гордость предубеждения, вампир, ездящий на самой безопасной машине.

290: Да это же уже гениальная идея. То есть человек, наделённый бессмертием, ездит на автомобиле, который вошедшем в историю как самый безопасный, то есть что уже что само по себе является.

291: Ну, как бы, да, да, это чисто абсолютно зачем. То есть ты можешь феррари там, не пристёгиваясь, причём кабриолет у тебя при этом он пишет, он ездит при этом все равно вольво. Самая дорогая тачка в городе. Угу.

292: И он говорит, что мы стараемся особо не выделяться. Да, да, да. Ну, опять противоречие. И там вот таких вот фокусов противоречивых очень много. Я думаю, что это и зацепило. Ну, плюс экранизация, конечно, там экранизация очень хорошая. 1 экранизация сумерек, она хорошая, там хороший кастинг.

293: И очень удачно выбран вот это настроение. И даже цвет синий такой, в каком обычно снимают Россию. А тут сняли Канаду, и зашло всем. Значит, все эти через синие фильтры, сумерки, сумерки, да?

294: Вот это имитация. Угу. Вообще, 1 экранизация сумерек близка к гениальной, но не важно. И вот дальше о чем, какой у меня должен быть? Что меня должно заинтересовать духлесс?

295: Есть такой термин, не знаю, насколько это возможно. Вот я не знаю, чем его заменить, поэтому я все-таки позволю его себе в крайнем случае, запикать пиздострадания называется. Да, да, частные. Причём тут надо всегда добавлять 1 вводное слово, добавлять частные пиздострадания. И вот ты сидишь

296: И какой-то там, значит, менеджер по рекламе страдает от того, что у него кокс не той марки. На самом деле духлесс важная книга для для того периода очень для для нас, для нашей истории. Но при всем уважении к Сергею минаеву, я думаю, что он

297: Останется памятнику, как вот Лесков, например. Угу. Ну, то есть, важно, писатель знает, специалист.

298: Или Салтыков Щедрин, он не отрицает этого. Я просто усмехнулся, он не отрицает, но как специалист себя, в том числе прошедшего все это, но да, для сломы Слома вот этой определённой парадигмы и определённого периода, соответственно, что там ещё?

299: Можно читать, а там, кстати, я вот за духи даже здесь отчасти заступиться хочу. Это в продолжение той идеи, которую вы сказали, это кризис Смыслов, там очень хорошо это продемонстрировано. Конечно, я, я, я не ругаю дух. Да, да, да. То есть это вот как раз там Минаев сработал с зеркалом.

300: Причём зеркалом абсолютно честным. И в этом смысле духлесс важнейшая книга. Если вы что-то хотите понять про современных русских, в том числе и про современную русскую политику, вы читаете духлесс, это очень важная книга.

301: Наверное, самое важное это как фильмы Балабанова, и это очень ещё про Балабанова. Сейчас я вас продолжу. Там очень прикольный диалог. Сейчас мозг подкинул уже духлесса читал 1000 лет назад, где он разговаривает о разности ценностей, где этот менеджер говорит,

302: Я первые деньги потратил на поездку в Париж, а ты на машину. И вот это вот, оставшись в России, вот эта вот разность культур, когда он это говорит представителю закона, что ты это потратил, значит, взятку эту на тачку, а я

303: Поехал в Париж и вот эта вот дихотомия, ну тут дальше, дальше начинается. Я поехал в Париж. Зачем? Вот, чтобы, чтобы, что, да, и это показывает как раз пустоту кризиса смысла. Вот. А дальше

304: Тут история про то, что мы, когда поездили по европам и решили в какой-то момент, что мы можем сделать не хуже и начали делать. Угу. Вы знаете, там стандартно, я люблю смотреть на рилс иностранцев, которые живут в России. Вообще, я считаю, что 1 из самых больших глупостей, которую мы

305: Можно сделать это добровольно, отдать площадку своим врагам, что мы сделали в случае там с некоторыми запрещёнными социальными сетями. Ну, иностранцы живут в России, они все выходят в интернет, и они рассказывают о том, что их поразило в России. Больше всего. Мне нравится на это смотреть, потому что я

306: Вижу своеобразная рефлексия, да, и там стандартный комментарий. Это вы в Москве, в Москве. Круто. Вот вы поезжаете дальше, следует список, куда надо срочно поехать, чтобы увидеть, какая Россия ужасная, отвратительная страна. Так вот, мои дорогие друзья, я вам хочу сказать, что это

307: Полная хрень Россия по сравнению с тем, что было 20 лет назад это другая страна, неважно где, во Владивостоке, на камчатке или в Калининграде это другая страна.

308: Лучше стало значительно везде, потому что, я полагаю, люди, в какой-то момент, съездив в Париж, посмотрев на Париж, поняли, что, во первых, а все в Париж не уедут б хорошо бы вообще жить нормально. Ну,

309: Нормально жить, ну, чтоб выходить из подъезда каждый раз не сталкиваясь с лужей.

310: Чьё то, простите, блевотины, уменьшается градус разрухи, да, которая вот, ну, разруха уменьшается тогда, когда большая часть населения, значительная часть населения просто не хочет этой разрухи. И при этом есть воля государства, которое как бы все-таки стара.

311: Пытается обеспечить своему населению определённый уровень. Это не значит, что в России все хорошо, но я не знаю ни 1 места, где все хорошо. Кварталы, которыми обычно любят показывать. Значит, убитую Россию. Такие кварталы есть везде в Восточной Европе их больше, в Западной Европе их чуть меньше, но они есть даже в сытой

312: Швейцария там в born заезжаешь не с парадного въезда, а с непарадного и получаешь все тоже самое граффити на стенах, мусор на улицах, я уж молчу про Брюссель, Париж вот сейчас почистили к олимпиаде летней да до этого это было.

313: Очень. Вот не его почистили, транспорт наладили до олимпиады, это было тяжело. Вот london, ну вы серьёзно, что ли? Есть районы, куда официально? Ну, ну, не рекомендуют ходить? Да нет. То есть красота в глазах смотрящего везде. И в этом смысле духлесс.

314: Это вот как раз 1 из этапов революции вообще, если говорить о современном искусстве, художник, который художник же рефлексирует, это же рефлексия, понимаете? И эта рефлексия, она бывает

315: Разный кого-то. Ну, я обычно людям объясняю, они говорят, как научиться разбираться в современном искусстве. Я говорю, да не надо в нём разбираться, зачем вы можете просто посмотреть, вам понравится или не понравится. Если вам понравилось, значит, рефлексия художника совпала с вашей рефлексией. И поэтому

316: Вам нравится? Вот вам не хватает в жизни иронии, да, вы мир привыкли воспринимать через иронию, как и я. Кстати, поэтому вам так понравилась эта ироничная картинка, да, потому что в ней эта ирония есть, и ты, когда

317: Это то, что я больше всего ценю в искусстве остроумие, ирония, лучший архитектор, остроумный архитектор, человек, который находит небанальные ходы, небанальные решения. Остроумие в архитектуре тоже самое с искусством и.

318: Когда ты смотришь на изобразительное искусство современное, ты смотришь на него через призму иронии, но когда человек на серьёзных щщах значит, дьявольских, неважно, о чем он начинает рассуждать, это не имеет значения о гендерных проблемах, половых проблемах, политических проблемах.

319: Это просто дьявольски скучно. Ну скучно же, ну серьёзно. Ты в мире постиронии постмодернизма на серьёзных щщах там пытаешься че то кому-то задвинуть 2 финальных вопроса, как избежать культур?

320: Гомогенизации в мире, когда все становится одинаковым, в города приезжаешь, и неважно, ты оказался в Москва сити или в центре Дубая, в центре Лос-Анджелеса и так далее. И ты понимаешь,

321: То одинаково ты зашёл в магазин, везде купил одинаковую бонакву. Ты надел одинаковую футболку. Мы сейчас не наденем одинаковую футболку юникло с микки маусом, но потому что, ну, какое-то время назад ещё. Да нет, пожалуйста.

322: Продаётся, да, можно, можно заказать, и все равно все приедет ты, и мы становимся чрезвычайно одинаковы, и стираются определённые границы. И даже парадоксальная вещь. Оказываясь в современных музеях не исторических, а современных музеях. Ты понимаешь, что они тоже?

323: Одинаковым лекалом будто бы сделаны. И ты не понимаешь, ты сейчас идёшь в Дубае или ты в, ну нет, есть исторические даже музеи, да, современные исторические музеи по одинаковым лекалам созданы. Справедливости ради. Есть типология, вот они там все рубят в этом.

324: В смысле, там музеи начала 20 века наиболее показательны, как этого избежать? И надо ли? Парадокс? Знаете, в чем, что эта одинаковость появляется в момент, когда люди хотят индивидуальности, да, то есть, когда ты приходишь в юникло, покупаешь майку с микки маусом.

325: Тебе кажется, что ты охрененно оригинален. Я так думал про себя, да, пока не увидел 1000 1000 этих маек. Да, на самом деле никак плевать. Просто ты хочешь сохранить свою уникальность. Ну, во первых, прими 2 вещи. Мы не уникальны.

326: Извините, если б мы были уникальны, такого раздела человеческой деятельности, как медицина, просто бы не существовало.

327: Мы живём по определённым законам, наши мозги развиваются по её биологическим, мы биологические существа, единицы. Есть определённые законы человеческого восприятия, на этом основано искусство. То есть есть законы человеческого существования. Мы все должны, например, кушат,

328: Хотим мы, не хотим, мы бунтуем. Никто почему-то не бунтует против, значит, отказываясь от еды против природы человека, все равно какое-то количество еды этот человек должен потреблять. Ты можешь устроить политическую голодовку, значит, ещё какую-то, ну это политически буде.

329: Так, то есть все равно тебя будут кормить, потому что на ночь умрёшь. Ну, мы биологические организмы, живём по 1 законам, и поэтому мы не уникальны. Простите ты. А про себя надо помнить, что ты не уникален, ты смертен. Это очень важное качество, это очень важная память.

330: Который должен всегда в голове иметь. И ты, наверное, все-таки не самый лучший маменькин пирожок. Есть и другие маменьки, пирожки. И когда вы все вместе собираетесь, получается такая корзина маменьких пирожков. И каждый у своей мамочки единственный уникальный, замечательный, когда ты это осознаешь.

331: Жить становится гораздо проще, потому что перестаёшь гнаться за химерой, поиску, уникальности. Да, я такая, я такая, а потом ты смотришь, все эти вот такие вот такие, они все такие одинаковые, и говорят они об 1 и том же.

332: 2 вещь наплюй, ради Бога, на мнение окружающих. Ну нет, до определённого момента, разумеется. То есть это я не призываю людей там, например, мочиться при всех, потому что плевать на мнение окружающих правила человеческого общежития надо все-таки соблюдать, иначе всем будет некомфортно жит.

333: Но не пытайся стать святее папы римского, не пытайся стать оригинальней или выделиться только за счёт внешности, хочешь быть оригинальным напиши книгу.

334: Создай что-нибудь, поучись чему-нибудь, развивай, прокачай мозги. Только мозги могут тебя выделить из толпы. Знаете, есть такой блогер жутковсе, да, 1 из самых умных людей, с кем мне приходилось общаться.

335: Фантастические мозги у парня это был такой, знаете ли, для меня контраст между его имиджем. Вернёмся к марин монро называется, да, когда мы судим исключительно по эпотажно.

336: Все, все учат, все его судят по эпатажному образу, а он 1 из умнейших людей, с которыми я в принципе общался. У него мозги то шарят. Дай боже, причём именно я сейчас не про образование, я сейчас про скорость реакции фантастика.

337: Просто я с ним случайно познакомилась. Сначала была в недоумении некотором, потом до меня дошло, почему мозги у парня есть и даже его образ становится результатом его осознанного действия. Парень, близкий к гениальности, я бы так это назва.

338: Вот, ну вот он создал, ну для этого он прокачал мозг. Сначала мозг. Мозг. Вот, вот здесь ваш главный оригинальный какой-то ваше главное отличие вот здесь, вот в вашей черепной коробке, а все остальное, если ты

339: Подросток, и ты хочешь там значки. Я же была подростком. Все значки, какой-то прикид. Ну хорошо, окей, прикид, очки, все замечательно, но до определённого момента. А дальше ты качаешь мозг. Все.

340: Кто такой для вас человек культурный? Вот сейчас 2. Забавно, что мне задали этот вопрос вчера. Что такое культурный человек сегодня. Но мне хочется здесь именно декомпозировать. С 1 стороны, что вы сказали? Качественная характеристика человека для меня культурный челове.

341: Это человек 1, который умеет вести себя в обществе, который не Хамит, который не ходит в театр в купальнике, а в музее, раздевая по музею, не ходит в шубе, если это не итальянский музей, конечно, у них нет гардеробов, просто, который не трогает предметы в музее.

342: Который не я матершинница, поэтому знаю, о чем я говорю, но я не ругается матом, особенно на малознакомых людей. Ну, короче говоря, соблюдает все те правила общежития, которые необходимы для того, чтобы считаться культурным человеком, быть может,

343: Отдельным человеком и думать о красе ногтей. Угу. То есть, который следит за собой, от которого не воняет там. Вот, вот это 1 качество, потому что это то, как я определяю человека на подлёте. Ну то есть, если человек не умеет себя вести, я, скорее всего, даже не буду с ним общаться, особенно, если он позволяе

344: Себе хамить людям ниже себя по положению, то есть сразу досвидос, как только я вижу человека, который орёт на официантку или уборщицу, я с этим человеком никогда не буду иметь никакого дела, ни личного, ни общественного, ни делового вежливость.

345: Лучшее оружие вора это вот то, что невозможно себе представить английского лорда, который орёт на своего дворецкого. Он на жену может наорать. Я обычно, когда у меня сотрудники, когда я работала, значит, и была там, в иерархии. И я сотрудникам говорила, если вы хотите

346: На кого-то поорать. Вы на меня поорёте. Слабо на директора поорать. А почему на уборщицу не слабо? Потому что уборщица вам ответить не может. А вот я могу.

347: Вот это я уважаю в людях умение возразить, да, но 2 качественная вещь культурного человека это набор некий, простите, некий набор знаний и навыков, и потребностей, я бы так это назвал потребности

348: И получать, ну, читать книги, ходить в музеи, слушать музыку не только в наушниках, то есть потребности. Люди, которые довели свой уровень потребности в искусстве до более высокого, извините, опять за цитологии уровня. Простите, я не

349: Могу сейчас сообразить, то есть поставили выше немножко, чем просто дома, смотреть сериальчики по телевизору, люди, которые способны пойти в кино, люди, которые способны пойти в театр, пойти на экскурсию, пойти просто в музей, походить просто потому, что захотелось на Матис.

350: Посмотреть, для которых они не могут свою потребность в искусстве удовлетворить только вот суррогатом телевизионным там или книжным и так далее. Для меня это тоже, для меня это культурный человек, 3, важнейшая категория это

351: Человек, который обладает, ну, набором знаний, поскольку культура это 1 из тех вещей, которая свидетельствует о нашей принадлежности к чему-то. Ну вот вы почему русский, что вас делает русским, а я вам скажу.

352: Хотите, у лукоморья дуб зелёный продолжить золотая цепь на дубе том все.

353: Любой человек, который может продолжить эту фразу, русский так просто Пушкин делает нас русскими, Чайковский нас делает русскими, Булгаков. Как это ни странно, ваша цитата Любим мы его не за это.

354: Это не извините, не только за это, да, Любим не только за это, это моя любимейшая абсолютно то, что я часто повторяю с отсылкой на вас. Вот. Но это, это анекдот старый, Советский, мне его рассказал. Очень хороший человек тоже.

355: Профсоюза. Он очень, когда это было в девяностые, когда все обсуждали гомосексуализм или не гомосексуализм Чайковского, он говорит, Лиза по этому поводу. Среди московских геев уже 40 лет ходят анекдоты. Он мне его процитировал, что да, он, да, был гомосексуалом, но Любим ег.

356: Не только за это вот это говорит, расслабься, мне тогда это так понравилось, что я запомнила и с тех пор рассказываю, периодически нас делает русскими то, что мы можем поехать. Ну там бурятские дацаны.

357: Кавказские башни, пермские или архангельские карельские петроглифы. Ну то есть вот этот набор неких культурных памятников и tiji, и дацан, и дольмены.

358: На кавказе и церкви, и дома, и конструктивизм вот это все, что нас делает, мы свою принадлежность ощущаем ко всему этому. И мы наконец то впервые за 150 лет вспомнили об этом мы ж до этого

359: Все время там искать. Знаете, 1 из главных претензий к России, что Россия всех у кого-то че то заимствует. Окей.

360: Расскажите мне хоть про 1 европейскую страну, которая ни у кого ничего не заимствовала и все придумала сама. Давайте я слушаю, когда людям такие вопросы задаёшь, я могу сказать, в архитектуре конкретно есть только 3 страны, которые европейские, которые реально что-то приду.

361: Греция, ордерная система, Рим, арка и бетон и все технологии древности, которые не довели до совершенства, и и Франция, готика и Романика все все остальное.

362: Является заимствованиями. Почему никто не рассуждает, что американцы спёрли палладий у итальянцев, а про наш там. А вы это в Италии спёрли? Американцы, значит, не спёрли в Италии. А мы, значит, пришли и спёрли. Вот прям вот прибежали и спёрли палладий у

363: Ну, это смешно же просто тот факт, что в России так много европейской культуры говорит только об 1, что мы часть этой цивилизации, все, точка больше ни о чем. И у нас в рамках этой цивилизации все равно появляется что-то, что для этой цивилизации становится таким же важнейшим вкладом, как собор святого петра.

364: Шарль перро, например, или там, не знаю, там шекспир, потому что у нас есть Чайковский, Чехов, Пушкин, у нас есть Мельников и так далее. То есть мы вложились в неё Ровно с той же силой и количеством, что и любая европейская страна.

365: И успокойтесь уже на этом. Сколько можно об этом. Почему никто про Андорру не рассуждает, что Андорра дала европе, что ты сделал для хип хопа в свои годы? Понимаешь? Ну это смешно просто. Поэтому вот культурный человек для меня тот, это тот человек, который понимает, зачем надо, значит, читать Пушкина. Понимает, что

366: Его культурный уровень является определённым цивилизационным цензом, если угодно, маркером его принадлежности к цивилизации культура, ведь искусство на самом деле никого лучше то не делает, да, вот это все воспитательная роль.

367: Туда сюда, чушь собачья. Это вот все очень хорошо звучит в отчётах чиновников. Да, прекрасно. Вот я Советский ребёнок, я там родилась в 78, поэтому какую-то часть Советского союза я застала. Вот я помню прекрасно пионерские сборы, вот это все. А у нас

368: Наших родителей это уже было гораздо больше. Ну и че, че там с Советским союзом то?

369: Неа, по поводу лучше. Ну вот, например, нацистская верхушка были большими знатоками и ценителями изобразительного искусства и даже сами писали. Лучше бы они этого не делали, конечно, но я без имён и по крайней, по крайней, по крайней мер.

370: Вот у геринга была действительно коллекция мечты. Это правда, коллекция мечты. Это никак не помешало появлению освенцима и блокадного ленинграда. И вообще всего того, что нацисты творили на территории моей страны. Поэтому нет, искусство не

371: Делает никого лучше, искусство никого не воспитывает, воспитывает культура, а культура это гораздо более сложное понятие, и во многом для нашей страны, например, культурная политика это вопрос выживания нас так много, мы такие

372: Разные мы разные, но при этом мы все русские.

373: И вот это вот то, что нас роднит, что меня роднит и бурята сам кстати, Александр Сергеевич сформулировал слух обо мне пройдёт по всей руси великий и назовёт меня всяк Сущий в ней язык и гордый внук.

374: Славян и финн, и ныне дикий тунгус и друг степей Калмык. Вот, пожалуйста, в 1, в 1 строчке. Вот если ты понимаешь, о чем он написал, ты культурный человек просто потому, что ты умеешь смотреть вглубь,

375: Ну, то есть ты умеешь смотреть за текст, шифровать его? Ужасно обидно, что у нас страдает образование. Я же говорю, искусство это часть культуры, 2 часть культуры, не менее важная это образование, то есть культура мой преподаватель.

376: Который я готовил поступлению в университет сформулировать так культура это знание людей о жизни, о себе, это наука, отношение людей к жизни, к себе, значит, к миру и не к жизни, к миру, к миру, к себе, это искусство и пере.

377: Дача этих знаний, отношений последующим поколениям это образование. И вот образование проседает. И это большая проблема. А в целом я могу сказать, что для меня культурный человек это человек, который умеет себя вести в обществе для начала дальше.

378: Смотреть. Спасибо вам огромное. Спасибо. Спасибо. Пожалуйста, поставьте лайк этому видео.