0: Уважаемые студенты, мы продолжаем 4 лекцию о понятии бытия, об антологии.

1: В 1 фрагменте была рассмотрена античность. Далее следующие эпохи, или тематические какие-то разделы в завершающем фрагменте мы будем говорить об апологии и

2: Критики антологии в современной философии, то есть в 20 веке и включая самые последние дни, начнём, пожалуй, с начала 20 века и здесь, в истории

3: Философии сложилась достаточно интересная интеллектуальная ситуация, особенно в 1 трети и в начале 20 века, в период между мировыми войнами было

4: Много интересных достижений и открытий в области философии была достаточно острая и полемическая ситуация это была эпоха модернизма, передел геополитической

5: Власти сформировался плюрализм интеллектуальных мнений, и философия вместе с тем вышла на достаточно глубокий уровень осмысления своего исторического прошлого, появилась возможность реанимировать и реабилитировать.

6: Основополагающий для философии вопрос о бытии.

7: В это время возникли и развивались такие направления философии, как позитивизм, феноменология, герменевтика, философия жизни, возникла аналитическая тради.

8: Существенное влияние в то время имела марксистско ленинская философия, особенно в нашей стране, в Советском союзе и теоретической основой марксистско ленинской.

9: Философии был так называемый диалектический материализм вместе с историческим материализмом, и вот фактически это и было антологией в марксизме ленинизме, но ситуация

10: В 1 половине 20 века была достаточно двусмысленной в отношении к антологии, и на протяжении всей истории к антологии было двоякое отношение, с 1 стороны, апологетическое, то есть за

11: Защитительная, поддерживающая, а с другой стороны, скептическая или критическая. И вот можно на примерах тех или иных направлений показать, как в них

12: Трактовалась антология, как интерпретировались базовые её понятия и одновременно, как пытались решить антологические проблемы, которые достались в наследство от прош.

13: Прошлого и которые появились в связи с вызовами современности.

14: Можно среди многообразия направлений выделить те учения или подходы, которые откровенно ориентированы на антологию, мы бы назвали это.

15: Изаторские подходами и одновременно те, которые пытаются, может быть, опровергнуть вот этот антологический потенциал или антологические амбиции, антологии и вот такой негативный

16: Подход можно было бы назвать деонтологизирующий. Вот.

17: Вот это взаимоотношение критического и апологетического, оно прослеживается на протяжении всей истории. Можно, в частности, вспомнить, например, канта, который даже говорил о том, что

18: Антология это чересчур гордое такое отношение, да и сам кант, будучи критиком да основоположником критического метода, даже предлагал заменить гордое имя.

19: Антологии на более скромное имя, там, допустим, аналитики рассудочных понятий, с помощью которых вот тоже можно без амбиций разрешать те или иные философские, антологические проблемы.

20: В частности, это у канта проявилось в его учениях об антиномиях, и поэтому антологическое знание, по канту, антиномично, а антиномия буквально переводится как противозаконность и отсюда.

21: Следует, что и неким образом, и антология противозаконна, поскольку она пытается постичь само бытие, причём единое бытие, но способен ли человек, способен ли человеческий разум?

22: Постичь вот это единое бытие. Кант здесь осторожничал, да предлагал сначала критически очистить свой разум и потом только переходить к постули.

23: Каких-то метафизических или антологических принципов. Вот кантианство. Таким образом, оно стоит в критическом отношении к антологии, и это получи.

24: Свой отклик, в том числе и в 20 веке, ещё были, например, направления такие, начиная с 19 века, как позитивизм, где тоже под бытие.

25: Понималась просто объективная реальность, да, или природная в основном реальность, изучением которой заняты конкретные позитивные науки, отсюда и название позитивизм, да как философии.

26: Позитивных наук. И вот здесь бытие сводилось к тому, к той предметной области, которая изучается позитивными науками и философии фактически как автономной науки, здесь не

27: Место. Вот, и поэтому позитивизм, с 1 стороны, ориентирован, кажется, на антологию, но с другой стороны

28: Он достаточно критически к антологии относится и в ряде других направлений мы также можем увидеть вот этот двойственный характер и можно даже вывести такую истории.

29: Синусоиду, где в определённые эпохи больше антологическое знание культивировалось в некоторых исторических промежутках, иногда даже просто Придава.

30: Забвению. И вот это такая общая интеллектуальная ситуация, которая сложилась именно к началу 20 века.

31: И вот где-то в 1 трети xx века на авансцене европейской философии появляется такая интересная, оригинальная фигура.

32: Мыслителя, который возобновил или реанимировал вопрос о бытии, с 1 стороны, по новому его поставил, а с другой стороны, обратился к той первичной постановке проблем.

33: Бытия, которое совершилось ещё во времена парменида, гераклита, демокрита и других, и этим мыслителем начала xx века был герма.

34: Философ Мартин хайдеггер это 1 из ключевых фигур философии 20 века, не бесспорная, конечно, фигура, но вместе с тем индекс цитируемости хайдеггер.

35: Текстов, пожалуй, из всех мыслителей самый большой, и пока даже не предвидится того, кто смог бы, во первых, столько написать, как он, а собрание

36: Сочинений Мартина хайдеггера насчитывает уже 100 томов, не говоря уже о том громадном массиве литературы комментаторской о нём. Вот и действие.

37: Значимости его идей и для философии 20 века, и для философии уже 21 века. Так вот, в

38: В 27 году Мартин хайдеггер.

39: Издаёт свой знаменитый текст трактат под названием бытие и время.

40: Это проект фундаментальной онтологии, 1 из ключевых философских произведений 20 века.

41: В которой реанимирована проблема бытия в современной ситуации бытие по хайдеггеру.

42: Бытие, по хайдеггеру, есть ничто из сущего. Это может быть 1 из исходных тезисов германского философа. Я подробно, немного детальнее поясню, что здесь имеется ввиду, то есть

43: Хайдеггер, обращаясь к истории философии, указывает, что в ней, естественно возникали какие-то, может быть, ошибочные или привратные трактов.

44: Толкования бытия. И вот 1 из первых ошибочных толкований заключалось в том, что бытие понимали как самое общее понятие, да, имеется ввиду, что с логической точки зрения бытие это самая предельная абстракция, то есть

45: То общее, что присуще всем вещам. Вот как раз против этой позиции хайдеггер выступил и сказал, что бытие не есть ничто из сущего, то есть бытие.

46: Не является ни материальным, ни идеальным, не

47: Вещи не могут его выражать, то есть неким образом бытие стоит за пределами конкретных вещей. И вот в связи с этим в этой книге бытие и время хайдеггер

48: Одновременно формулирует так называемую антологическую разницу или антологическую дифференцию, то есть различие между бытием и сущим вот все вещи, которые мы воспринимаем.

49: Собственном опыте хоть реальное, хоть виртуальное, хоть материальное, хоть идеальное это все-таки сущее, да или многообразие сущего, а бытие не сводится и не выводится.

50: Из этих Сущих. И вот необходимо действительно обращать внимание на эту разницу. Если мы её упускаем, то, по утверждению хайдеггера, человек

51: Утрачивает истину бытия, и, с его точки зрения, эта истина бытия на самом деле была уже предана забвению, ещё с античной эпохи, только вот ранние древнегреческие философы.

52: По мнению хайдеггера, ещё как-то мыслили бытие вот то, о чем я говорил, рассказывая о пармениде, да, говоря о его принципе тождества.

53: Бытия и мышления, но впоследствии по разным причинам, человек как бы перестал мыслить бытие, стал растрачивать свою мысль на техни.

54: Техническое или научно техническое осмысление или оперирование природной социальной реальностью, то есть, по сути дела, после древнегреческой философии, несмотря на то, что

55: Человечество прогрессировало, развивалось, особенно с точки зрения научно технического прогресса, но все эти движения, по хайдеггеру, все дальше и дальше удаляли человека.

56: От бытии, от бытия и особенно от истины бытия.

57: И таким образом, в книге бытие время хайдеггер как бы поставил своеобразный интеллектуальный диагноз да, всему предшествующему развитию философии.

58: Констатировал некий кризис в философии и выходом из этого считал как раз новое возобновление постановки вопроса о бытии, поэтому и книга у него

59: Называется то бытие и время.

60: Ну и в следствии, вследствие вот этой инициативы хайдеггера в 20 веке развивались другие философские направления. Отдельно нужно определять.

61: Антологический потенциал в феноменологии, основателем которой был Гуссер, учитель хайдеггера, затем интересное и влиятельное направление, это экзистенциализм.

62: В котором центральным понятием было понятие экзистенции, то есть существование человека. И это действительно антологическая характеристика в антропологии, ну и вместе.

63: С тем идеи хайдеггера подвергались критике, причём, может быть, не буквальной, а достаточно такой изощрённой и оригинальной, и, в частности, вот в учении.

64: Жака деррида, который, с 1 стороны, был последователем, учеником хайдеггера, но, с другой стороны, и открыл как бы оборотную сторону в его учении. И вот

65: Французский философ жак деррида разработал методологию деконструкции или деконструктивизме деконструктивизма если кратко охарактеризовать это, то можно предложить такое определение деконструкция.

66: От латинского буквально разбор конструкции это метод современной философии, который направлен на новую интерпретацию учений прошлого посредством их критического анализа и выявления в них скрытых Смыслов в деконструкции проводится критика антологии.

67: И как учение о едином бытии. Вот таким образом, в 20 веке и в начале 21 века антология продолжает развиваться, но вместе с тем выдерживать натиск и критики, и

68: Новых каких-то открытий. И это оставляет надежды на то, что

69: Философия продолжает быть актуальной, востребованной в обществе, и это нужно изучать и включаться в этот общий.

70: Процесс, спасибо за внимание.