0: Сегодня мы

1: Начинаем новую тему, так скажем, в наших, в нашем разговоре о нравственном богословии мы приступаем к разделу церковь и

2: Общество об отношении церкви и общества, и прежде чем приступить к

3: Разбору разных конкретных срезов в отношении церкви и общества, в отношении христианина и общества в отношении

4: Его общественных и государственных обязанностей и так далее. Вот прежде чем об этом поговорить, нужно сначала разобраться в том, как вообще принципиально складывают

5: Соотношения церкви и общества, конечно, в любом учебнике по обществознанию, по социологии.

6: Каждый может найти свидетельство или заключение о том, что церковь является частью общества, что это, ну, скажем, некий некая

7: Общество людей, которые объединены общим мировоззрением, общим, скажем, нравственными ценностями, общими нравственными представлениями.

8: Культом, ну и некой культурной традицией. Вот. И, конечно, это написано в любом учебнике, но самое то

9: Странное, что так думают не только создатели учебников, не только те студенты, которые изучают это, но и сами верующие они.

10: Действительно, ну поскольку все-таки все верующие когда-то получили светское образование и вот светскость их образования, она не претерпевает изменения по me.

11: Воцерковления человека по мере его вхождения в церковь. То есть вот он когда-то читал о том, что такое церковь, имел какое-то представление о том, что такое церковь, как-то себе это

12: Вот в сознании у него некий образ сложился, и вот когда этот человек в силу разных обстоятельств вдруг вошёл внутрь этой церкви уже не снаружи, а

13: Это церковное бытие вошёл внутрь то он, войдя внутрь и научившись ставить свечи, заказывать молебны, писать записочки, ходить на исповедь и на причастие, читать церковные книжки вот все это он стал всему этому, научил.

14: А по сути то дела представление о церкви у него осталось то ещё светское, поскольку ну, люди не горят желанием, по преимуществу люди, вступающие в церковь, проходящие.

15: Своё пути воцерковления, они не горят желанием получить знания о церкви, как правило, подавляющему большинству людей, вступающих в церковь. Это не интересно. По идее то, конечно, скажем, вот

16: Эпоха первенствующей церкви тогда люди проходили серьёзную подготовку, она по разному методически реализовывалась там кто-то в училищах учился, кто-то просто с кем-то.

17: Беседовал, встречался, но вот это элемент подготовки, он есть везде, скажем, даже у людей заведомо харизматичных. Вот есть люди, про которых мы ничего не знаем. Но вот он жил, жил, жил и вдруг становится таким верующим.

18: Таким святителем или мучеником, который вот сразу там производит впечатление тем, что он говорит, и то, что он делает, мы не знаем откуда вот он такой появился и создаётся впечатление, что ну вот

19: Ну вот так вот он вот родился, он такой, но чаще всего просто житиё умалчивает об этом элементе его жизни просто потому, что ничего не знает, а чаще то всего даже вот

20: Очень известных святых той эпохи есть информация, которой внимательному человеку достаточно, чтобы понять, что люди очень серьёзно готовились к принятию таинства крещения.

21: Но не будем говорить известные примеры о Василии великим великом Григории богослове, а вот, скажем, житиё великомученика и целителя пантелеймона вот.

22: Он ходит регулярно, учится врачебному искусству, и кроме этого врачебного искусства он ещё встретил некоего священника, который тоже учится и

23: Проходит очень долгую школу наставничества, то есть с ним беседуют. Эта беседа, неизвестно сколько она продолжалась, но из контекста жития видно, что оно занимало некоторое время, учитывая

24: Харизматичный характер, особый, благодатный характер и учителя, и ученика. Она и не должна была долго совершаться, но очевидно, что это именно достаточно, ну, продолжительная

25: Мероприятие, и оно могло продолжаться ещё и очень долго, но после известных событий Пантелеймон или тогда его звали по другому.

26: Пантелеон, он сделал выбор и крестился, и тогда вот обучение на этом практически закончилось, хотя связь с наставником он сохранял.

27: До кончины последнего, до кончины наставника, скажем, житиё великомученицы варвары вот все вроде бы ей открылось, да, такой удивительный человек чистоты, в 1 очередь человек удивитель.

28: И мудрый, ведь образование ей давали лучшие языческие учителя, и вот она понимала, чувствовала, что что-то ей не договаривают и когда пришёл

29: Христианский учитель, священник, его беседы хватило, чтобы все встало у ней в сознании на место, сколько длилась эта беседа опять-таки же, тебя трудно сделать какой-то.

30: Конкретный вывод, но эта беседа была, она была, с 1 стороны, во первых, внимательная ученица, а с другой стороны, все-таки непростой человек, но вот этот интерес с которым

31: Которым Варвара хотела выслушать слово наставления, научиться этой Вере, я уж не говорю про святую великомученицу екатерину и вот так, если посмотреть внимательно про жития великих во всех отношениях.

32: Людей известных, которые, казалось бы, ну и не надо ничему учиться. Главное, вот веруй во христа, да и достаточно мученичество за него приими. Чего тебе ещё изучать то? Тем не менее, люди той эпохи.

33: Очень стремились к тому, чтобы знать свою веру. И это принесло свои плоды, в том числе и вот в многочисленных мучениках, и в

34: Богословских школах и во многом другом принесло свои плоды. И вот сейчас этого интереса изучать свои веры, изучать свою веру, знать суть

35: Церковной жизни. Этот интерес заметно поугас, и в результате это происходит та вот интересная ситуация, когда человек

36: Уже несколько лет ходящий в церковь, но по существу, то если его расспросить, у него представление о церковной организации, о церкви как вот некой осо.

37: Феномене жизни бытия, у него остались сугубо светские, даже если он не читал учебников по обществознанию и социологии и вообще никогда ничем не

38: Интересовался у него представление о церкви вот на уровне обыденного сознания, то есть он понимает церковь не так, как понимает её апостол Павел или известные богословы.

39: Древности или современности, а так, по сути дела, как он сам примерно понимал её до того, когда он стал христианином. И вот это приводит к тому, что, в сущности, неправильные представления о церкви, они

40: И сохраняются в значительной части и людей, вообще то являющихся церковными, по крайней мере по факту того, что они регулярно ходят в храм, регулярно исповедуются и причащаются.

41: Но мировоззрение то у них оно очень, ну, не совсем церковное, так скажем мягко, представления о церкви, в частности, у них совсем иные, чем у, ну вот, скажем,

42: Мы бы могли бы составить это представление церкви, читая книги священного писания, и в результате это происходит вот когда общество смотрит на церковь и видит, что это люди, которые есть общие.

43: Идеи, общий принцип, общие ценности, общий культ, некая общность вот, по сути то дела в глазах общества церковь ну ничем не отличается от любой

44: Идейной организации, ну, скажем, от партии в глазах общества. Подчеркну, общество воспринимает церковь как своего рода партию, в отличие только от того,

45: Того, что у партии, как правило, нет своего культа, а у церкви он есть, и это религиозная общественная организация в глазах общества.

46: Скажем, партия будет политическая, общественная организация, то есть, по сути, то дела, да, есть некие различия, но по существу то по своим, скажем так, родовым.

47: Качеством, родовым признакам. Церковь, оно такая же, как и всякая общественная организация, просто отличает её некий своеобразный культ. Вот и все. Но

48: Посмотрим дальше. Кстати, вот с этой точки зрения на западе, где в христианских организациях культу уделяется очень мало времени в протестантских организациях.

49: Вот там этого различия практически совсем нет, поэтому, в конце Концов, там христиане создают и свои политические организации.

50: А часто и партийные организации, они используют свою какую-то элементы культа того или иного ну вот, скажем, нацистская партия яркий образчик того, конечно, и в церковном сознании.

51: Обязательно присутствует, есть идея о том, что, ну, скажем, все это общество нуждается в каком-то благословении свыше. Вот есть такая идея в церковном

52: Сознании или, так скажем, в сознании людей церковных. Есть идея о том, что все, что происходит в этой жизни, нуждается в каком-то благословении, нуждается в каком-то

53: Свыше, в какой-то вот особой качествах, которые особых качествах особым, чем-то не очень понятным. Ну вот которые в христианской трактовке обозна.

54: Идеей благословения. То есть надо вот это начинание благословить. Надо этот дом благословить, этот колодец, это здание, эту работу, эту деятельность надо благословить. Вот.

55: Идея такая присутствует в сознании верующих людей казалось бы, она нечто особенное, вот нечто, выделяющее людей, верующих от, скажем.

56: Всех других общественных организаций, но не тут то было мало того, что в принципе в любой религиозной организации есть подобные идеи, но даже и не в религиозных организациях.

57: Есть идея, которую можно обозначить как благословение некое, ну, скажем так.

58: Получение чего-то свыше для того чтобы это вот начинание, ну как-то особенным образом состоялось, начиналось и вот элементы культа, элементы благо

59: Словения того, что мы могли бы назвать благословением, они присутствуют и вполне Светских мероприятиях, скажем, обряд разрезания ленточки перед началом

60: Открытие какого-то мероприятия или какого-то здания, обряд вступления в должность, неважно, в должность президента, вот, или там судьи в должность, обряд, скажем.

61: Окончание высшего или среднего учебного заведения, скажем, какой-нибудь бал выпускников или по окончанию высшей школы там облачение в особые костюмы и так далее.

62: Предписания, табу, мантии, клятвы, ритуалы вот, в сущности, и весь светский так называемый мир. Он ведь пронизан этой идеей.

63: Благословение, точнее то, что в результате разных рудиментарных всяких редукций снивелируется вот до какого-то не очень понятного обряда, что изменится от того, что

64: Чтобы открыть это здание без разрезания ленточки, что изменится, если на открытие этого новой школы не приедет какое-нибудь высокопоставленное лицо, что изменится, если президент какой-нибудь не произнесёт свои?

65: Клятвы, что изменится вообще что-нибудь, если, скажем, солдат не исполнит какой-нибудь элемент обряда. Вот, скажем, посвящение его в солдаты присяга имеет другое значение.

66: Не будем её здесь путать. Вот если этой обрядовости в Светских делах не будет, что изменится, но почему-то она есть и вот эта ритуализация жизни, она

67: Касается всех сфер жизни человека. Ну, верующий человек после рождения ребёнка. Рождение ребёнка несёт его в церковь, чтобы покрестить. Неверующий человек несёт его в загс, чтобы

68: Его записать и выдать ему соответствующую там бумагу. Сейчас это, конечно, все в загсе, смысле упрощённо, но совсем недавнее времени это было обставлено обрядом человек верующий идёт.

69: Венчаться в церковь это особые таинства, которые часто используют как некий обряд благословения свыше. Люди неверующие идут в загс, тоже совершают некий абзац, абзац, некий обряд, который

70: По сути то дела, ничего, кроме красивости условной, внешней, надуманной, не имеет, но вот, то есть к чему все это наша речь? К тому, что на самом деле

71: Все вот общности в нашем обыденном, необразованном представлении о церкви разницы между разными.

72: Светскими организациями и церковной организации практически нет. Я повёл этот разговор о ритуалах и благословении только затем, что очень многие

73: Верующие люди считают, что церковь, она отличается от всех других общественных организаций тем, что она может благословлять, что здесь, в церкви, можно получить благословение свыше.

74: Ну, не, на самом деле, в церкви можно получить благословение, и даже можно получить его непосредственно от Бога. Это несомненно, но сама идея о том, что вот есть некие ритуалы, которые

75: Которые что-то делают с тем пространством, в котором сейчас что-то происходит, они присущи, и в том числе и не религиозным организациям, а даже совсем светским сообществом, каким

76: Нибудь светским клубам, тусовкам и совершенно далёким от всяких религиозностей партиям и прочим разным организациям фронтам движе.

77: Сторонникам, поклонникам и так далее всего. То есть определённые черты культа, они присущи любой человеческой организации и когда человек не принадлежат

78: Церкви смотрит на церковь со стороны. Он не видит в ней никакой разницы по сравнению с другими такими же светскими или религиозными организациями. Он не

79: Видит в ней ничего, чтобы отличало его, эту, то есть, чтобы отличало церковь от тех организаций, с которыми он знаком, которые он знает, и это важно понимать.

80: Что, чтобы мы не думали о церкви, ей принадлежа, общество со стороны смотрит на церковь именно таким образом, через запятую, перечисляя её.

81: В ряде других общественных организаций, движений, клубов и прочего разного сообщества людей так общество оценивает церковь, но плохо то в том плохо именно то.

82: Что и люди, вступающие в церковь, начинают думать, что действительно, по сути то дела, никакой разницы между церковью и другими общественными организациями нет, но.

83: Если человек верующий ещё будет отстаивать, скажем, ну вот что все-таки мы не партия политическая, хотя и с не очень большим усердием осталось, например, как это и на западе сделано, разреши.

84: Скажем, церковным деятелем заниматься политической деятельностью. Ну и никакой разницы не будет. Почему бы нет, скажем, мы же должны бороться за то, то, за другое, за 3. Почему бы не использовать для этого Поли?

85: Тические механизмы или политические рычаги. Почему можно создавать партию, разрушающую страну? Почему не создать политическую партию, которая бы продвигала интересы христиан вот как некой, ну, значительного

86: Количество людей в этом обществе создастся партия вот эта вот грань в самом сознании церковного человека, грань между церковью и всеми другими общественными организациями, она

87: Ещё станет более эфемерно почти несуществующей. Это ладно, то, что касается партии, но все чаще приходится встречать людей внутри церкви, глубоко укоренённых, казалось бы, в церкви, которые

88: В глубине души, то есть всем своим существом, верят, считают, что никакой разницы между христианством и другой религией не существует, они молятся по своему.

89: Богу мы молимся по своему Богу. По сути то дела, какая разница, каждый молится Богу, как он только может, и поэтому много разных сект христианских деноминаций протестанты, католики, мусульмане.

90: Там китайцы, там индусы, кришнаиты. Вот все это люди, каждый молится Богу, как он там может себе молиться и каждого Бог в его традиции благословляет. Вот ещё раз повторю это

91: Это именно мне очень глубоко знакомо очень хорошо знакомое явление, когда люди, являющиеся не 1 год, а десяток лет, являющиеся членами.

92: Церкви в глубине души, не на поверхности, а в глубине души они считают, что церковь это 1 из форм организации религиозной жизни человека, есть другие формы.

93: Организация религиозной жизни человека, они тоже имеют право на существование. Вот это и есть плоды того явления, когда человек не меняет своего светского по существу.

94: Мировоззрение вступает в церковь и начинает жить в церкви церковной жизнью, не меняя своего светского представления о церкви, где церковь 1 в ряду.

95: Других организаций. Церковь 1 в ряду других религиозных организаций, церковь 1 в ряду других христианских религиозных организаций. Ну а там ещё можно даже и в ряду других.

96: Православных организаций, потому что есть же там разные сектантские организации, которые именуют себя истинно православные, там ещё какие-нибудь особые православные, вот, которые, право

97: Славнее, чем русская православная церковь гораздо. И вот все эти организации в ряду и с точки зрения общества, это нормальная организация. То есть люди собираются по интересам, че же им мешать? Вот плохо ещё раз.

98: Подчеркну то, когда сами церковные люди начинают думать, что церковь 1 в ряду других разных организаций и каждый может вот делать то, что считает.

99: Правильным в рамках своей организации.

100: И вот этот вопрос очень важно осветить именно для того, чтоб люди, принадлежащие церкви, люди, считающие себя c.

101: Иначе относились к церкви, по существу, знали, что оно такое есть само себе это нам.

102: Очень важно для того, чтобы понять отношения церкви и общества, но

103: Прежде чем говорить об этом, вот надо понять, почему это произошло, почему вот именно эта точка зрения, которую мы называем светской точкой зрения, оно в конце Концов

104: Стала торжествующей, стала универсальной, так что и люди верующие, неверующие и церковные, не церковные, воспринимают церковь как некий 1 из элементов органи.

105: Религиозной жизни людей. Все потому что в 1 какое-то время

106: Христианство было соотнесено с другими религиями и оценивая родовые, сущностные, свой.

107: Разных религий. Христианство по этим признакам тоже попало в разряд религий, и оно вот прочно туда вошло, христианство.

108: 1 из форм религий христианство есть Ислам, есть буддизм, есть там ещё много чего, индуизм, или просто язычество, или, ну, много их разных религий и

109: Христианство 1 из них христианство, было названо религией, и по неким признакам оно вот совпадало с другими религиозными организациями религиоз.

110: Движениями, религиозными мировоззрениями. И вот оно встало в ряд. И поскольку так было удобно для науки, и собственно наука только этим и занимается, что она определяет сущностные свойства

111: И каким-то образом классифицирует. И вот эта научная точка зрения. Оно в конце Концов и стало определяющей для всего, скажем так.

112: Представление о мире, а религия и религиозные убеждения верующих часть этого мира. Стало быть, вот эти научный подход. Он восторжествовал, но наука извне смотрит на

113: В том числе и на христианство а что христианство само в себе мыслит оо церкви, это ушло из восприятия людей и поэтому, научившись воспринимать христи.

114: Только как религию, и пребывая в рамках только научного мировоззрения, не пытаясь постигнуть тайны богословия, не пытаясь действительно войти в

115: Суть ткань божественных откровений. Человек так и пребывает вот в таком представлении, неправильном представлении о христианстве, но из этого вот, скажем, из этой паради,

116: Представление о том, что христианство 1 из форм религий человечества не умея выйти из этого представления, человек обречён, даже пребывая в церкви, жить, вот, скажем,

117: С представлением о том, что церковь 1 из других форм организации общественной жизни граждан и ничего особенного в церкви, по существу, нет, это представление неправильно, и как его преодолеть, об этом мы уже будем.

118: Говорить в следующий раз.

119: Мы продолжаем уроки нравственного богословия, и напомню, что речь у нас идёт о соотношении церкви и общества, о том, в каких

120: Отношениях они находятся, и так ли мы понимаем, сами понимаем место церкви в обществе, как оно на самом деле есть, ведь на самом деле сетовать на то, что общество не понимает мест.

121: Церковь, что общество, не знает, что такое церковь на самом деле, что общество не видит глубины или высоты церкви за теми явлениями жизни, которые в церкви обозначены и присутствуют.

122: Оно не виновато, оно общество, оно и не должно видеть в церкви ничего иного, как только некий общественный институт, некую общественную структуру гораздо хуже, гораздо.

123: Печальнее, страшнее то, что сами христиане, сами члены церкви этого особого состояния церкви, особого положения церкви в обществе, какой-то отличительной черты.

124: Которая отличала бы церковь от общества каких-то вот демаркационных линий, какого-то водораздела между церковью и обществом, не проводят сами христиане и

125: Вот именно, слово сейчас обращено к нам как членам церкви, что есть церковь.

126: Вот если мы возьмём священное писание нового завета и начнём читать, что такое церковь?

127: Не языком катехизиса, не языком учебника по догматическому богословию, вообще не языком богословия, а вот как само священное писание опис.

128: Церковное бытие. Мы увидим, что в священном писании нового завета церковь всегда представлена нам в виде образов. Ну, ска.

129: Скажем, я есмь истинная Лоза, вы же грозди, порождение этой лозы или церковь есть тело христово, или, скажем, вы есть?

130: Церковь Бога, Живаго, божье строение, созидаемое там благодатью святаго духа все это всякое описание церкви дано с применением образных.

131: Языка образных конструкций нет вот такого точного определения, которое мы встречаем тогда, когда обращаемся к понятиям.

132: Здесь церковь есть, про неё пишут, про неё, говорят, о ней свидетельствуют, но чёткого определения не дают, даётся именно.

133: На образ. И вот именно эта образность, она играет с нами, ну, скажем так, штампом злую шутку. Дело в том, что современные люди, они

134: И вообще не воспринимают символы. Для них символ это просто есть некая пустая риторическая фигура, то есть слово, сказанное для красного словца, для

135: Ну вот некий фразеологизм, фразеологический оборот. Ну, скажем, мы работаем спустя рукава, никто же не подразумевает конкретно, как у нас рукава спущены или закатаны, речь идёт о другом, и никто не то есть

136: Вот понятно, что ясно, что имеется ввиду под такой ленивой работой, но никакого отношения к рукавам это давно уже не имеет, и никто не соотносит этого. Вот такие.

137: Такое отношение к метафорическим фигурам, такое отношение к фразеологизмам вот сейчас превалирует в современном сознании людей. Ну и поскольку современные люди, мы с вами и входим

138: Церковь, то и в нашем сознании такое отношение присутствует. Мы понимаем, что это просто некие, ну, штампы, выражения привычные, приевшиеся, если мы говорим, что это кровь и тело,

139: Иисуса христа, но мы понимаем, что так надо говорить и что надо в это верить, но в глубине души мы не верим, действительно не прикасаемся к этому как к живой крови иисуса христа, если мы скажем

140: Священник самвона говорит братья и сестры, мы понимаем, что да, мы все братья и сестры, но в глубине души никто не считает, что мы действительно братья и действительно сестры, и любое.

141: Действительно серьёзное. Цепляющие обстоятельства жизни моментально покажет, что на самом деле никакие мы друг другу не братья и не сестры. И вот такое понимание образов, оно, ну вот.

142: Сейчас есть везде, но нас интересует именно то, что оно есть в церковном, то есть сознании людей, которые сейчас являются членами церкви. Мы прочитали это в писании, но никто

143: Всерьёз не воспринимает, что церковь есть тело христово, даже, скажем, когда люди, ну вот имеющие, ну, скажем, гуманитарное образование и знающие не понаслышке что-то

144: Такое символ, откуда он взялся, как его нужно трактовать и раскрывать, много занимались поэтикой символа, символизмом в литературе они вроде знают природу символа, но в том-то и дело, что

145: Не знают его в литературе, а в литературе действительно за символом. Ну, есть некая, да, реальность, недоступная человеческим ощущениям, есть некая идея, есть некая, ну, нечто находящее.

146: За пределами человеческого опыта, человеческого восприятия. Вот может оно где-то существует в каких-то там иных мирах, может оно существует только в вечности, но никто же не всерьёз там расшифровывая символичес.

147: Образы Соловьёва, или блока, или других символистов неважно, где они трудятся, на какой ниве никто же всерьёз не считает, скажем, вот что за этими образами, реаль.

148: Стоит сейчас нечто конкретное, нечто существующее. Это просто некое выражение некой идеи, просто идеи, так вот даже для людей, образованных, даже для людей, вот которые

149: Ну, должны бы разбираться и разбираются в этом, в литературной или в художественной плоскости. Они все равно понимают, что если на языке священного писания нечто называется вот каким-то образом соотносится с некоторым образом.

150: Пользуются некоторые метафоры, то никакой конкретной реальности за этим образом не стоит. Ну, скажем, вот о чем у нас конкретно сейчас речь, все знают.

151: Что церковь это тело христово. Вот имеется ввиду, что мы вот как-то соединены, должны быть с Богом, соединены с друг другом, что мы должны переживать это единство, что мы как бы те,

152: Вот, и как бы Христова, что мы как бы с Богом живём. Вот это постоянно выраж, встречающаяся частичка, как бы она говорит о том, что, ну да, какую-то реальность.

153: Какую-то идею мы хотим этим передать, но на самом деле за этой идеей сейчас никакой конкретной реальности не стоит на самом деле на языке священного писания вот этот образ, что

154: Мы тело христово, он как раз обладает конкретной реальностью. Это не символ, это не идея, это то, что есть на самом деле каждый

155: Христианин, каждый член церкви, является телом, членом Христова тела, ни как бы не в идее, не в символе, а на самом деле в нём та же кровь, что

156: И в теле иисуса христа в нём та же кровь, что и в телах тех людей, которые вместе причащаются тела и крови иисуса христа, у нас действительно 1 плоть, действительно 1 кровь действии.

157: Действительно, 1 дух, и мы действительно 1 целое, но в том-то и дело, поскольку мы не верим в конкретику, в абсолютную.

158: Реальность бытия церкви, мы считаем это некой идеей, поэтому мы можем говорить о том, что вот все мы братья и сестры, но реально этого не чувствуем.

159: Не ощущать. Ну вот, скажем, такой простой, такое простое сравнение. Вот мы можем очень

160: Ну, по разному и не очень нежно и не очень сердечно относиться к нашим близким родственникам, родителям, братьям, сёстрам, тем более двоюродным братьям и сёстрам.

161: И вот, ну, периодически созваниваемся, периодически встречаемся. Никакого глубокого общения между нами нет, мы разных интересов, мы голосуем за разные партии, мы верим в разных богов, мы ходим в разные храм.

162: Церкви, общества, у нас разные интересы. Мы Любим разную одежду. Вот. Но тем не менее, мы, родные, периодически встречаемся на каких-нибудь актовых для нашей семьи мероприятиях, дарим друг другу подарки, говорим красивые слова, обмениваемся, где, что?

163: Что почём купили? Вот какие новости. Кто заболел, кто не заболел, какие успехи в учёбе, в работе и так далее. Но вот этот человек, он родной, он умер.

164: Или очень тяжело заболел, но вот характернее умер, его больше нет. И мы, даже не испытывая к нему особой привязанности по жизни, мы начинаем чувствовать какую-то боль. Ну,

165: Внутреннюю, очень глубокую боль, она, эта боль, ну, не выражается чаще всего на нашем лице. Хотя, ну, у женщин, конечно, это проще, она там выражается, но у большинства людей нет, мы

166: Эту боль чувствуем мы о ней не говорим, мы, посидев там, похоронив человека, посидев на панихиде, почти сразу и забываем все, а боль есть, а сердце болит дорогой.

167: Родной человек, родной брат, сестра, мама, папа. Его больше нет. Мы чувствуем зияющую пустоту в этом месте. Это непритворная боль. Мы её чувствуем, мы её не играем, мы о ней не

168: Говорим мы её, никак не переживаем, мы просто её чувствуем.

169: И для сравнения скажем вот что мы чувствуем в церкви.

170: Ведь там собраны единомышленники, мы кланяемся 1 Богу, верим в 1 Бога, читаем одни молитвы, одни акафесты, почитаем матерь божью, у нас примерно более или менее. Ну, есть тоже там полярные.

171: Точки, но в целом по преимуществу у нас похожее мировоззрение, мы одинаково или, по крайней мере, очень близко соотносимся к политическим проблемам, экономическим проблемам. В любом случае.

172: Мы душевно более близкие люди, и мы встречаемся в церкви, у нас порой может быть напряжённые отношения, и вот этот наш брат во христе, он умер.

173: И да, мы переживаем, мы говорим об этом, что он умер. Мы говорим о том, что он был хорошим человеком, каким был христианином. Но боли мы не чувствуем, мы её не

174: Переживаем. И это не потому, что мы верим в воскресение мёртвых, а христос тоже верил в воскресение мёртвых. Разумеется, и он очень остро пережил смерть лазаря, который

175: Через несколько минут воскресит. Но мы не чувствуем этой боли. На месте умершего человека не образуется пустоты, не образуется не зарастающей раны. Мы можем душевно страдать от

176: Того, что поговорить не с кем, но глубокой внутренной, кровной, кровавой боли мы не чувствуем, потому что да, мы общались с друзьями и единомышленниками, но мы не стали одни.

177: 1 телом и 1 кровью. Поэтому, когда мы говорим об этом, мы, поскольку мы этого не чувствуем, мы чувствуем, что вот наши братья и наши сестры по плоти, хотя они не разделяют нашу веру, но

178: По крови, они нам родные. А когда мы говорим о братьях и сёстрах во христе, мы их очень Любим, мы с ними общаемся. Они душевно нам ближе, но мы не чувствуем их родными. Поэтому, когда мы

179: Писываем этот образ, кому-то, пытаемся рассказать. Мы сами то в глубине души не верим, что действительно все наши братья и сестры во христе. Правда, наши братья и правда, наши сестры мы не чувствуем, мы не

180: Пережили родство с ними. Мы не ощутили, что мы живём 1 кровью, что мы являемся частью 1 тела, 1 живого организма, то есть, по сути,

181: Дело. Мы не вошли в саму суть, саму полноту жизни, которой живёт церковь, мы не пережили это, это не стало частью опыта. Часть

182: Нашей жизни. Нам не надо доказывать, что родной человек нам родной, а вот доказывать, что братья во христе нам родные, нам постоянно приходится, но это нас не убеждает, мы же не чувствуем.

183: Это мы не ощутили, не именно, не ощутили и не пережили церковь как новую общность, как новую семью, как новую жизнь, потому и не оторвались.

184: Прошлого и не открестились от него, и не умерли для него, и не отвергли его, конечно, скажем, у людей искренне и истинно монашествующих, все.

185: Совсем не так. И они это переживают, и они обращаются к брату как к реальному брату, как живому брату, а те родственники, которые остались там на

186: Далече. Они для них действительно уже как бы мертвы, но они прошли через этот отрыв, через этот разрыв ветхого родства, ради родства, но

187: Я сейчас не призываю вот к этим движениям моя цель другая, и об этом, конечно, и можно говорить, но в другом контексте, конечно же, и с другой целью нас интересует.

188: Вот этот момент, что такое церковь и церковь, это вот новая жизнь. Новый новый человек не

189: В смысле, я новый, а вот все мы вместе это новый Адам, новый человек, новое живое существо, новая жизнь, новое творение или, сказать по другому, иная жизнь, иное бытие.

190: Иной человек, иная общность, иная семья, и все становится иным. Но мы к этому не приступали. Мы вошли в церковь только по

191: Форме. Только, видимо, мы вошли в церковь, как вступают в партию. Мы вошли в церковь, как вступают в какую-нибудь организацию. Мы пережили христианство. Ну,

192: В худшем случае как новое мировоззрение, в лучшем случае как собственное обращение, но в церкви даётся больше, чем моё обращение к Богу.

193: И люди часто этого не понимают трагедия христианского сознания это непонимание церковности, это непонимание того, что мы, обращаясь к Богу.

194: Меняем не только его отношение, то есть наше отношение к нему. И у нас становится другое отношение, другие отношения. Мы меняем наше отношение к людям не в смысле, что

195: Мы их должны любить. Должны, конечно. А в смысле, что мы просто становимся по отношению к людям в иное состояние, мы становимся иные по отношению к тем людям, которые

196: Христа не верят и иными по отношению к тем людям, которые во христа верят, мы становим, обретаем новую семью и новую общность и переживаем разрыв и умирание.

197: Прежних связей, старых, отживших ветхих связей, они могут оказаться вовсе не такими уж ветхими ради утешения, следует сказать, ни одни связи не бывают пустыми и напрасными через эти.

198: Эти связи и наши близкие, наши братья, наши сестры, и наши родители, и наши дети тоже могут открыть Бога. Эти связи тоже могут быть жизненными, но жизненными станут только.

199: Тогда, когда выстроятся правильные отношения не только с Богом, но и с теми людьми, которыми, которые в церкви. И вот смысл то в том, что

200: Человек в церкви, он должен вступает в церковь через таинство крещения, и в этом таинстве крещения он отвергается, он выбрасывает не только слова, произносит как

201: Мы думаем, что произносим слова, мы выкидываем из сердца мир, мы выкидываем из сердца прежнюю жизнь, мы умираем до всего того, что было прежде, если этого умирания не прои.

202: Исходит, то мы не можем почувствовать, что мы стали другими, мы не можем почувствовать собственной инаковости и вообще полноту инаковости чувствовать, только, как я уже сказал, способны. Вот

203: Переживают сейчас монахи, поэтому не случайно древнее название Монахов инок, он иной по отношению к нам, он стал другим. Мы этой инаковости не переживаем, поэтому

204: Мы не чувствуем, что церковь и мир это 2 иных, между ними огромная бездна, они в параллельных мирах, при этом церковь существует. Вот она, здесь она.

205: Есть, но она в то же время совершенно параллельна миру, она и здесь, и не здесь, и вот эту, но почувствовать эту инаковость можно только в благодати.

206: Духа именно отрекаясь от мира, мы получаем благодать святаго духа, и эта благодать святаго духа, поскольку дух иной по отношению к миру, он совершенно иной.

207: Иной он не от мира сего, и, получая его, и мы делаемся не от мира сего, если действительно отверглись от этого мира сего, но в том-то опять-таки.

208: И беда, что и этот акт, и это свидетельство мы понимаем как образ, как метафору, как аллегорию, как иносказание, мы же всерьёз не думаем, что на нас прав.

209: Сходит дух святой. Мы об этом не говорим. Мы его не хотим стяжать. Мы просто пришли, исполнили то, что должны исполнить. Надо нам раздеться. Мы разделись.

210: Надо нам вступить в купель. Нам сказали, что сделать. Мы вступили, нам сказали, какие слова произнести, мы их произнесли, и с тех пор все, что у нас происходит в церкви, вот оно делается таким же образом сказали, ну, мы и делаем, что

211: Нам сказали, сказали исповедоваться и как исповедоваться. Мы исповедуемся, сказали нам причащаться, когда, где и сколько мы и причащаемся, сказали нам, какие молитвы читать, мы их и читаем, мы делаем то, что нам говорят делать правильно.

212: И никаких у нас сомнений о том, что мы стали вполне церковными, нет, мы не сомневаемся в этом, а на самом то деле церковным, делает не вот это повторение чего-то вполне правильного, а благо.

213: Да, святого духа, которую мы должны принять и почувствовать, мы должны, как пишет Семён, новый Богослов, пережить это богообщение, познать Бо.

214: Духом святым. Ну, это только Семён, новый Богослов я здесь привёл. Можно говорить о силуане афонском, как он об этом говорит. Можно говорить о серафиме саровском. Как он об этом пишет, можно говорить?

215: Даже сослаться на митрополита антония сурожского, как он говорит, называя это встречей с Богом. Но в любом случае это всегда живое переживание Бога в своей собственной жизни и в жизни вот.

216: Мира, и только это переживание запечатляет нашу инаковость по отношению к мира. Если мы этого не переживаем, то мы не можем почувствовать, что церковь действительно иное.

217: Иная среда, иное бытие, иное по отношению к обществу церковь это царство божье на земле это люди, в которых воля.

218: Божья стала важнее, чем всякая другая воля, и чтобы эта воля божья стала действительно важнее, чтобы эта воля божья созидала благо в человека в человеке и.

219: Человека во благе, чтобы эта воля божья осуществляла спасение человека, надо, естественно, отречься от своей собственной воли надо умереть для себя, надо отречься.

220: Как об этом говорит священное писание кто не отречётся, кто не возьмёт крест, кто не возненавидит душу свою и так далее, тот не может быть христианином вот это как бы квинтэссенция.

221: Инаковости. Мир живёт с любовью к себе. Мир живёт, созидая себя в этом мире, укрепляя своё бытие. В этом мире христианин отвергается себя. Он при

222: Призван отречься от своей воли, и только тогда в его жизни будет действовать воля божья, она и будет основанием его инаковости, иного его бытия, она и делает его сыном.

223: Божьим, потому что он слушает отца, она делает его участником, причастным царству божьему, потому что Бог правит этим человеком, и его воля как воля царя небесного за

224: Он для человека, поэтому человек живёт по воле божьей, поручив себя Богу. Конечно, он борется, в нём есть и его воля, он с ней борется, он называет это страстями, пытается это побороть, но само желание.

225: Бороться с тем, что мне нравится, говорит о том, что человек принял волю божью как основание своей жизни, принял и пытается осуществить в её жизни, в своей жизни, когда он осуществит эту волю.

226: Своей жизни он будет причастен, ну, святости, он будет на пути к совершенству, пока он только борется, он тоже причастен святости, но ещё неизвестно, что в нём в конце Концов победит его воля.

227: Или воля божья. Вот так и получается, что человек живёт среди нас, он такой же, как мы, он такое же лицо, такие же руки, такие же ноги, такая же семья, все такое же, но у него иное внутреннее содержание жизни.

228: Он заботится не о том, как все вот здесь устроить себя в этой жизни, он заботится о том, как бы исполнить волю божью, и страдает от того, что эту волю исполнить не может.

229: Мы продолжаем уроки нравственного богословия.

230: Напомню, что мы говорим о соотношении бытия церкви и общества в прошлый раз мы говорили о том, что в чем сущность.

231: Церковной жизни, по свидетельству священного писания, и как это практически осуществляется, почему церковь иная, чем мир, оно внешне ничем.

232: Не отличается от Мирских организаций. Человек, входящий в церковь, не отличается от других людей, и, я подчеркну, не всегда получается.

233: Чтобы он отличался, мы, конечно, читаем жития святых, и мы знаем, что те люди, которых, про которых написано в житиях святых, их жизнь был

234: Была солнцем. Так да просветится свет вас ваш перед людьми.

235: Они были светильниками, поставленными на подсвечник, но не все члены церкви действительно церкви были таковыми, скажем.

236: Мы исповедуем, что преподобные Кирилл и Мария родители преподобного сергия радонежского, они были святые люди, но в их жизни никто с их свят.

237: Не столкнулся. Их святость не была очевидна для окружающих их людей. И так очень часто бывает. Я уж не говорю про те случаи, когда просто

238: Нам неизвестны все святые, то есть не всех же реально святых мы причисляем. Они находятся в святцах. Очень много людей, про их святость которых мы ничего не знаем, но они вошли в царство божье.

239: Потому что жили в царстве божьем ещё здесь, на земле, и волю божью исполняли, но никак люди про это не знали, это ладно, но мы даже можем вспомнить о людях, святость которых была.

240: Скажем, не очевидно никому, но их смерть показала, что они все-таки были святыми. Вот такие люди в церкви тоже есть, скажем, даже далеко ходить не

241: Надо. Семья царственных страстотерпцев, большинство людей, их окружающих, да и после их смерти ничего святого в их жизни не видит. Но на самом то деле при внимательном рассмотрении мы видим, что

242: Несмотря на то, что они были действительно вполне люди, со всеми, скажем так, человеческими чувствами, со всем человеческим реакциям, но вся их жизнь, вся их жизнь созна.

243: Была подготовкой к тому, чтобы взойти на крест. А это не случайно получилось. Они к этому готовились, они к этому шли. И то, что они вот как они созидали.

244: Тебя и свою семью во христе. Оно было подготовкой к этой голгофе. Люди, их окружающие, за редчайшим исключением, просто по пальцам 1 руки, быть может, можно просчитать.

245: Этого не видели, никакой святости в них не видели. Вот также можно сказать о некоторых других святых, скажем, патриарх Тихон. Вот ничего святого в нём нет. Все люди, которые

246: Вот даже сохранились кадры кинохроники, на которых он запечатлён, никакой святости там не видно, он очень любил, особенно последние годы, отговариваться шутками он не говорил.

247: Таких высоких Богословских речей, где можно было вот вдохновиться высотой полёта его мысли, он не творил чудес, он был невзрачным человеком, он

248: Не громил, не клеймил, не был безраздельно храбр, невероятно силён или мужествен. Ну да, люди его любили, потому что в то время был душевным, кротким человеком и просто патриарх.

249: Но никто не подозревал, что он святой, никакой святости в нём не было видно ни в период его жизни в америке да, мы сейчас вспоминаем, что был необыкновенно кротким, тихим и очень щедрым.

250: Ну, вообще то такие качества встречаются и у других людей это не обязательно признак святости, вот святость в нём не била через край, как это, скажем, в жизни преподобного Серафима.

251: Саровского, что каждый человек, подходящий к нему, был изумлён высотой жизни этого человека, этот свет, в котором жил преподобный Серафим, он почти никого не оставлял равнодушным.

252: Люди вот вокруг него просто менялись, преображались с ними действительно что-то происходило. 1 лицезрение Лика преподобного Серафима очень много давало, но и то мы встречаем даже в период его, скажем,

253: Общественного служения, то есть, когда он действительно в свете служит людям, когда мы встречаем, читаем многочисленные воспоминания его жизни, мы видим, что отнюдь, ну, скажем, ну не совсем очевидно.

254: Даже его святость, кто может разглядеть, кому дано, как там разным его спостником, там, скажем, тому же мотовилову, например, или

255: Дивеевского монастыря или Михаилу васильевичу мантурову. Вот они как-то особо это видели, им дано было открыто было видеть остальные, да, просто чувствовали сладость.

256: Радость мир. Но когда они описывают вот особенно такие яркие воспоминания или просто старого седого сгорбленного старичка, вот что-то совершенно не

257: Сусветно оо в нём нет, приглядеться надо, помолиться надо, и оно откроется, но это не очевидно, для чего это все говорится для того, чтобы, скажем, конечно, есть люди, в которых

258: Достигли полноты совершенства, и они стали солнышками для людей этого мира, как вот интересное есть выражение 1 канона, посвящённого святителю Николаю. Вот.

259: Там есть такое выражение. Ты как некое солнышко, как некое светило. Только взгляд на твою икону. Он, как взгляд на солнце, несёт свет и тепло. Вот есть такие люди, но их не очень много.

260: А вообще то масса церковного святого народа это своего рода святыня под спудом свет во тьме светит, и тьма его необъят, поэтому.

261: Поэтому, конечно, вот христиане, они внешне то не очень отличаются от людей. Вот, скажем, вот смотрим со стороны не внешне, а их отличие проявляется

262: В обстоятельствах жизни, там, где одни унывают, христиане не унывают там, где одни впадают в отчаяние, христиане не впадают там, где одни становятся зверьми, христиане не становятся зверьми там.

263: Где одни считают возможность украсть или воспользоваться слабостью чьей то, или кому-то насолить, или кому-то отомстить. Христианин этого не делает. В поступках его видно, но

264: Лицо его при этом не сияет нездешним светом он может быть при этом и хмурым или, наоборот, весёлым чрезмерно он может быть, скажем, широким.

265: И большим, с большой окладистой бородой, а может быть, худосочным и маленьким, с палыми щеками, он может быть богатым, как Иннокентий Серебряков Сибиряков.

266: И, может быть, скажем, бедным, как Василий блаженный, он каким угодно может быть внешне, и поэтому, да, он делает, почему-то он странно себя ведёт.

267: Он куда-то тратит свои миллионы не туда, он совершает какие-то поступки, которые шокируют, он что-то творит. Вот не совсем понятное, он у него закон жизни иной, но на

268: Этого не видно. И вот поэтому в этом вся тайна церкви. В конце Концов, ведь и христос своё светлое лицо явил только единожды, только.

269: Некоторым своим ученикам. И в этом притча и загадка церкви, что люди, входящие в церковь, я не говорю про всех людей, называющих себя христианами или всех лю.

270: Людях, носящих крест. Я говорю о тех вот, которые действительно приняли волю божью, как главное, фундамент организации собственной жизни. Они

271: Знают, что самое главное в этой жизни Бог и самое важное это творить его волю, и они стараются это делать. И даже если этого не делают, они плачут, они

272: Унывают, они, мучаются, они страдают, но не от того, что нет денег, не от того, что их не любят, не от того, что они ведут, то есть они чего-то не получают, от того, что они ведут себя не так, как

273: Должны себя вести печаль, то у них от этого кто-то может подумать, что он страдает, от того, что он давно ничего не ел. Он страдает от того, что он ел позавчера и уже сегодня.

274: Снова хочет, хотя, хотя дал обет Богу служить ему, не жалея живота своего, как страдали от этого, скажем, христа ради, юродивые, от того, что вот плоть.

275: И в них действует, и их заставляет делать не то, что велит дух. И вот это вот состояние, вот это как бы притча о церкви, что

276: Снаружи все как у всех, а внутри иной закон. Вот и церковь такая, что она вроде снаружи. Непонятно что. Ну, обычное дело. Пришли в храм, помолились. Обычное дело. Они пришли, там, совершили какие-то

277: Свои требы, какие-то свои обряды, какие-то свои песни попели, какую-то одежду надели и вышли, все так делают, ничего особенного и снаружи так оно и смотрится, но внутри у них не просто жела.

278: Исполнить волю божью. Я в прошлый раз говорил, что само это желание рождается от того, что они запечатлены духом святым. Именно эта печать дара, духа святаго она и делает.

279: Их иными, по существу своему, делает внутреннее, вот иным содержание их жизни, но при этом, хотя они стали иными по содержанию своей жизни, они живут

280: На земле они имеют соседей, они имеют работу, они имеют гражданский долг, они имеют 7 семьи и, значит, должны их воспитывать. У них есть родительская ответственность, они отвечают по закону, они защищают

281: Своё отечество. У них есть все те вот попечения, обязанности, долг, которые есть у других людей, но внутренняя цель этих людей это стяжа.

282: Святого духа это созидание себя во христе, то есть каждый из христиан думает, что главная цель его жизни это осуществить волю божью в своей жизни.

283: Или, скажем, стяжать благодать святаго духа, которая является основой его жизни, сделать себя по настоящему членом церковного тела, по

284: Настоящему. Вот, то есть они хотят достигнуть обожения и святости. Вот хотелось бы тоже подчеркнуть, это несущественно, на самом деле несущественно, но я слышал подобные возражения от людей неверующих.

285: Поэтому говорю именно для этого, не желая никого смутить из людей верующих вот по сути то своей цель христианской жизни именно стяжание.

286: Святости стяжание полноты богообщения, а не так, как думают некоторые внешние, что в христиане пришли в церковь для того, чтобы попасть в рай, оно.

287: Конечно, вот подразумевается, что христианин попадёт в рай, но по существу своему не это является целью.

288: Христианской жизни просто не это, это подразумевается по умолчанию. Это, так скажем, как вот программы по умолчанию есть. Так вот, и это тоже по умолчанию, но сама цель, она

289: Доступна здесь, она не перемещается в какое-то потом бытие. А вот уже здесь я могу встретиться с Богом, общаться с Богом, делать это общение с Богом более правильным, более

290: Истинным, более глубоким, умирая для всего, что есть ложное, грешное, нечистое и мерзкое, вполне становиться божьим сыном. То есть ведь мы все как бы

291: Призваны на то, чтобы быть 1 целым с Богом, вот делать это единство, насколько это в наших силах более доступным. И если мы это будем делать, то несомненно,

292: Просто вот по умолчанию, без всяких других, скажем, опций, мы наследуем царство божье, потому что тот, кто с Богом здесь живёт, естественно, продолжает эту жизнь.

293: Жизнь и после своей, после умирания своего физического тела, потому что общение с Богом не прерывается, главное начать это общение, здесь главное вступить в состояние.

294: Обоженье здесь, и тогда оно не прекратится и после смерти, но мы именно ради этого церковь, для этого церковь, этому она призывает людей, и это даёт возможность осуществить.

295: В этой жизни жить с Богом, предстоять Богу, и это предстояние гарантирует, если мы его сохраним до последнего нашего часа гарантии.

296: Что мы не умираем, это общение продолжается и никуда не исчезает.

297: Таким образом, как бы подводя некий итог, можно сказать, что, с 1 стороны, церковь не от мира сего и живёт, и созидается Богом, как говорит сам христос, вы не от мира.

298: Как и я, не от мира, но я избрал вас от мира, а с другой стороны, церковь это общество людей, живых граждан этого мира, которые живут в этом.

299: Мире и обременены определёнными общественными связями, определённой ответственностью, определённым долгом. И, кроме того, сама церковь действует в этом мире. Вот у неё

300: Есть определённая задача в этом мире, она пользуется разнообразными благами этого мира дорогами, государством, армией, полицией, медициной и прочего, благами этого мира для того, что

301: Чтобы служить этому миру. Вот тоже интересный момент христос пришёл служить не себе, христос пришёл служить миру.

302: В этом главная его цель, в этом его вот само содержание его жизни, он не себе, не для себя, а все для других, и поскольку всякий христианин

303: Есть.

304: Часть член тела Христова, что он действительно реально во христе, то любой христианин, поскольку он действительно во христе реализовать вот эту цель.

305: Твою обоженье, исполнение воли божьей и так далее. Он может только тогда, когда он служит миру.

306: По другому невозможно. То есть, как только он забывает о цели существования церкви, то есть заботится о своём спасении, стало быть, он вот ушёл от пути христианского.

307: Он не возненавидел свою душу, он не отверг, для него важно только своё, а вполне христианин, именно степень его воцерковлённости, она свидетельствуется, его способность.

308: Созидать свою душу, посвящая себя ближнему миру. То есть это не только касается, скажем, проповеди или какого-нибудь ещё социального служения, хотя мы

309: Об этом будем говорить. Тут вообще служение вообще это может быть какое угодно служение, хотя бы даже служение молитвенное, скажем, человек удалился в пустыню и служит тем, что молится за мир. Как мы это

310: Видим, скажем, в житии преподобной марии египетской женщина, которую в то время, когда она была в миру, только и делала, что думала о своих удовольствиях, потом ушла в пустыню, чтобы спасти свою душу, а когда встречает.

311: Ava за Симу спрашивает его ну как там церковь, как там император, ну, ей то, казалось бы, какое дело, она и в жизни Мирской об этом не думала, а находясь в пустыне, должна о другом думать ей никогда.

312: Это не интересовало, но 1, что оно его спрашивает а как там в мире люди живут? А это говорит только о том, что она молилась за мир, за императора, ей важно услышал Бог её молитвы действительно в церкви.

313: Мир действительно империя спокойно живёт, и вот этот момент, ну, вроде она совершенно для мира мёртвая. Или, говоря языком социальным, совершенно никчёмный человек, она

314: Ничего для мира не сделает, кроме той степени разврата, которую делала тогда, когда жила в этом миру, но на самом то деле не по её ли молитвам в это время действительно, и церковь, и империя благоденствовала, была в мире?

315: И процветала. Не она ли это смогла добиться? Это смогла. Вот её молитва созидала этот мир, ну, по крайней мере, интересные свидетельства. Вот из жития силуана афонского или, скажем, иоанна.

316: Штадского. Очень примечательно на эту тему люди не могли даже, ну, с иоанном кронштадтским. Ладно, он священник, а силуан Афонский, умер для мира и никогда не мог забыть людей, находящихся в миру. Это

317: Порой так потрясал общающихся с ним Монахов, даже его ученика сафрония Сахарова, что они не могли этого вместить, как так человек постоянно пребывает в молитве за мир. И вот.

318: Важно пока нам отметить вот этот момент, что человек, который приходит в церковь, чтобы созидать себя во христе, чтобы запечатлённый благодатью святой.

319: Духа сделать этот дар себе плодоносным, твёрдым, дать этому семени святого духа прорасти и претворить в свою жизнь, в жизнь, в свете и в Боге.

320: Так вот, все это осуществить и стяжание духа, и обожение, и воцерковление, и все прочее. Человек может только тогда, когда он служит миру, потому

321: Потому что в этом задача христа служить миру, спасать людей, в этом задача тела, его церковь, она для того и существует в истории, чтобы осуществлять и продолжать дело, которое начал хрис.

322: Спасать людей, изымать их из гибнущего мира и ставить их перед Богом, приобщать их к жизни.

323: От которой они отпали, и открывать им эту тайну, что их возможность спасения, их полнота обожения доступна только тогда, когда они повернутся.

324: Лицом к миру. Таким образом, получается, что у христианина оно двойственное отношение двоякое ли отношение к миру. С 1 стороны, любой христианин как

325: Гражданин этого мира имеет долг защиты отечества, уплаты налогов, участие в избирательной компании, участие в общественных делах, там субботники, скажем, какие-нибудь.

326: Воспитывать своих детей, ну и так далее. Разные общественные вещи просто потому, что он гражданин этой страны, он часть этого общества и не перестаёт быть частью этого общества, потому что

327: Церковь, будучи не от мира сего, живёт все-таки в обществе и пользуется теми благами, как мы сказали, которыми это общество, эта жизнь, эта цивилизация ей даёт, это 1 долг.

328: Христианина как гражданин, а кроме того, у всякого христианина есть долг как христианина, то есть он должен хотя бы на каком-то этапе своего духовного развития он должен повернуться ли

329: К людям, чтобы служить этим людям, теми талантом, теми дарами, которые дал ему Бог в церкви, чтобы любым образом служить этому миру не для того, чтобы, скажем, все.

330: Всех этих людей привести в церковь это божье дело, а для того, что только таким образом он может сохранить связь с Богом, только таким образом может остаться христианином, только посвятив свою жизнь служению лю.

331: Тем способом, тем талантом, который той возможностью, которая ему дана Богом в церкви. Вот только служа этим людям, он может сохранить своё христианское звание, может

332: Сохранить чистоту своей совести, может сохранить дерзновение своей молитвы, может приближаться к Богу и жить полнотой богообщения, стоит только ему отвернуться от мира, забыть о людях.

333: Махнуть на них рукой, как тут же его отношения с Богом умирают. Он не может иначе выстраивать отношения с Богом, если он отчуждает себя от от людей. И вот

334: Эта двоякость долга христианина, она и определяет его служение миру, об этом мы и будем дальше говорить.