0: Важнейший этап в развитии социальных, социально философских учений приходится на эпоху ренессанса и нового времени мы будем говорить о концепциях 16, 17 века, которые наиболее ярко реализовали

1: Такие выдающиеся философы, как никола макиавелли и томас гоббс никола макиавелли, это крупнейший политический мыслитель эпохи ренессанса, он современник такого движения, как гуманизм и.

2: Гуманисты определяли человека как разумное, предусмотрительное, очень проницательное животное, а не рационале вот центральное понятие ренессансной антропологии. Под этим определением подписалось бы большинство мыслителей ренессанса, такие, как франческо петра.

3: Манетти, фичино, пика, Дели, мирандола и так далее. У макиавелли был свой подход к изучению и человека, и общества, и, как писал Маркс, представители вот этой эпохи они как раз впервые стали рассматривать.

4: Государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии. И вот 1, конечно, фигурой, которую следует назвать в ряду вот этих мыслителей, секуляризировали, да, понятие политики, освободивших его Отт под

5: Религиозных установок был никола макиавелли, итальянский мыслитель, уроженец Флоренции, а Флоренция это, можно сказать, столицей ренессанса. Вот его годы жизни 1469 1520.

6: 7. И вот как раз политическая концепция макиавелли базировалась на определённого рода антропологических установках. Макиавелли считал, что природа человека вечна и неизменна, но

7: Она отличается от того, что приписывали человеку гуманисты. Когда гуманисты восхваляли человека, то, конечно, они восхваляли человека потенциального, да не того, который есть сейчас, а который может, кем он может стать. Макиавелли же считал это иллюзиями, что

8: Собственно говоря, человек не меняется радикально в своих установках, и надо брать человека таким, каким он есть сейчас, а не сочинять какие-то идеалы, которые имеют мало общего с действительностью, соответственно, политики должны изучать характерные особенности человеческой.

9: Природы и на основании подобных наблюдений делать прагматические выводы, да, также необходимо знание исторических реалий, которые позволят вот осуществлять успешную политику. Каковы же люди, по макиавелли, люди?

10: Склонны скорее совершать злобные поступки, чем благие поступки люди корыстолюбивы, трусливы, завистливы и вероломны человека макиавелли называл самой жалкой, несчастной тварью, которая с полным основанием заявляет о своём.

11: Появление на свет горьким плачем, предчувствуя все те несчастья, которые ему предстоит пережить в последующей жизни, ну и самый могучий стимул человеческой деятельности, считал макиавелли, это интерес в своём знаменитом трактате государь, который

12: Который был написан в 1513 году, но опубликован лишь посмертно. Макавели писал чтобы избежать ненависти, государю необходимо воздерживаться от посягательств на имущество граждан и подданных и на их женщин. И, собственно говоря, тот правитель, который не будет

13: Посягать на эти, скажем так, интересы граждан, он сохранит свою власть, а тот, кто вот перейдёт эту грань, тот, конечно, поставит свою власть под удар. Поэтому правитель должен понимать, собственно говоря, на что он может рассчитывать.

14: Учитывать в своей политической деятельности, и что встретит ответ его подданных, и что строжайше запрещено. Ну, мы видим, что человек выглядит у макиавелли таким эгоистом, который сам не может ограничивать проявл

15: Своего эгоизма. И поэтому необходим внешний фактор сдерживания этого эгоизма, чтобы люди как бы вот жили в сообществе. Этот фактор, конечно, государства, этот фактор государства. И вот государству, как раз макиавелли уделяет очень важное

16: Значение он реалист, он политический реалист, он как раз противник всякого рода утопизма, и в понимании человека, и в понимании государства показательно, что в социально политической концепции

17: Не находится места христианскому Богу. Главными действующими силами истории политики макиавелли объявлял фортуну или судьбу и человека, наделённого свободой воли, то есть фортуна это языческая богиня, да и не

18: Случайно. Вот он использует это понятие. Ну как распределяются между этими 2 основными инстанциями?

19: Проценты власти, да, примерно 50 на 50. Макиавелли считал, что примерно на 50% делами распоряжается судьба, а другую половину она предоставляет людям. Вот.

20: Ну, если мы проанализируем вот эту фигуру судьбы, да, то, конечно, мы видим, что в концепции макавели пробивает себе дорогу идея исторической закономерности, хотя она выступает ещё в мифологических одеяниях, как подобает.

21: Эпохи ренессанса. Какими же качествами должен обладать политик, успешный политик, выдающийся политик? Он должен обладать целой комбинацией качеств, которые вот макиавелли

22: Обозначает таким понятием, как верту, абсолютно непереводимым дословно на русский язык. Это способность к деятельности, направляемая трезвым умом. Это воля, опирающаяся на этот самый ум и стремящаяся к осуществлению великих целей. Понятно?

23: Что такая комбинация качеств доступна лишь очень немногим. И вот только люди, обладающие вот этой комбинацией качеств верту, они способны оставить след в истории. Причём, собственно говоря, для ренессанса неважно, как вы оставите след в истории.

24: Да, главное, чтоб вас помнили, вы можете быть там великим художником, великим архитектором, но вы можете быть великим тираном, да и, как известно, ренессанс славился не только своими художниками, архитекторами, писателями, но и вот великими тиранами.

25: 1 из которых, сизари борджа и был, собственно говоря, главным героем произведения макиавелли, государь сам макиавелли относил к людям, обладающим верту, основателей великих государств и религий.

26: Он называл в этой связи моисея, тезея Ромова, персидского царя Кира и так далее. Ну и для того, чтобы стать личностью подобного порядка, надо обладать также способностью проникать в дух и потребности своего времени, да.

27: Потому что можно поставить какие-то нереалистические задачи, которые закончатся крахом правителя. Вот, и тогда, конечно, его дело будет неуспешным и можно поставить реальные задачи, которые вот можно реализовать здесь и сейчас.

28: И тогда, конечно, этот правитель будет великим, этот правитель останется как успешный, и он вот оставит яркий след в истории, как вышеперечисленные персонажи дальнейшее развитие концепция макиавелли получает.

29: Уже в новое время, в 17 веке и в 17 веке социально политические, антропологические воззрения философов, они развиваются в аспекте теории общественного договора. Дань этой теории отдали.

30: Очень многие авторы, очень непохожие друг на друга. Мы можем увидеть концепцию эту и в работах спинозы, и в работах ляйбница, и мальбранша, и французских просветителей, и жанжака руссо, и так далее. Вот мы

31: Остановимся на том, как эту концепцию развивал томас гоббс, выдающийся английский философ.

32: Его годы жизни, 1588, 1679. Можно, условно говоря, выделить 3 версии концепции общественного договора. 1 из них можно обозначить как абсолютистскую, вот как раз её представ.

33: Гопс другую либеральную, 3 как радикально демократическую, её наиболее ярко воплотил жан жак руссо гопс был современником очень многих драматических событий и в англии, и в европе.

34: Это были и знаменитая тридцатилетняя война в европе, 1 из самых разрушительных и кровавых, и это была английская революция, от которой гопс вынужден был бежать на континент во Францию, эмигрировать.

35: Поскольку он примыкал к партии роялистов, сторонников короля, которые эту

36: Гражданскую войну или проиграли в англии. Вот, и уже находясь во Франции, там тоже было очень смутно и очень нехорошо. Он как раз пытал, искал дороги домой и написал работу под названием левиафан сам.

37: Знаменитую работу 1651 год. Очень показательно, что левиафану он уподобляет государство левиафан это библейское чудовище из книги Иова. Так вот, государство это как раз и есть это самое чудовище, но это как раз гопса не смущает. Ну и

38: Действительно, написание этой работы способствовало возвращению гопса на родину установившийся там режим военной диктатуры воспринял этот трактат как собственное оправдание, а как раз эмигранты восприняли гопса.

39: Как предателя. И потом, уже после реставрации, он пережил немало печальных мгновений, да, когда вот сталкивался со своими бывшими сотоварищами в англии, которые считали его изменником. Так вот на чем.

40: Базируется концепция гопса. Она базируется на том, что государство, конечно, существовало не всегда государству предшествовало естественное состояние. Естественное состояние гопс описывает как войну всех против всех. Вот эта знаменитая формула гопса, которая

41: Описывает вот, собственно говоря, как люди относятся к друг другу без всяких внешних сдержек и противовесов в естественном состоянии человек одержим постоянным страхом над ним ежеминутно довлеет опасность насильственной смерти, жизнь его

42: Беспросветно, кратковременно, но поскольку в каждом из людей, в каждом индивиде гопс обнаружил начало политической разумности, то у людей возникает рано или поздно стремление выйти из этого состояния и подчиниться естественному закону.

43: А естественный закон, гласит человек должен добиваться мира, если у него есть Надежда достичь его. Ну и в этой связи гоп формулирует золотое правило морали не делай другому того, чего бы ты не желал бы, чтобы сделано было по отношению.

44: К тебе. Вот. И, соответственно, люди приходят к выводу, что необходимо заключить соглашение о гражданском мире. Они договариваются, заключают это соглашение, но всякое соглашение, оно

45: Требует гаранта, который принудил бы индивидов, заключивших его соблюдать все пункты этого соглашения, ибо, собственно говоря, общественный договор не устраняет эгоистической природы человека, да, в этом отношении гупс вполне последователь макиавелли.

46: Что эгоистическая природа человека, она неизживаема. И вот в качестве такого гаранта по гопсу выступает государство.

47: Само же государство, оно изъято из сферы, подконтрольной данному договору.

48: Оно гарант, но не участник договора, индивид же делегирует в пользу государства большую часть своих прав, отдаёт государству большую часть своих прав. Он обязан принять право в значении воля правителя возведённой в закон соответ.

49: Естественно, государство в той системе, которую создаёт гопс, является не только высшей правовой инстанцией, но и высшей моральной инстанцией именно оно решает, что такое добро и что такое зло, что такое справедливость и что такое несправедливость, отказывая подданным в праве на самостоя.

50: Решение данных проблем это же относится и к религиозной сфере автор левиофана был решительным противником идеи о божественном происхождении государственной власти да, власть.

51: Появляется в результате договора, а не является неким божественным установлением. Соответственно, не государство должно подчиняться религиозным инстанциям, но наоборот,

52: Религиозные институты должны подчиняться государству, и данное положение гопс распространяет даже на религиозную догматику, даже на религиозную догматику он писал, что страх перед невидимой силой, придуманной умом, или вообража.

53: На основании выдумок, допущенных государством, является религией, а не допущенных суеверием, то есть то, что государство считает необходимым в сфере религиозной догматики, это является истиной, а то, что государство считает вредным, это является уже суеверием и должно

54: Быть искоренено, соответственно, никакое религиозное вольномыслие, никакая религиозная свобода в государстве гопса не допускается. Он был свидетелем как раз гражданской войны в англии, которая как раз вот и была войной религиозных сект против

55: Государства и официальной религии и понимал, что, собственно говоря, религия является, конечно, мощнейшим инструментом политической борьбы. Её надо поставить под жёсткий контроль, иначе в этом отношении ситуация

56: Разного рода конфликтами, которые в конечном счёте выливаются в войны. Ну и если мы суммируем все эти положения, то государство у гопса оказывается, по сути дела, земным Богом да земным Богом и всесильным неконтролируем.

57: Обществом, институтом, да и это устраивало далеко не всех, и уже младший современник гопса джон локк предлагает другую концепцию государства он предлагает уже другую концепцию общее.

58: Общественного договора, её можно назвать либеральной версией общественного договора. Она базируется на идее разделения властей. У luca это была исполнительная власть, законодательная власть и так называемая федеративная власть, которая определяла внешнюю

59: Политику, она базируется на идее сопротивления граждан неправедной власти власти, нарушающей справедливость власти, нарушающей законы, вот и в этом отношении санкционировала тот режим, который в англии

60: Установился после так называемой славной революции 1688 года, которую как раз вот можно назвать парламентской монархией, парламентской монархией. И лок немало усилий приложил для совершения этой славной революции.

61: И потом, для обоснования её в своём сочинении 2 трактата о правлении. Вот, ну и, наконец, 3 вариант теория общественного договора, если у гопса это абсолютистский, у ока это либеральный, предложил жан жак руссо, это уже

62: Французский мыслитель 18 века, он предложил такой радикальный демократический тип прочтения концепции общественного договора, который базируется на идее неотчуждаемости власти от народа по

63: Суверенным, то есть носителем власти, является народ исключительно народ, а не какие-то институты, которые от имени народа это совершают, будь то король, парламент или ещё кто-то, ну и, соответственно, законодательную власть осуществляет исключительно народ как посредством референдумов.

64: Посредством референдумов. Это концепция референдумной демократии. Сам жан жак руссо, как известно, был уроженцем Швейцарии, а в Швейцарии вот эта идея референдумной демократии, она ещё там, с эпохи средневековья утвердилась, да, и вплоть до нашего времени, и, соответственно, вот

65: Основные законы, которые должен исполнять народ, он должен принимать сам на референдуме. Никакая другая инстанция не может ему это навязывать. Всякая инстанция, навязывающая народу законы, является деспотической инстанцией. Она должна быть неспровержении этом отношении, как

66: Как раз вот теория общественного договора, которая доминировала в социально философской мысли 17, 18 века, оно имело самые разные преломления, да, и вот очень ярко это было развёрнуто томасом.

67: Гоббсом в левиафане по своему. Это было развёрнуто джоном локком, и по своему это было развёрнуто жан жаком руссо в его сочинениях, посвящённых общественному договору. Вот, так что ряд этих идей, они до сих пор являются актуальными и

68: Собственно говоря, реализуется в социально политическом устройстве современных государств.