0: Наша лекция будет посвящена 2 фундаментальным подходам, которые присутствуют в современной социально философской, политологической, социологической мысли. Это информационный и

1: Подход к изучению общества, они имеют достаточно давние традиции. Вот Лев Николаевич гумилёв писал, что в европейской культуре можно выделить 2 основных подхода к пониманию исторического развития всемир.

2: Исторический и культурно исторический начнём с всемирно исторического, он трактует историю народов как единый процесс поступательного развития этот подход был сформулирован западным средневековьем, это учение о 4 империи.

3: Прошлого ассирийской, персидской, македонской, римской, которые сменяются священной римской империей германской нации, таким эфемерным образованием, которое существовало на протяжении многих столетий. Вот и вот эта самая священная римская империя

4: С папством оно скрепляло единство католического мира или христианского мира, как считали вот его представители. Вот таким образом, вот это такая поступательная линия, но в 18 веке религия уходит на 2 план и начинается

5: Популяризация этой концепции в конце 18 века усилиями французских просветителей, таких как тюрго кондорсе, формулируется теория общественного прогресса, затем она получит

6: Фундаментальное развитие уже и в немецкой классической философии у гегеля, например, да, вот. И здесь как раз это послужит основой для вот нового прочтения истории и нового

7: Даст новый толчок развитию формационного подхода эти концепции будут развиваться уже мыслителями 19 века наряду с гегелем здесь надо назвать агюста, конта, сенсимона.

8: Ну и, конечно, самая фундаментальная концепция этого толка принадлежит марксу Энгельсу она была сформулирована в рамках марксизма.

9: Наиболее последовательно прогрессистский подход реализовывался в материалистическом понимании истории маркса и Энгельса важнейшим элементом подобного понимания истории стало учение в общественно экономических формациях с точки зрения его создателей это уче.

10: Отличается следующими чертами. Во первых, это историзм. Маркс в предисловии к 1 изданию капитала, это 1867 год писал я смотрю на развитие общественно экономической формации как на естественный исторический процесс. 2 важ.

11: Элемент важнейшая черта этой концепции то, что она позволяет рассматривать каждое общество в его целостности и конкретности учение об общественно экономических формациях тесно связано с другими важнейшими понятиями марксистской концепции, такими как производительные силы.

12: Производства, Политико юридическая, идеологическая настройка и так далее вот синтез этих понятий позволил основоположникам марксизма сформулировать учение об общественно экономических формациях в другой своей, предло, к другой своей знаменитой работе критики политической экономии.

13: Даже называет эти концепции он пишет в общих чертах азиатский, античный, феодальный современные буржуазные способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической, общественной формации.

14: Как раз изучение последовательности смены общественно экономических формациях, по мнению классиков марксизма, позволяет выявить внутреннюю логику истории чем же определяется эта логика, эта логика определяется степенью овладения человеком силами природы вот насколько человек овладевает силами.

15: Природа настолько каждая концепция, она является более прогрессивной по сравнению с предшествующей 1 стадией развития отношений человека и природы является первобытная общественная формация, в которой происходит выделение человека из природы.

16: Она была подробно проанализирована Энгельсом в его работе происхождение семьи, частной собственности и государства это уже 1884 год, и Энгельс здесь подробно исследовал общественные порядки, характерные для ранней стадии развития человека.

17: Количество также обозначил причины, которые вызвали к жизни эксплуататорские общества, их институты, такие как вот

18: Частная собственность государство и вот моногамная форма семьи другой классик марксизма ленин отмечал, что в структуру общественно экономической формации органически входят экономические, социальные отношения, существующие.

19: Определённом обществе, равно как и определённые формы быта, семьи, образа жизни и так далее, исследования общественно экономических формациях были уверены марксистские теоретики, даёт возможность выявить повторяемость в социальных порядках различных стран, находящих

20: На 1 стадии общественного развития это, в свою очередь, способствует переходу от описания социальных явлений к строго научному их анализу, но нельзя забывать, что каждый исторический период имеет свои собственные законы и нельзя постулировать какие-то вечные, неизменные.

21: Законы, которые вот характерны для всех общественно экономических формаций, но вот учение общественно экономических формациях, оно развивалось не только теоретиками марксизма, классиками марксизма, но и их оппонентами, их оппонентами, поскольку марксизм

22: В 20 веке стал 1 из влиятельнейших идеологий, которая вот долгое время выступала в качестве претендента на тотальное господство в мире, да. Так вот, оппоненты марксизма как раз попытались использовать некоторые положения.

23: Теории, но дать им совершенно альтернативное, можно так сказать, истолкование. Вот 1 из таких концепций предложил американский политолог уолт ростоу, которую он изложил в своей работе.

24: Стадии экономического роста, носившие очень такой показательный подзаголовок. Некоммунистический манифест, это 1960 год, 1960 год. И здесь росто выделял 5 стадий развития, из которых 2 рассматривал как переходные. 1

25: Из них, из этих стадий развития, из этих формаций, можно так сказать, является традиционное общество, оно базируется на сельскохозяйственном производстве и сословной системе организации. Затем следует переходное общество, которое характеризуется зарождающимся. Предпри.

26: Принимательством и складыванием централизованных государств следующая стадия это стадия сдвига с промышленной революцией, серьёзными изменениями в социально экономической и политической сферах. Ей наследует стадия зрелости, сопровождающаяся научно технической революцией, Ростом городо.

27: Ну и, наконец, в современности формируется общество массового потребления с Ростом сферы услуг и превращением этой сферы в основной сектор экономики. Ну что мы наблюдаем действительно в современных западных обществах, в более поздней работе? Политика и стадия роста. Это 1000 девятьсо.

28: 71 год американский теоретик выделял 6 стадию поиска качества жизни, когда на 1 план выходит духовное развитие человека, ну, это скорее некое благое пожелание, чем вот описание реально существующего какого-то типа социально

29: Политического устройства это то, что касается формационного подхода. Он также имел ряд адептов. Вот среди западных теоретиков такого не марксистского толка, среди них видим и Белла, и бжезинского, и то

30: Free фурастье и так далее, другое другой подход к изучению общества, к изучению истории предлагает культурно историческая концепция её корни гумилёв относил к геродоту, который, как мы помним.

31: В своей истории он противопоставлял европу и азию как 2 равноправные Политико культурные общности кстати, туда же он добавлял ещё и 3 это Египет, поскольку он отличался и от европы, и от африки таким образом.

32: Вот культурно цивилизационный подход здесь, конечно, уже в каком-то зачаточном виде присутствует главное отличие культурно исторической школы от всемирной исторической, состоит в признании за каждой культурной областью права на свой путь развития. Это был

33: Своеобразный вызов европоцентризму, который господствовал в 18, 19, 20 веке. Да, и вот среди адептов культурно исторического подхода мы видим такого философа, такого Видного

34: Деятеля культуры как гердер, немецкий просветитель 18 века. Ну а уже фундаментальное развитие это культурно историческая или культурно цивилизационная концепция получает

35: В 20 веке усилиями освальда шпенглера и арнольда тойнби, авторов, соответственно, заката европы и постижение истории весьма фундаментальной работы там двенадцатитомной, где которая создавалась на протяжении многих десятилетий, где

36: Вот он изложил свою эту концепцию исторического развития, но 1 фундаментальную, вот культурно цивилизационную концепцию развёрнутую дал наш соотечественник Николай Яковлевич Данилевский Николай Яковлевич Данилевский в своей книге росси.

37: Европа, она первоначально увидела свет в журнале в 1869 году, так что вот на прошлый год пришлось 100 пятидесятилетие этого знаменитого труда, вот в работах данилевского

38: Он написал не только Россию, европу, но ещё целый ряд других работ, посвящённых как раз вот осмыслению истории, политики, общества и так далее мы сталкиваемся со стремлением охватить реальное многообразие мировой истории.

39: Не очередную европоцентристскую концепцию. И вот Данилевский выделяет там 10 культурно исторических типов, которые существовали в истории, и прогнозирует появление нового.

40: Типа русско славянского, который как раз вот и должен продолжить всемирную историю, должен прийти, условно говоря, на смену западной цивилизации. Вот у данилевского мы видим закон

41: Формулировку законов, которые управляют как раз вот функционированием этих самых культурно исторических типов. Какие это законы? Он их 5 законов формулирует. 1 закон это закон.

42: Он лингвистической близости, то есть те народы, которые создают культурно исторический тип, должны говорить на близких языках.

43: На родственных языках.

44: 2 закон это закон политической независимости. То есть для того, чтобы создать вот эту самый культурно исторический тип, народы должны обладать политической независимостью, должны быть самостоятельным, а не находиться под

45: Это властью 3 закон начало цивилизации 1 культурно исторического типа не передаются народам другого типа, каждый тип вырабатывает их при большем или меньшем влиянии чуждых ему или предшествующих, или современных цивилизаций, то есть какие.

46: Элементы могут, конечно, использоваться других цивилизаций, но базовые принципы, они должны быть своими, иначе, конечно, какая же здесь самостоятельность, какой же здесь самостоятельный тип культуры, самостоятельный тип цивилизации, 4, очень важный момент.

47: Цивилизация свойственна каждому культурно историческому типу, только тогда достигают полноты разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, её составляющие, то есть когда они, не будучи поглощены 1 политическим целым, пользуются независимостью, составляют.

48: Федерацию или политическую систему государства. То есть в этом отношении как раз опять-таки многообразие этнографическое здесь должно присутствовать, чтобы одни элементы дополняли другие и при этом не подавляли друг друга. Ну и, наконец, 5

49: Кон, который формулирует в России, европе, данилевской, это ход развития культурно исторических типов, более всего уподобляется тем однолетним многолетним, извините, одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределённо продолжителен, но период цветения плодоношения

50: Относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу. То есть в этом отношении здесь уже некая такая биологическая аналогия проводится. Данилевский был, естественно, испытателем, биологом по своей, как бы

51: Деятельности интеллектуальной. Вот он был автором книги дарвинизм фундаментальнейшей работы, посвящённой критике, концепции эволюции Дарвина, которая вот в это время доминирует, является последним

52: Словом, науки. И как раз здесь вот этот биологизм также очень ярок в работе освальда шпенглера закат европы, и так или иначе он присутствует вот и в других культурно цивилизационных

53: Концепциях. Собственно говоря, эти концепции продолжают развиваться и в наше время. Если мы вспомним классиков этого подхода, то здесь надо назвать американского политолога, социолога самуэля.

54: Хантингтона, автора книги столкновение цивилизаций 1996 год. Эта книга, кстати, создавалась в качестве ответа на другую знаменитую работу на работу соотечественника хантингтона френсиса Фукуяму работу.

55: Конец истории, да, где вот этот самый Фукуяма провозгласил, собственно говоря, завершение мировой истории, да, в связи с крушением коммунистической системы в Советском союзе, Восточной Европе. Вот и наступление такой тотальной эпохи.

56: Либерализма ничем не помрачаемы. Вот хандингтон же рассуждал более реалистично. Он считал, что, собственно говоря, на смену противостояния коммунистической и капиталистической систем ссср

57: И запада придёт столкновение цивилизации, да, которая в 1 очередь базируется на неких религиозных началах, и в этом отношении для него наиболее актуальным было столкновение как раз западной и исламской цивилизации, и после того, как произошли

58: Известные теракты. В 2001 году как раз вот хантингтон попал в число Пророков Пророков и последние годы жизни как раз вот пользовался такой славой. Если мы будем брать нашу страну, то здесь, конечно, надо вспомнить.

59: И концепцию льва николаевича гумилёва, на которого я уже ссылался, и концепции Дугина, Александра гельевича, вадима валерьяновича Кожанова, и других авторов, которые так или иначе вот эту культуру.

60: Цивилизационную концепцию развивали, но также есть и стремление к синтезу, да, элементов информационного и культурно цивилизационного подхода, попытки вот не противопоставить их как взаимно неприемлемых, а найти

61: Какие-то вот точки соприкосновения вот здесь надо вспомнить такого выдающегося отечественного политолога и социального философа, как Александр Сергеевич Панарин, который в своих работах пытался как раз вот эту работу произвести.