0: Кожурин Кирилл Яковлевич следующий фрагмент посвящён философско богословским построениям фомы аквинского, завершающим этапом развития средневековой философии стала схоластика средневековая философия имеет
1: В целом учительско профессорский характер, проблемы преподавания, знания и объяснения разрабатывались на протяжении всей её истории философия в буквальном смысле была схоластической от греческого слова схолы.
2: Латинская схола школа, то есть школьной, в её основе лежал диалог между учителем и учеником в философии учителя ценились такие качества, как эрудиция, энциклопедизм, педагогическое мастерство.
3: В свою очередь в ученике уважалось прилежание, усердие, любознательность, терпение, кропотливость в истории европейской схоластики выделяют следующие этапы это ранняя схоластика 9 12 века зре.
4: Схоластика, 13 век и, наконец, поздняя схоластика 14:15 века.
5: 1 из центральных проблем средневековой схоластики была проблема так называемых универсалий, или общих понятий античность завещала средневековью важную проблему, которая была сформулирована.
6: Следующем вопросе как существует общее актуальность этого гносеологического вопроса связывалась и с истолкованием христианской догматики, в 1 очередь тринитарного догмата как?
7: Относится между собой единство Бога и одновременно его троичность попытки решения этого вопроса привели к возникновению на рубеже 11.12 веков знаменитого спора об универсалиях или общих понятиях и к форми.
8: 2 традиций в решении этого вопроса 1 из них получила название номинализма, 2 реализма представители реализма назывались реалистами они утверждали, что общая универсалия
9: Существует реально универсале сунт реалии по латыни, то есть универсале существует реально среди реалистов средневековья были как последователи аристотеля, считавшие, что общее существует в самих.
10: Их вещах, так и последователи платона, которые полагали, что общее существует до вещей, предшествует им. Наиболее известными средневековыми реалистами, были гильом из шампо и ансельм кентерберийский.
11: Оппонентами реалистов выступали номиналисты, которые утверждали, что общее существует лишь в сознании человека, соответственно, носителем общего является слово или имя по латыни номен, отсюда номинализм представитель.
12: Средневекового номинализма были беренгар Турский, иоанн росцелин и пьер абеляр.
13: Итог многовековым спорам о природе универсалии подвёл фома аквинский годы его жизни 1225 1274 фома аквинский, занимает особое место.
14: Споре о природе универсалий это знаменитый итальянский философ и теолог, впоследствии он был канонизирован католической церковью как святой, он выступил как систематизатор ортодоксальной схоластики.
15: Преподавал в парижском университете, был профессором парижского университета, членом ордена доминиканцев, после смерти был канонизирован, объявлен учителем церкви, приписывали ему
16: Такие наименования титулы почётные, как доктор ангелику, то есть ангельский доктор доктор универсалис, универсальный доктор принципс, философорум, то есть князь философов и так далее, очень уважаемый.
17: Западной традиции человек был, он явился основателем так называемого томизма, то есть учения, которое происходит от его имени thomas aquinas, соответственно фома аквинский основными его произведениями были сумма.
18: Теологии и сумма против язычников.
19: Если аристотель явился создателем самой обширной философской научной системы античности, то фома квинский стал систематизатором средневековой схоластики.
20: Фома аквинский полагал, что философия аристотеля в основном истина её идеи можно использовать в построении обоснования христианского мировоззрения лучше понимать, чем просто верить философия религии имеют ряд общих положений.
21: Которые открываются как разумом, так и верой в отличие от своих предшественников, фома аквинский обладал действительно полным знанием сочинений аристотеля друг аквината уильям мербеке снабдил его переводами с греческого языка сам.
22: Он писал комментарий любопытно, что до фомы аквинского европейцы знакомились с произведениями аристотеля в основном по переводам с арабского языка, потому что греческий был язык не так.
23: Хорошо известен в эту эпоху до эпохи аквинского представления людей об аристотеле были затемнены неоплатонистской ейшими наслоениями, он же постарался следовать подлинному аристотелю при этом.
24: Отношение его к платонизму было достаточно отрицательным даже к тому платонизму, как он представлен в учении Августина блаженного.
25: Фоме аквинскому удалось убедить представителей католической церкви в том, что систему аристотеля следовало предпочесть системе платона в качестве основы христианской философии и что мусульманские христианские аверой, то есть последователи аверой.
26: Да, арабского мыслителя дали неверное истолкование аристотеля.
27: Фома аквинский разграничивал философию и теологию, то есть богословие он считал, что как богословие, так и философия изучают Бога, его творение, но в то время как филосо.
28: Восходит от божественных творений к их создателю богословие, напротив, исходит из признания творца и нисходит к его творению с помощью разума можно познать существование Бога, но остаются для разума.
29: Доступными такие важнейшие теологические вопросы, как вопрос появления Бога, вопрос воскрешения и, наконец, вопрос триединства, который оказывается выше рационального познания.
30: Философия, по мнению фомы аквинского, должна служить богословию философия должна находиться в подчинении у богословия, её предназначение в том, чтобы разъяснять догмы богословия, делать их более доход.
31: Более понятными для верующих. Вот что он писал по этому поводу эта наука, то есть теология, может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь
32: Ради большей доходчивости преподаваемых ею положений ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога, через откровение. При том же она не следует другим наукам, как
33: Высшим по отношению к ней, но прибегает к ним как подчинённым ей служанкам, подобно тому как теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинам или теория государства прибегает к науке военного дела, и само то обстоятельство что
34: То она все-таки прибегает к ним, проистекает не от её недостаточности или неполноты, но лишь от недостаточности нашей способности понимания.
35: Последнее легче вести от тех предметов, которые открыты посредственному разуму, источнику прочих наук, к тем предметам, которые превыше разума и о которых трактует наша наука, конец цитаты.
36: Важнейшей частью философской системы фомы аквинского является вопрос о природе универсалий он подвёл итог многовековым спорам реалистов номиналистов, и в этом споре он
37: Стоял на позициях умеренного или аристотелевского реализма. Согласно этой позиции, универсалии существуют трояким образом с 1 стороны, они существуют до вещей, с другой стороны, в самих вещах.
38: С другой стороны, после вещей, как это возможно, фома квинский говорит, что до вещей универсали существует в сознании Бога как его мысли, как некий замысел, который предшествовал непосредственно творению, как идея будущих вещей.
39: Как идеальные, вечные прообразы сущего в самих вещах универсалии существуют как общие, совпадающие признаки многих вещей. И, наконец, после вещей универсали существует в мышлении человека как?
40: Результат абстракции как некие понятия о общих вещах.
41: Другим немаловажным вопросом, которого касался фома аквинский, была проблема истины фома аквинский различал 2 источника познания истины 1 из природы, другой через божественное откровение вот что он.
42: Писал по этому поводу познание истины двояко это либо познание через природу, либо познание через благодать и то познание, которое происходит через благодать, в свою очередь, двояко 1 вид познания исключительно умо.
43: Как-то, когда некоторому лицу открываются некоторые божественные тайны, другой же род познания связан с чувством и производит Любовь к Богу, и последнее есть свойство дара мудрости конец цитаты сле.
44: Идея аристотеля в своём произведении сумма теологии фома квинский определял истину как соответствие интеллекта и вещи.
45: Ещё 1 немаловажной темой была тема доказательства бытия Бога.
46: Фома аквинский не соглашался с так называемым онтологическим доказательством существования Бога, которое ранее выдвинул ансельм кентерберийский, представитель средневекового реализма согласно этому онтологическому доказательству.
47: То Бог существует потому, что существует понятие о Боге в нашем разуме, а мы, соответственно, не можем помыслить нечто несуществующее. Поэтому, если у нас есть представление о Боге, то, соответственно, Бог существует вкратце, можно так выразить.
48: Суть этого онтологического доказательства в противовес онтологическому доказательству ансельма кентерберийского фома аквинский выдвинул 5 аргументов в пользу существования Бога значит, я их перечислю.
49: Подробно не будем разбирать 1 это доказательство через движение Бог как источник движения, Бог как перводвигатель, идея, которая восходит непосредственно ещё к аристотелю. 2 доказательство через производящее
50: Причину, поскольку все имеет свою причину, а причинно следственная связь не может продолжаться бесконечно, мы с необходимостью приходим к идее некой первопричины 3 доказательство через необходимость все существующее.
51: Существует либо в силу случайности, либо в силу необходимости, но должно существовать некое последнее основание, без которого все остальное не могло бы существовать. То есть самое последнее необходимое основание таким последним необходимым основанием для
52: Выступает Бог 4 доказательство от степеней бытия все существующее имеет большую или меньшую степень совершенства это можем сравнить, например, с грамматикой, да, где есть сравнительная степень, превосход.
53: Так вот, если существует сравнительная степень, то должна существовать и превосходная, да, то есть, если существует нечто более прекрасное, менее прекрасное, более благое, менее благое и так далее.
54: И так далее, то должно существовать некое высшее совершенство. И вот этим высшим совершенством для фомы аквинского выступает как раз-таки Бог. И, наконец, последнее, 5 доказательство это через целевую причину, поскольку все существующее стремится к какой-то цели. Вот и
55: Опять-таки это бесконечно не может продолжаться последней, конечной целью всякого существования то, к чему стремится все в нашем мире и выступает фо аквинского Бог, ну и действительно, из этих 5 доказательств.
56: Самую наибольшую известность получил так называемый космологический аргумент суть его можно вкратце так сформулировать это истолкование существования Бога именно как первопричины всех вещей, как первопричина Бог создаёт.
57: Многочисленные роды и виды вещей, которые наделены различной степенью совершенства, и особое место в творении занимает человек, являющийся единством материального тела, с 1 стороны, с другой стороны души как форм.
58: Тел. Следующая проблема, которой касался фома аквинский, была проблема существования зла в мире. Возникал вопрос, который волновал всех средневековых философов схоластов, в том числе
59: Это проблема обоснования существования в мире зла если христианский Бог всемогущ и благ добр, почему он допустил существование в сотворённом им мире зла, фома аквинский рассматривал зло как менее.
60: Совершенное благо, то есть оно допускается Богом ради того, чтобы во Вселенной осуществились все ступени совершенства, чтобы не потерпело ущерба, совершенство всеобщего блага, как говорит он, то есть
61: Если устранить все случаи зла, то в мире недоставало бы многих благ так, например, без убийства животных была бы невозможна жизнь Львов, а без жестокости Тиранов невозможна была бы стойкость мучеников, но в то.
62: В то же время это не означает оправдание зла как такового, благо, естественно, вышее зла, оно господствует над злом, фома квинский пишет нет единого первичного начала зла в том смысле, в котором есть единое начало.
63: Благо, то есть зло не обладает онтологической началом все сущее в той мере, в какой оно есть сущее есть благо, зло существует лишь во благе как своём субстрате таким образом.
64: Зло может возникать лишь акцидентально, то есть случайным образом, в следствиях единого первичного блага, каковым является Бог.
65: Ну и, наконец, необходимо сказать об историческом значении философского учения фомы аквинского действительно, фома аквинский был не только.
66: Канонизирован католической церковью, но назван 1 из церковных учителей и естественным образом его философско богословское учение нало.
67: Ложила свой отпечаток на последующее развитие западноевропейской, прежде всего христианской, философии достаточно всеохватывающее философско богословское учение фомы аквинского явилось 1.
68: 1 из высших достижений в развитии средневековой схоластики за заслуги перед католической церковью, которая выразилась в адаптации, приспособлении аристотельской философии к учению католицизма, он
69: В 1323 году на очередном соборе, который в католической церкви называется вселенскими, причислен к Лику святых, и его учение в наше время выступает как ведущее направление в
70: Чёской теологии и католической философии, поскольку в наше время официальной теологией ватикана, начиная с 19, со 2 половины 19 века, является так называемый нео
71: Томизм, то есть новый томизм да, новое учение фомы аквинского, которое представляет собой такую модернизированную версию взгляда фомы аквинского, естественно, в условиях развития науки.
72: Техники католическая церковь приспосабливается к современным реалиям и в свете как раз-таки учения фомы аквинского пытается синтезировать современное научное знание.
73: С христианскими догматами. Вот. И в данном случае вот эта позиция, она официально была одобрена ватиканом.