0: Спасибо, что присоединились к нашему ретриту. Может быть, для кого-то это не столько ретрит, сколько просто 12 отдельных сессий практики с дополнительными объяснениями. Для кого-то это может быть своего рода курс.
1: По развитию доброжелательности к себе, но я также очень рад, что какое-то количество людей участвует в этом ретрите, в реальном времени, что для определённой группы это именно ретрит в рамках
2: Которого мы будем вместе практиковать с намерением или с желанием развить благотворные умственные качества, связанные с доброжелательностью сначала к себе, а затем и к другим в
3: В рамках этого ретрита мы будем довольно много практиковать. Даже скажу, что если вы участвовали в аналогичном англоязычном ретрите, который прошёл в начале этого года в этом русскоязычном ретрите,
4: Будет чуть больше. По сути, мы в рамках 12 сессий пройдём по определённой последовательности методов, которые связаны с устойчивой доброжелательностью по отношению к нам самим. Мы
5: Можно надеяться, сосредоточимся на каждом из этих методов так, чтобы он стал более менее для нас понятным, но вместе с тем постараемся в рамках этих 3 дней, в рамках этих 12, по сути, сессий практики пройти
6: По определённой последовательности, так, чтобы обрисовать фронт работ, обрисовать некую последовательность методов, с которыми мы можем работать самостоятельно в ближайшее время в Надежде, в долгосрочной перспективе.
7: Развить устойчивые привычки доброжелательности к себе. Поэтому, с 1 стороны, да, в каждую конкретную медитацию мы постараемся нырнуть настолько глубоко, насколько возможно. С другой стороны, мы как бы действительно проходим обзорно по целому ряду практик.
8: И затем будем знать, вот если хочется развить доброжелательность к себе, конечно, можно ограничиться каким-то 1 методом, но можно сосредоточиться и на всей этой цепочке. И у нас есть 3 дня для того, чтобы каждый метод в этой цепочке методов, большинство из которых
9: Пришло из традиционных систем практики в гималайском буддизме сосредоточиться 1 практика, которую мы выполним в качестве открывающей в качестве своего рода подготовки ко всему остальному, и это также практика, с которой мы будем
10: Начинать каждый из 3 дней многим из присутствующих будет хорошо знакомо. Вообще многое из того, чем мы будем заниматься, неизбежно окажется знакомым многим из вас и, может быть, многие из присутствующих
11: Знают те методы, которые мы будем выполнять, умеют их выполнять, накопили в них большой объём опыта или даже, по сути, часов Десятков сотен тысяч часов практики. Это pre.
12: Рано, значит, вместе мы сможем ещё глубже погрузиться в эти методы. Создадим, можно сказать, более мощное поле взаимозависимости совместными усилиями. Но в то же время, разумеется, в ретрите участвует и какое-то количество людей.
13: Для которых все эти практики окажутся относительно новыми, будет какое-то количество людей, которые может быть, уже знакомы с некоторыми практиками, но пока не знакомы с остальными, и мне бы крайне хотелось.
14: Именно поэтому в начале напомнить нам всем и мне самому, разумеется, о так называемом уме новичка, о настрое, который часто описывается и восхваляется в особенности в дальневосточной традиции буддизма, где много внимания.
15: Уделяется настрою открытости, любопытства и эпистемологического смирения. Да, мы говорим об открытости ума, о том, чтобы смотреть на все эти практики и методы.
16: Взглядом и о том, чтобы напомнить себе, что каждая из практик, которые мы будем выполнять, какими бы базовыми они не казались, может принести нам очень большую пользу, если мы продвинемся в этой практике достаточно далеко, если мы будем уходить
17: Все глубже и глубже, и глубже с уровня просто слушания на уровень размышления и в конце Концов, медитации и применения мы об этих 3 уровнях обязательно ещё поговорим. Соответственно, в рамках этого движения нет Новичков и нет продвинутых.
18: Практикующих, да, с условной точки зрения эти категории существуют, но в каком-то смысле мы все получаем пользу ото всех этих методов. Поэтому если мы сможем чуть больше приоткрыться даже к самым базовым, простым навстречу самым базовым простым практикам расслабления,
19: Доброжелательности и так далее. И в то же время с любопытством присмотреться к практикам, которые будут для нас новыми. Мы получим от всех этих методов больше пользы. Я сам с большим вдохновением ожидаю всех наших сессий совместной практики.
20: Для меня самого это возможность заново пройти по этим методам, которые уже принесли мне очень большую пользу, и продолжить приносить пользу в будущем, и поэтому я с самого начала и себя самого настраиваю на то, чтобы присмотреться к этим методам внимательно.
21: Посмотреть на них свежим взглядом, по сути, подойти к ним как новичок, которым я на самом деле и являюсь. Так вот, практика, с которой мы начнём этот день ретрита и с которой мы будем начинать все 3 дня. Ретрита, это практика.
22: Любящей доброты к себе в контексте поиска потенциально возможного счастья так называемая практика 4 вопросов, или практика поиска видения многим она знакома по лекциям.
23: Медитациям, ретритам, книгам и учениям доктора аллана волиса или лама Алана уоллиса, который, собственно, и сформулировал эту практику в этом конкретном формате. Её содержание является совершенно традиционным, потому что это именно практика, любящая
24: Доброты по отношению к нам самим. Но формат, в рамках которого мы этот метод применяем, является достаточно современным, потому что доктор уоллис в этой конкретной, в этой конкретной практике объединяет любящую доброту к себе, её поиск.
25: С 4 вопросами, которые крайне полезны в контексте развития так называемой конативной разумности или конативного интеллекта. Это, разумеется, 1 из моих любимых тем и 1 из 1 из составных элементов подлинной доброжелательности, по
26: Отношению к себе, к этому мы ещё вернёмся чуть позже, а сейчас обратимся к самой практике, в которой мы одновременно развиваем доброжелательность к себе и исследуем свои представления о подлинном благополучии хочется надеяться, что по итогу
27: Этих 3 дней совместной практики по итогам этих 3 дней ретрита, мы на самом деле придём, может быть, к более глубоким, продуманным, прочувствованным ответам на те вопросы, которые в этой практике мы перед собой ставим. Но для этого
28: Нам сначала нужно будет пройти по целой цепочке методов, по целой цепочке тренировок, которые, может быть, позволят нам сформировать более конструктивные привычки, связанные с нашим отношением к самим себе. Так или иначе, мы выпол
29: Эту практику в качестве метода, позволяющего нам зародить благотворный настрой для всего, что мы будем делать в рамках этого ретрита, поэтому, прежде чем обратиться к медитации, можно, как обычно, немного потянуться.
30: Размяться, подвигаться, если это необходимо, для того, чтобы во время медитации как таковой мы чувствовали себя комфортно, после чего можно принять комфортную и устойчивую позу для последующей практики. Добавлю, что в рамках
31: Этого ретрита, все медитации, которые мы будем выполнять совместно. И, разумеется, также все те практики, которые мы здесь делаем совместно, но которые впоследствии вы можете делать самостоятельно с помощью этих записей или направляя себя
32: Лично все эти практики можно выполнять в принципе, во всех 4 классических позах, которые были описаны буддой в положениях, сидя стоя, лёжа и при ходьбе, но в особенности поскольку многие из эти
33: Этих практик относится к категории практик развития умственной устойчивости, то есть категории практик шаматхи, в особенности полезными для большинства из нас, скорее всего, окажутся положения сидя или лёжа. Именно в них. Большинство из нас может
34: Поддерживать наибольшую умственную устойчивость. И если наш организм требует каких-то промежуточных положений, если классические позы, лёжа на спине в позе шавасана, или сидя со скрещёнными ногами, или
35: Стопами на полу, на полу. Если эти позы нам не подходят в силу особенности нашего физического здоровья, разумеется, нет никакого запрета на использование каких-то промежуточных положений. По сути, как иногда говорится.
36: И описывается в традиции хатха йоги. Наше положение должно быть сукха и стхира, то есть комфортным и устойчивым, так что любое комфортное, устойчивое статичное положение, как мы это иногда описываем, в данном случае подойдёт. Мы его
37: Принимаем и затем обращаемся к практике, которая начинается с того, что мы просматриваем пространство телесных ощущений, присматриваемся к тому, что тело переживает здесь и сейчас, и при необходимости коррек
38: Фиксируем телесное положение, например, мягко вытягивая позвоночник, расправляя, опуская плечи, удобным образом размещая руки на коленях или бёдрах, если мы сидим или по сторонам от тела, если мы лежим.
39: Вслед зачем мы направляем внимание на пространство телесных переживаний?
40: Начинаем наблюдать за ощущениями.
41: В пространстве нашего тела, в особенности в тех его частях, которые прямо сейчас соприкасаются с поверхностью под нами, с элементом земли, который нас поддерживает.
42: В этом пространстве.
43: Мы замечаем телесные ощущения, связанные с переживаниями устойчивости, прочности, твёрдости поверхности под нами.
44: Часть этих ощущений будет проявляться в стопах и пальцах ног, часть вдоль задней поверхности ног в ягодицах, может быть, в нижней части спины.
45: Или по всей задней поверхности тела, если мы прямо сейчас лежим.
46: Мы прислушиваемся к этим ощущениям, замечаем их, осознаем их с любопытством и открытостью.
47: И затем позволяем соответствующим частям тела начать отпускать физическое напряжение.
48: Отпускаем мышечное напряжение из области стоп и пальцев ног.
49: Из ног в целом.
50: Затем из области тазового Дна и ягодиц.
51: Насколько это возможно, расслабляем мышцы промежности и затем также мышцы живота и поясницы.
52: Исследуем ощущения в пространстве торса.
53: Осознаем ощущения в области плечевого пояса, отпускаем мышечное напряжение.
54: И затем аналогичным образом верхнюю часть рук.
55: Исследуем и расслабляем область вокруг.
56: Локтей предплечья, кисти и пальцы рук.
57: Затем переходим к области шеи.
58: Затылка.
59: И макушки.
60: И наконец.
61: Исследуем и расслабляем мышцы лица.
62: Не воображая их, а прислушиваясь к ощущениям, к тактильным переживаниям как таковым.
63: Наконец, мы распространяем внимание на тело в целом.
64: Наблюдаем за.
65: Телесными ощущениями и, в частности, за тем, как движется наше дыхание.
66: И намеренно позволяем дыханию двигаться в свободном ритме без какого-либо контроля, во всяком случае, намеренного контроля с нашей стороны.
67: Осознаем ощущения, которые сопровождают процесс дыхания.
68: Когда с каждым новым естественным вдохом и выдохом наше тело понемногу расширяется и сжимается.
69: Затем, позволяя телу покоиться в этом состоянии и, может быть, даже углублять переживание расслабления с каждым новым выдохом.
70: На уровне ума мы обращаемся к 1 практике любящей доброты в рамках этого ретрита.
71: К практике, в которой мы по очереди исследуем 4 вопроса, связанных с подлинным благополучием и его различными аспектами.
72: Мы поочерёдно ставим эти вопросы перед своим умом и в том числе своей интуицией.
73: Отвечаем на эти вопросы неким обобщённым видением или пониманием и затем откликаемся на возникший ответ пожеланием любящей доброты, пожеланием, в рамках которого мы желаем самим себе.
74: Подлинного счастья и благополучия.
75: 1 из этих 4 вопросов, собственно, и посвящён этой теме, как в моём понимании, для меня лично выглядит подлинное процветание, подлинное благополучие, подлинное счастье, которому мне хотелось бы пости.
76: Прийти.
77: Как бы мне хотелось в конечном итоге расцвести, раскрыть свой потенциал.
78: При этом переживая наибольшие уровни счастья и радости.
79: Когда в ответ на этот вопрос в нашем уме всплывает некий обобщённый ответ видение, понимание.
80: Некая общая идея на этот ответ, глубоко личный для нас и в то же время в некотором смысле общий для нас всех, мы можем откликнуться устремлением любящей доброты, то есть пожеланием пусть.
81: Так и будет.
82: Пусть я реализую подлинное благополучие.
83: Мы не просто порождаем это пожелание, но и при желании используем сам процесс своего дыхания в качестве дополнительной опоры, например, можем с каждым выдохом представлять, что мы все больше и больше вдыхаем жизнь.
84: Энергию.
85: Реальность в то видение, которое у нас возникло.
86: С каждым новым выдохом мы все больше и больше приближаемся к реализации этих устремлений, продолжая на основе любящей доброты желать пусть так и будет.
87: Пусть я реализую это подлинное благополучие.
88: На несколько мгновений мы можем даже представить, что уже обрели эту форму счастья, эту форму процветания или благополучия, стараясь прочувствовать, как это благополучие переживалось бы изнутри.
89: После этого мы обращаемся ко 2 вопросу.
90: Какие формы поддержки, какие ресурсы мне необходимо получить извне?
91: Для того, чтобы реализовать это видение подлинного благополучия, подлинного процветания, в каких ресурсах и в каких формах поддержки я нуждаюсь со стороны других людей и мира в целом.
92: Когда в нашем уме всплывает некое обобщённое понимание этого вопроса?
93: Некое общее чувство того, в каких именно видах поддержки мы нуждаемся на это видение. Мы также откликаемся пожеланием или устремлением любящей доброты. Пусть так и будет, пусть я получу все эти виды поддержки.
94: Покоясь в этом пожелании или продолжая его порождать, мы также можем использовать своё дыхание, например, представлять, что с каждым новым естественным вдохом мы привлекаем соответствующие виды поддержки.
95: В сферу своих переживаний.
96: Получаем эти виды поддержки и принимаем их.
97: На несколько мгновений мы даже можем представить, что уже получили все эти ресурсы, все эти виды помощи.
98: Стараясь прочувствовать это переживание изнутри, присмотреться к нему.
99: Вслед зачем мы ставим перед своим умом 3 вопрос.
100: Как для переживания подлинного расцвета подлинного благополучия мне необходимо измениться внутри.
101: Какие привычки мне необходимо отпустить или устранить, какие склонности качества таланты усилить или развить?
102: Что в моём потенциале нуждается в раскрытии.
103: Мы ставим перед собой этот вопрос.
104: И когда в ответ на него проявляется некое общее видение, некое общее понимание.
105: На это видение мы снова откликаемся пожеланием любящей доброты пусть так и будет.
106: Пусть я смогу.
107: Раскрыть свой подлинный потенциал в этом ключе.
108: Продолжая дышать естественным образом, мы можем при желании использовать своё дыхание как якорь для этого пожелания представлять, например, что с каждым новым циклом дыхания мы действительно постепенно меняемся.
109: Не в силу отторжения к себе.
110: Нашем текущем состоянии, а именно из желания раскрыть как можно больше наш подлинный потенциал.
111: Затем можем представить на несколько мгновений, что действительно преобразились подобным образом.
112: Что наши привычки действительно изменились, что мы действительно раскрыли в большей степени свой подлинный потенциал.
113: И, наконец, 4 вопрос как в рамках этого видения подлинного благополучия я могу позитивно повлиять на мир вокруг, какой дар я могу принести другим существам?
114: И миру в целом.
115: Когда в нашем уме возникает некое обобщённое понимание, мы отвечаем на него пожеланием или устремлением, пусть так и будет.
116: И, продолжая дышать естественным образом, можем представлять, что с каждым выдохом мы действительно доносим этот свой дар, это благотворное влияние до каждого живого существа.
117: Преображая сферу опыта этих существ, принося им больше счастья и свободы.
118: Так, чтобы, в конце Концов, благодаря этому нашему благотворному влиянию, нашему дару вся взаимозависимость, в которую мы вместе вплетены, могла бы измениться в лучшую сторону.
119: Пусть так и будет.
120: Затем мы отпускаем все устремления, пожелания, намерения, мысли и образы и какое-то время просто покоимся в естественной открытости, без точек отсылки.
121: Затем возвращаемся вниманием к телесному пространству, замечаем переживания тела и его контакт с элементом земли.
122: Затем привносим в тело элемент движения, например, мягко раскачиваемся из стороны в сторону если мы находимся в вертикальном положении, шевелим пальцами рук.
123: Пробуждаем мышцы ног, мышцы лица.
124: Открываем глаза, если они были закрыты, и медленно в своём, в своём собственном темпе завершаем практику в целом.
125: Спасибо.
126: В некотором смысле.
127: Мы, конечно, могли бы ограничиться и самой по себе этой практикой, и просто в ближайшие 3 дня делать её снова и снова по 4 сессии длительные сессии в день, в каждую сессию эта практика влезла бы 4 5 раз. Так что.
128: Мы накопили бы довольно большое количество часов этой практики и в результате уже поменяли бы во многом свои привычки, связанные и с доброжелательностью к себе, и с конативным интеллектом или разумностью в сфере желаний, но
129: Мы не ищем Лёгких путей и вместо того, чтобы просто упражняться в 1 и той же практике, посмотрим на последовательность методов. Вообще. Оба этих подхода правомочны. С 1 стороны, в некоторых тёк
130: В некоторых традициях, в некоторых учениях, по сути, во всех традициях, но в разных источниках этих самых традиций, в определённых, в очень конкретных источниках этих традиций мы можем найти рекомендацию выбрать 1 практику, остановиться на ней и r.
131: Работать над этой практикой, пока мы не продвинемся в ней достаточно глубоко, а под достаточно глубоко могут подразумеваться, конечно, очень разные вещи, но, как правило, речь идёт о том, чтобы
132: Во первых, обрести в этой практике какой-то базовый опыт, затем пройти через период большой скуки, когда мы упражняемся в 1 и том же методе, но он кажется нам ужасно скучным, и мы думаем, не пора ли перейти к чему-нибудь новому или сколько можно медитировать.
133: На дыхании или на любящей доброте, или на Таре, или на чем угодно. Ещё мы проходим через этот период скуки, который может быть очень длительным или продолжительным, и, наконец, начинаем доходить до самых минимальных, но все-таки глубин, до уровня, на котором
134: Начинаются настоящие изменения. Потом мы очень длительно движемся по этому уровню настоящих изменений. В конце Концов обретаем в практике какую-то подлинную глубину, которая сопровождается сначала переживаниями или чувствами. Как это
135: Называется, а затем, может быть, приводит нас и к реализации 1 из учителей, на которых я постоянно ссылаюсь, бенгальская домохозяйка, которую звали дипома бесспорно, 1 из наиболее реализованных практикующих двадца.
136: 20 века и 1 из учителей, которые повлияли в очень значительной степени, в том числе на формирование Светских практик осознанности, с которыми мы сейчас можем познакомиться с помощью разных, в том числе в том числе терапевтических подходов. Почему? Потому чт
137: Она воспитала целое поколение западных учителей, которые затем сделали большой вклад в формирование этих Светских подходов, так вот, дипома, в том числе советовала своим ученикам выбрать 1.
138: Метод и работать с ним глубоко и прилежно, продвигаясь через эти самые стадии скуки и всего остального, и, разумеется, в её рекомендации нет абсолютно никакой ошибки, она абсолют.
139: Абсолютно права в том смысле, что простое и беспорядочное чередование первых попавшихся практик все равно может принести нам какую-то пользу, потому что даже 1 минута медитации это уже ого го, но эффект от 1 минуты медитации.
140: Или эффект от беспорядочного чередования самых разных методов, некоторые из которых, может быть, вообще не являются подлинными, некоторые из которых являются подлинными, но не являются пока подлинными для нас, потому что мы не дошли в них хоть до какой-то глубины. Все
141: Это приносит пользу, но пользу, которую нельзя сравнить с пользой от подлинной глубокой практики. Тем не менее, в иногда в тех же самых традициях мы увидим рекомендацию также продвигаться по
142: Последовательности методов эта идея будет хорошо знакома тем, кто, например, знаком с индотибетской традицией практики, в которой в большей или меньшей степени во всех различных линиях описа.
143: Поэтапный, последовательный подход, то, как этот самый последовательный подход к тренировке ума описывается, может быть, немного различным в зависимости от конкретной линии, но в целом они все предписывают нам чередование различных практик.
144: Мы начинаем с практики, а упражняемся в ней до тех пор, пока не дойдём до определённых глубин, до некого опыта, затем переходим к практике б, затем к в и так далее, даже в рамках традиционных трехлетних затворов, которые вас
145: Особенности, в особенности для тех, которые применяются в традициях кагью и нингма, это 2 из важнейших тибетских школ или линий передачи даже
146: В этих традиционных трехлетних затворах, в 1 трёхлетнем затворе, который выполняет в своей жизни обычный, практикующий, ну, уже не обычный, потому что трёхлетний затвор, да, но среднестатистический, практикующий в этом 1 трёхлетнем затворе есть программа
147: И в этой программе, в рамках этой программы, практикующий первые 3 месяца, делает такую практику, следующие 6 месяцев такую практику, и все это делается в качестве своего рода обучения, поскольку мы все приходим к практике с очень разными уровням.
148: Подготовки с разными качествами. Да, наше, наше тело, наша речь, наш ум приходит ко всем этим методам. В совершенно разном состоянии. Кто-то в большей степени свыкся соответствующими качествами, кто-то
149: Только начинает их для себя исследовать, да в свете этого невозможно сказать, что за 3 месяца или за 3 года кто-то, упражняясь в определённом методе, действительно достигнет в нём какой-то реализации, но подобного высокого устрем.
150: На самом деле, в этом чередовании практик исходной нет, на 1 этапе мы просто осваиваем их, достигаем в них какой-то уверенности уже затем, когда практикующий, прошедший этот трёхлетний затвор начинают выполнять свой 2 трёхлетний затвор, или 3, или 4, или 5 для
151: Тех, кто, собственно, хочет так активно во всем этом упражняться. На этом этапе они уже начинают глубоко углубляться в каждую из конкрет, каждую конкретную практику.
152: Или возможен также подход, в рамках которого мы движемся по различным методам, так сказать, по спирали мы упражняемся в практике, а и, может быть, после какого-то количества её повторений мы начинаем
153: Что-то чувствовать, она начинает как-то для нас немного раскрываться. Переходим к практике б. Итак, проходим по всем этим практикам от а до я и затем снова возвращаемся к практике, а и затем снова повторяем весь этот круг и так движемся по спирали, зная, что с каждым новым витком мы будем
154: Углублять свои переживания. Мы будем углублять свой опыт именно этой логике, спиральной логике мы исследуем в рамках этого трехдневного ретрита, который опять же для кого-то окажется не трехдневным ретритом, а просто
155: Последовательностью занятий по доброжелательности к себе. Что это за логика, ещё раз проговорим мы используем последовательность методов и можем крутить их по спирали, проходить по ним снова и снова можем повторять каждую практику.
156: 5 или 10 раз. Затем переходить к следующей. Может повторять их по 2, 3 раза в рамках самого ретрита. Мы повторим каждую практику 1, 2 или 3 раза, потому что повторять их больше раз у нас просто нет возможности. У нас всего 12 сессий, да, но в рамках
157: Этого как бы вращения вокруг центральной точки или центральной темы, которая нас интересует, тема доброжелательности к себе и к другим. Мы приобретаем все большие уровни опыта в практиках доброжелательности в целом и
158: Поэтому в этом подходе также нет никакой ошибки, он не является чем-то противоположным той логике, которая описывает дипома. Почему? Потому что все практики, в которых мы будем упражняться, связаны с 1 и той же центральной темой, темой, доброжелательностью к себе, это не принципиально разные.
159: Методы, которые бросали бы нас в совсем разные измерения психопрактики, они все относятся к этому центральному тематическому элементу. Поэтому, опять же скажу, что если по итогам
160: Это вы захотите просто снова и снова двигаться по спирали этой, этих практик. Здорово. Я уверен, что они принесут большую пользу, потому что мне они уже большую пользу принесли. Я знаю большое количество других людей, которые, упражняясь в этих методах, изменили свою жизнь, своё миро.
161: Ощущение, свои субъективные уровни благополучия. Это подводит нас к следующей теме. Теперь, когда мы проговорили эту логику, спиральную логику, с которой мы здесь работаем, следующая тема, которую важно затронуть, это тема.
162: Того, зачем мы вообще занимаемся практиками доброжелательности к себе. Во многом вопрос правомочный, и тем не менее, потому что вообще правомочен вопрос о том, зачем заниматься любой псих.
163: Практике и вообще заниматься вообще, зачем? Заниматься чем угодно. Да, можно аналогичным образом спросить, зачем заниматься, не знаю, физическими упражнениями, зачем читать книги, зачем слушать лекции, зачем вообще все делать? Вообще полезно задаваться вопросом, да зачем я это делаю? Это
164: Тоже своего рода упражнение на конативную разумность, на конативный интеллект, на разумность в вопросах желаний и устремлений мы можем поставить этот вопрос, и здесь в некотором смысле этот вопрос возникает у людей, однако не из соображений, связанных с конативным интеллекто.
165: Не потому, что кто-то хочет ещё глубже, ещё больше прокачать свою разумность в вопросах желаний. Этот вопрос часто возникает в силу того, что мы живём в сложном культурном, сложном социокультурном пространстве, где
166: С. У людей с практиками медитации вообще сложные отношения, да, до недавнего времени в русскоязычном языковом пространстве 1 ассоциация на слово медитация состояла в слове секта, медитация равно секта.
167: Недавнего времени. Основная ассоциация по итогам Лихих или бурных девяностых была именно такой разумеется, сейчас эта история немного меняется, меняется, так сказать, культурное оформление тех практик, которыми мы занимаемся в том,
168: Потому что люди узнают, а, да, с этим всем как-то связана наука. Но как именно, пока не вполне понятно почему, потому что
169: Во первых, мы просто про это, может быть, мало читали, мало слышали или мало знаем, но, во вторых, потому что пространство научной обоснованности, которое начинает вырастать вокруг медитации, тоже.
170: Представляет собой не всегда вполне однозначное поле, да, но многие из вопросов, связанных с конкретно практиками доброжелательности к себе и доброжелательности к другим, проистекают из
171: Другого набора сложностей не просто в свете они возникают не просто в свете того, что, ой, медитация непонятная, что это секта. Доказано ли это, обосновано ли это, можно ли этим себе навредить бла бла бла, да, не только из за этого, но из того, что у нас такой сложный ассоциативный ряд, возникает примы.
172: О практиках доброты, доброжелательности и всего такого прочего в некотором смысле здесь есть своего рода гендерная специфика, потому что, по моим наблюдениям, и это не научное свидетельство, а бытовое.
173: Да это просто мой опыт взаимодействия с людьми. По моим наблюдениям, мужчинам менее комфортно с вообще темой доброжелательности к себе и к другим, и мне. Мне редко доводится сталкиваться с вопросами.
174: О пользе практик, любящей доброты, сострадания и так далее со стороны женщин часто приходится сталкиваться с этим со стороны мужчин именно в русскоязычном пространстве, не в других контекстах, хотя есть и свои исключения, иногда и женщин.
175: Ставят такой вопрос, но гораздо Реже, но помимо просто этого вопроса, да, о том, ой, как-то это не маскулинно развивать любящую доброту, доброжелательность и так далее. Помимо вот этой всей специфики, есть также разные вопросики, которые люди
176: Озвучивают применительно, например, к балансу между доброжелательностью к себе и самопотакание такие стандартные вопросы, которые всплывают уже в разных языковых пространствах если я буду упражняться в доброжелательности к себе, не будет ли это?
177: Означать, что я стану ленивым, что я буду потакать своим недостаткам, своим дурным привычкам, что я перестану быть продуктивным членом общества, не означает ли избыточная доброжелательность к себе, которую
178: Наверное, можно глуб погрузиться, если я буду выполнять эти практики, не означает ли она, что я перестану стремиться к самосовершенствованию, менять свои привычки, вообще не превращусь ли я да в овощ на диване другой?
179: Набор проблем связан с тем, что опять же доброжелательность к себе может быть ассоциируется с заботой о себе это верная ассоциация, но под заботой о себе, под тем, что в англоязычном пространстве называется self кер, да, это 1 слово через дефис в русском.
180: Приходится использовать несколько слов, забота о себе 3 слова, забота о себе уже некорректно или не совсем корректно ассоциируется в 1 очередь с какими-то гедоническими, то есть относящимися к гедонии ритуалами, то есть опять же.
181: Что всплывает в уме, когда мы говорим забота о себе, когда люди говорят, вот я посвящаю этот день, хочу посвятить этот день заботе о себе. Какой ассоциативный визуальный ряд, в том числе у нас в уме всплывает, ну, некоторые люди
182: Озвучивают такие ассоциации, как ванна, принятие ванны с пеной, массаж спа, не знаю, массаж горячими камнями, то есть массаж спа и джакузи очень часто.
183: Всплывают в этом ассоциативном ряду отдых, сон, не знаю, видеоигры, вкусная еда, любование видами природы. То есть, по сути, все это разные виды гедонической стимуляции в них.
184: Нет ничего дурного, если мы осуществляем их на основании Подлинных потребностей для того, чтобы успокоить тело, речь, ум для того, чтобы принести себе какие-то мгновения радости и так далее. Но проблема не в том, что у этих
185: Да, или у всех этих ритуалов, церемоний, практик есть какой-то гедонический элемент. Проблема в том, что мы очень редко в этом ряду озвучиваем что-то, связанное с внутренней стороной, с нашим демоническим миром, с миром внутреннего или глубинного благополучии.
186: То есть под заботой о себе мы редко подразумеваем что-то, связанное с работой над нашим внутренним миром когда мы говорим, что мы хотим посвятить день заботе о себе, мы редко под этим подразумеваем распутывание или развязывание наших внутренних.
187: Love достижение больших уровней спокойствия, ясности, расслабления, устойчивости, доброты, сострадания и так далее вся эта демоническая история, по сути, выпадает как бы из нашего.
188: Зрение из сферы нашего зрения. И у нас вместе в рамках этого ретрита есть возможность вернуть эту историю на то место, которое ей по достоинству принадлежит. У нас есть
189: Возможность подумать о практиках заботы о себе и о доброте себе именно в демоническом контексте, вспомнить о том, что мы работаем над своим внутренним миром. Работа над нашим внутренним миром это важная часть.
190: Забота о себе, да, внешние вещи, внешние практики, внешние методы, связанные с заботой о нашем теле, даже с заботой о нашей гигиене, заботой о наших мышцах и так далее. Все это важная часть заботы о себе, потому что пока мы живы, мы живы в контекст.
191: Этого тела, но мы также можем добавить сюда важнейшие, полезнейшие практики заботы о нашем внутреннем содержании. Это про заботу о себе, забота о себе, 1 из важнейших ключевых ассоциаций с доброжелательностью себе к себе, с добротой к себе.
192: Так себе, однако не сводится к 1 только заботе о себе, потому что она подразумевает в целом настрой доброта к себе, доброжелательность к себе, это настрой, устойчивый настрой, который мы можем с течением времени сформировать, если он у нас исходно отсутствует, о том, почему он у нас
193: Сходно отсутствует о том, отсутствует ли он у всех или только у жителей конкретных культурных пространств, или только у конкретных людей в целом мы побеседуем чуть позже. Сейчас же важно вспомнить или продумать, или установить.
194: В своём уме те базовые установки, на которые хотелось бы в этом ретрите ориентироваться, мы работаем над доброжелательностью к себе как над устойчивым настроем зачем нам этот устой?
195: Настрой, может быть необходим, в чем его польза. Ну, если мы предположим, что доброжелательность к другим или ко всем существам в целом, это действительно добродетель, как это иногда называется в буддизме, то есть нечто
196: Благотворное нечто конструктивное, нечто, приносящее пользу. Нам далее необходимо понять, что для подлинной доброжелательности к другим нужна некая основа, эта основа в классических источниках, которые
197: Посвящены развитию всеохватывающей, любящей доброты и тому подобных состояний. Эта основа описывается как подлинная доброжелательность к себе если отсутствует этот 1 кирпич, вся остальная конструкция оказывается крайне неустойчивой. Да, утверждён.
198: В духе пока не полюбишь себя, не можешь полюбить и других, пока нет доброты к себе, не может быть, и доброты к другим не совсем и не всегда корректны, в них можно усомниться, их можно подвергнуть сомнению. Действительно, есть люди, которые проявляют
199: Невероятные уровни доброты к другим, но не очень хорошо умеют заботиться о себе, так что сказать, что при отсутствии любви к себе совсем отсутствует Любовь к другим это своего рода преувеличение, но в то же время в этой мысли есть своя правомоч.
200: Хотя её нельзя абсолютизировать. Эта правомощность состоит в том, что
201: В этих традиционных системах практики, на которые мы здесь будем опираться, мы это 1 объект доброжелательности. Мы это пример, пример, на основе которого мы, по сути, разминаем свои мышцы любящей доброты, сострада.
202: И других видов доброжелательности, когда на основе этого примера мы научились по настоящему порождать любящую доброту, сострадание и так далее, научились распространять эти состояния на это конкретное существо.
203: Мы затем запускаем процесс расширения круга любящей доброты, включая в него все большее и большее количество существ. Мы начинаем расширять круг сострадания, начинаем расширять круг сопереживающей радости и так далее, но все это следует
204: За этапом, на котором мы в начале пропитываем этими настроями самих себя, не потому, что мы центры Вселенной, как нам иногда подсказывает услужливо так называемое себелюбие или эго.
205: Умственное состояние, которое мы иногда путаем с доброжелательностью к себе, но которое на самом деле не является. То есть не потому, что мы центр Вселенной, а потому, что мы то живое существо, с которым мы лучше всего знакомы. Мы знаем свои тело, речь, мы знаем свои пережи.
206: Vania свои страхи, надежды и чаяния больше, чем мы знаем страхи, надежды и чаяния любого другого живого существа мы это пока мы не разовьём какие-то исключительные виды сверхпознания, мы это единственное существо, которое мы знаем целиком и полностью.
207: Во всяком случае, в том, что касается нашей сознательной психической активности да, у нас могут быть какие-то тайны, сокрытые от нас пеленой неведения, спрятанный в глубинах нашего сознания или в глубинах нашего потенциала и так далее.
208: Обычная тень, золотая тень и так далее. Можно про все это думать с юнгианской точки зрения или с какой угодно ещё с буддийской, но за вычетом этого мы все равно знаем себя лучше, чем кого-либо иного. Другие люди, другие существа для нас точно великая загадка, поэтому
209: Именно с этого живого существа мы начинаем порождать подлинные виды доброжелательности, такие как любящая доброта и все остальное. Так что в этом смысле развитие доброжелательности к себе это не просто способ сохранить свою работу.
210: Способность в долгосрочной перспективе как бы сохранить свою жизнь, не умереть от усталости или от всего остального, или от разных, не самых удачных вещей, которые мы с собой делаем, да, это 1 важная часть выжить и расцвести.
211: И, стало быть, уберечь себя от саморазрушительных видов поведения это 1 задача, 2 задача научиться на примере этого живого существа порождать подлинную, любящую доброту, сострадание и все остальное, потому что, когда мы с этим существом разберёмся это существо, научимся держать все.
212: Доброжелательности нам. У нас появится возможность эту же доброжелательность распространить на других, так что в этом контексте мы можем немножечко, так сказать, снять напряжение или рассеять сомнения.
213: Которое иногда нам говорит сомнения, которые нам иногда говорят нет, не развивай доброту к себе, это плохо. Так настоящие буддисты не делают, они заботятся обо всех живых существах или настоящие христиане так бы не делали, потому
214: Потому что нужно думать о других, возлюбить ближних как самого себя, но про самого себя мы как бы забываем, да, что нужно самого себя тоже как-то возлюбить более менее. И тоже самое, конечно, можно думать в контексте абсолютно любой философской или этической системы в контексте
215: Светского гуманизма тоже можно думать нет, если уж гуманизм, то нужно быть гуманным к другим людям, относиться гуманно, с добротой, с заботой и так далее, но опять же думая так, можно потерять из виду самих себя, забыть о том, что мы
216: Единственное живое существо, с которым мы проводим 24 часа в сутки, 7 дней в неделю, все дни своей жизни, и, стало быть, мы это 1 и самый мощный тренажёр для развития гуманности, так что если нам иногда приходят на ум мысли о том,
217: Что вызывать доброжелательность к себе это как-то не слишком альтруистично. Важно напомнить себе о том, что это как раз 1 шаг в развитии подлинного альтруизма, причём альтруизма просвещённого, мудрого, если наши сомнения связаны с тем, что
218: Развивать доброжелательность к себе это лень, самопотакание и так далее. Опять же нет, как мы увидим позже, когда мы будем работать с практиками сострадательной самокоррекции, эта ассоциация неверна. Доброжелательность к себе как раз помогает нам делать
219: Себя лучше из сбалансированного состояния, в котором мы справедливо можем оценить и свои достоинства, и свои недостатки, если наше внутреннее сопротивление практикам доброжелательности к себе связано с
220: Тем, что это как-то не по-мужски или как-то несерьёзно, или как-то ненаучно в этом всем упражняться. Ну это вообще как бы просто немного дикие стереотипы, которые можно смело отбросить по-мужски или не по-мужски.
221: Неважно, важно, научно или ненаучно тоже в некотором смысле не совсем важно, хотя в этих практиках нет абсолютно ничего не научного, важно, приносят ли эти практики нам подлинное благополучие, счастье, если да, есть смысл ими заниматься, если они, конечно, делают.
222: Нас несчастными или, по крайней мере, оставляют нас в абсолютно нейтральном состоянии. Тогда да, можно эти практики бросить и как шутит Чекини мапаче, вместо них просто есть фрукты, но если в этих практиках есть какая-то польза для нас лично есть смысл себя им посвятить.
223: Ещё 1 тема, которая может всплыть на внутреннем уровне, будет состоять в том, что мы начнём сопротивляться этим практикам так же, как мы сопротивляемся всем видам медитации в целом, потому что все виды медитации, во всяком случае, в индотибетской традиции.
224: Это работа или внутренняя работа? Да, можно также сказать, что это внутренняя игра, но в каком-то смысле это работа или тренировка. Иногда мы сопротивляемся практикам, потому что у нас нет сил внутренних работать. Да, опять работа, я думал,
225: Работал, работал всю неделю, пришёл на ретрит по доброте к себе опять нужно работать, но тут просто важно устранить эту негативную ассоциацию с работой как с чем-то плохим. Мы тут не про работу в плане капиталистической эксплуатации со стороны работодателя, да, а про интерес
226: Творческий процесс, в рамках которого мы можем изменить свои устойчивые привычки, сделав их более конструктивными, более благотворными. В частности, мы меняем привычки, связанные с тем, как мы относимся к себе, как мы по отношению к себе, по отношению к себе ведём, что мы
227: С собой делаем, как бы вот у меня здесь есть эти тело, речь, ум, как я хочу им распорядиться, как я им распоряжаюсь каждый день обычно не так-то не так-то хорошо, как попало по сути.
228: Я с ними обращаюсь не как с драгоценным инструментом для принесения блага всем существам, а как с какашкой на палочке обычно почему? Потому что я не понимаю ценности этих тел, речи, умам.
229: Может быть, ещё потому, что общество, родители, учителя, не знаю, кто угодно ещё научили меня тому, что я действительно не более чем.
230: Говно на палке, и поэтому я и отношусь к себе соответствующим образом. То есть здесь могут быть какие-то внутренние причины, социальные причины, психологические причины, связанные с обуславливающим влиянием среды, внутренние настрои. Главное, что обращаюсь я с собой как попало, а тут оказывается,
231: Можно все это поменять, нужно просто чуть чуть поработать с этими практиками. Ну чуть чуть это может быть сотни часов, да, но все это делается не за раз, а план в рамках такой систематической умственной гигиены, но в результате этой умственной
232: Гигиены и накопления этих Десятков, или или сотен, или тысяч часов. Я могу очень существенно поменять формат своей жизни, так что здесь можно подумать о том, в том числе, какие личные у нас возникают сомнения.
233: Препятствия и все это можно для себя зафиксировать в формате письменной практики, то есть в перерывах между сессиями или после сессии, когда ретрит завершится, полезно остановиться и спросить себя, есть ли
234: Меня какое-то сопротивление, знакомство с этой темой чувствую ли я какое-то сопротивление во время выполнения этих практик, чувствую ли я какое-то сопротивление, когда я слышу сами эти слова, забота о себе, доброта к себе, сострадание к себе?
235: Тебе и все такое прочее. Если что-то всплывает, полезно для себя зафиксировать это на письменном уровне, потому что далее в каком-то смысле это наши препятствия в практике мы их опознали хотя бы частично. Дальше можно начать что-то с ними делать. С другой стороны, полез
236: Себя спросить, а что вдохновляет меня в этой работе? Это также повод для письменных размышлений. Конечно, если вы участвуете в этом ретрите или смотрите эти записи как отдельные занятия с друзьями, если
237: Вы выполняете это, эти практики с друзьями, с семьёй, с романтическими партнёрами. И у вас доверительные отношения, в рамках которых вы можете, так сказать, в безопасном пространстве. Обменяться ответами на эти вопросы. Можно в беседе в такой
238: Парной работе задаться вопросом о препятствиях и о том, что вдохновляет. Ну и если этого нет, можно выполнить тоже самое в письменном виде или даже просто поговорить с любимым плюшевым животным или сесть
239: Перед зеркалом и себе в зеркале про это рассказать. То есть мы можем так вот взять своего лучшего друга и начать с ним беседовать о том, что именно нас вдохновляет и какие препятствия у нас возникают и на основе
240: Этого чудесного и продуманного разговора, в котором мы единственный спикер, да, мы все равно можем соприкоснуться с пунктами, которые затем мы будем менять в случае с препятствиями усиливать в случае с вдохновением. Вот это такой длинный
241: Предисловие, но оно в каком-то смысле про формирование общего поля того, чем мы будем заниматься. Далее мы переходим собственно к 1 методу в основной последовательности практика, которую мы уже выполнили, практика
242: 4 вопросов, это как бы 0 метод, он в каком-то смысле, на самом деле, не совсем в начале последовательности, которую мы будем изучать, потому что это уже именно практика любящей доброты. И это уже конативная практика, да, а мы ещё не разобрали тему.
243: Нативного равновесия. И мы ещё даже не обсудили понятие любящей доброты. Мы выполняем эту практику 1. Однако, потому что она очень хороша в качестве точки отсчёта для любых ретритов, когда, когда я лично веду любые
244: Ретриты, следуя по стопам своих учителей, в том числе таких, как собственно лама Алан. Я стараюсь начинать с этой практики, потому что она очень хороша в качестве такой точки отсчёта для каждого дня каждого ретрита, но в остальном она
245: Относится к несколько более продвинутому уровню. Мы, так сказать, заглянули в будущее в том же, что касается построения устойчивой конструкции доброты из доброты к себе. Многие из моих учителей, опираясь на
246: Традицию практики в гималайском буддизме, и в том числе лама Алан, напоминают иногда, что 1 акт доброты по отношению к себе, когда мы занимаемся какой-то медитацией, какой-то психопрактикой, это доброта на уровне принятия
247: Комфортной позы или та доброта, которую мы проявляем по отношению к себе, когда мы принимаем комфортное, устойчивое положение тела, прежде чем мы начнём заниматься какой-то другой практикой, то есть какой-либо практикой, прежде чем мы начнём медитировать на чем угодно. Да, прежде
248: Прежде чем мы начнём порождать любящую доброту, наблюдать за дыханием, что-то визуализировать, выполнять какие-то аналитические практики и что угодно ещё перед всем этим мы заботимся о теле. Эта забота проявляется в том, что мы принимаем положение, которое должно быть
249: Как мы сказали, уже суха стхира комфортным и устойчивым, и да, просто принять это комфортное положение и затем начать выполнять основную практику. Это уже очень хороший вариант. В большинстве случаев мы этим и ограничиваемся.
250: Но есть возможность разверстать, так сказать, это поле практики расширить этот пункт, который иногда в тибетской традиции называется ключевым пунктом тела, если кто-то, может, помнит.
251: Учение по медитации, которые иногда даёт лама Тензин санпо, в рамках, например, ноябрьских семинаров, которые проходят в монастыре Чокина Римач, лама Тензин иногда рассказывает про эти самые
252: 3 ключевых пункта. Ключевой пункт тела. Ключевой пункт речи. Ключевой. Ключевой пункт ума это 3 шага в подготовке к любой практике медитации, которой мы могли бы заниматься. И вот пункт. Ключевой пункт тела состоит в том, чтобы принять комфортное положение тела. Глубоко рас.
253: Ослабить его, сделать его устойчивым и уже на основе этого затем переходить к следующим шагам. Некоторые учителя, однако, описывая этот ключевой пункт тела, описывают его более развёрнуто, более подробно, и мы в данном случае
254: Можем опереться на крайне чудесные учения по этой теме, предложенные 1 из наиболее вдохновляющих для меня учителей и переводчиков 20 века и начала 21 века, которого звали тулку танду примач, если кто-то
255: Читает мой telegram канал или слушал другие лекции с моим участием. Может быть, имя этого учителя вам уже покажется знакомым. Туу был 1 из выдающихся переводчиков с тибетского на.
256: Английский 2 половины 20 начала 21 века и также невероятным учителем, который, однако, не очень часто учил массово и в большинстве своём, если кого-то и учил, то только в индивидуальном порядке, просто на уровне личной беседы, в которой он
257: Предлагал какие-то советы из точки глубокого смирения и глубокой простоты, но, помимо прочего, тулку трипач не просто перевёл множество замечательных и важных текстов, в основном небабиной традиции он также составил множество чудесных книг.
258: Некоторые из которых посвящены буддологии, тибетологии и тому подобным вещам, а некоторые, которые посвящены практике, вот в 1 из своих книг по любящей доброте у него несколько таких книг, он предлагает нам расширить ключевой пункт тела.
259: До 2 этапов. По сути, это 2 практики, которые мы можем в качестве своего рода подготовки к любой другой медитации выполнять. И мы можем также выполнять эти практики как целый отдельный метод, упражняясь в них до тех пор, пока то, что в них описывается, не станет для нас
260: Привычным. 1 из этих практик описывается им как сосредоточение на умиротворённости и спокойствии. Это 1 метод, с которым мы взаимодействуем. 2 практика в его объяснениях называется
261: Заземлением ума в теле. Это, соответственно, следующий метод, который нас ждёт. Но мы начнём с 1, с метода, который называется успокоение в умиротворённости и спокойствии. И это, по сути, метод, связанный с нашим телом, метод
262: В котором есть элемент телесного просмотра и метод, который поможет нам более глубоко прочувствовать ключевой пункт тела. С 1 стороны, эту базовую подготовку к любой медитации, а с другой стороны, это метод, в котором мы уже увидим акты.
263: Доброты к самим себе. И мы эту доброту к самим себе сможем с помощью этой практики укрепить чуть позже, уже в начале следующей сессии, я зачитаю краткие наставления тулкуну Парипа по этой практик.
264: И кратко их прокомментирую в рамках своего скудного понимания, но сейчас мы выполним эту практику именно как медитацию, и поэтому можно, как обычно, подвигаться, потянуться, размяться и сделать все остальное.
265: Что необходимо нам для того, чтобы затем мы смогли провести в медитации ближайшие 16 минут?
266: После чего мы переходим к практике как таковой и в начале находим оптимальное положение тела.
267: Как и прежде, эту практику можно выполнять, сидя, лёжа или в любом другом статичном положении, которое подходит.
268: Именно нашему телу. Главное, чтобы мы чувствовали себя комфортно и устойчиво, и при этом
269: Чтобы наш ум оставался достаточно бодрым.
270: Начиная практику, мы направляем внимание на переживания тела.
271: При необходимости корректируем отдельные аспекты своей позы.
272: Мягко вытягивая позвоночник, расправляя, опуская плечи и так далее.
273: И позволяем дыханию двигаться свободным образом, без контроля с нашей стороны.
274: Мы начинаем собирать внимание внутри, в пространстве тела.
275: Замечаем свои тактильные ощущения.
276: Свои телесные переживания.
277: Отпускаем ненужные виды напряжения с каждым новым выдохом, вместе с тем отпуская также и все намеренные виды движения.
278: Все, что противоположно раскрепощённой естественной неподвижности.
279: Вслед.
280: Зачем?
281: Вслед зачем?
282: Мы начинаем процесс последовательного телесного просмотра и расслабления.
283: Однако в данной практике, в практике, связанной с умиротворённостью и спокойствием, мы будем выполнять этот телесный просмотр сверху вниз.
284: Останавливаясь на каждом из крупных участков тела.
285: Для того чтобы привнести в этот участок на уровне своих мыслей, своих пожеланий, своих переживаний, опыт умиротворённости и спокойствия.
286: Мы задействуем своё воображение.
287: Свою способность представлять чувства и переживания для того, чтобы доброжелательно повлиять на свой текущий опыт.
288: Этот процесс начинается с области головы.
289: Мы наблюдаем за ощущениями в пространстве головы, в области лица, в области затылка в верхней части головы.
290: И в то же время представляем, что с каждым новым выдохом, с каждым мгновением наблюдения в этом пространстве все больше усиливается переживание умиротворённости и спокойствия.
291: Можно сказать или представить, что мы вдыхаем эти качества в эту область.
292: Пробуждаемых.
293: Или отгоняем все, что им противоположно, устраняем, все, что мешает умиротворённости и спокойствию в этой зоне.
294: В том числе отпускаем все виды напряжения.
295: И все негативные образы, которые могут быть в нашем уме, связаны с этой зоной.
296: Дыхание продолжает двигаться свободным образом.
297: Но с каждым новым вдохом и выдохом мы можем усиливать это переживание.
298: В 1 очередь с помощью самого намерения пробудить умиротворённости и спокойствия.
299: Намерение, которое свободно от какого-либо напряжения.
300: Каких-либо ожиданий.
301: Каких-либо попыток форсировать процесс.
302: С уровня головы мы опускаемся к уровню плечевого пояса и к груди.
303: Где мы с каждым новым вдохом и выдохом все также чувствуем, пробуждаем или замечаем умиротворённость и спокойствие.
304: От области грудной клетки мы переходим к пространству торса в целом.
305: Умиротворённость и спокойствие.
306: Мы замечаем, чувствуем или пробуждаем.
307: Переживания, связанные с этими качествами.
308: Далее те же самые переживания в руках от плеча до Кончиков пальцев рук.
309: Затем тоже самое в области тазового Дна.
310: Ягодиц, мышц промежности.
311: Тоже самое в нижней части тела от тазобедренных Суставов до Кончиков пальцев ног.
312: Затем тоже самое.
313: Переживания мы замечаем в пространстве тела в целом.
314: Те же самые качества или единство тех же самых качеств мы различаем в поле телесных переживаний в целом.
315: Умиротворённость и спокойствие.
316: Затем, как советует толку тандум припае, мы распространяем то же самое переживание на пространство вокруг или распознаем его в окружающем пространстве.
317: В физическом пространстве, которое нас окружает, мы замечаем и распознаем.
318: Чувствуем умиротворённость и спокойствие.
319: И затем тот же самый вид восприятия мы можем распространить на безбрежное пространство в целом.
320: Безбрежное пространство, вмещающее в том числе и наш маленький человеческий мир.
321: В этом безбрежном пространстве мы также можем заметить, прочувствовать, ощутить.
322: Качество глубинной умиротворённости и глубокого спокойствия.
323: В этом переживании, в этой открытости мы покоимся ещё минуту.
324: Затем мы отпускаем все объекты, все точки отсылки, включая даже переживания умиротворённости и спокойствия, и просто покоимся в открытости.
325: Не теряя ясности и при этом не направляя внимание ни на какую конкретную точку.
326: Ни на какую конкретную опору.
327: От этого переживания открытости мы возвращаемся к пространству телесных ощущений, заземляя себя в нём.
328: Замечаем ощущение устойчивости и прочности в той поверхности, которая нас поддерживает.
329: Затем привносим в тело элементы движения.
330: Раскачиваясь из стороны в сторону, шевеля пальцами рук, пальцами ног, пробуждая мышцы лица.
331: После чего мы медленно завершаем практику и возвращаемся вниманием к пространству, которое нас окружает.
332: И на этой радостной ноте мы сделаем наш 1 перерыв, напомню, что он продлится.
333: Час, после чего мы воссоединимся для того, чтобы вместе выполнить следующую сессию. В рамках этой сессии мы поговорим более подробно про базовые инструкции, связанные с той практикой, которую мы только что выполнили. С тем выполним.
334: Эту практику ещё раз и затем продолжим наше движение в увлекательный мир доброты к себе, а затем и к другим, но пока этот перерыв длится, помимо того, чтобы позаботиться о своём теле, подвигаться, выпить воды, сбегать в туалет и так далее.
335: Или позавтракать. Не знаю, для кого что актуально. Помимо всех этих вещей, мы также можем на какое-то время задуматься о той теме, которую мы уже обсудили. Мы можем подумать, поразмыслить над темой препятст.
336: И тех вещей, которые в развитии доброжелательности к себе нас вдохновляют. Упражняясь в этих размышлениях в письменном, или устном, или мысленном виде, мы, по сути, выполняем практику размышления. Мы
337: Переводим все то, что мы, может быть, пока услышали и либо просто пропустили мимо ушей, либо продумали концептуально или поняли концептуально на уровень, на котором мы начинаем прилагать всю эту тематику, прикладывать всю эту тематику к нашей собственной жизни. Это
338: Уровень размышления дальше от этого уровня мы двинемся к уровню медитации, где, собственно, и возникнут в конце Концов чувства и реализации, и потому пренебрегать этой возможностью поразмыслить.
339: Было бы жалко так что удачных размышлений, удачных актов, заботы о себе в гедоническом и в демоническом смысле, а мы увидимся через час большое спасибо, что присоединились к ретриту в целом и до скорой встречи.