0: Итак, это 2 сессия нашего ретрита, посвящённого развитию доброжелательности к себе, и в рамках предыдущей сессии мы выполнили 2 практики, поговорили об общей логике.
1: Которой мы следуем логике, которую можно для простоты назвать.
2: Спиралевидной работой, с некой последовательностью методов поговорили о разных внутренних препятствиях, которые могут возникать, когда мы вообще даже думаем о теме доброжелательности к себе и тем более, когда мы
3: С ней начинаем более менее активно работать и поговорили о
4: 2 практиках, 1 из которых просто открывает каждый наш день, мы более пристально присмотримся к ней чуть позже, когда начнём говорить о конативных методах и о конативной разумности. Другую практику мы отнесли к
5: Так называемому ключевому пункту тела это термин, который используется в гималайской традиции, когда в некоторых случаях описывается подготовка к любой основной психопрактике.
6: Который мы могли бы позаниматься. Напомню, что в учениях падмасабхавы великого, гималайского или индийско пакистанско афганского и затем гималайского.
7: Мастера, который принёс тантрический буддизм в тибет, содержится практика, известная нам как успокоение тела, речи, ума в их естественном состоянии по сути, успокоение тела, речи, ума это и есть применение ключевого пункта тела, ключевого пункта.
8: Речи и ключевого пункта ума для подготовки к любой другой медитации. Практика успокоения тела, речи, ума также может использоваться в качестве основного метода тренировки, и она в некотором смысле настолько глубока и обширна, что вмеща
9: В себя вообще все, но для того, чтобы она стала для нас такой глубокой, обширной, её нужно очень основательно понять и очень глубоко проработать. Большинство же из нас используют этот метод. Метод успокоения тела, речи, ума, известный многим, опять же,
10: По ретритам с ламом олисом, по его книгам, по его учениям, видео и так далее в качестве подготовки к другим методам аналогичная логика применима и к той практике, с которой мы сейчас ещё раз поработаем, и к следующему методу в этой
11: Последовательности. По сути, мы смотрим на 2 способа работы с нашим телом. Они также затрагивают нашу речь, наше дыхание, наш ум, работу нашей нервной системы и в целом сферу наших переживаний, но
12: Большую роль в этом процессе играет тело именно с телом. Мы взаимодействуем с помощью своего внимания для того, чтобы эти 2 практики осуществить 1 из них, как мы сказали, тулку танду римпоче, на которого мы в данном случае опираемся, называет просто
13: Сосредоточением на умиротворённости и спокойствии, или на покое, и спокойствии, или на мире и спокойствии использую термины пис и ком. Да, но для простоты я буду использовать перевод, буду в качестве перевода.
14: Использовать понятие умиротворённости и спокойствия, причём, казалось бы, здесь доброжелательность к себе, да как бы разве нельзя сразу броситься, нельзя сразу перейти к методам доброжелательности к себе как таковым нельзя разве сразу?
15: Начать медитировать на любящей доброте к себе. Мы как будто бы уже это начали делать, когда выполнили 1 вводную практику практику с 4 вопросами почему просто нельзя начать раскручивать этот клубок, погружаться все глубже и глубже в любящую доброту к себе мы бы тут
16: За 12 сессий накопили сколько-то часов этой практики вместе можно. Безусловно, в этом есть своя польза, но, как мы знаем, также есть большая польза в том, чтобы очень тщательно проработать подготовительные
17: Практики или очень тщательно выполнить необходимую надлежащую подготовку 1 из самых значимых и неординарных мастеров 20 века, мастеров гималайской традиции.
18: 2 дуджом риаче джигра Еши Дорджи, 1 из крупнейших мастеров школы старых переводов, или нингма, и 1 в истории тибетского буддизма, глава этой школы, до этого она была настолько гетерогенной.
19: И сложно устроенный, что у неё не было никакого единого главы, но когда тибетцы пришли в изгнание, они впервые выбрали для этой школы 1 руководителя так вот, дуджом ripach совершенно неординарный мастер.
20: Необычайно мягкий, необычайно добрый, с необычайно Ясным умом, с необычайной памятью, необычайными умственными способностями, во многом своего рода воплощение уравновешенности во всех сферах жизни.
21: Джем Рим, паче в 1 из из своих самых знаменитых и популярных сочинений, отмечает, ссылаясь при этом на основателя другой школы школы дриком кагью, мы, некоторые люди, говорят, что
22: Глубокой является основная часть практики, но мы в нашей традиции, мы, последователи школы древних переводов, считаем, наиболее считаем, рассматриваем как наиболее глубокое, как
23: Более глубокие подготовительные этапы для нас глубже всего подготовка это очень знаменитая цитата, на неё часто ссылаются, цитируя либо дуджома римпоче, либо основателя школы дрикунг, на которого, в свою очередь, ссылается он сам и смысл.
24: Этой цитаты состоит в том, что без глубокой работы с подготовительными кирпичиками, из которых складывается основная картина, сама основная картина не сложится или сложится, но будет недостаточно мяг, недостаточно, по сути прочувствованной да, мы можем
25: Сразу перейти к основному методу и получить пользу от того, что мы просто будем систематически с ним работать. Мы также можем получить очень большую пользу от того, что тщательно проработаем эти предварительные этапы, эти базовые кирпичики, из которых
26: Все складывается. 1 из них. Это основополагающий пункт тела. Сущностный пункт тела. 1 из способов с ним поработать состоит в этих 2 практиках. И вот об этой 1 практике, которую мы начали выполнять в прошлый раз в более сжатом формате.
27: Сейчас мы её выполним более развёрнутом тулку тандум припае в 1 из своих книг о любящей доброте она выглядит на английском таким вот образом, на русском языке её нет, называется любящая, исцеляющая сила любящей доброты, у него есть и друг.
28: Более поздняя работа по любящей доброте и много отсылок к любящей доброте в самых разных текстах, но в этой конкретной книге он предлагает 1 описание, в других книгах другое, и вот, соответственно, в этом описании 1 из Шагов, которые нам предлагают.
29: Посвящён успокоению тела 1 часть и называется сосредоточение на умиротворённости и спокойствии. И вот как он описывает инструкции, которые мы сейчас в медитации вместе выполним или попытаемся применить в начале общее предисловие он пишет.
30: Чтобы вы не думали, чтобы вы не говорили, все ваши мысли и слова оказывают огромное влияние, оказывают на что-то огромное влияние, как говорил будда, вы есть то, что вы думаете позже эта цитата нам ещё пригодится.
31: Мы к ней ещё не раз вернёмся, но пока продолжим читать с расслабленным умом, выполните следующие шаги. И далее он, собственно, озвучивает практические рекомендации, которые мы в медитации сейчас совместно и будем применять, но вначале зачитаем их как своего рода
32: Сущностные наставления, которые нам предлагается здесь применить. Прежде всего подумайте, что все напряжение в вашем уме, вас покинуло, все умственное напряжение, вас покинуло. Затем скажите себе, а также
33: Представьте и почувствуйте, что ваше тело наполнено умиротворённостью и спокойствием в целом, прежде чем мы начнём все это разбирать, добавлю, что, описывая эти практики и многие другие практики тулку всегда возвращается к принципу.
34: 4 благотворных элементов или 4 элементов, которые нам необходимы для того, чтобы практики, в особенности связанные с использованием нашего воображения, увенчались успехом. Мы на самом деле уже обсуждали эти 4 пункта на
35: Самых разных встречах, занятиях, самых разных лекциях, проходящих в рамках активности фонда контраба ивных исследований и так далее. Но если вы со всем этим раньше не сталкивались, очень кратко перечислю эти 4 ключевые пункта, которые мы здесь, в том числе в этой
36: Конкретной практики. Применяем эти пункты. Это использование благотворных образов, использование благотворных мыслей, использование благотворных чувств и использование доверия или убеждённости в том, что
37: То практика имеет силу благотворные образы это образы, в которых зашифровано что-то благотворное, или образы, которые оказывают на нас благотворное влияние. На самом деле это одно и то же, потому что если в образе зашифровано что-то благотворное, например,
38: Заложен символизм, связанный с качествами доброты, сострадания, эмпатии, мудрости, спокойствия, умиротворённости, как в данном случае, и так далее. Если в образе заложены, зашифрованы такие вот
39: Качество он окажет на нас напрямую или косвенно, быстро или медленно благотворное влияние. 2 принцип это благотворные слова, и он также относится к нашим мыслям, то есть к тому, что мы вербально думаем благотворные слова.
40: Это слова, в которых зашифровано что-то благотворное, это слова, связанные с принципами сострадания, доброты, мудрости, ясности, спокойствия и всеми, и со всеми прочими благотворными качествами 3 элемент, это благотворное чувство, это то, что не относится к уровню вербальных.
41: Мыслей или образов, но опять же сопрягает нас на уровне чувств с чем-то благотворным это возникающие сами собой или вызываемые искусственно чувства открытости, теплоты свя.
42: Заботы, нежности, любящей доброты и так далее. То, что возникает на чувственном уровне, то есть на уровне, который как бы является, является как бы невербальным или предверлибром.
43: Именно что чувства, такие чувства, как сердечное тепло или даже физическое расслабление, это тоже важный элемент, потому что есть, только если присутствуют только образы и только слова, но чувства нет вообще ни в каком объёме процесс нельзя назвать полностью.
44: Прочувствованным, извиняюсь за каламбур, да, процесс нельзя назвать полностью эффективным, поэтому чувства тоже необходимы. Конечно, наша способность их вызывать на начальном этапе меньше, чем наша способность вызывать вербальные мысли или использовать слова.
45: Использовать образы, но с течением времени мы развиваем способность и на этом уровне многое силой своего намерения менять. И, наконец, 4 элемент это элемент доверия к эффективности самой практики. Речь
46: Не идёт о какой-то слепой Вере. Речь идёт об убеждённости в том, что мы собрали в своём уме различные действенные инструменты. Мы активировали, применили, использовали различные действенные инструменты, образы, слова.
47: Чувства. Все это обладает силой, все это обладает мощью. Конечно, эффективность той или иной практики будет зависеть от множества факторов, но в целом мы проделали определённый объём внутренней работы, включили благотворные образы, включили благотворные слова. Включи
48: Или благотворные чувства, значит, какой-то эффект уже будет оказан. Вообще все, что мы делаем своим умом, оказывает определённое влияние. Часто влияние неблаготворное. Если наш ум осуществляет какую-то неконструктивную активность, например, в контексте доброжелательности к себе.
49: Если мы очень долго погру, пребываем в состояниях, в мыслях, в чувствах, связанных с недоброжелательностью к себе, а затем и к другим, мы оставим в своём уме неблаготворные отпечатки. Мы запустим неблаготворные виды взаимозависимости. Це
50: Почки взаимозависимости здесь же мы делаем нечто благотворное, нужно ощутить, позволить себе ощутить доверие к этому процессу вот это есть 4 instrumental, все, что описывается в этих инструкциях и в инструкциях, к следующей практике, и в каком-то смысле.
51: В инструкциях ко всем практикам, которые мы будем выполнять, предполагает применение этих 4 принципов. Они же применяются и во всех буддийских и небуддийских практиках, связанных с визуализацией, с образным мышлением и так далее. Но в данном случае визуализа
52: Здесь практически нет. Речь идёт скорее об активации определённых чувств. Так вот, давайте ещё раз зачитаем инструкции. Прежде всего подумайте, что все напряжение в вашем уме вас покинуло. Затем скажите себе, а также представьте и почувствуйте, что ваше тело полно.
53: Умиротворённости и спокойствия. Все чувства вашего тела превратились в чувство умиротворённости и спокойствия. Просто сосредоточьте своё внимание на чувстве умиротворённости и спокойствия и наслаждайтесь им, возвращаясь к этому чувству.
54: Снова и снова. Если ваш ум отвлекается после этого я не буду эту часть сейчас зачитывать, потому что я озвучу её. Когда мы начнём медитацию, тулку, трепач направляет нас в теле.
55: Просмотре, по сути, в сканировании тела, которое мы уже вместе с вами выполнили в предыдущей части, мы проходим вниманием по разным участкам тела и в каждом из них ощущаем или пробуждаем это переживание умиротворённости и спокойствия. Затем мы охватываем тем же самым
56: Видом внимания. Все тело. В целом. После этого мы тоже самое прилагаем к помещению, в котором мы находимся. И мы выполнили это в более кратком формате. Но здесь толку тандур Бо предлагает нам сначала распространить
57: Это чувство или ощутить, заметить это чувство в помещении в целом, затем направить его на содержащиеся в этом помещении присутствующие в этом помещении вещи и на присутствующих в этом помещении людей их мы также ощущаем.
58: Как своего рода вместилище или источники умиротворённости и спокойствия. Затем мы распространяем тоже самое на общую, на местность, в которой мы находимся то в начале очень тибетской манере.
59: Использует в качестве примера долину, в которой мы находимся, потому что в тибете много Долин, и в гималайском регионе в целом, хотя сам он жил, прожил большую часть, ну, значительную часть своей жизни в соединённых штатах. Поэтому не знаю,
60: Является, являются ли эти слова просто отсылкой к тибетской долинной географии, или это прекрасный просто символ, который нам напоминает, что в каком-то смысле мы все своего рода долине в любой момент времени, даже если мы совсем не
61: Не в долине с физической точки зрения, или как он пишет, или в городе, или в местности. И после этого он также предлагает нам распространить тоже самое на звуки, которые нас окружают, услышать любые звуки, как он пишет.
62: Здесь звуки природы, птиц, людей, дыхания, дорожного движения, ветра и так далее в качестве звуков или вибраций, умиротворённости и спокойствия, и при этом неважно, как он пишет, будь то звуки природного мира, людей, дорожного движения или ветра.
63: Всеми ими мы наслаждаемся. Цитирую наслаждайтесь, как в следующем ключе, наслаждайтесь энергетическими волнами покоя, возвращаясь к ним снова и снова и дальше. Он просто завершает эти наставления как бы
64: Объясняю, что произошло или что должно произойти постепенно, если мы снова и снова в этом методе упражняемся, эта медитация постепенно привносит мысли и чувства покоя в ваше тело, а как только вы ощущаете покой в своём теле умиротворённым.
65: Спокойным начинает становиться ваш ум. В действительности. Именно ваш ум запускает эти мысли умиротворённости и спокойствия и наслаждается в результате как бы соответствующими чувствами. То есть благодаря тому, что мы приво,
66: Или намерением, да, или этим актом чувствования умиротворённость, покой в тело, умиротворённость и покой начал ощущать ум, который является источником этих чувств, и тем, кто тем, что переживает эти
67: Чувства. Возникает своего рода обратная связь или обратная связь, которая всегда существует между телом и умом, пока они пребывают в связке в рамках конкретной жизни. Здесь мы её используем, эту обратную связь или взаимную связь для того, чтобы
68: И тело, и ум становились более умиротворёнными, более спокойными.
69: Итак, и далее последние слова в описании этого этапа, в свою очередь, когда ваш ум является умиротворённым и спокойным, потому что да, именно он запускал чувство умиротворённости и спокойствия для тела, в свою очередь, когда ваш ум является умиротворённым и спокойным.
70: Все, что вы видите, слышите и чувствуете, становится умиротворённым и спокойным. Тогда и ваш ум, и ваше тело становятся расслабленными и объединяются в умиротворённости и спокойствии. Так вот.
71: Таким вот образом, используя эти наставления и в конце, когда мы поделимся списком цитат, отсылок и дополнительных материалов после окончания ретрита, мы эту цитату туда туда туда же включим, по сути.
72: Опираясь на эти наставления, мы сейчас и выполним описанную здесь практику для нас это, с 1 стороны, способ поработать с ключевым пунктом тела и, стало быть, выстроить фундамент, под любой практикой которой мы занимаемся, но с другой.
73: Стороны это возможность поработать над добротой к себе, через действие.
74: В принципе, когда речь заходит о практиках доброжелательности, это общая категория, да, или практиках конкретно любящей доброты или любви, о практиках конкретно, сострадания, о практиках сопереживающей радости и так далее. Все эти категории мы в большей
75: Или меньшей степени в рамках этого ретрита затронем, когда речь идёт обо всех вот этих благотворных состояниях, которые мы иногда называем просоциальными состояниями.
76: И множество, есть множество других синонимов для обозначения всей этой категории, всей всего этого набора методов, когда мы во всем этом упражняемся, часто говорится, есть 2 главных способа развивать разные виды доброты, по сути, когнитивные поведе.
77: На уровне внутреннего мира, умственных состояний, мыслей, намерений, желаний, чувств и на уровне поведения важны оба, потому что я всегда привожу эту цитату из выступления.
78: Досточтимого матьери кара на тед ком. Да, сострадание бездействия лицемерно. Если нет поведенческого уровня. Вообще, то медитируй на доброте, не медитируй это не
79: Более чем красивые мысли. По сути, на самом деле, если мы правильно выполняем практики когнитивного уровня, правильно упражняемся в умственных состояниях доброты на внутреннем уровне они не могут не проявиться как действие, мы не можем
80: Помешать им в этом переливании на уровень действий, потому что если долго развивать намерение сострадания и других видов доброты, других видов доброжелательности, соответствующим об
81: Образом, невольно проявятся и соответствующие действия, но в некоторых случаях нам полезно. На самом деле, во многих случаях в большинстве случаев нам также полезно упражняться с самого начала в доброжелательности на уровне действий, поскольку в данном случае мы учимся распространять
82: Доброжелательность на к себе, на себя. Мы начинаем с действий, выражающих доброжелательность к нам самим. Что это за действия? Да, это все разнообразные практики, заботы о себе, это все разнообразные решения, связанные с подлинной доброж.
83: Желательностью к себе и так далее. В том, что касается нашей психопрактики, как мы уже говорили, ссылаясь на учения разных мастеров, доброжелательность к себе начинается с того, что в медитации доброжелательность к себе начинается с того, что мы заботимся о своём теле, помогаем.
84: Ему подлинно раскрепоститься. Находим для него комфортное положение, помогаем ему отдохнуть в этом положении. Пока наш ум осуществляет процесс медитации. И здесь мы просто, так сказать, выводим этот принцип на новый уровень. Мы
85: Упражняемся в доброте к себе через поведенческий аспект, через реальные действия, но что это за действия в данном случае это действия, в которых мы разрешаем своему телу подлинным, глубоким образом отдохнуть, соприкоснувшись с этими состояниями?
86: Оворенности и спокойствия. Так что есть польза и для всех остальных практик, которыми мы будем заниматься, и польза на уровне тренировки в доброжелательности к себе через действия. Как бы то ни было, это все общая логика, это
87: На которое мы опираемся. Теперь мы знаем, что это не ласанен придумал на коленке да, своим воспалённым умишкам, а учение 1 из высококвалифицированных, наиболее высококвалифицированных мастеров.
88: 20 века, который принадлежал к непрерывной линии передачи, покинул этот мир только в начале этого календарного года и оставил нам невероятно богатое наследие, связанное с практиками доброты и с практиками тренировки ума в целом. Поэтому мы опираемся
89: Это наследие, чтобы вдохновиться и раскрепоститься в спокойствии умиротворённости, так что давайте немного подвигаемся и разомнёмся, если это необходимо, выберем комфортное положение тела и мысленно приготовимся к медитации.
90: Начиная практику, мы корректируем различные аспекты позы, если это необходимо.
91: Мягко вытягиваем позвоночник, расправляем и опускаем плечи, удобным образом размещаем руки и так далее.
92: Осуществляем все, что необходимо, чтобы нашему телу было комфортно.
93: Все, что необходимо, чтобы наша поза была устойчивой.
94: После чего мы можем направить внимание на пространство телесных переживаний.
95: Наблюдаем за этими переживаниями, за тактильными ощущениями тела.
96: И постепенно отпускаем все виды напряжения.
97: Как объясняет в своих сущностных наставлениях тулку, танду, припае, мы думаем и ощущаем, что все умственное напряжение нас покинуло.
98: А затем говорим себе и представляем, чувствуем, что умиротворённости и спокойствия.
99: На полно наше тело.
100: Мы говорим себе, что тело наполняется умиротворённостью и спокойствием. Мы представляем это, мы чувствуем это.
101: Представляем и чувствуем, что все чувства нашего тела
102: Превратились в умиротворённость и спокойствие.
103: И сосредотачиваем свой ум на этих переживаниях, наслаждаемся ими.
104: Возвращаемся к ним снова и снова, если ум отвлекается.
105: Дыхание продолжает двигаться в естественном ритме. Мы не задерживаем и не форсируем его.
106: Но пока тело продолжает дышать естественным образом, ум все больше и больше соприкасается с переживаниями покоя и.
107: Умиротворённости.
108: Умиротворённости и спокойствия.
109: На следующем этапе практики мы осуществляем своего рода телесный просмотр, однако в этом телесном просмотре мы не столько сосредотачиваемся на вариациях и изменениях тактильных ощущений.
110: Сколько вслушиваемся в переживания умиротворённости и спокойствия в каждой конкретной части тела.
111: Начиная с области головы.
112: Мы фокусируемся на умиротворённости и спокойствии в области головы.
113: Наслаждаемся этим чувством.
114: И возвращаемся к этому чувству снова и снова.
115: Затем переходим к верхней части тела в целом.
116: Наблюдаем.
117: За чувствами умиротворённости и спокойствия наслаждаемся ими и возвращаемся к ним снова и снова, теперь в верхней части тела.
118: В частности, в пространстве торса.
119: Следующий этап.
120: Наблюдение за умиротворённостью и спокойствием в области рук, верхней части рук.
121: Кистях и пальцах рук.
122: Мы осознаем те переживания умиротворённости и спокойствия, наслаждаемся ими и возвращаемся к ним снова и снова.
123: Затем переносим внимание на нижнюю часть тела.
124: Осознаем те же самые чувства, наслаждаемся ими.
125: И возвращаемся к ним каждый раз, когда ум отвлекается.
126: Исследуем или осознаем те же самые чувства в области ног и в области стоп.
127: Затем осознаем присутствие качеств, умиротворённости и спокойствия в каждой частице или в каждой клетке тела.
128: Наслаждаемся этими чувствами и возвращаемся к ним вновь и вновь.
129: А затем переходим от частиц или клеток тела к умиротворённости и спокойствию во всем теле в целом.
130: После этого мы осознаем.
131: Или чувствуем умиротворённость и спокойствие в помещении, в котором мы находимся.
132: Затем мы сосредотачиваемся на умиротворённости и спокойствии в вещах, которые содержатся в этом помещении и в людях, которые в этом помещении присутствуют.
133: Затем осознаем качество умиротворённости и спокойствия в той местности, в которой мы находимся.
134: Толку танду прим. Паче упоминает долину, но в нашем случае это может быть город.
135: Сельская местность.
136: Или любой другой географический регион мы наслажда, мы наслаждаемся качествами, мы наслаждаемся качествами умиротворённости и спокойствия в этой области.
137: И возвращаемся к этим качествам снова и снова.
138: Затем распознаем умиротворённость и спокойствие во всех звуках, которые прямо сейчас слышим в звуках природы, птиц, людей, дыхания, дорожного движения, ветра и так далее.
139: Воспринимаем все эти звуки как вибрации умиротворённости и спокойствия.
140: И, как советует нам ripach, наслаждаемся энергетическими волнами покоя, возвращаясь к ним снова и снова.
141: Затем мы отпускаем все точки отсылки, все.
142: Объекты внимания какое-то время просто покоимся в состоянии ясности и открытости.
143: Затем возвращаемся вниманием к пространству телесных ощущений.
144: Заземляемся.
145: Вниманием в текущих переживаниях тела.
146: Привносим в тело элемент движения.
147: Раскачиваемся из стороны в сторону, шевелим пальцами рук, пробуждаем мышцы лица.
148: И, наконец, медленно в своём собственном темпе завершаем эту практику.
149: Спасибо.
150: Как обычно, ещё 1 акт доброты или доброжелательности к себе после любой медитации, наверное, в особенности если мы долго сидели или лежали неподвижно, состоит в том, чтобы позволить себе немного подвигаться. Это тоже
151: Проявление общей доброжелательности к себе можно сказать, что если в контексте практики мы сосредотачивались на аспектах или на качествах умиротворённости и спокойствия, то сейчас начина
152: Двигаться мы позволяем себе насладиться динамизмом тела, речи и ума, потому что этот динамизм, помимо прочего, хотя, если ему дать слишком разгуляться, может вызвать страдания в данном контексте он устраняет страда.
153: Связанные с длительной неподвижностью. Так вот, пока мы наслаждаемся этим динамизмом,
154: Ещё раз кратко повторю основные тезисы да, мы выстраиваем прочную основу для практик доброжелательности к себе. Более того, основа, которую мы здесь постепенно вместе строим, будет тесно связана.
155: С логикой развития доброжелательности к себе, которую мы в данном случае используем. Прежде всего, напомню, что практики, которыми мы будем пользоваться в рамках данного ретрита, пришли
156: На 98% из индотибетской традиции буддизма в этом смысле, хотя некоторые из них были переформулированы или адаптированы учителями нашего времени, или учителями.
157: Давнего прошлого, соответственно, относительно недавно, несмотря на минимальную адаптацию или переформулировку, все эти практики имеют совершенно традиционный характер в том смысле, что их не выдумал непонятный шарлатан.
158: Из запрещённой соцсети инстаграм да их не выдумал непонятный лопух по имени лапсан, темп их не сочинил какой-то непонятный агафон из ниоткуда, который вдруг учит людей медитации, да, хотя сам ничего в ней не
159: Понимает и медитировал меньше, не знаю, 20 минут за всю свою жизнь эти практики пришли от Подлинных мастеров, и даже если в нашем личном случае они почему-то окажутся неэффективны. По крайней мере, мы знаем, что для кого-то они точно сработали. И скорее
160: Всего они работают уже много столетий, у них есть также определённая, доказанная наукой эффективность или эффективность, которая была установлена в рамках разного рода научных экспериментов, но помогут ли они лично нам это уже?
161: Другой вопрос, да. Так вот, в рамках этого движения по разным методам развития доброжелательности к себе, которые пришли из традиционных источников, мы могли бы опираться на 2 разных вида логики, связан
162: С наш, с тем, как устроен наш подлинный потенциал.
163: С тем, как устроена наша подлинная природа, напомню, что базовая гипотеза
164: Рабочая гипотеза, она поддаётся проверке. Базовая рабочая гипотеза индотибетской традиции буддизма и дальневосточной традиции буддизма тоже, но об этом пусть она говорит сама, да, базовая логика индотибетской традиции буддизма в том, что касаетс
165: Нашего потенциала состоит в том, что наша подлинная природа является чистой и прекрасной. Наша подлинная природа не является какой-то ущербной. Глубочайший уровень нашего существа не является.
166: Каким-то недостойным, грешным, дурным, плохим, эгоистичным и так далее. Нет, базовый тезис, который здесь можно исследовать, проверить и осмыслить, состоит в том, что на самом глубоком уровне мы представляем собой собрание самых прекрасных чис.
167: Вдохновляющих качеств, разумеется.
168: Если мы понаблюдаем за своим поведением, мышлением и чувствованием или поведением, мышлением и чувствованием других людей, мы увидим, что этот потенциал сокрыт довольно глубоко, может быть, на глубинном уровне я действительно свет, мудрость, Любовь.
169: И все такое прочее. Но мои поступки, мои привычки в данный момент демонстрируют набор совсем других качеств. Что-то пошло не так, да и в зависимости от того, как, собственно, объясняется вопрос о том, что же пошло не так, и как же раскопать
170: Эту глубинную чистоту или выявить, или развить, раскрыть есть 2 основополагающих теории, посвящённых природе будды, как это называется в буддизме или нашей основополагающей благости бейси гуднесс, как это иногда называют.
171: В более светском контексте, в том числе в некоторых научных исследованиях. Так вот, эти 2 базовые гипотезы, как многие из присутствующих, знают гораздо лучше меня для простоты можно назвать подходом развития и подходом раскрытия подход развития.
172: Предполагает, что наша чистая, прекрасная природа пока не раскрылась, она подобна жёлудю, из которого можно вырастить прекрасный дуб вот когда из жёлудя вырастет дуб, тогда и можно будет говорить.
173: Ооо подлинно раскрытой природе будды, оо подлинно развитой природе будды, пока это лишь семя, потенциал из которого можно вырастить постепенно полную версию всех прекрасных качеств, у нас уже есть какие-то зачатки любви мудр.
174: Терпения, щедрости и так далее. Но их ещё развивать и развивать, эти семена, ещё поливать и поливать. И вот когда мы долго будем их поливать, или когда мы будем долго тренировать эти мышцы, в конце Концов, и сложится та
175: Полная картина, которая нам необходима, это 1 подход. Он играет большую роль в некоторых линиях тибетского буддизма. Он играет большую роль, хотя и в скрытой форме, в южной традиции.
176: Буддизма в целом в некотором смысле это рабочий подход, в том числе большинства ветвей тхеравады или буддизма старейшин, как он иногда называется, но есть другой подход, подход, который играет большую роль в дальнем востоке.
177: Традиции и опять же в некоторых ветвях традиции, тибетской или гималайской, этот 2 подход называется подходом для простоты. Это упрощённые термины, современные. В оригинале их никто так не использует, но эти термины обладают объясняющей способностью. Так вот, 2 подход называется подход.
178: Раскрытия. Он предполагает, что наша природа уже совершенна, уже полностью развита, как вспомнят жители интернета, которым уже много лет все там.
179: Есть. То есть все прекрасные качества уже присутствуют, содержатся в нашей природе, их просто нужно раскопать, они чем-то сокрыты. Это так называемый апофатический подход к раскрытию нашего подлинного
180: Потенциала, да, через исключение нужно убрать все, что мешает. Нужно убрать все, что мешает нашей чистоте, нашей красоте, нашей подлинной природе. Все, что не позволяет нашей подлинной природе проявиться. И вот, когда мы все ненужное уберём, останется только Любовь.
181: Мудрость, сострадание, щедрость, терпение, а все наносное, по сути, все, так сказать, ненужные узлы, все наслоения, все загрязнения, все ненужные фильтры все это будет убрано. Поэтому в зависимости от того,
182: Какого из этих подходов мы придерживаемся? Мы можем либо развивать семена, поливать свои жёлуди, либо раскапывать содержащийся внутри нас удивительный прекрасный алмаз, когда мы его раскопаем.
183: Помоем и отполируем. Окажется, что он уже полностью совершенен. С нашей стороны нет никакого совершенства, которое мы могли бы этому алмазу добавить. Да. Так вот в данном случае в рамках данного
184: Мы в основном будем сосредотачиваться на 2 подходе, это не значит, что он лучше 1, потому что вопрос о том, какой из них лучше другого в целом, в нашем случае не стоит. Да, великие мастера вступали между собой.
185: В диспут философский диспут по поводу того, какой из подходов более правомочен, но этот диспут в 1 очередь вёлся с точки зрения того, какой из этих подходов скорее поможет всем живым существам, а какой имеет больше шансов ввести их в заблуждение, потому что
186: Если мы слишком дела сделаем слишком большой упор на подходе раскрытия, если мы будем слишком сильно думать про то, какие у нас там пока неразвитые жёлуди спрятаны, то мы можем остаться с чувством того, что вот
187: Мы такие, да, полные желудей сидим, да, как хрюшки, но ничего из этих желудей пока не выросло, и вырастет ли когда-либо вообще фиг знает, это результат избыточной фиксации.
188: Можно сказать на том, что пока у нас там все ещё не развито, что должно развиться, Любовь как будто бы есть, но её такой скромный объём, мудрость как будто бы есть, но её так мало, что как бы стыдно людям в глаза посмотреть другой подход.
189: Вот, да, подход раскрытия, конечно, тоже может быть.
190: Использован неверно. Если мы слишком сильно сосредоточимся на том, что у нас уже все внутри совершенно, то мы можем просто лечь на спину и плевать в небо или ждать, что вишни сами нам в рот начнут падать, но этого не случится, потому что
191: Во 2 подходе, в подходе раскрытия все равно нужно раскопать этот алмаз. Все равно нужно его отполировать, очистить, и тогда жизнь заиграет алмазными красками. А пока мы всего этого не сделаем, никакая вишня нам сама в рот не упадёт, поэтому
192: В свете вот этих возможных искажений или неверных интерпретаций и вёлся философский диспут. В нашем же случае, в нашем же случае вопрос лишь в том, какой из этих подходов нам лично поможет. По сути, в практике мы
193: Могли бы построить эти 3 трит на основе 1 подхода, но построили его на основе 2, что поделаешь, в этом есть большая польза, потому что в некотором смысле помочь подумать о том, что да, хоть какой-то уровень внутреннего совершенства у нас
194: Уже, возможно, есть и можно эту тему поисследовать. Это полезная такая мысль. Итак, как же мы эту мысль будем исследовать с помощью той последовательности практик, которые мы здесь осуществляем?
195: В практике, которую мы только что выполнили, мы думали о том, что умиротворённость и спокойствие уже в каком-то объёме присутствуют в нашем теле. И мы не просто об этом думали. Мы старались это прочувствовать. Мы старались в это поверить. Мы старались этим насладиться. Кто
196: То, может быть, на начальном этапе не особо почувствовал эти качества, кто-то, может быть, ощутил их в большом объёме и то и другое успех.
197: Успешной является любая практика медитации, которую мы сделали и сделали по инструкции. Неважно, что мы во время неё переживали, заработала ли она сразу на 200% или на 2%. Главное, что мы вообще её сделали и сделали её по правильной инструкции.
198: В данном случае инструкция не моя. Я просто разместил объяву, да, а объяву, составил тулку, Танту, припае. Вот на него мы опираемся. Но как не знаю. Переводчик и человек, работающий с историей тибетского буддизма, я абсолютно убеждён.
199: В квалификации того, кто эту объяву разместил. Так вот, работая с этой инструкцией, может быть, мы почувствовали умиротворённость и спокойствие только на 2%. Но и это уже результат. Мы уже запустили соответствующий процесс. Дальше, по сути,
200: Нам нужно просто повторять эту практику, нам нужно повторять её, вслушиваясь все глубже и глубже в эти присутствующие где-то внутри чувства умиротворённости и спокойствия внутри, в смысле, в контексте нашего опыта следующей практики.
201: Которую также озвучивают в той же цепочке методов тулку, тд. Приче, мы тоже будем вслушиваться в определённые качества, мы не создаём их с нуля, хотя мы можем представлять, что вот их не было. И вот теперь они есть, мы
202: Сути, всматриваемся, вслушиваемся, вчувствываемся, как бы такого глагола нет, но он должен быть вчувствываемся в то, что уже и так есть. Только теперь мы переносим акцент на другой набор качеств, набор качеств, который также окажется очень полезным.
203: В контексте общей цепочки методов, которые мы здесь для развития доброжелательности к себе применяем. В следующем методе мы прислушиваемся к качествам, связанным с заземлённостью, с устойчивостью, прочностью. Надёж
204: Силой элементы земли.
205: По сути, мы заземляемся. Это практика заземления, да, в светском контексте, и в том числе в разных терапевтических модальностях, связанных с использованием навыков осознанности. Для терапевтического процесса есть много разных методов подобного содержания, но в дан
206: В данном случае красота того метода, о котором мы сейчас поговорим и который мы сейчас выполним, состоит в том, что, опять же, это придумал даже не
207: Чудесный, не знаю, психотерапевт, даже не джон кабадзи и уж тем более не непонятный какой-то агафон по имени лапсанг темпа, а?
208: Эту практику сформулировал, озвучил, передал нам, описал для нас, да, квалифицированный представитель очень конкретной традиции психопрактики, которая сохраняется более 2500 лет. Так вот, кратко озвучим соответствующие инструкции, обсудим.
209: Затем выполним в медитации и продолжим с этим работать, потому что эту практику мы также повторим 2 раза 1 раз сейчас перед нашим очередным перерывом, 2 раз после перерыва, так, чтобы у нас хотя бы было 2 повтора, да, 2
210: Возможности вчувствоваться в весь этот процесс. В перспективе мы можем слушать эту практику или предыдущую практику, вообще любую практику. Из этой последовательности мы сделаем все их доступными в качестве отдельных аудиомедитаций. В перспективе у нас есть возможность вслушиваться
211: Использовать эти медитации, вслушиваться в них хоть 40, хоть 50 раз перед тем, как переходить к следующей, как я уже объяснял, да, но сейчас мы сделаем её 2 раза. Так вот что же мы будем делать? Заголовок заземление ума в теле. То есть это прак.
212: В том числе для того, чтобы мы не отлетали, добавляя её от себя, да, то есть в данном случае я зачитываю инструкции и добавляю пояснения, как это часто делается. Итак, баче пишет, прежде всего вспомнить.
213: Что вы сидите на неком сидении, на подушке или на стуле? Разумеется, если мы лежим, применяется та же самая логика. Далее. Затем сфокусируйте ум на этом чувстве, на чувстве того, что ваше тело касается сидения.
214: В расслабленном ключе продолжайте фокусировать свой ум на чувстве того, что тело касается сидения.
215: Следующий абзац, по сути, затем вспомните, что вы сидите на земле или на некой почве напрямую или косвенно напрямую, если вы медитируете, сидя на, да неком скоплении почвы.
216: На природе, например, некоторых людей, может быть, есть даже такая возможность. Может быть, кто-то участвует в этом ретрите, сидя под деревом. Это чудесно, да, вам сейчас будет особенно легко делать эту практику. Но если мы не сидим на земле напрямую, то мы сидим на
217: Полу на стуле, на подушке, где угодно ещё. Да, это значит, что мы касаемся элемента земли. Косвенно. Этого вполне достаточно. Сосредо. Далее сосредотачивайтесь на чувстве того, что ваше тело касается земли. Затем вспо,
218: Помните качество матери земли земля является устойчивой, прочной, сильной или мощной, неподвижной, непоколебимой.
219: Сосредоточьте свой ум на чувстве того, что ваше тело касается качеств и энергии земли и переживает их. То есть вы. Мы сосредотачиваемся на переживании того, что наше тело находится в контакте с качествами.
220: Энергиями устойчивости, прочности, силы, неподвижности, непоколебимости и так далее. Далее. Затем представьте и почувствуйте, что ваше тело наполняется.
221: Энергиями земли, энергиями тяжести, устойчивости и прочности энергии земли наполняют ваши стопы, ноги, нижнюю часть тела, верхнюю часть тела, верхнюю часть рук и их кисти и голову вплоть
222: До макушки. То есть мы представляем, что мы наполняемся энергиями земли. И далее ваше тело становится телом единства, единством умиротворённости, которую вы уже переживали в предыдущей практике с силой.
223: Земли, которые вы переживаете теперь. То есть до этого, в предыдущей практике, мы работали с качествами умиротворённости и спокойствия. Можно надеяться, что хотя бы на полпроцента мы их прочувствовали, да, и теперь эти качества умиротворённости и спокойствия
224: Диняются с переживанием силы или мощи, которая присуща земному элементу, на который мы опираемся, наслаждайтесь единством покоя и силы, снова и снова возвращаясь к этому чувству, если ум блуждает это.
225: Возвращайтесь к этому чувству, если он блуждает, она общая для, в принципе, всех практик, да, это как раз то, что помогает нам укрепить внимание, развить пластичность внимания. По сути, вот этот элемент относится к тренировке в том, что мы называем шаматхой, да, как мы знаем,
226: Шаматха означает 2 вещи это конкретный уровень концентрации, к которому мы стремимся в долгосрочной перспективе своей практики, и это также на более таком будничном уровне, на уровне будничного словоупотребления, это термин для обозначения практик.
227: Тренировки внимания в целом, особенности в индотибетской традиции, где практиками шаматхи называются практики развития устойчивости ума. Так вот, каждый раз, когда мы возвращаемся к объекту, если он отвлекается, мы упражняемся в умственной устойчивости, в
228: Шаматхи в данном случае объект, к которому мы возвращаемся, это вот это самое переживание земных энергий, земных качеств, качеств, элемента земли и ближе к концу этого процесса, наконец, расслабьтесь в осознавании покоя наивысшего
229: Покоя. Ваше тело и ум пребывают в единстве, в единстве, чего? Да, единстве, в осознавании, в единстве между собой, в данном случае, потому что они прочно сцепились. Мы направляем ум на тело, на переживания тела, на
230: Контакт тела с землёй, поэтому связка между ними сейчас может быть для кого-то неожиданно мощная, более мощная, чем когда мы обычно не знаю, продвигаемся по жизни, воспринимая тело, как, как шутят некоторые учителя, машину по доставке головы.
231: Разные комнаты. У некоторых людей такой контакт с телом, да, слабое телесное осознавание или слабая телесная осознанность, слабая способность переживать телесные ощущения, вообще плохие отношения с телом, или слабые, или плохие, плохие в том числе.
232: Потому что мы как-то негативно относимся к своему телу и контакт минимальный, а тут вдруг мы специально сцепились с телом с помощью этой практики, и вот они пребывают в единстве, единстве, далее слова, паче, единстве в осознавании.
233: Умиротворённости и силы эти 2 качества в связке. Далее очень важное предложение, оно окажется особенно важным для этой нашей работы с подходом раскрытия осознавание заякоренности и умиротворённости.
234: Величайший источник радости и всех позитивных состояний ума. Позже я его ещё раз повторю, но зачитаю его ещё раз, ещё 1 раз. Сейчас осознавание заякоренности да закреплённости в умиротворённости или в покое.
235: В этом переживании покоя есть величайший источник радости и всех позитивных состояний ума.
236: В некотором смысле это очень сущностное наставление по подходу раскрытия. Это очень сущностное выражение той логики, которая в этом подходе сокрыта. Чем больше мы осознаем, чем больше мы заякорены.
237: В глубинном покое, который составляет часть нашей природы, и чем больше мы в этом глубинном покое пребываем своим осознаванием, тем больше из нас спонтанно выливаются качества радости и всех остальных позитивных состояний ума, включая любящую доброту состра.
238: Мудрость и все остальное очень важная мысль. Мы к ней ещё вернёмся в следующих практиках. И последнее предложение в этих инструкциях. Если вы умиротворены, вы становитесь источником покоя и радости для других, тут как бы
239: Все более менее просто предыдущее предложение было одновременно и простым, и сложным, простым, потому что, ну да, че тут такого, пока не успокоишься, радость не ощутишь, да, если ты напряжён, то какая там радость? То есть можно на таком уровне его интерпретировать. Это верно, но на более
240: Глубоком уровне. Это, можно сказать, очень глубокое наставление по глубинным практикам, глубоким практикам, связанных связанным с нашей основополагающей благостью. Почти мистическое утверждение, утверждение из
241: Сферы того, что изучают профессиональные мистики, не в смысле эзотерики, да, в плохом, в дурном понимании этого слова, а люди, которые занимаются глубокими формами психонавтики или интрона тики, погружение в глубинные слои ума, но след
242: Следующее предложение. Последнее предложение было в некотором смысле простым. Если вы умиротворены, вы становитесь источником покоя, радости для других. Почему? Потому что, ну, если вы сами пребываете в покое, да, вы излучаете какой-то покой, в том числе на уровне
243: Физиологического заражения того, что ретранслирует ваша мимика, ваши слова, ваши жесты, ваши, ваши телесные сигналы, потому что как 1 раз отметил
244: Сильвия бурстейн, я очень часто привожу эту цитату. Мы все машины по производству вибраций. Очень простая мысль, казалось бы, и в то же время очень сложная, потому что если бы мы очень чётко осознавали эту мысль, мы бы
245: Старались пристально следить за тем, какие вибрации мы производим в каждом конкретном мгновении, в каждой конкретной ситуации, в особенности когда мы находимся в окружении других людей, мы, может быть, в большей или меньшей степени уже поняли, что
246: Нужно иногда мыться, потому что мы производим не только вибрации, но и телесные запахи. Да, и если мы не моемся регулярно, не знаю, не используем дезодорант и другие средства гигиены и так далее, то наши телесные запахи могут принести людям не
247: Мало страданий, а иногда даже очень, очень много страданий, да, но мы пока, может быть, слабо прочувствовали мысль о том, что тоже самое касается вербальных и невербальных вибраций, которые из нас исходят, да, что наши настроения заразны, зарази.
248: Что наша мимика влия как бы отражается на переживаниях других людей, что наши настроения передаются другим людям. Короче говоря, все это на других влияет. Так вот, если наши вибрации это по крайней мер,
249: Вибрации спокойствия другим людям. Вокруг нас будет проще радоваться, наслаждаться, сохраняться, сохранять ясность ума и все такое прочее. Так что в каком-то смысле даже на этом этапе мы уже опять же практикуем доброту к
250: Тебе, с 1 стороны, потому что нам самим, может быть, с течением времени начнёт нравиться, пребывать в контакте со своим телом, в контакте с элементом земли, в контакте с этими качествами элемента земли, с другой стороны, все это в том числе
251: То, что мы как бы учимся поддерживать в этой практике, позитивно скажется на наших социальных отношениях, а это подарок нам самим, какая бы сфера социальных взаимоотношений нас не волновала романтическая, дружеская, не знаю, кто-то меч.
252: Встретить Любовь всей своей жизни. Кто-то хочет более благотворно сказываться на рабочей атмосфере в офисе, кто-то вообще хочет повлиять благотворно на социум в целом, так сказать, оказать на него какое-то оздоравливаю.
253: Влияние, да, потому что все может быть в конкретном социуме, где мы живём, все окончательно потеряли голову. Ну, в принципе, вообще все в мире и так потеряли голову. Да, тут к гадалке не ходи. Что же мы можем предложить в ответ как минимум нашу собственную умиротворённость?
254: Которые объединены качества умиротворённости и спокойствия, и прочность, устойчивость, непоколебимость, незыблемость элемента земли, как бы сила. Вот наличие этого мощного стержня. Вот с чем мы здесь работаем, с этим мы сейчас и поработаем в медиа.
255: Это наша завершающая практика для этой сессии, поэтому, как обычно в начале, можно в качестве акта доброты к себе размяться, подвигаться и так далее. После чего мы выбираем комфортное положение тела и
256: Начинаем готовить себя к практике медитации как таковой.
257: Начиная практику, мы корректируем положение тела, если это необходимо.
258: Удостоверяемся, что это положение является комфортным и устойчивым.
259: И затем направляем внимание на переживания тела.
260: На тактильные ощущения, которые прямо сейчас в нём проявляются.
261: Позволяем дыханию двигаться свободным образом, без контроля с нашей стороны.
262: Замечаем как тело в процессе дыхания.
263: Мягко расширяется и сжимается или замечаем, как по телу проходят тактильные волны, приносящие нам успокоение.
264: Приносящие нам переживания умиротворённости и спокойствия.
265: И затем, чтобы выстроить основу из умиротворённости и спокойствия.
266: Выполняем краткий телесный просмотр.
267: Телесный просмотр применительно не к ощущениям, тактильным ощущениям в теле, а именно
268: Применительно к переживаниям умиротворённости и спокойствия в разных областях тела.
269: Это движение по телу мы начинаем с уровня головы.
270: Направляя внимание на эту область тела.
271: Мы распознаем, или осознаем, или замечаем те уровни умиротворённости и спокойствия, которые присутствуют в области головы.
272: Наслаждаемся этими качествами.
273: И возвращаемся к ним каждый раз, когда ум начинает отвлекаться.
274: Те же самые качества мы распознаем в верхней части тела, в 1 очередь в пространстве торса.
275: Затем различаем, осознаем, чувствуем умиротворённость и спокойствие в руках.
276: Верхней части рук, кистях и пальцах рук.
277: Затем.
278: Распознаем те же самые переживания в нижней части тела.
279: Наслаждаемся ими и возвращаемся к ним снова и снова каждый раз, когда он отвлекается.
280: Наслаждаемся теми же качествами в ногах, в области стоп и пальцев ног.
281: В каждой клетке тела или в каждой его частице.
282: И в теле в целом.
283: Без разделения на какие-либо отдельные части.
284: После этого мы вспоминаем, что опираемся на некую поверхность.
285: Поверхность, на которой мы сидим, если мы сидим, поверхность, на которой мы лежим, если мы лежим.
286: Мы фокусируем своё внимание на чувстве контакта с этой поверхностью.
287: На переживаниях, связанным на переживаниях, которые связаны с соприкосновением между телом и поверхностью, на которую мы опираемся.
288: Мы осознаем, что эта поверхность, по сути, представляет собой элемент земли.
289: Соприкасаясь с ней, мы напрямую или косвенно соприкасаемся с самой землёй.
290: Осознавая этот контакт, это соприкосновение, мы также распознаем, осознаем качество земли, тот факт, что она является устойчивой.
291: Прочный.
292: Сильный.
293: Неподвижный.
294: И непоколебимый.
295: Сосредотачиваем своё внимание на чувстве того, что наше тело касается этих качеств.
296: Энергии.
297: Наше тело переживает их, ощущает их напрямую.
298: Затем мы представляем, что тело начинает наполняться энергиями земли, наполняться соответствующими качествами, качествами тяжести, устойчивости и прочности.
299: Этой энергией земли наполняются наши стопы.
300: Наши ноги.
301: Вся нижняя часть тела.
302: Затем верхняя часть тела, в 1 очередь пространство торса.
303: Верхняя часть рук.
304: Предплечья, кисти и пальцы рук.
305: И, наконец, голова вплоть до макушки.
306: В результате в нашем теле объединяются качества умиротворённости и спокойствия, с 1 стороны, и качество мощи земного элемента со стороны другой.
307: И мы переживаем их единство.
308: Наслаждаемся единством умиротворённости и силы.
309: Умиротворённости и качеств земли и возвращаемся к этому единству, к этим переживаниям снова и снова каждый раз, когда ум отвлекается.
310: Наконец мы расслабляемся в осознавании покоя.
311: Наивысшей умиротворённости.
312: Единство умиротворённости и мощи или силы.
313: Чем больше мы осознаем
314: Что заякорили себя в этой умиротворённости, тем в большей степени мы становимся источником радости для других.
315: И тем больше эта заякоренности становится источником радости, спокойствия и других Благих качеств для нас самих.
316: Наконец мы отпускаем все точки отсылки и просто покоимся в состоянии ясности и открытости.
317: Затем возвращаемся к ощущениям в теле, заземляемся в наблюдении за ними.
318: Привносим в тело элемент движения, раскачиваясь из стороны в сторону.
319: Пробуждая мышцы рук, мышцы лица, мышцы ног.
320: И затем медленно в своём собственном темпе завершаем практику и возвращаемся вниманием к тому, что нас окружает.
321: Мы приблизились к завершению сессии и
322: Просто в качестве краткого повторения успели обсудить несколько важных пунктов мы поговорили про 2 способа развития доброты в целом к самим себе, к другим существам, ко всем.
323: Это развитие доброты через когнитивное и поведенческое, через то, что мы осуществляем на уровне ума, и через то, что мы осуществляем на уровне действий. Оба этих подхода необходимы. По сути, чтобы сделать нашу доброту в разных её видах более мощной. Мы поговорим
324: Также про 2 подхода к раскрытию или развитию.
325: Всех Благих качеств в целом, но в данном случае к развитию или раскрытию нашей доброжелательности к себе, по сути, в зависимости от того, как мы понимаем тему нашей основополагающей благости, мы будем разными
326: Способами развивать доброжелательность к себе. Если мы делаем акцент на подходе развития, мы проявляем доброжелательность к себе в силу того, чем мы станем в будущем, даже если сейчас мы какой-то непонятный
327: Недотыкомка. В будущем мы можем стать прекрасной жар птицей, да, чудесным, полностью пробуждённым существом, источником любви, мудрости и доброты, источником радости, источником спокойствия. Так что мы как бы в кредит
328: Можем подарить себе доброжелательность к себе. Если же наша благая природа уже совершенна, нужно просто её раскопать и, так сказать, немножко отполировать. Мы предоставляем эту доброжелательность себе или можем предоставить эту
329: Доброжелательность к себе не просто в кредит, а потому, что наша благая природа гораздо больше и прекраснее, чем наше временное, ограниченное, скудное, обездоленное, непонятно какое временное, приходящее чувство. Я, да.
330: С которым мы живём на уровне будничной реальности.
331: Так, и в рамках этой же логики очень, что очень важно, доброжелательность к себе уже содержится во всем том прекрасном, что сокрыто в нашей глубинной природе. Опять же, это доброжелательность к себе не жёлудь, который нужн.
332: Нужно растить, а прекрасный самоцвет, который просто нужно найти, он уже там и чуть чуть отполировать из этой точки, из этой метапозиции развивать доброжелательность к себе в некотором смысле легче, но для того,
333: Того, чтобы прийти к этой точке или к этой метапозиции, нужно научиться, в том числе глубоко расслабляться, глубоко раскрепощаться. Поэтому мы упражняемся в этих практиках, связанных с успокоением, с расслаблением, заземлением. С 1 стороны, да, это просто акты заботы о себе.
334: У, наконец то я расслабилась, подумало наше тело, да, с другой стороны, это способы успокоить все то наносное бурление, которое мешает нам прочувствовать уже сокрытую внутри доброжелатель.
335: К себе, а потом и к другим. Вот в этом мы и продолжим упражняться в ближайшей сессии, а потом на следующем витке начнём яснее видеть, как из глубинного спокойствия естественным образом проявляются разные виды добро.
336: Так что хорошего перерыва, полного разных актов, заботы о себе и гедонических, и автоматических, и до встречи после перерыва, то есть, если я не ошибаюсь, через час.