0: Сегодня у нас, как каждое 1 воскресенье нового месяца будет причастие, и, с 1 стороны, это важное служение, это благословенное служение.
1: Которые мы совершаем каждый месяц. С другой стороны, здесь есть опасность, потому что когда что-то в нашей жизни становится чем-то постоянным, регулярным, то легко потерять сущность.
2: И оставить только форму, когда люди уже принимают участие вот в этом хлебопреломлении, не задумываясь, а просто автоматически. И поэтому сегодня я хочу с вами как раз поговорить о су.
3: Ности служения причастия. Что вообще происходит, когда мы принимаем причастие и почему мы регулярно его совершаем. И прежде я хочу с вами разобрать основные названия этого служения. Да и почему?
4: Мы так это служение называем. Ну, самое 1 название, вот, которое я уже упоминал, да, это причастие, я понимаю, слово звучит несколько устаревшим, мы не так часто говорим там.
5: Причащаться там или причастник, но это слово, тем не менее, связано с синодальным переводом священного писания, потому что в синодальном переводе говорится, что помните чаша благословения, которую мы
6: Благословляем, не есть ли приобщение крови христовой хлеб, который преломляем? Не есть ли приобщение тела Христова 1 хлеб и мы многие
7: 1 тело, ибо все причащаемся от 1 хлеба, и вот это вот причастие означает причастность, то есть участие, приобщение ко христу приобще.
8: К телу нашего господа христа, когда мы не просто думаем о христе, не просто говорим о христе или проповедуем о христе, а мы словно соединяемся, приобщаемся к нему. Поэтому вот это служение
9: Называется причастие. Также это служение имеет ещё 1 известное название евхаристия. Евхаристия. Конечно, это уже более сложно. Почему? Ну, потому что евхаристия это, в принципе, греческое слово, которое переводится
10: Как благодарение. И опять это нас отводит к священному писанию, где сказано, что помните, господь иисус, взяв хлеб, возблагодарив, преломил его да, вот это благо.
11: Дарение евхаристия. То есть это служение, когда мы благодарим Бога, за христа, за крест, за спасение, за новый завет, за прощение, за церковь, за жизнь вечную, то есть wars.
12: Носим господу благодарность. 3 название этого служения называется хлебопреломление. Опять это нас отводит к ссылке на священное.
13: Писание, где сказано, что помните, они пребывали в учении апостолов. Здесь говорится о 1 церкви, и они постоянно пребывали, да, в общении, преломлении хлеба и в молитвах. То есть они регулярно преломляли хлеб, хлеб, не
14: Просто у нас лежит на столе, а он как бы преломляется. Ломимый хлеб указывает на вот преломлённую жизнь. То, что иисус ради нашего спасения был преломлён, отдал свою жизнь за
15: Грехи мира и 4 название этого служения вечеря господня. Да. Ну, иногда говорят, вечеря, но здесь именно правильно. Вечеря господня вечеря это устаревшая.
16: Слово, которое означает ужин, поэтому называют иногда вечеря господня, иногда трапеза господня. Опять-таки в священном писании апостол Павел говорит, что обраща
17: Церкви, говорит, вы, говорит, собираетесь не так, как вот вкушали бы вечерю господню. То есть вот этот ужин, трапеза в древности, это было не просто совместное вкушение пищи, а это был
18: Знак союза, когда люди вкушали вместе еду, это означало, что между ними мир, единство, союз и некое принятие друг друга. И вот вот эти основные основные названия.
19: Служение, причастие евхаристия, хлебопреломление вечеря господня. Ну, понятно, что есть ещё и другие названия. Там кто-то называет святые дары, да, кто-то в некоторых христианских церквях это
20: Называется таинство, да, отдельно к таинству. У нас, у протестантов нет вот этих таинств, но у католиков, у православных называется таинство причастия, но так или иначе, вот все это служение, оно исходит от самого гос.
21: Господа иисуса христа, это его заповедь. Творите сие. То есть мы должны это исполнять. И иисус на тайной как раз вечере.
22: Перед своим распятием, собрав учеников в горнице, у нас недавно была пасха, и мы как раз читали, вспоминали об этих событиях, да, был вроде бы такой обычный пасхальный ужин, еврейский.
23: Перед праздником, но иисус словно открыл новый смысл пасхи, и он показал, что это он агнец, который отдаёт себя за грехи мира и проливает свою кровь и
24: Даёт свою жизнь. И не только вот эта вечеря перед пасхой, но мы видим, что иисус в течение своей жизни, он об этом говорил, о том, что он есть хлеб жи.
25: Вой, сшедший с небес. И он показал, что жизнь верующего человека, жизнь его ученика это не просто следовать за ним, это не просто равняться на христа, это не
26: Просто у него учиться, а это словно соединяться вот как еда, да, как, как пища. Вот берёшь там яблоко, например, вроде бы есть ты, да, вот яблоко начинаешь кушать, яблоко постепенно смотришь, яблоко становится.
27: Частью тебя. Да, вроде бы оно было отдельно, стало тобой, точно также и здесь происходит словно соединение, о котором написано в священном писании когда я во христе, а христос во мне вот эта живая.
28: Пища, живой хлеб, сшедший с небес, и, что важно, именно, заметьте, такие слова, такие учения особенно возмущали верующих людей того времени, которые не понимали.
29: И о чем иисус говорит? Они были возмущены, они говорили в смысле, что значит ты, если мы не будем есть тебя, ты что, нас к каннибализму призываешь или ещё, или ещё к чему-то? То есть видно, что если воспринимать
30: Это служение чисто формально то ничего не будет понятно, но когда нам открывается суть, что же происходит во время причастия, то мы понимаем, почему это служение вот уже 2000 лет.
31: Проводится с самых ранних времён. Вот тоже что интересно отметить. Хотя, конечно же, мы впервые читаем с вами о причастии в евангелиях, но самый старый текст, где так или иначе
32: Говорится о причастии это не евангелие, потому что евангелия были написаны немножко позже, но до этого были написаны послания апостолов, в частности, послания апостола Павла коринфской церкви.
33: И именно в 11 главе 1 послания коринфянам, то есть то место писания, которое мы с вами обычно и читаем перед причастием, это и считается как бы 1 из самых древнейших текстов, который расска
34: О вечере господней. И давайте откроем 1 коринфянам. 11 глава.
35: Вот 1 из самых ранних, как раз письменных Рассказов о вечере господней, я ещё раз подчёркиваю, даже более раннее, чем вот это окончательные письменные формы евангелия, которые пришли уже несколько позже, и вот посмо.
36: Смотрите, здесь 23 стих. Апостол говорит, ибо я от самого господа принял то, что и вам передал, что господь иисус в ту ночь, в которую
37: Был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал приимите, едите сие есть тело моё за вас ломимое сие творите в моё воспоминание также.
38: И чашу после вечери, и сказал сия чаша есть новый завет в моей крови сие творите, когда только будете пить в моё воспоминание, ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию.
39: Смерть господню возвещаете, доколе он придёт, то есть, пока он не придёт, посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу господню недостойно виновен будет.
40: Против тела и крови господней да испытывает же себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей, ибо кто ест и пьёт недо.
41: Достойно, то есть тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о теле господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает, ибо
42: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы, будучи же судимы, наказываемся от господа, чтобы не быть осуждёнными с миром, посему братья мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите, а если кто?
43: Голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее. Устрою, когда приду. И вот вы знаете, вот я на прошлой неделе как раз сидел, молился, перечитывал это.
44: Всем известное место о причастии. И вот я увидел, что смотрите здесь апостол Павел словно показывает 5 вещей, которые выражают смысл этого служения.
45: И самое 1, да, вот смысл причастия, самое 1, да, сие творите в моё воспоминание. Самое 1 смысл это память. То есть это служение, воспоминание.
46: Есть воспоминания, которые нас мучат, есть воспоминания, которые нас отравляют, есть воспоминания, которые нас тревожат, а есть воспоминания, которые, наоборот, приносят нам благословение не случайно.
47: Господь в писании говорит помни тот путь, которым я тебя ввёл, когда мы вспоминаем о божьем пути, о божьих чудесах, о божьей помощи, это укрепляет нас сегодня для того, чтобы мы могли служить господу, и про.
48: Ходить и преодолевать сегодняшние трудности. Правда же? Так вот, во время этого служения мы с вами вспоминаем о том, что произошло на голгофском кресте 2000 лет назад. И, если есть, отравляю
49: Воспоминания, то это воспоминание целительное, оно указывает нам на то, когда мы были прощены, спасены, избавлены, оправданы и искуплены. Это 1.
50: Смысл воспоминания. 2 смысл это возвещение. И видите, Павел здесь пишет, да, смерть господню возвещаете. Доколе он придёт.
51: То есть мы через само служение проповедуем, возвещаем о спасении до Коли он придёт. Вы знаете, здесь очень интересно, потому что причастие словно охватывает все 3.
52: Времени, прошлое, настоящее и будущее причастие это словно голос из вечности, что-то вневременное. С 1 стороны, мы, оно указывает на прошлое. Да, мы вспоминаем, что было совершено.
53: На голгофском кресте оно охватывает настоящее, мы сегодня об этом провозглашаем, возвещаем, и оно точно также указывает на будущее. Мы будем это совершать пока однажды.
54: Он снова не придёт, он снова не вернётся, да, поэтому поймите, у христианина и у нас и прошлое благословенно, и настоящее не пусто наполненное, и будущее не ту.
55: Какое-то с Богом у нас и в прошлом благословение, хотя, может быть, была какая-то боль, но Бог её исцеляет, и он даёт нам благословение через наши воспоминания и настоящее точно также благословенно, несмотря на труд.
56: Мы знаем, он с нами во все дни, в том числе и сегодня, и он также показывает, что наше будущее это, слава Богу, не те ужасные бывают прогнозы, которые сегодня экономисты, политологи, социологи.
57: Говорят, ой, ужасно человечество, там ресурсы кончаются. Ой, кошмар, воды не будет, ничего не будет. Ой, там какие-то конспирологические теории звучат. Люди боятся, что же нас ожидает? Сейчас плохо, ещё хуже будет, но
58: Вера говорит, будет хорошо, иисус придёт, и все это заключено в причастии. 3 сущность причастия, которой Павел здесь пишет, это завет. Он прямо здесь говорит, да.
59: Сия чаша есть новый завет в моей крови. Завет это договор, который был заключён. Договор о спасении. Договор о прощении. Сегодня мы в завете со всемогущим.
60: Богом. И вот этот завет, да, новый завет, новый договор, который был заключён благодаря жертве смерти и воскресения нашего господа иисуса. Сегодня мы являемся частью этого завета.
61: Этого договора, когда мы говорим господь, наша жизнь в твоих руках, мы твои дети, и мы понимаем Бог наш отец и его сила, его помощь, его милость, его благодать также с его стороны.
62: Даруется нам, и это наполняет нас радостью нового завета. И все, да, скажут, аминь. 4 смысл причастия. Единство мы с вами уже читали в этом же послании, да, апостол Павел говорит, что
63: 1 хлеб и мы многие 1 тело. То есть послушайте причастие, оно разрушает наш эгоизм, оно говорит, ты не просто какой-то одинокий искатель истины. Все.
64: Ступили. 1 ты остался господу верный. Идёшь, служишь ему из последних сил. Да нет, ты частичка тела христа, и мы все с вами едины, правда же?
65: Едины вот это единство, оно утверждается не только завет с господом, но и единство друг с другом, потому что это служение мы принимаем все вместе, показывая, что мы и составляем как раз вот это.
66: Фантастическое тело составляем единый божественный организм, в котором глава иисус христос и 5 смысл причастия, который часто пугает.
67: Людей, читающих вот эти слова апостола Павла, это ответственность. Вот в чем смысл, ответственность. И Павел говорит недостойное участие не только не приносит благословение.
68: А может быть, опасно и тут же возникает страх ой, недостойно, недостойно участия а кто из нас достоин, кто из нас идеален, кто из нас?
69: Совершенен. Наверняка каждый из нас может вспомнить какое-то событие за прошлую неделю, где мы с вами как-то не так поступили, не так сказали, не так повели себя, за что нам стыдно. И ты думаешь, я так себя повёл?
70: Вторник или такое там натворил в четверг, или такое там наговорил в субботу, там рассорился с семьёй в среду, что я сейчас, господи, я просто не достоин этого святых даров твоих. Поэтому
71: Павел, он не просто говорит недостойно, он поясняет да нет достойных, нет никого из нас достойного причастия. Причастие это выражение милости и благодати. Участвовать недостойно это не
72: Значит быть, не быть совершенным, не быть идеальным. Он говорит, это значит не рассуждать о теле господнем, не рассуждать, когда мы не думаем, когда как раз мы к этому служению.
73: Относимся как к чему-то автоматическому, не задумываясь, просто обычный обряд. И интересно, что вот как раз я читал иоанна Златоуста, иоанн Златоуст, он
74: Пишет, что нельзя с благоговением смотреть на хлеб и вино во время причастия и одновременно с этим презирать своего ближнего.
75: Говорит, есть верующие, которые говорят аминь во время, во время причастия, а когда видят своего ближнего в нужде, им просто все равно, потому что причастие, смысл, это не просто
76: Показывает нашу веру в Бога, он показывает нашу способность видеть нужду ближнего, потому что иисус чётко показал если вы видите кого-то Нагим или больным.
77: В темнице голодным, и вы его накормите, оденете, посетите, то вы это сделаете для кого? Для меня. То есть, понимаете, вот это служение причастия, оно
78: Показывает нам вот эту Любовь, вот это вот само вот эти смыслы, 5 Смыслов этого причастия, да, ответственность, когда мы осознаем свою ответственность не только перед господом, но перед телом христовым, перед
79: Нашим ближним, и мы думаем да, хорошо восхищаться христом во время причастия, но восхищаться христом, которого ты видишь в проблемах ближнего, в нуждах своего брата, в сложной ситуации своей.
80: Ты понимаешь, вот это и есть христос. Вот у него нужда, которую ты можешь восполнить. Ты можешь накормить самого христа, одеть самого христа, посетить самого христа. Как
81: Посетив ближнего, накормив ближнего, поэтому недостойно участвовать в причастии это означает, не рассуждая о теле господнем, а тело.
82: Исподняя сегодня это церковь, это верующие, и видите, тут есть всегда эта ловушка, о которой пишет апостол иоанн в эту ловушку очень легко попасть, когда ты любишь Бога и терпеть не можешь.
83: Ближнего это никакое не причастие. Причастие со христом это когда у тебя есть причастие с нуждами ближних, причастие с проблемами ближних, когда ты проявляешь не
84: Просто веру во христа, а Любовь к ближним своим в этом как раз суть причастия. И апостол Павел, вот я хочу подчеркнуть, потому что всегда есть люди, которые чувствуют осуждение во время причастия. Он говорит, нет сегодня.
85: Я не могу принять моё последнее время, моё последнее время моя жизнь была такой, что я не могу принять. Смотрите, апостол Павел как раз вот здесь пишет, смотрите, да испытывает же себя человек. Смотрите, вот это, да испытывает же себя чело.
86: Человек 28 стих и таким образом, да, что
87: Да испытывает же себя человек и таким образом пусть не ест, идёт домой, потому что не достоин, испытал и сказал испытал Виктор честно испытал есть не могу.
88: Нет, испытывает не для того, чтобы найти себя недостойным, потому что каждый из нас недостоин. Ещё раз это, подчёркиваю, испытывает себя, чтобы посмотреть на свою жизнь. Мои взаимоотношения с телом господним, мои рассуждения о теле господнем пока.
89: Измениться и есть достойно, есть достойно, понимаете, уповая на милость и на божественную удивительную благодать. Вот.
90: Как раз, о чем пишет нам самое древнее место писания, посвящённое причастию. 11 глава 1 послания коринфянам. И вы знаете, очень интересно. Я специально вот когда
91: Да, изучал историю церкви, особенно историю ранней церкви. Я смотрел, как многие служения вот развивались в христианской церкви из века в век. И есть очень интересный документ, который даже в своё время хотели внести в канон.
92: Писание, но так его и не отнесли к канону писания, но всегда к нему в церкви относились с большим уважением. Этот документ называется учение 12, то есть учение 12 апостолов. Или ещё это называется дидахе, дидахе. Это как раз
93: Вот древний документ конца 1 начала 2 века христианской церкви, вот как бы считается, это древнейший церковный устав. И вот в этом древнейшем церковном
94: Уставе есть главы о разных служениях и есть глава, специально посвящённая как раз причастию или евхаристии. Это 9 глава, я специально можно текст вот этой 9 главы дидахи.
95: И вот в этой 9 главе, смотрите, что написано. Древнейший конец 1, начало 2 века, христианский устав, да, вот что написано. Что же касается евхаристии, совершайте её так с 1.
96: О чаше. И вот тут исследователи церкви вот подчёркивают такую непривычную деталь, интересную. Здесь сначала идёт молитва о чаше, а потом о хлебе, хотя традиционно сначала
97: Сначала мы молимся о хлебе, потом о чаше, но вот здесь сначала чаша, я к чему это говорю? Да потому что нету нигде ни в писании, ни у ранних отцов церкви вот такой строгой, строгой, вот как все расписано. Нет, есть разные вариации.
98: Потому что, дорогие, здесь сила причастия не в правильной, единой формуле, а в сущности, если правильная сущность, есть ли правильное наполнение. И вот посмотрите учение двена.
99: В начале они молятся о чаше благодарим тебя, отче наш, за святой виноград Давида, отрока твоего, который, то есть виноград. Да, ты открыл нам через иисуса отрока твоего тебе.
100: Слава вовеки. Дальше смотрите, о хлебе же ломимом вот приводится молитва ранних христиан, которые они совершали на богослужение во время причастия перед
101: Хлебом, перед тем, как раздавать хлеб, благодарим тебя, отче наш, за жизнь и введение, которые ты открыл нам через иисуса отрока твоего, тебе слава во веки, как сей преломляемый хлеб был
102: Рассеян по холмам и, собранный вместе, стал единым, так и церковь, которая от Концов земли, да соберётся в царствии твоём, ибо твоя есть слава и.
103: Сила через иисуса христа вовеки. И от евхаристии вашей никто, да, не вкушает и не пьёт, кроме крещённых. Здесь написано. То есть, смотрите, вот очень интересный, очень интересный момент. Вот здесь
104: Учение, учение 12, они, они показывают, что совершается молиться. Молитва, да, сначала, как я сказал, непривычно. Сначала о чаше молятся, потом они молятся за благодарят, за, за хлеб. И вот, вот эти слова.
105: Да, что как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и, собранный вместе, стал единым, так и церковь. Вот мы берём хлеб с вами. И представьте себе, он же состоит из каких-то вот колосочком, которые росли там в разных ме,
106: На разных Полях, но их собрали, там перемололи, да, и вот испекли хлеб точно также. И мы люди совершенно разным прошлым. Разное образование, мы у нас разные жизни были в прошлом.
107: Но Бог словно нашёл нас, собрал и здесь работает в нас своей силой, своей милостью и своей благодати, сделав из нас вот этот единый хлеб, единое тело един.
108: Ну, единую церковь. Дальше смотрите, в 10 главе этой же книги дидахи, там приводится молитва, которую уже они читали после причастия по исполнении же, то есть после
109: Того, как они вкусили, так благодарите. Благодарим тебя, отче святой, за имя твоё святое, которое ты вселил в сердцах наших, и за ведение, и веру, и бессмертие, которое ты открыл нам через
110: Иисуса отрока твоего тебе слава вовеки. Ты, владыка вседержитель, сотворил все сие ради имени твоего. Пищу же и питье, дал людям в наслаждение, чтобы они благодарили тебя. А на
111: Нам даровал духовную пищу, и питие, и жизнь вечную через отрока твоего паче всего благодарим тебя, потому что ты всемогущ, тебе, слава во веки помяни, господи, церковь твою, да избавишь её.
112: От всякого зла и совершишь её в любви твоей и от 4 ветров собери её, освящённую, в царствие твоё, которое ты уготовил, уготовал ей, потому что твоя есть сила и слава.
113: Да приидет благодать, и да прибудет мир сей, а сам на Богу давидову если кто свят да приступает, если кто нет пусть.
114: Интересно, что пусть.
115: Пусть не приступает, нет, пусть покается и потом приступает, понимаете? То есть все причастие об этом очень много. Как раз писал 1 из христианских подвижников джон, уесли все присание, оно говорит оба.
116: Благодать это как бы проявление милости и благодати, это не наши заслуги, не наш подвиг веры, а просто его фантастическая милость. И то есть, видите, драгоценные. Церковь собиралась и молилась, и вот даже до нас
117: Дошли одни из самых первых молитв ранней церкви, которые совершались именно во время причастия перед самим причастием и после причастия, и у разных.
118: Подвижников ранней церкви у отцов церкви есть как раз немало удивительных слов о причастии, например, вот начало 2 века, да, тоже самое начало зарождения церкви.
119: Христианский подвижник Игнатий антиохийский называл причастие лекарством от лекарством, от смерти, то есть лекарством бессмертия, то есть лекарство, которое дарует тебе.
120: Вечную, вечную жизнь. Мы часто подходим к причастию, как какому-то символу, может быть, или какой-то награде, даже вот я, верующий, живу со христом, вкушая причастие как некая награда, а они относились как
121: К лекарству, то есть не может быть человека, который говорит, нет, сегодня я не могу участвовать в причастии, я нечистый, мне надо, не знаю, там совершать какие-то великие подвиги веры, чтобы заслужить право вкушать причастие. Нет, это Лёка.
122: Больному не нужно заслуживать права так выздороветь, чтобы быть достойным лекарства нет, лекарство как раз для того, чтобы он здоровым и был. Поэтому каждый
123: Раз, когда мы приходим сюда, да, я не говорю о том, что нужно жить в иллюзиях. Нет, да, мы понимаем, мы несовершенны, и кто то что-то вспомнит про среду, кто то что-то вспомнит про субботу там или про четверг. Ну так, прекрасная возможность.
124: Потому что причастие и указывает на покаяние. Покаяние необходимо, которое, которое мы совершаем. Поэтому и говорится, что пусть покается, да, марана.
125: Аминь. Так, так написано, так написано, как раз в дидахе. Пускай, пускай кается. Также во 2 веке был ещё 1 подвижник, которого звали иустин, мученик, который
126: Раз пострадал мученически за свою веру, за проповедь евангелия и вот у Иустина мученика есть в его, в его трудах есть как раз описание.
127: Крёстного богослужения ранней церкви. Я тоже хочу вам это прочитать, потому что это очень интересно. Он как раз вот, то есть 2 век, да, то есть с момента распятия меньше, ну, меньше 100 лет прошло.
128: Уже да, но вот как же проходило богослужение в ранней церкви. И вот смотрите, юстин мученик в так называемый день солнца, день солнца. Это что за день? Воскресенье? Это 1
129: День недели, 1 церковь, ранняя церковь собиралась в 1 день недели не не в 7 день шабат субботу, а в 1 день недели да день воскресенья так вот, в так называемый день солнца.
130: Воскресенье бывает у нас собрание в 1 место всех живущих по городам и сёлам. Я вот когда читал вот это описание, ну, честно скажу.
131: Походим мы.
132: Вот смотрите, да, давайте вот проследим, походим, не походим. Мне кажется, походим на то, что произошло. Да, вот смотрите, воскресенье, сегодня воскресенье походим. Вот воскресенье уже совпало.
133: Вот в 1 место мы собираемся в 1 или говорит, такой, куда мы сегодня собираемся, кто-нибудь на сортировке сейчас сидит? Нет, нет, нет, нет. Святое место 1, шейкмана 7.
134: Ну, по крайней мере, в этом городе, в другие, за другие места не поручусь, не поручусь, братья, сестры. Вот, поэтому все у нас хорошо в 1 месте, да, в 1, в 1 месте, вот всех живущих по городам.
135: Или или сёлам. Я знаю, что к нам бывает из других, даже городов Городков приезжают именно на причастие, все по писанию и читаются, сколько позволяет время.
136: Сказание апостолов или писание Пророков, то есть либо ветхий завет, либо новый завет. Есть у нас такое. Читаемся. Читается у нас это читается, сколько позволяет время. Кому-то, может быть, хотелось бы больше, но
137: Не позволяет потом, потом, когда чтец перестанет, предстоятель, предстоятель, а предстоятель
138: Тоже надо, как бы пояснить, предстоятель это
139: Руководитель собрания, ну, епископы, пасторы, как бы лидеры, руководители собрания так вот, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным.
140: Вещам есть у нас такое, прочитали место писания, а потом раз кто-нибудь здесь выйдет и начинает нас наставлять, как же подражать тем прекрасным вещам, о которых мы только что прочитали? Есть такое, есть.
141: Видите, у нас вот очень интересно. Я когда читал, думал, мало что изменилось, да, 2000 лет оформа, затем все вообще встаём.
142: Проблема в церкви, где все все время стоят, а у нас все по писанию, мы как раз встаём, потому что до этого мы, пока предстоятель увещевал нас подражать прекрасным вещам. Мы сидели. Аминь. Тут мы встаём и
143: Молитвы у нас после проповеди, как обычно, что молитва все как в 1 церкви совпадает, да, когда же окончат молитву? Вот сегодня, да, вот мы у нас так и будет.
144: Сейчас вот я прочитал прекрасные места. Сейчас я вас немножко поувещевать, да, потом на что будет молитва? Мы помолимся с вами, да когда же окончим, тогда, как я выше сказал, принесите хлеб, и вино, и вода.
145: Хлеб и вино, и вода. Мы уже принесли хлеб. А где вино? А вот вот винно, а где хлеб тоже здесь все, все здесь, все здесь хлеб и вино, и вода. Почему?
146: Вино и вода.
147: А ну не напился, чтоб никто из вас тут никто напьётся, тот, должно быть, вино какое разбавленное. Вот мы строго по писанию так разбавляем, чтоб никто не иску.
148: Разбавляем, разбавляем вино, поэтому некоторые говорят, вроде запах есть, пьёшь, пьёшь, напиться не можешь. В чем проблема?
149: Мы постарались все по писанию, потому что цель наша это не развеселиться не от духа святого, от чего-то другого, цель наша веселиться только от духа святого, и все, да скажут весёлые от духа святого, да скажут.
150: Аминь, аминь. Да, хорошо. Смотрите, вино и вода, и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения. Сколько он может. То есть, что и происходит даже сегодня мы просто сделаем вообще. Вот я предлагаю, когда будет
151: Я прям по дидахе все прочитаю, прям по дидахе все прочитаю, чтобы уже наверняка.
152: Сработала сила божья дальше, дальше, дальше, дальше, дальше, дальше. Так. Народ выражает своё согласие. Словом, аминь.
153: Есть. Некоторые люди не любят вот это место в служении сидят. Че то такое. Аминь, говори всегда, если ты выражаешь своё согласие в 1 церкви, они аминь кричали там, я не представляю, как бы они реагировали на эту чудесную мою проповедь, сегодняшнюю. Просто бы закричали, да.
154: Поэтому давай не отставай от Иустина мученика хорошо, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров, над которыми совершенно благодарение.
155: Происходит раздача, все выходят, и мы раздаём. Совпадает все совпадает.
156: А к некоторым они посылаются через Дьяконов. Ну есть же некоторые люди, там кто-то, например, заболел, да, кто-то ещё. Вот, например, я вот после этого собрания, когда поеду домой, я заеду к нашим верующим, которые находятся
157: Из за болезни дома находятся. Вот и я, мы к ним заедем, я им передам причастие. Знаю, что некоторые приходят и говорят, вот там сестра такая-то или брат такой-то сегодня не смогли. Можно взять, можно и вот берут служители дьякона.
158: Да и посылаются тем, кто не смог быть, достаточные же и желающие, каждый по своему произволению дают что хотят.
159: Что это происходит пожертвование, то, что называется, дают что хотят, и собранное хранится y предстоятеля вот тут у нас немножко не как в 1 церкви, потому что вот все, что собираем.
160: Думаешь, вот мы все собираем, и мы такие с дианой берём большой мешок с деньгами домой везём. И ты скажешь, куда вы повезли. А я скажу, у предстоятеля все храниться будет. Нет, нет, у нас все хранится у бухгалтера, у нас есть у бухгалтера, и предстоятелю ничего не.
161: Дают там, понимаешь, просто так, только когда под какое-то конкретное дело даётся вот, вот так вот. Ну, в 1 церкви проблемы, у них не было бухгалтеров, приходилось предстоятелям всем заниматься, остаётся их только
162: То есть, за исключением вот этой маленькой детали. Ну, я не думаю, что кто-то сказал, Виктор, нет, отменяем бухгалтерию, все только у тебя. Я не думаю, что такие есть, что такие есть. То есть во всем остальном у нас все совпадает. А вы, вы представляете, мы с вами
163: Совершаем служение, которое, в принципе, вот уже 2000 лет назад длится, да, вот 2000 лет назад началось и длится, длится, длится. И когда мы участвуем, то ощущение, что мы соединяемся вот с
164: Поколениями верующих, которые были до нас, да, в средние века в древнем мире одно и то же служение, примерно похожие молитвы, одно и то же собрание. Да, видите, вот весь порядок Бога.
165: Служение. Он совпадает, и мы видим, что уже во 2 веке вечеря господня это важнейшая часть богослужения, важнейшая часть воскресного собрания хрис.
166: Конечно же, тут надо пояснить, потому что когда мы пытаемся умом нашим понять, а что же это означает? Вот что такое хлеб, что хлеб, что вино тут мы встре.
167: Много разных пониманий, толкований. Ну потому что ведь в библии показано хлеб это тело, вино это кровь нашего господа, кровь нового за
168: Это который за нас пролит. Но верующие, часто богословы, проповедники, теологи пытались понять, осмыслить, и тут есть разные понимания, что вот означает хлеб, что означает вино.
169: Есть несколько основных толкований, что такое хлеб, что такое, что такое вино. Вот я вам приведу несколько основных толкований причастия. Как же люди пытались его. Вот
170: Мыслить, понять. Ну и прежде всего, конечно же, католическое понимание, причастие, когда хлеб и вино пресуществляются, у них есть такое понятие пресуществление Богословский
171: Звучит очень сложно. Транссубстанциация, транссубстанциация. То есть вот это как раз пресуществление, когда они верят, что внешне хлеб остаётся хлебом, вино остаётся вином.
172: Но сущность их совершенно меняется, транс, то есть изменение происходит, замена происходит это уже по виду хлеб, но, по сущности, тело, по виду вино по сущности.
173: Кровь вот это пресуществление, пресуществление, когда, по сущности, и вино, и хлеб превращается в кровь и плоть нашего господа у православных несколько отличается. Понима?
174: У православных нет вот этого пресуществления, у них как бы хлеб и вино таинственно притворяются или как бы прилагаются в истинное тело и кровь христа через, конечно же, действие духа.
175: Святого. То есть православные не утверждают, что сущность меняется, они вообще не уточняют вот эти вот механизмы, они говорят, просто вот происходит претворение или приложение, когда вино прилага
176: В кровь, а хлеб претворяется в плоть. Вот что происходит у лютеран. Мы же приходим с вами к протестантизму. Да, тело и кровь христа, реаль.
177: Присутствуют вместе с хлебом и вином. То есть они как бы не как у католиков заменяют, а они сосуществуют. Поэтому вот эту позицию часто называют кон субстанциации.
178: Или, ну, лютеране это слово не очень любят, они больше называют такое сакраментальное единение. То есть, когда таинственным образом хлеб и тело становится 1, вино и кровь становятся
179: 1, то есть не замена происходит, а вот соосуществления совместное, да, когда вместе и 1, и другое вот такое понятие у лютеран ещё одни протестанты, реформаторы, да?
180: У Реформатская позиция или кальвинистская позиция, когда христос реально присутствует, но не телесно в элементах, а духовно присутствует, то есть верующий через
181: Vera через действие святого духа как бы причащается христу, но хлеб и вино физически не становятся его телом и его его кровью вот такое позиция Реформатская.
182: 5 позиция ну, я называю только одни из самых основных позиций символическая или ещё называю цвинглианская, потому что цвингли 1 из отцов реформации об этом говорил, когда хлеб и вино.
183: Но это как бы символы, то есть священные знаки, то есть вся суть в воспоминания, то есть сами по себе они, ну, ничем особым не являются, но вся суть в воспоминаниях, то есть христос присутствует как бы
184: Не в хлебе и вине, а в нашей Вере. И когда мы верой совершаем это служение, вот тогда христос там и присутствует. Вот когда мы вспоминаем его голгофскую жертву, символическая, ну, во многих евангельских
185: Как раз именно вот эта символическая позиция является наиболее популярной. Вот и 6. Есть позиция 6, когда вообще происходит отказ от этого обряда у некоторых христиан таких
186: Как квакеры или армия спасения, у них вообще внешнее причастие не совершается, потому что они говорят это лишь внешнее, весь акцент в новом завете на на внутреннее, на Духов.
187: Внутреннее общение со христом, поэтому они видят просто в этом некий образ и не видят смысла это регулярно совершать. В церкви есть ещё другие позиции, есть позиция.
188: У англиканской церкви там очень смешанная, да, позиция, у методистов, там немножко своя позиция с акцентом на благодать. Ну вот основные вот эти вот эти 6 позиций. И обычно, когда вот я об этом говорю, сразу же подходит веру.
189: И говорят, Виктор говорит а какая, какая позиция правильная.
190: Какая позиция правильная?
191: Видите, все дело в том, что
192: В причастии. И мне кажется, вот в этом есть большой смысл, что я вам сейчас скажу. Здесь важно не столько, что мы думаем о хлебе и чаше, сколько что вот этот хлеб и чаша делают в нашей жизни. Ведь
193: Апостол Павел не говорит вы недостойно участвуете в причастии, потому что вы неправильно понимаете её нет, проблема то была недостойна, когда вы не рассуждаете о теле христа, вы не думаете о
194: Ваших ближних. Не думайте о ваших братьях, о ваших сёстрах. Совершайте обряд, как у них было в коринфе пришёл. Кто 1 пришёл, тот наелся. Кто последний пришёл, тому ничего не досталось. Павел говорит.
195: Ты че такое? Да вы суть причастия разрушаете, потому что суть причастия это думать о теле, а вы думаете каждый о себе, и это недостойно. Вот в чем суть.
196: Что причастие делает в нашей жизни, что единение со христом делает в нашей жизни по плодам, узнаете, стал ли ты более милостивым, более терпеливым, более любящим. Вот.
197: В чем суть? А спорить это пресуществление или совместное сосуществлением? Вот это как вот как вот там химические элементы, они вот так вот или вот так вот.
198: Или вот так вот, как они там действуют? Что это такое писание, это не поясняет, потому что смысла в этом нет. Просто мы верим. Этот хлеб, плоть нашего господа, вино, кровь.
199: Нашего господа, как там все это работает, Бог знает. Самое главное, что это производит в нашей жизни. Понимаете? Вот в чем суть. А формы
200: Служение причастия, да, конечно, они, они есть разные, есть разные особенности. И, например, вот какие есть особенности в разных христианских церквах, например, в православии причащаются все креще.
201: Включая младенцев, но дети младенцы уже есть рассказы о крещении детей младенцев, начиная с 3 века, конечно, в библии нет о крещении детей младенцев.
202: Где-то с 3 века есть уже документы об этом, поэтому в каких-то церквах крестят младенцев у нас, у протестантов, мы не крестим младенцев, да, но вот поскольку они крестят младенцев, они дают и младенцам причастие в като.
203: Церкви там тоже вроде бы крестят младенцев, но к 1 причастию дети допускаются позже, примерно в возрасте разумения, где-то с 7 лет происходит катализация. И вот там, после 1
204: Исповеди где-то в 7 лет они могут участвовать в причастии.
205: У тех крестятся и с младенчества причащаются, у тех крестятся дети, но с осознанного где-то семилетнего возраста у нас, у протестантов, вообще детей не крестят, и, конечно,
206: Возникает вопрос а как как нам быть, особенно если наши дети и ты знаешь, что твой ребёнок верующий, и он там ходит в воскресную школу, и вы с ним дома молитесь и читаете библию?
207: Поэтому, в принципе, в нашей церкви мы пришли к тому, что у нас, ну, конечно, младенцев, мы детей мы не крестим, у нас это все сознательного возраста, но если ваша семья верующая, вы воспитываете веру вашего ребёнка, то когда он начинает
208: Осознавать это, осознавать веру христа, писание, то они выходят точно, также, точно также вперёд, и мы им даём причастие. Хотя опять так говорю, здесь уже традиции разные.
209: У католиков своя традиция, у православных своя, конечно, у протестантов там вообще куча всевозможных разных традиций, потому что вот есть ещё 1 традиция, например, у католиков, у православных и ещё у консервативных.
210: Лютеран причастие, как правило, закрытое, и там участвует ограниченное число людей, то есть только те, кто является частью общины, ну или принадлежат именно к их церкви, другим, другим нельзя, например.
211: 1 известный проповедник протестантский стал католиком, и его бывшие друзья спросили его, говорит а ты бы сегодня принял причастие вместе с нами? На что этот проповедник сказал нет, вот так вот.
212: У них так принято в евангельских же церквах часто причастие даётся всем, кто любит и верит во христа иисуса, то есть, например, в православной церкви, если ты придёшь, ну, если ты
213: Конечно, мимикрируешь под православного тебе дадут причастие, но если ты скажешь протестант, почётный член церкви новая жизнь.
214: Возникнут проблемы, могут не дать, но у нас здесь, если ты из из католической церкви, из православной церкви, даже если ты из баптистской церкви.
215: У нас можно принимать причастие. Главное, чтобы ты любил христа и веровал в него как своего господа, и своего, и своего спасителя. То есть, видите, тоже здесь традиции есть разные ещё.
216: Тоже в чем есть разница традиций, связанных с причастием в католической церкви. Обычно во время причастия используется пресный хлеб, да, вот опресноке. Ну, похоже на как было.
217: У иудеев, у православных же на востоке используется на причастии, как правило, Квасной хлеб, они говорят ну, это иудеи убирали там все квасное, а мы уже празднуем новую жизнь, воскресшую, и наш христос.
218: Уже воскресший, как Квасной хлеб. Вот поэтому у них Квасной хлеб, у католиков пресный хлеб у нас.
219: Какой найдём, такой найдём. У протестанта бывает и пресный, и Квасной. То есть, как и у католиков, бывает иногда, иногда, как у православных, тоже особенность. Ну, то, что я думаю, многие знают в средние века, где-то примерно с
220: 11 по 13 век в католической церкви стали происходить изменения в отношении причастия, поскольку их отношение к причастию самое сакраментальное, то есть у них просто
221: Пресуществление, то есть они верят, что это реально видом хлеб, но сущность это не хлеб, это тело, это видом вино, но это не вино, это сущность, кровь, да и поэтому если, а если вдруг что-то там прольётся
222: И на пол, а это реальная кровь, и мы совершим кощунство. Поэтому у них с 11 по 13 век стали происходить изменения, когда прихожанам мирянам стали давать
223: Уже не хлеб и вино, a1 хлеб, а у себя. Ну, ксензы, священники принимали уже и хлеб, и вино, и постепенно это пришло. Там, к тому же ещё эпидемии были, да, вот 1 чаша.
224: Этим было связано средние века, эпидемии были определённые. Вот боязнь совершить кощунство, и там, ну, хлеб дать 1 дело, и то можно уронить, а вино пролить вообще легко. И там кто-нибудь пролил, что делать, потопчем, ещё прочее. И поэтому
225: Там стали давать только хлеб для для мирян и богословы их стали учить о том, что это не то, что мы вам даём половину христа, они говорят, что христос полностью и в хлебе, и полностью
226: Христос в вине. Поэтому, когда даётся только хлеб мирянам, это не значит, что он даётся. Половина христа, а весь христос, вся, вся полнота. Таким образом, из за чего в своё время были, помните, гуситские войны, чашники?
227: Так называемые, которые говорили нет, мы должны причащаться не только хлебом, но и вином из чаши, и так возникло целое движение, да, в протестантизме чашники важность 2 дарами и хлебом, и вином.
228: Причащаться, да, вот, вот такая особенность возникла в католической церкви в своё время. Какие ещё есть особенности в разных церквах? Ну где-то используется вино, да, где-то используется
229: Виноградный сок, говорится. Ну вот есть верующие, у них там проблемы с алкоголем, потому что он, бывший алкоголик, освободился, пришёл в церковь во время причастия, запах почувствовал и все, сорвался, сорвался. Вот такой, такие бывают.
230: Но поэтому там дают сок, кто-то говорит, нет, важно только винно. Вот, вот в этом есть, в этом есть тоже некая некая разница, но опять-таки хочу подчеркнуть, что в причастии важно даже не то, что
231: Вот мы как бы думаем, как мы это истолковываем, да, пытаемся понять это все осмыслить. Это всего лишь наши ограниченные мысли. Самое важное, что это причастие совершает в нашей жизни, что оно производит в нашей, в нашей судьбе.
232: Star ли ты больше похожим на христа, более благодарным, более честным?
233: Более смиренным и готовым к изменениям, более открытым для нужды ближнего, для нужды брата твоего или сестры твоей, потому что я уверен.
234: Нет особой ошибки. Там, может быть кто-то так понимает причастие, кто-то немножко по другому понимает. Это не так важно. А вот когда мы не приносим добрых плодов в нашей жизни, в нашем служении, когда мы оста
235: Тем же старым, неизменённым человеком, каким были всегда вот это уже проблема, и интересно, что величайший Богослов западной церкви блаженный августин.
236: У него целая проповедь есть. Я тоже хотел её здесь, но там так много, что просто не вмещается в экран. Но я вам расскажу, блаженный августин. Он просто пишет, что если вы тело христово, то во время причастия перед
237: Вами лежит ваша собственная тайна, вы тело христа, и тут перед вами хлеб, который является тоже телом христа. И когда служитель говорит аминь, и все говорят аминь.
238: То ты должен, ты. Ты соглашаешься не только с тем, что христос отдаёт себя за нас, но и с тем, что мы призваны быть телом христа в этом мире. И как христос был преломлён, так и мы час.
239: Преломляемся. Я понимаю, что нам не нужно умирать за грехи мира. Иисус умер. Этого достаточно, но мы тоже в своей жизни, в своём служении проходим через скорби, через страдания. Как написано у апостолов, многими скорбями надлежит вам войти.
240: Царство небесное, мы понимаем, да, мы тело христа, и бывают трудности, бывают сложности, бывают, бывают давления, и во время причастия мы смотрим на этот ломимый хлеб, в котором тем не менее жизнь, когда мы вкушаем его, и точно
241: Также мы понимаем часто во время наших скорбей, каких-то run жизненных трудностей Бог может быть прославлен, и часто через скорби, через трудности проявляется жизнь, проявляется настоящая.
242: Победа проявляется настоящая божественная благодать, и мы смотрим вот на это ломимое тело и понимаем, что мы, церковь, точно так же иисуса гнали, порой будут гнать и нас, иисуса.
243: Поносили, часто поносят нас и его критиковали, и нас также будут критиковать и уже критикуют. Но как иисус победил жизнью всякую смерть, потому что он хлеб жизни точно так.
244: Также и мы всякую смерть побеждаем жизни, потому что мы являемся телом иисуса христа, мы перестаём быть толпой или просто собранием разных верующих людей. Мы настоящее.
245: Тело, тело христово. И вот в этом, знаете, в этом служении есть настолько удивительное вот смирение есть, потому что ведь великий Бог творец неба и земли, но он
246: Показал себя, дал себя нам не в виде каких-то явств или деликатесов, а в виде такой простой еды да хлеб и вино, что может быть проще, но в этой прос.
247: Такие такая сила сила кротости христа, сила смирения христа, то есть во время причастия Бог не подавляет нас своим величием, а он, наоборот, касается нас.
248: Своей любовью, своей кротостью. Да и мы понимаем, что как Израиль Шёл по пустыне и Бог давал им манну точно также и мы, идя по пустыне этого мира в небесный ханаан.
249: В обетованную землю, точно также в этом пути подкрепляемся хлебом, живым хлебом, который пришёл к нам с небес.
250: И не случайно вот всю историю церкви, даже когда были гонения в ранней церкви и я читал рассказы, когда и запрещали верующим собираться, запрещали им принимать причастие, когда за приём причастия.
251: Смертная казнь грозила. И вот высказывание 1 служителя из североафриканской церкви, который, который, несмотря на все опасности, все угрозы написал без
252: Евхаристии мы не можем, они готовы были рисковать. Они готовы были подвергать своей жизни опасности, но без причастия, без вот этого служения, когда они соединяются со христом удивительным.
253: Образом, говорит, без евхаристии мы не можем, когда читаешь, как вот верующие в нашей стране вот в советское время были на соловках, в гулаге, то даже там, в этих невыносимых условиях, они где-то
254: Ходили, хлебушек находили какое-то вино или изюм, а иногда даже просто вот не могли найти, брали просто хлеб и воду, ничего не было, но они молились, потому что ничего не было и Бог касса.
255: Бог благословлял их, хотя там было запрещено их им было опасно, но они тем не менее все равно принимали причастие, и вкушали, и подкреплялись, и это давало им силы, давало им ми.
256: Давал им благодать идти в небесную страну, идти в ханаан с божьей помощью и с божьей благодатью и есть немало интересных.
257: Условий интересных историй, которые связаны с причастием. Я хочу в конце рассказать 1 небольшую историю, которая, знаете, всегда меня так несколько трогала, потому что
258: В ней, я верю, заложена как раз чистота, величие церкви, настоящее величие церкви. В 4 веке произошла история, которая вошла в церковные.
259: Предание тогда был император римской империи Феодосий великий, и, в отличие от какого-то там диоклитиана нерона и прочих гонителей церкви Феодосий великий был chris.
260: Пианином. Он был верующим человеком. И вот в 390 году в фессалоники вспыхнул мятеж, народ взбунтовался, поднялся, тол.
261: По и императорский военачальник был убит толпой, когда Феодосий об этом узнал, он пришёл в ярость.
262: Он стремился всеми силами подавить это восстание и наказать город, наказать бунтовщиков, и все это вылилось в страшнейшую расправу.
263: Когда погибли 1000 людей, там до 7000 людей было убито, причём неважно виновные, невиновные, наказание было буквально зверским.
264: В то время был такой христианский подвижник амвросий миланский он был епископом в Милане, когда он об этом узнал, что император Феодосий, который не только
265: Император, но ещё и его брат во христе иисусе. Так вот, феодосию императору епископ амвросий, написал письмо, и не просто письмо, а письмо с обличением где?
266: Он прямо писал императору, что тот согрешил, что тот допустил неоправданную жестокость и.
267: Исправить это можно только глубинным покаянием и слезами, и даже есть предание у историков церкви, что
268: Когда император пошёл на богослужение в церковь, то амвросий епископ Милана, не пустил его, и он сказал я не могу дать тебе святые дары без.
269: Покаяние без того, как ты не сокрушишь, я пред господом и не осознаешь, что ты совершил. Вот
270: Знаете, когда смотришь на это, думаешь господи, сегодня современные христианские лидеры часто, как поросята, визжат от восторга, когда какой-то маломальский чиновник посетит их собрание.
271: Какой-то представитель власти придёт можт ой, какой человек посетил нас. А ведь это же обычные грешники, такие же, как и все, причём ответственность их.
272: Выше, потому что кому много дано с того, что много и спросится грех обычного человека, он имеет последствия. Но чем выше ты стоишь, тем твои грехи имеют более разрушительные последствия. И вот уме.
273: Говорить правду, как это было в апостольской церкви, да, когда апостолы говорили римским наместникам, что говорит нам больше нужно повиноваться Богу, нежели людям, да или епископ амвросий, который он же жизнью рисковал, тот мог.
274: Приказ дали. Там воины бы обезглавили этого епископа, потому что, ну,
275: На стороне императора армия, солдаты, послушные ему, его командам, его приказам.
276: Несмотря ни на что, тем не менее.
277: Император ушёл от храма, ушёл от церкви.
278: Не стал настаивать на своих правах. Типа я император. Мне можно не приказал арестовать епископа. Нет, он ушёл, причём, по преданию, Шёл в слезах, и он слёзно про
279: Steel о прощении и о возвращении к евхаристии, чтобы ему дали возможность принять святые дары, на что епископ амвросий потребовал, чтобы его покаяние было не.
280: Просто эмоционально, а чтобы он принёс добрый плод покаяния, чтобы его покаяние было видно в делах, и епископ амвросий предложил императору издать такой указ издать закон пока.
281: Которому если кому-то выносится смертный приговор, этот смертный приговор не осуществлялся бы сразу, а его бы отложили на 30 дней. То есть иис.
282: Полнить смертный приговор можно было только через 30 дней после того, как этот смертный приговор вынесли почему, чтобы за это время можно было бы как-то остыть, успокоиться.
283: Может быть, ты погорячился и решение необходимо пересмотреть, и вот амвросий предложил ему такой закон издать, чтобы, если кого-то и надо казнить, это не сразу происходило, а через 30 дней, чтобы было время подумать успоко.
284: Эмоционально перестать бурлить и вынести по настоящему мудрое и правильное решение. И император Феодосий согла.
285: Согласился на такое предложение. То есть настоящее покаяние это не просто слезы, да, мы об этом с вами недавно говорили не просто эмоции, а это изменённая жизнь, это другие изменённые
286: Дела. И только после этого его пустили в церковь. И вот как раз предание говорит, что он туда вошёл не как гордый император, не как великий правитель, хотя это император римской.
287: Пели, а он говорит, был там на коленях и в слезах, сокрушаясь пред господом. И вы знаете, вот эта история показывает, что для причастия не важен статус, не
288: Важна земная иерархия, есть куча мест, где своя иерархия, свои должности, свои погоны, свой авторитет, но не здесь, здесь независимо.
289: Ни от чего. Мы все равны пред господом нету императоров, нет президентов, нет чиновников. Здесь есть только братья и сестры во христе иисусе и не.
290: Важно, кто олигарх, бизнесмен, знаменитость какая-нибудь, селебрити есть только люди, которые все нуждаются в божественной милости, титулы.
291: Во время причастия совершенно не важны. Важно только 1 наше сердце, рассуждающее о теле господнем. Поэтому причастие, оно не
292: Спрашивает, насколько ты известен, насколько ты влиятелен? Оно спрашивает другого, покаялся ли ты, потому что, как мы говорили да, чаша завета это древний меха.
293: Христианами рассматривалось как лекарство бессмертия, лекарство от греха, от проклятия, от беззакония, лекарство, которое вылечивает нас для вечной жизни жизни.
294: Чистой жизни святой.
295: Бы жизни, соединённой со христом иисусом. И поэтому, дорогие, точно также в нашей церкви мы приглашаем к причастию всех любящих христа, рассуждающих о теле господнем.
296: Если в твоей жизни что-то есть нечистое, есть возможность покаяться, исповедовать это перед христом и потом выйти сюда, вперёд и получить его милость и благодать.