0: Святые отцы говорят, что молитва это не просто обращение к Богу с просьбой, это встреча, это изменение ума и сердца, путь, на котором человек постепенно учится не только говорить с Богом, но и

1: Жить в его присутствии. Но как пройти этот путь сегодня в мире спешки, шума и постоянного рассеяния? С чего начинается настоящая молитва, через какие трудности проходит человек и возможно ли дойти до

2: Состояние, когда сама жизнь становится молитвой, это метаноя программа о том, как жить вечно. Владыка Мефодий, я вас приветствую, мы сегодня с вами поговорим об 1 из самых главных направлений.

3: Духовной жизни каждого человека это молитва. Скажите, а что такое молитва и какой она должна быть? Молитва? Конечно, для нас это искусство искусств, как говорили святые отцы.

4: И учиться молитве приходится всю жизнь я часто вспоминаю слова отца сафрония Сахарова, который молился и на афоне, и в русской эмиграции, и.

5: И отмечал, что к молитве невозможно привыкнуть молитва, даже если ты молишься много лет, в каком-то смысле каждый раз новая, и каждый раз человек и себя видит.

6: Немножко по другому. Ну, если, конечно, молитва не становится вычиткой, формальным проговариванием каких-то слов, к которым мы привыкли для Бога. Очевидно, это неинтересно, когда мы говорим даже

7: Друг с другом если мы будем говорить так, чтобы отчитаться, проговорить и быстрее закончить, то собеседник сразу это почувствует живой беседы не получится для Бога интересна наша живое живая включённость.

8: То, что мы говорим, и зачастую люди спрашивают, почему есть в молитве повторяемость, почему мы, например, можем много раз говорить господи, помилуй или повторять те или иные другие слова, но в основном ответ.

9: Такой, что это нужно для нас самих. Мы не до конца осознаем даже, что мы говорим Богу, и зачастую это повторение позволяет нам осмыслить, что же мы хотим и когда

10: От Бога будет как определённый ответ, далеко, может быть, не сразу. Мы, наверное, вспомним, что мы об этом говорили, что мы это неформально проговаривали или даже есть такая старая

11: Фраза куролесить, куролесить, это говорят, ну, говорить какую-то несуразицу. А на самом деле это происходит от греческого слова кирилейсон. Да, да, да. Произнесённое неправильно ижется, как у, и некоторые чтецы. Так,

12: Читая, претендуя, что они знают, греческий, читали в русской традиции курилен курил, торопясь, курили, курили, курили, получалось, куролесили вот, очевидно, Богу не нужна наша, не нужно наше куролесение.

13: Ему нужно, чтобы мы с вниманием, с чувством, с толком, с расстановкой обращались к нему, понимая, что мы находимся в живом общении с Богом, который в каком-то смысле все равно всегда свободен, и он.

14: Не должен отвечать сразу он не должен отвечать именно так, как мы хотим, и в молитве в этом смысле всегда остаётся пространство неизвестности, как ответит господь, даже когда с людьми.

15: Подлинные отношения. Мы оставляем за ними свободу отвечать, как они к нам относятся, как они воспринимают наши идеи. Если это хорошее общение, то оно приводит к тому, что мы получаем что-то даже может быть, от

16: Может быть, критического взгляда нашего собеседника на наши те или иные идеи, мысли, чувства, но тем более мы должны быть готовы к этому в отношениях с Богом. А вот у святых отцов есть такое вот изречение о том, что

17: Молитва это состояние ума, да не просто вот произнесение слов, вот как прийти к этому глубинному, Такому состоянию? Общее мнение церкви и опыт церкви, опыт лучших людей.

18: Церкви святых отцов, богословов, опытных священников и мирян, которые зачастую иногда не меньше священников, имеют свой личный опыт. Опыт таков, что молли

19: То это длительный процесс, это целожизненное делание, и поэтому прийти к этому, наверное, для сегодняшнего технократического общества сложнее, чем для человека, который жил, может быть, в древней.

20: Потому что мы привыкли, что все должно, если хорошее, оно работает. Вот кнопочку нажал. В телефоне открывается что-то, если не открывается, надо что-то сделать, какие-то технические средства приложить, чтобы работало, если не получается, может быть телефон.

21: Надо менять, а в молитве не так. В молитве может быть, долгой долгий период сухости, молчания Бога, какого-то осмысления человеком самого себя может быть, он?

22: Совсем переформатирует свою молитву, через какое-то время понимая, что он, может быть, не о том, просит или не так просит, поэтому состояние ума это, с 1 стороны, включённость в то, что мы говорим, а с другой стороны,

23: Это не просто мысленное усилие, потому что те люди, которые, как говорится, слишком головой молились, они порой повреждались. Вот когда человек думает, что это чисто технический, мысленный, внимательный

24: Процесс, но здесь же должно участвовать ещё и сердце. Тандем ума и сердца, умно сердечная молитва, когда сердце реагирует на то, чему следует ум, а ум каким-то

25: Образом анализирует в меру возможности то, что чувствует сердце. Возникает такой диалог внутри человека. Конечно, это не психосоматика в чистом виде, не какой-то психоанализ или самоанализ, но это некий внутренний процесс.

26: В котором человек сам осознает, что происходит с ним, и вот эта вот его двуединая природа, мысли и чувства, сердце и ум. Они должны в идеале прийти в единство. Интересная аналогия у святых.

27: Отцов есть между умом и сердцем такой союз, как между мужем и женой. Муж более логически обычно мыслящий человек, ну, как правило, жена более эмоциональный.

28: Сосуд, но когда они в действительном единстве, то они друг друга дополняют. Холодный ум может быть очень жестоким и не видеть какие-то вещи серьёзные, которые оказываются, может быть,

29: Даже морально нравственно не совсем правильными, а сердце без ума становится неуправляемым, слишком влекущим куда-то и тоже порой не понимающим, что происходит, когда они друг друга дополняют.

30: Ум несколько добавляет резону сердечным чувствам, а сердце согревает мысли и помогает где-то порой, может быть, даже с помощью интуиции, почувствовать, что мысль хорошая.

31: Или нет, светлая или нет, потому что ум чисто логически это не всегда может оценить, а сердце может подсказать эта мысль холодная, как святой Серафим саровский говорил дыхание дьявола хладно, если эта мысль слишком холодная, она.

32: Скорее всего, не от Бога. Мысли от Бога дают тёплую реакцию сердца, и, соответственно, сердце подтверждает уму, что эта мысль хорошая. И вот так в таком тандеме муж и жена в единой семье могут согревать и

33: Вразумлять друг друга взаимно, а внутри человека этот процесс как ум, образ мужа, а сердце образ жены. Они должны пожениться и стать едиными. В идеале, владыка, вот вы упомянули как раз то, что молитва это не

34: Не просто процесс, который сосредотачивается на внимании определённом, да, да. А вот все-таки внимание же в молитве, это тоже очень важно, потому что, как правило, когда ты становишься на молитву, ты начинаешь вспоминать все, что ты сегодня не успел сделать, все, что надо сделать завтра.

35: И так далее. То есть вот есть такая фраза собрать ум, да, вот как этот ум собрать. Действительно согласен. Да, может быть, и звонок отвлечёт, и разные мысли придут, может быть, даже и не связанные с делами, а просто отвлекающие, или

36: Помнится, что-то, что надо точно не забыть, и порой даже, может быть, эти мысли действительно тоже нужно отфиксировать господь может, что-то на молитве человеку напоминает, но чаще это рассеяние и собрать.

37: Действительно, такое выражение собирание ума, оно встречается и в святоотеческих текстах, и, но оно происходит только с помощью сердца, потому что если чисто ментально, рационально пытаться собраться внимательно.

38: К тому, что мы читаем, это некая начальная стадия, в которой человек, ну, действительно свои усилия прилагает, чтобы ты говоришь, господи, значит, ты обращаешься к господу, и ты стараешься умом вникать в этот текст, но

39: Подлинное собирание даётся духом святым, если человек, пусть даже очень тренированный, может быть, способный умом, может собирать свои мысли и стараться не думать о другом, но это все-таки человеческая плоскость.

40: Который, знаете, как-то есть такая шутка, не думай о белом слоне. Ну только скажешь, что не думай о белом слоне. Обязательно че-нибудь будешь об этом думать. И человек, ну в каком-то смысле физически не может своими силами собрать свой ум, если даже он очень далеко пройдёт.

41: В этом делании то он в какой-то момент может загордиться или может приписать это себе, а в святоотеческой традиции молитва это все-таки дар благодати, который человек осознает в смирении.

42: И часть опыта молитвенного как раз состоит в том, что человек понимает, что его ум ему не принадлежит. Ну, он ему принадлежит по замыслу Бога, но по практике оказывается, что это очень трудноуправляемая сила, которая

43: Постоянно куда-то уводит. И человеку очень важно в процессе молитвы осознать, что своими силами он ум не соберёт. И значит здесь нужно участие сердца, с 1 стороны, но

44: Опять же, наше сердце тоже человеческое, ограниченное, и оно тоже может дать какие-то чувства, которые могут отвлечь ум. Может быть, иногда даже приведу такой пример, что у высоких

45: Подвижников. Они могли путать благодать со своими собственными чувствами или мыслями. Некоторые видели, знаете, как сейчас делают энцефалограмму? Мозг светится, потому что у него есть своя энергия. Ну, тепло. Так вот, некоторые

46: Исихасты видели свет своего ума, сосредоточенная молитва приводила к тому, что они какими-то тонкими способностями, которые есть у каждого человека, но они скрыты, начинали видеть свет своего ума и думали, что это благодать, а это

47: Потому что в результате человек начинает думать, что Бог есть то, что он не есть, а он не стяжал ещё той степени смирения, которая даёт Богу пространство внутри нас и даёт силу собрать наши способно.

48: В том числе мысленные. Поэтому 1 опыт молитвы, это смирение, это не очень плохо. Когда мы понимаем, что у нас не получается, мы стараемся, мы не сразу бросаем, мы продолжаем, просим

49: Бога в самой молитве дара молитвы. Но когда это не получается или получается не так хорошо, как бы нам хотелось, мы смиряемся и через смирение приобретаем возможность общаться с Богом на его волне, потому что

50: Есть Любовь и смирение.

51: Владыка, я знаю, что вы воцерковлялись вместе со своим братом. Это удивительная, конечно, история. Вот хотелось бы узнать, как это происходило, с чем пришлось столкнуться. И у вас был духовник, да, которого.

52: Вы сердечно любили. Вот расскажите, чему он вас учил. Вот это спасибо за вопрос. Интересно. Я думаю, что вот в плане молитвы, как раз то, о чем бы тоже хотелось сказать, чтобы мы осознавали, что

53: Опыт молитвы невозможен вне горизонтальной плоскости мы, когда думаем о молитве, прежде всего, конечно, обращаемся к Богу, думаем о нашем отношении к господу и наших состоя.

54: Перед ним, но все-таки опыт молитвы даётся в церкви через не только вертикальную составляющую, но через горизонтальную, так называемую общение с себе подобными, с людьми, которые, наверное,

55: Иной раз на много ступенек выше тебя, но в то же время они находятся все-таки в рамках твоей доступности, и их опыт, иногда даже без слов на уровне какой-то.

56: Интуиции. Или иногда я называю это неким духовным вай фаем. Какое-то ощущение того, что ты получаешь даже без слов, находясь рядом с таким человеком. Какой-то опыт. Ну, может быть, молчание, может быть, терпение, может быть

57: Какого-то великодушия к тому, что происходит в твоей жизни, в том числе в твоей личной молитве. Вот таким человеком для нас с братом стал в своё время отец анн Миронов, который почил прошлой осенью совсем недавно, да, прожил фактически 100 лет. Он человек.

58: Человек, который пережил очень много скорбей в этой жизни, советские гонения на веру и тем не менее никогда не озлобился и всегда молился и встречался, в свою очередь, с очень большим числом достойнейших под

59: Движников, благочестивых мирян, священников, архиереев и просто святых людей, среди которых Серафим вырецкий, Семён псково Печерский, кукша одесский, владыка Вениамин Федченков. Хотя он не прославлен, но

60: Покоится в Печорах псковских, но, несомненно, святой человек и множество других имён людей, опыт которых для него стал постепенно и его личным опытом, поэтому иногда мне просто было достаточно посмотреть на его лицо после

61: Для молитвы, знаете, таким кратким всполохом было, каким каким-то непередаваемым, обычным языком, чувством ты понимал, что вот молитва должна вести к Такому примерно состоянию.

62: Это не технический момент, он в каком-то смысле это смиренное понимание, что ты многого чего не понимаешь ещё тебе ещё много надо пройти, что есть люди, которые этим путём прошли. Это одновременно вдохновляет и

63: Даёт одновременно в то же время и некоторое смирение, что этот путь был много десятилетиями, поэтому он не любил отец анн не любил много говорить, поучать длинных поучений.

64: Любил, но говорил ёмко, чётко и всегда с любовью, всегда с теплом. Это всегда чувствовали люди, но а присутствие брата моего рядом со мной тоже во многом помогало, где-то Ставило задачи, когда мы

65: Читать акафест? Он хочет богородице акафист читать, а я спасителю. Или наоборот. И тут ты тоже смиряешься. Вроде бы молитва. А ты понимаешь, что в тебе ещё нету достаточно смирения. Если ты хочешь перед Богом предстоять. Ты понимаешь, что должно.

66: Быть в каком-то смирении смиряется больше, да, тут и тут надо просто проявить его вот в таком практикуме, промолчать если, например, выбор будет не в твою пользу. Ну что ж, это работа, которая

67: Который ты сталкиваешься иногда для самого себя неожиданно, потому что думаешь ну какая разница, а вдруг, когда это не твоё разница, кажется, оказывается, как-то покалывает, и и в молитве ты начинаешь уже понимать, что тебе и об этом надо помолиться.

68: Ты встречаешься с той проблемой, которую ты в себе не видел, и это очень полезно, когда рядом есть такой вот собрат. И ныне вот, находясь уже в должности послушания ректора свято тихоновского университета, я могу сказать, чт.

69: То вот создание этой атмосферы молитвы, оно очень важно для вообще молодых людей, для тех, кто только приходит в церковь, и тех, кто давно в церкви, потому что в этом горизонтальном общении с людьми

70: Такого же опыта, как ты, превосходящим тебя по опыту и по знаниям, это очень дорогого стоит. А вот расскажите, вот получается, вашей молитвенной горизонталью, да, был опыт отца иоанна вашего.

71: Духовника. А вы как раз человек, который окормлял раньше молодёжь в Питере, теперь в Москве, и молодёжь приходит к вам исповедоваться. Вот как теперь ваша молитвенная горизонталь, ну, помогает молодёжи справляться с теми трудностями.

72: С которыми они сталкиваются. Я прежде всего стараюсь, конечно, помнить то, что я сам испытал. Я понимал, что это непростой путь. Для меня было часто посмотреть даже на бабушку, молящуюся в храме, которая там уже, может быть, 30 лет провела.

73: Полезно с точки зрения того, что есть люди, которые, может, совсем другого опыта, но у них свой багаж духовный, если ты встречаешь человека, который более опытен и он с тобой обращается, по сути дела, на равных.

74: Готов с тобой делиться опытом и в то же время вдохновляет тебя на терпеливое отношение к этому деланию. Это дорогого стоит, и вдохновляет, и становится таким локомотивом. Поэтому я стараюсь общаться прежде всего по-дружески, как

75: Христос говорит, в евангелии вы друзья мои. Угу. Я вас не называю рабами, называю вас друзьями, ибо вы знаете волю отца небесного. Поэтому я стараюсь так общаться, чтобы, с 1 стороны, был некий импульс движению вперёд. Пока.

76: Насколько возможно вот эту переспективу православия, которая зачастую воспринимается несколько узко вот пришёл в храм, постоял, может быть, поучаствовал в таинствах, насколько глубока и широка ради.

77: Православия не всегда это воспринимается, тем более с 1 раза, и дать вот эту переспективу и быть готовым к разного рода вопросам, потому что для меня интересно всегда, когда есть

78: Вопросы, потому что если ты говоришь и тебя слушают по обязаловке, скажем так, это 1 история, надо вдохновить и заинтересовать, а когда уже изначально есть интерес, то даже пусть он может быть не совсем точный вопрос, или

79: Вообще неправильно поставленный, но у человека есть запрос, тогда хочется даже чисто и по-человечески, и по призванию, будучи священнослужителем, как пастырем, ввести помо.

80: Идти этому молодому человеку тем путём, который будет для него благословенным. Вот, владыка, раз вы любите вопросы от молодёжи, я тогда как представитель молодёжи вас спрошу, а вот как вы относитесь, например, к практике? Ну, у нас есть

81: Привычный церковно славянский язык да, для молитвенного обращения, а сейчас вот все такую большую популярность набирает издательство молитвословов, где молитвы эти переведены уже в контексте Смыслов на русский язык вот есть ли какое-то значение, имеет ли это?

82: Значение в молитве или же я думаю, что имеет, но я бы избежал крайностей есть крайности, когда люди считают, что можно молиться только на церковно славянском языке, а есть крайности, когда считают, что, наоборот, церковно славянский.

83: Язык надо устранить как устарелый. Я думаю, что церковная традиция. Вот не случайно мы упомянули, что наши русские люди старались и по-гречески что то читать. Может не всегда удачно церковная традиция, она все-таки

84: Позволяет расширить мышление человека, и если он может молиться и на славянском, и отчасти что то по-гречески, и что то по-русски, различая личную молитву, церковную молитву, понятно, что всегда

85: Да, есть социальный момент, если, как говорит апостол Павел, если ты молишься так, что тебе хорошо, а другие не понимают, что ты говоришь, ну, это не очень хорошо, и наоборот, может быть, все понимают, но кто-то испытывает дискомфорт, кому-то, предположим, русские.

86: Язык в богослужении не всегда будет хорош, как перевести радуйся, невеста неневестная это красивый оборот, который можно перевести на русский язык, но он не будет поэтичным, и когда мы будем петь акафист, то, наверное, лучше пусть звучит на славянском.

87: С пояснением на русском в подстрочнике или в домашнем чтении и в то же время апостол Павел говорит если кто-то соблазняется, не буду есть мясо вовеки, потому что мясо есть, можно оно творение божие, но кто-то соблазнялся.

88: Из за того, что все мясо было идоложертвенное и он говорит если слабый брат в Вере думает, что молитва не освещает идоложертвенное, я не буду есть мясо вовеки, хотя он мог настоять на своём апостольском праве, съесть его и сказать это можно, он говорит.

89: Нет, если соблазняется, брат, не буду. Поэтому здесь нужна аккуратность, уважение к позиции других и, по возможности преодоление какой-то зашоренности, которая, с 1 стороны, ограничивает, ну, в каком-то смысле.

90: Незаконно. Возможности обращения наше к Богу, а с другой стороны, избегать той некой повестки, когда человек говорит, мне так удобно, хорошо. А остальные пусть как хотят, но мы в церкви, мы так не можем, поэтому я заме.

91: Замечал, что некоторые слова лучше доходят до сердца, когда даже ты знаешь, например, славянское живот, славянская, опять же жизнь, но оно и русская жизнь, и, например,

92: Жизнь мира христос умер за жизнь мира или за живот мира. Я прекрасно понимаю, что живот мира это жизнь мира, но если ты молишься, например, и говоришь жизнь мира, то сердце быстрее реагирует.

93: Поэтому, ну, это слово славянское я бы не ставил даже вопрос, что можно ли говорить жизнь миром? Можно, но в некоторых случаях людям русский язык быстрее доходит до сердца, и они так будут молиться, может быть, более вовлекая сердце, о чем мы как раз

94: Говорили, что это важно, но в то же время, повторюсь, здесь нужно градуировать академик Лихачёв считал, что церковно славянский язык должен остаться живым, хотя он не был сильно воцерковлённым Советским академии.

95: Но он был глубоко верующим, хотел, чтобы его отпевали на церковно славянском языке. Он считал, что это важно, в том числе для мышления русского человека, потому что церковно славянский язык, он имеет индоевропейские корни и

96: Человек, который знает и русский, и славянский, он мыслит более глубоко, и, в частности, есть такие корни в славянском, которых нет в русском, например, ну или почти не используется слово лик лик. В русском почти не используются лики икон.

97: Лик в славянском, однокорённой с английским лайк. Угу. Мало кто это знает. Ну, просто произносится по другому. Он пишется практически так же. Буква e на конце только английская и мозг вот эти свя.

98: Выстраивает и когда даже чисто техническое здесь объяснение, таких корней довольно много, которые возводят церковно славянский язык к 1 корню с другими европейскими языками, и поэтому человек даже лучше будет изучать европейский

99: Языки лучше будет понимать другие тексты, в том числе святоотеческие, потому что ряд текстов святоотеческих при переводе на русский язык, который делался в наших академиях до революции, тоже был не всегда Удачным или

100: Переводы некоторые того же евангелия, они требуют обязательно пояснения даже в русском формате, когда мы читаем евангелие от иоанна, слово было у Бога.

101: Мы понимаем, почему перевели. Не слово было к Богу, как стоит в славянском, потому что простой человек подумает, что Богу кто-то что то сказал. Угу. Но слово было у Бога, имеет свои отрицательные коннотации. Человек может подумать, что слово было у Бога, как оно, слово.

102: У человека, а это ипостасное слово, это личность, 2 лицо святой троицы, и к Богу это обращённость, слово к отцу, это вот тринитарная составляющая в русском переводе просто утрачена, её нет у Бога, но обращённость отца

103: Сына к отцу здесь уже нужен комментарий. Мы так перевели, строго говоря, оригинал простон теон греческий к Богу здесь утрачен, и без комментариев человек никогда эту глубину не почувствует.

104: Знаете, по опыту скажу, что вот я на службе стою и на церковно славянском апостол не всегда понятный, но когда его читают на русском, он понятный, но он так как-то не ощущается да, всей глубиной глубинной дух.

105: Полной тяжести красоты. Вот примерно об этом я и говорю, что желательно, чтобы было вот для такого стереоэффекта лучше и то и то, тем более что переводы на русском нового завета порой не столь ясные.

106: Тоже и где-то уходят от оригинала. Ну потому что переводчики были вынуждены, либо они должны кучу комментариев написать, приводя дословно, либо уйти от дословности. Но, а комментарии обременяют читателя. Поэтому

107: Порой оставалось упрощение, которое иногда на смысл влияет тоже достаточно значительно, поэтому вообще хорошо, когда православный человек образованный и находит в себе силы и славянский посмотреть, и русский.

108: Сопоставить. А ещё и хорошо, если он посмотрит греческий оригинал, я недавно даже посмотрел переводы нового завета на древнегрузинском. Мне было интересно, там 1 цитата, я грузинский, знаю, очень примитивном уровне, буквально, но 1 цитата.

109: Мне было интересно, как она там звучит. Я вот на азбуку ру посмотрел в этих столбцах, как там стоит 1 из выражений. Ну вот хорошо, когда мы пользуемся тем, что сейчас позволяет, нам, понятно, в древние времена так вот сопоставить эти переводы было

110: Сложно. А сейчас такая возможность есть, владыка, давайте перейдём к практике молитвы. Вот в начале, когда человек только воцерковляется и в таком состоянии неофитства у него все ладится прям на ура, все получается и молиться.

111: Нравится и молитва горячая, и ты все на свете чувствуешь, и классно. Но потом происходит момент, когда как будто бы за молитву надо побороться, да, когда уже у тебя есть усталость, холод, неохота. А вот завтра вот сокращу там и так далее. Вот подскажите,

112: Как с этим вот этим состоянием определённой холодности бороться? Я думаю, что здесь нужно прежде всего проявить терпение, потому что у отцов то церкви и вообще есть учение о богооставленности. Это, конечно, мы не переживали, это

113: Что-то сходное. Ну, в меру каждого человека с переживаниями самого Бога, человека в гефсимании на голгофе лучшие представители человечества переживали. Пусть, может быть, ну, в свою меру того, что пережил.

114: Христос, конечно, не в той масштабе, это богочеловеческий масштаб, но все-таки это особо мужественные люди, и особо глубоко верные Богу. Они остались ему верны в этих испытаниях. А наш отец анн, говори.

115: Так что если молитва не идёт, то она, даже если мы продолжаем молиться и просить Бога в этой сухой, холодной, может быть, неинтересной на данный момент какой-то кажущейся поверхностной молитве просим.

116: Бога дать нам дар молитвы, то он отмечал, что это для Бога ценно, потому что хорошо молиться. Вот как вы сказали, вот на вдохновении, вот тебя несёт на крыльях молитвы благодати.

117: Какая твоя заслуга? Ты просто окунулся в это и получаешь удовольствие, благодать духа святого. Хотя, может быть, ты прилагаешь какой-то свой труд, но он не так. Не сопоставим с той мерой ответной некого тепла и благо.

118: Которая тебя утешает и дальше даёт вдохновение. А если этого нет, вот здесь человек может проявить верность, готовность быть со христом в трудные моменты. Ну вот для тебя трудные обычно святые отцы говорят то, что трудно. Тебе то важно?

119: Богу. Он не безразлично смотрит на твою трудность. Он с тобой в этой трудности. Если ты остаёшься с ним и продолжаешь неформально относиться к этому вопросу, не сбиваешься на вычетку. И может быть кстати.

120: Иногда приём сокращения молитвы по согласованию с духовником, может быть, и, допустим, но когда человек говорит, господи, у меня молитва сейчас, ну совсем поверхностная, я, наверное, не буду умножать слова, но я бы

121: Хотел, чтобы моя молитва все-таки стала другой, и я немножечко помолюсь. Может быть, я поменяю, согласую с моим отцом духовным. Может быть, я перейду на другой формат молитвы. Например, святой феофан затворник предлагал в таких случаях не

122: Объёмом вычитанного удовлетворяться, а сказать хорошо, я помолюсь 15 минут, или 20, или сколько? Но это будет молитва, например, та, которая больше всего мне сейчас близка, я просто буду повторять, отче наш.

123: Или иисусова, или я даже какие-то 3 5 минут помолчу перед Богом, но это тоже молитва, это обращение к Богу, как нищий. Вот он молча сидит, руку протянул, но все понимают, что он просит милостыни, он не каждый раз может, говорит, подай.

124: Можно сказать, просто молча сидит господь, это видит обращение человека, он молча стоит перед Богом и готов в каком-то там смысле вот эту затруднённость, эту статику, какую-то вязкость своей души потерпеть.

125: Убиенный отец Василий Росляков говорил в духовной жизни надо уметь понести крест своего несоответствия тому, что мы должны быть. Современный человек хочет быстро решить вопрос если я не соответствую, что со мной сделать?

126: Случае выбросить на свалку, как старый телефон. К сожалению, такое тоже встречается в современном человеке самогнобление вместо какого-то осмысленного терпеливого делания. Ну, если я не подхожу

127: Если у меня не получается, ну, выбросьте меня, я сам себя готов выбросить, но это не то, что от нас ждёт Бог. Ну вот, кстати, то, о чем вы сейчас говорили, я помню, мне в 1 момент тоже очень помогло, только я это прочитал в трудах митрополита антония сурожского. И вот он как раз тоже.

128: Говорит, чем вообще не молиться, лучше стань перед Богом и честно ему скажи, что ты вот. Нет у меня, господи, сил. Я всего себя отдал на дела. Я там вот всем, чем только не занимался. И я честно тебе признаюсь, у меня нет сил, я не хочу сейчас с тобой разговаривать. Вот.

129: Он говорит, вот. И вот в этой честности будет такое огромное количество любви на самом деле, и искренности, которая потом более обильными плодами, конечно, прорастёт. Да, да. Владыка Антоний в этом смысле был не только

130: Великим подвижником своего времени и места, но и глубоким психологом. Он прекрасно понимал отношения человека с самим собой и с Богом, и иной раз очень.

131: Глубоко его слова затрагивают многих. Это слава Богу, да, знаете, если касаться практики молитвы, есть же, ну, практика непосредственная, дыхательная, там всякие разные вещи, да, которые способствуют тому, что человек переживает

132: Определённые там состояния и так далее. Вот в чем опасность неокрепшего, неопытного, например, человека углубляться вот в получение ощущений, от молитвы, ну, в практике монашеской это особенно

133: Внимательно рассматривается. Вот я как игумен монастыря, могу тоже сказать, что и монахи, и молодые, и пожилые, они тоже имеют этот соблазн увлечься своим состоянием, ведь технические средства, которые мы применяем

134: При молитве, поклоны, стояния, может быть, какие-то исихастские приёмы внимания к вершине сердца так называемого, это все, можно так сказать, инструменты, если

135: Человек с помощью этих инструментов достигает смирения, терпения, любви и готов долго ждать ответа от Бога это 1 вариант, а когда человек пытает

136: С этими средствами быстро достигнуть какого-то состояния и в каком-то смысле пленяется этим состоянием. Вот как владыка Антоний сурожский говорил недавно цитата эта мне попалась, если вы переживали

137: Очень глубокие состояния в молитве, но если вы не поменяли свою жизнь, то оцените это как ничто, потому что само по себе переживание, оно весьма субъективно, оно не захватывает никогда.

138: Всего человека, но это только даже великие святые говорили, что они грешны, хотя не испытывали Любовь к Богу. Они жили ей, но какая-то часть сердца, какая-то часть ума все равно является неким серым пространством.

139: Которое ещё не освещено, которое ещё не всегда думает по Богу, и поэтому какое бы интенсивное переживание любви к Богу, радости утешения мы не переживали, это все-таки лишь лишь какой-то этап нашей жизни.

140: И увлекаться им, во первых, искать его своими средствами, скажем так, в кавычках, то есть исключительно своими, в каком-то смысле заставляя Бога стать нашим послушником, что вот ты давай приди и сделай так, как я хочу.

141: Ну вот здесь очень тонкая материя, как нам в вечности с Богом потом разговаривать, если он скажет, ну, может быть, даже мы там не попадём в ад, дай Бог попадём в рай. Но насколько мы будем, построим свои отношения с Богом, чтобы это было вот

142: Именно честно, не потребительски по отношению к нему. Хотя он готов нам давать благодать, у него нет дефицита, но весь вопрос в том, как мы ей будем пользоваться. Поэтому инструментальный такой подход

143: Технический к молитве, он опасен всегда вот этими увлечениями, состояниями. То, чем, конечно, грешит вся ориентальная практика, когда там основной ориентир моё состояние, это все остальное не интересно правосла.

144: Это не допускается.

145: Скажите, а с чего начать? Вот я хочу, я прочитал житиё какого-нибудь преподобного антония, например, и я вот, соприкоснувшись с этой высотой святости и духовности, хочу, хочу также искренне. А вот с чего мне начать, если я никогда не молился, ну, прежде

146: Прежде всего, начать с того, что это все-таки церковный опыт, это опыт не только святого антония, не только того человека, который написал его житиё, но это опыт церкви многовековой, и церковь как бы

147: Svet ne был человек, она всегда его проверяет по своему преданию, по своей традиции, если мы встречаем, что некоторые святые могли ошибиться в каких-то мыслях, но при этом они были святы и

148: Мы понимаем, что образ святости разный, кто-то должен быть монахом, ну, призван быть монахом он не обязан, но призван, может, так ему будет лучше, но если он не реализуется так господь перестроит маршрут, как сейчас говорят в телефоне в навигаторе.

149: Маршрут перестроен хорошо, Бог будет перестраивать маршрут, но кому-то нужно быть отцом и матерью, и профессионалом в какой-то деятельности, и если человек примерит на себя подвиг святого антония.

150: Будучи семейным человеком, профессионал какой-то деятельности, я думаю, что это он рано или поздно должен почувствовать, что это не его формат. То есть есть святые, которые подвизались в семьях, которые жили в миру, и

151: И не меньше угодили Богу их надо такие житея тоже изучать, и опыт церкви настолько разнообразен, и разногранное вот человек, который однобоко воспринимает то или иное.

152: Житиё тот или иную цитату из евангелия он грозит себе усечённым представлением православия, что всегда опасно сектант это слово сечь, высекать из целого.

153: Какой-то кусочек и говорит мне этого достаточно, но если Бог сдал нам целое, то почему же мы что-то высекаем? Если человек целый, то, значит, у него и руки, и ноги, и глаза должны быть. И кто-то скажет мне важнее всего в человеке сердце, ну,

154: Тоже нужен мне важнее всего в человеке ум. Ну, хорошо, да. А сердце, а его тело, которое Бог тоже создал, значит, также и в учении православном, и в опыте молитвы мы не можем взять что-то 1 и оставить другое.

155: Владыка, богослужение это тоже неотъемлемая часть молитвенной жизни человека. Богослужение, как известно, состоит из множества песнопений, короче, длиннее каких-то возгласов. Вот где в этом безу.

156: Да, по этике найти место для личной молитвы, то есть как это происходит, потому что иногда увлекаешься просто службу вместе с чинопоследованием, когда уже постоянно ходишь. А вот как молиться лично, во первых, личной

157: Молитва всегда может быть келейной, во вторых, она может сопровождать те тексты церковные, которые мы слышим не всегда хорошо слышно, что читается и поётся, к сожалению, и в этом смысле всегда есть практика внутренней молитвы сопровож.

158: Богослужение, она не является неправильной, как некоторые думают, ты стоишь и добавляешь, как отец иоанн кронштадтский добавлял свои мысли, цитаты из священного писания, вдохновляющие его в текст литур.

159: Он прочитывал то, что надо священнику, но при этом добавлял свои мысли, чувства, молитвы, переживания. И у священников, у некоторых благочестивых есть служебники, в которых ко

160: Ему, последованию включены вот эти вставочки отца, на которые он на вдохновении говорил и тем оживлял для себя восприятие той литургии, которая общественное общее делание, да, но он его воспринимал всегда очень

161: Лично одновременно. В идеале это вот некий синтез общего и личного, и как пример могу привести ещё интересную тему составление своих собственных молитв это делал, и владыка Антоний это делал.

162: Отец Владимир Воробьёв, основатель тихоновского университета у нас есть акафест святителю тихону, который составлял он, и мы его поем всем нашим собором и преподавателей, и студентов.

163: Есть молитвы, которые человек, конечно, лучше их, наверное, если ты новоначальный, проверить у своего духовного отца или кого-то из братьев и сестёр, сказать, как ты думаешь, вот такая молитва, но личная молитва может даже войти в церковные тексты до сих пор.

164: Есть люди, которые пишут тропари и кондаки новым святым новомученикам в свято тихоновском университете, и не только я знаю Иеромонахов, которые пишут богослужебные тексты для оптинских Старцев, для и так далее.

165: То есть церковь в этом смысле открыта, если кто-то хочет лично поучаствовать не только в своей индивидуальной молитве, оживляя общие тексты, известные и малоизвестные кому-то, но и может.

166: Даже привнести что-то в историю церкви какие-то тексты таким образом становятся общим достоянием.

167: Владыка, а молитва, она должна быть в какое-то определённое время. Ну вот, утро, вечер. Или же можно молиться всегда ежедневно, ежечасно. Как это? Я думаю, что молиться хорошо, как говорит апостол Павел, молитесь непрестанно, но

168: Вопрос опять же модуса молитвы ещё Владимир мономах завещание пишет сын мой, когда куда-то едешь, то вместо того, чтобы смотреть по сторонам, да не лепится думать, говори, господи помилуй, ну не лепится и так далее.

169: Человеку в голову, хотя не было ни рекламы, ни, может быть, такого объёма информации, но именно формат молитвы может быть разный. Утреннее вечернее правило я всегда советую согласовывать с духовным отцом в течение

170: Дня использовать метод, как я называю гомеопатической молитвы вкраплениями. Угу. Так, например, отец Валентин свенцицкий считал, что даже иисусова молитва, некоторые начинают её прям, и некоторые считают, что так и надо, что вот прям

171: Непрерывно её говорить, но есть и другая традиция. Её. Вот отец Валентин свенцицкий в своих сочинениях озвучивает, что пусть она будет звучать как колокол. Вот когда он начинает звучать, он не сразу трезвоном, а благовестом бом. Угу.

172: Потом молчание, а благовеств идёт по всем городам и весям даётся время услышаться этой молитвой внутри даже нашего сознания господи иисусе христе, помилуй меня, и потом ты что-то делаешь, а молитва это ещё как-то работает тебе, пусть даже ты.

173: Не можешь это постоянно своё сознание держать в этих словах. То есть это определённый такой для современного человека, мне кажется, особенно хороший приём, когда как бисер такой распределённый по течению дня.

174: Человек выходит на улицу, говорит господи, благослови, святитель Николай, благослови в путь. Кто-то читает тропарь святителю Николаю, кто-то вспоминает правило святого Серафима саровского, который советовал иисусову молитву в течение дня вспоминать.

175: А в середине дня прочитать 3 раза отче наш, 3 богородицы, 1 раз верую, то есть к вечернему утреннему небольшому правилу он добавлял дневное, насыщал день, утро и ближе к вечеру иисусову.

176: Но вот в таком варианте, тоже неторопливом, то есть тут, как мы сказали в начале, молитва это искусство из искусств, и в этом смысле опасно остановиться на каких-то трафаретах, но в то же время.

177: Хорошо бы, чтобы была какая-то, какой-то Остров, на который можно опереться. То есть если совсем дать себе такое свободное движение своему уму, то человек может ему нужны какие-то вехи. Вот как мы идём по

178: По пути вот километр, 2 километра 3 или как в чётках вот эти бусинки, они же не для начётничества даны, они даны просто для какого-то понимания, что я Иду этим путём, вот какие-то свои

179: Некий Костяк какой-то молитвы, утренний, вечерний, который может, наверное, моё мнение в зависимости от обстоятельств, как-то насыщаться больше или меньше, в зависимости от насыщенности дня и распределе.

180: Каких-то Коротких молитв, воспоминаний о Боге, о наших ближних, о ком-то, кому нужно, о ком надо помолиться. Сейчас у многих, например, есть возможность, помолитесь, пишут какой-то общий чат за такого-то человека. Ну вряд ли ты в этот момент

181: Будешь читать акафист, а сказать господи, помоги этому человеку, мы можем всегда, и вот так. Молитва распределяется по дню. Я как-то помню, по моему, прошлая пасха, я с утра на раннюю, по моему, службу ехал в храм алтарником, служил в храме на востряковском.

182: Кладбище и там как бы дорога к храму через такой тихий райончик и на раннюю литургию там никого нет. Я ехал на электросамокате, и ты едешь, у тебя от ветра шум в ушах, и такое ощущение, что как будто бы вокруг тебя никто не слышит. Я ехал, и с таким огромным удовольствием прям орал Христо.

183: Воскресе из мёртвых такой на этом самокате. В общем, тоже вариант, потому что пение тоже форма молитвы. И когда, даже если, может быть, мы постесняемся петь, если мы не профессионалы в пении,

184: В храме то можем петь дома, или на, или на самокате. Да, владыка, вот можно молиться с радостью, когда все хорошо там, не знаю, женился, родились дети, у кого-то там, за кого-то попросить не сложно. А вот бывают такие ситуации.

185: Когда у тебя настолько все плохо и тебе хвалебные вот песни Богу петь, вот прям язык не поворачивается. Сложно вот в эти моменты, как лучше молиться. Вообще общая мысль такая, что если мы найдём в себе силы в этот момент поблагодарить, да?

186: За это испытание это хорошо. Пусть это будет немногословная молитва. Не акафист, слава Богу, за все. Не какой-то молебный гимн, но просто, господи, я благодарю тебя и за те испытания, которыми ты меня

187: Наделяешь, доверяя мне, отец паисий Афонский как-то сказал меня настолько умиляет, что для Бога важно, что мы что-то можем потерпеть. Ну то есть он бы мог сказать так ребят, ну вы вообще

188: Все слабаки, я за вас все сделал. Садитесь вот в этот поезд, он вас привезёт, вы просто сидите и никуда не выпрыгиваете. Но он говорит, нет, вам придётся тоже поработать. И зачем? Потому что для Бога важно наше становление. И вот это

189: Сознание, что мы не будем раздавлены, христос, сказал я с вами во все дни до скончания века, поэтому в этом испытании очень важно понять, что Бог с нами, и он с нами переживает, он не просто смотрит, он сопереживает с нами.

190: И мы закаляет нас. Если мы сможем вот, ну, если это не совсем уж крайняя форма какого-то переживания, то мы сможем найти в себе силы сказать, господи, я благодарю тебя за это доверие мне, что ты ценишь?

191: Мой труд личный, который мне сейчас очень непрост, а потом уже можно перейти к той же иисусовой молитве. Хотя, опять же, очень важен акцент, с каким мы его произносим. Я вот как-то раз уже приводил пример, когда

192: 2 наших пленных во время великой отечественной войны попали к немцам в руки, и 1 оба были верующие, но мало воцерковлённые, по видимому, но 1 говорил господи, помилуй, господи помилуй такими словами.

193: И с такой интонацией, такими тоннами, что немцы поняли, что он очень боится. Он как причитал, как на руси говорили, a2 сказал ну что ты причитаешь? И немцы, видя вот этот страх этого?

194: Молящегося таким вот речитативом. Господи, помилуй, они дали ему пистолет, сказал выстрели в своего друга, и он выстрелил, промахнулся, правда, от страха у него рука дрожала, ну и потом они подрались, потому что 2 ему ответил кулаком а немцы смеялис.

195: Все хлопали. Это в том плане, что, чтобы наша молитва не должна превратиться в какое-то скуление, мы должны сказать господи, помилуй меня, но в том смысле, что дай мне силы прожить это, и в том числе и благородно, мужественно насколько

196: Я смогу, ну помоги мне выйти из этой ситуации, но я в этом смысле не требую. Вот как ребёнок капризный дёргает маму за юбку. Ну купи мне, ну купи, ну, ну и вот так мы не должны молиться, а

197: Насыщать это внутренним доверием, что даже слова помилуй, в которых, наверное, прежде всего мы действительно ждём помилования, изменения ситуации, но все-таки они должны звучать с достоинством личного отношения к тому,

198: То видит это все и готов помочь, но если он сейчас не помогает вот очевидным образом, значит он знает, что мы можем это достойно пережить и стать крепче, в конце Концов.

199: Владыка, вот, к слову об иисусовой молитве. Вот есть же миф, что это сугубо монашеское делание. Ну и, наверное, во многом, да, наверное, у монаха больше времени сосредоточенно приступить к

200: Этому процессу. Но получается, что и мирянину иисусова молитва важна, нужна, и действенна, и целительна. Я согласен, что это миф, потому что, ну, имя христа дано нам всем во время крещения нам

201: Даётся быть христианами имя христа нарицается на нас, так выражается по-славянски, то есть мы наречены именем христа, и если посмотреть древние мученические акты, которые записывались, вот что, мученик, отвечал Рим.

202: Властям их, бывало, спрашивали, ну вот если в русском каком-то таком варианте перевести этот вопрос, ты чей будешь? Ну, по, сейчас бы это сказали, как ваша фамилия? А он отвечает.

203: Ученик я. Христов.

204: То есть он себя относил ко христу, и он не считал это фактически своей фамилией. Мой отец христос. Нет, как тебя родители назвали? Арест. То есть настолько христиане древние понимали, что имя христа это прям вот их, это их.

205: Прям родство, они вот христовы, а потом уже все остальное. Поэтому, конечно, иисусова молитва это если христос говорит именем моим бесы ждено то бесы, то, конечно, нападают на всех людей, они хотят гибели каждого человека. Бог попус.

206: Coyote, как говорит Златоуст бесам, воздействует на нас чтобы нас закалить, бесы хотят нас погубить, а мы именем христа можем их отгонять, поэтому, конечно, без бравады, но со смирением имя христа, чтоб христианин.

207: Боялся его произнести или призвать. Ну, это как-то странно даже. Угу. Но есть такая опасность, что человек, читая иисусову молитву, может, то, о чем мы сегодня уже упомянули, ожидать каких-то состояний. Вот этого надо избегать. Но это, в принципе, опасность, как для

208: Монаха, который в прелесть может впасть. Это в патериках описано, ходил по углям, а сам при этом гордым был. Его отчитывали, чтобы он перестал это делать. Ну, такая же опасность и для Мирянина, если он будет много о себе думать, но

209: Если он будет молиться благородно. Вот мне нравится это слово у старца паисия, оно применяется. Я его как благородство перевожу. Любочестие, любочестие, да, но честолюбие это грех. Да. А любочестие Любовь к чести. Ну какой чести?

210: Образа божьего. Ты же призван быть другом христа, ты ему близкий, он, он ради тебя страдал и тебя любит. Значит, ну ты как сын царя, он как-то должен, соответственно себя вести, он уже не может забыть, что

211: Он сын царя, а тут царь небесный. Соответственно, вот с этим благородством обращаться к господу. И это тогда мы. Я боюсь, что другая есть опасность, что если мы не будем обращаться ко христу, он скажет ну а что ж ты ко мне не обращался то я ко мне ни разу.

212: Да что ж ты тогда, владыка, вот есть такая крайность. Ну вот я, например, честно скажу, отрицательно к такой практике отношусь, когда вот, знаете, у людей бывают такие люди, которые на все считают, что нужно брать благословение на чтение акафистов и псалтири и так далее.

213: Молитву. Нужно ли брать благословение, если я, ну вот просто хочу молиться этой молитвой на уровне того, чтобы призывать имя божие на такой. Я считаю, что благословлены все православные христиане. Тоже самое, что мы читаем

214: Отче наш, ну, господь дал и всем православным другое дело, если человек хочет какое-то особое правило читать там 1000 иисусовых молитв, сидя на стульчике, как делали исихасты, опустив голову, смотря себе.

215: Где-то верхнюю часть сердца. Но вот тут лучше благословиться, потому что батюшка спросит а ты крылышки ещё себе не приделал? Там, сзади. Да ты не слишком рано, а у тебя морковка почищена, жена довольна, что ты

216: Все сделал, ты с сыном пообщался, вот проверит, насколько это соответствует жизни человека. Ну а стоит, вот я не слабо себе представляю жизнь Мирянина, допустим, в семье, который может

217: Себе выделить время на то, чтобы прям вот прям творить, прям с четочками сесть и плотно уйти в область духа. Это зависит от семейной обстановки. Большинству нет. Некоторые, может быть там, где более менее

218: Я бы сказал, такое разумное подход есть. Они могут, например, утреннее вечернее правило совершать вместе иисусовой молитвы, например, когда они устали от вот тех молитв, которые нравятся, но вот они где-то чуть чуть навязли на зубах их.

219: Сказал, ну почитайте 15 минут иисусову молитву читает папа 30 раз, мама 30 раз, сын 20 раз там, ну, как-то вот они распределяют, ну, это немножко другой формат владыка. А как вообще мирянину молиться по

220: Чётком, например, или вообще лучше не молиться ну, прежде всего лучше, если чёткие есть, они могут помогать где-то в дороге, в карманчике держать небольшие или домашние могут, если его благословили на какое-то молитвенное правило, иногда it.

221: Богородица дева, радуйся. Это не только иисусова молитва в богородичном правиле святого Серафима саровского, но это не должно никогда быть напоказ, если человек стоит с большими чётками в середине храма, не будучи ни священником, ни монахом. Но это вызывает.

222: Вопросы или на светофоре, да и опасность тщеславия очень опасно, ведь человек даже не замечает, как это происходит. Он потихонечку себе ставит галочки такие, так я вот такой, я молитвенник видели.

223: Тогда молитва сразу теряет смысл да да, господь говорит а я такую молитву не принимаю. То, что фарисей, который на долзе стоит, как сказано в евангелии славянском, долго стоит, молящийся на перекрёстках, чтобы быть видимым человеками, а мы даже не замечаем, что.

224: Вот этот момент самооценки, он очень субъективный человек, не видит себя со стороны. Владыка, а насколько важны вот определённый молитвенный антураж, да, назовём это так. То есть у нас в понимании,

225: И в традиции, да, это красный угол, это иконы, это свеча, лампада и так далее. Насколько это важно? Или, например, человек, который вот хочет он без икон молиться, можно ли это делать без икон, например, вполне допустимо. Главное, чтобы он не был иконоборцем.

226: Какое-то богословие, в котором он, от себя придумав, будет против икон иконы, освящены историей церкви, просто традиции очень разные отец Василий Росляков, уже нами сегодня упомянутый и мною.

227: Уважаемый, он имел 2 иконы спасителя богородицы в келье, хотя у Монахов часто целые стены иконами завешены. Ну вот им дарят. Они что то где-то на паломничестве взяли, и это тоже другая традиция в дореволюционных некоторых кельях монах.

228: Монахинь были такие огромные иконостасы. Ну, поэтому это вопрос где-то даже, наверное, психотипа человека. Он, может быть, чувствует тепло от этого объёма иконы, а другого это, наоборот, рассеивает. Поэтому

229: Но сама по себе молитва возможна в любых обстоятельствах, даже сидя в такси, там, где нет никакой иконы, или идя по улице или на самокате, человек всегда перед Богом, но икона, как говорил святой Серафим саровски.

230: Свеча горящая или икона, она позволяет как раз собрать ум. То, о чем мы говорили в начале, поэтому она вспомогательное значение точно имеет. И если человек, ну, так скажем, с некоторым

231: Рассуждением подойдёт к составлению своего личного маленького иконостаса, то это может ему согревать его мысли, где-то подогревать его настроение к молитве, но в то же время святой Серафим саровский упоминает, что молиться закрыто.

232: Глазами. Хорошо. Угу. А это уже, значит, ты уже ни икон, ни свечей не увидишь. Ты будешь где-то пребывать в своём внутреннем клете сердца, как говорит господь в евангелии я вот последнее такое место святого человека, скажем так, где было много икон.

233: Это был в келье старца иоанна Крестьянкина в Печорах. Вот у него как раз заходишь и там мне вот всегда наоборот так нравится, когда у них вот эта куча иконочек, они все разные, поменьше, побольше, какие-то редкие образки, какие-то фоточки, чьи-то вот все такое прям удивительно.

234: Каждой своей истории. Да, да, да, да. А вот скажите, как молитва вообще меняет и преображает человека? Ведь мы молимся в 1 очередь, чтобы преобразить себя, да, спрашиваем у господа благодати, вот как происходит вот это вот изменение. Ну, очевидно, это благо.

235: Божьей совершается. Мы же как раз уже упомянули, что это не техническая какая-то психосоматическая практика, это личное общение с Богом. И поэтому изменение человека, во первых, тоже мы это упомянули.

236: Идёт достаточно долго, не быстро и, по сути дела, захватывает всю его жизнь. Если он честно к этому относится, он понимает, что это целый жизненный процесс. Постепенно это, это некая траектория движе.

237: Для каждого человека какая-то выстраивается, он посмотрит немножко назад, но что-то Бог от него скрывает, может сказать, наверное я научился чему-то там 10 лет спустя, кто-то ему подскажет, да, там ты раньше был более раздра.

238: Сейчас ты лучше себя держишь, но это отнюдь не причина остановиться и не отнюдь не причина хвалить себя, если Бог это дал, как говорит апостол Павел, благодатью божиею есмь.

239: То есть благодати божьей стал тем, кто я есть, а когда-то я был гонителем церкви, то есть Бог может обратить блудницу марию, египетскую, гонителя савла в Павла, но иногда мы

240: Видим регресс, когда человек каким-то образом, как сказано, проклят всяк, творя дело божие с небрежением, и священник, и архиерей, монах, и мирянин может в какой-то момент потеряться в этом.

241: Опыте молитвы на фоне охлаждения перестать вникать в этот труд и начать соскальзывать не туда это, к сожалению, тоже бывает.

242: Владыка, а вот все-таки вот мы поговорили сейчас про практику молитвы, да, и вот это наше само вот делание молитвенное, это как, насколько я помню, я не помню, правда, у кого-то читал, что это 1 из форм молитвы, вот обраща

243: Словами, умом там и так далее. Но есть такое понятие, как вся жизнь твоя должна быть молитвой. Вот это трудно понять, как это вот я там работаю, хожу в магазин, с кем-то разговариваю, как это, как это становится молитвой.

244: Я, наверное, привёл бы здесь пример 1 старца румынского, который в 20 веке жил такой архимандрит Софиан. Он такой пример приводит. Вот представим, мы сейчас разговариваем о каком-то техническом вопросе там

245: Как отвезти бутылки воды из монастыря там, на подворье, но при этом вот за закрытой дверью тонкой спит дорогой нам человек уставший, он, может, служил.

246: Работал. Мы его ценим, и мы говорим чуть чуть тише, чтобы его не разбудить. И он, такой пример Обыденный, приводит как аналог соприсутствия Бога в нашей жизни Бог как будто бы спит, но

247: Он на самом деле не спит, но он деликатен, он смиренен, он не хочет навязываться человеку, поэтому его присутствие похоже на такой вот сон за тонкой дверью, и человек делает все, что он хочет. Бог его не

248: Не торкает лишний раз. Но если он, человек, все время помнит, что здесь присутствует его господь, а на самом деле эту картинку можно развернуть, он присутствует и в нас через таинство причастия, через благодать крещения, то есть он

249: Просто даёт нам свободу, действуй, но я рядом, и тогда человек может даже обыденные дела делать в некотором духе знания в этом присутствии Бога, ну или другой.

250: Пример я привожу, например, девушка хочет, уже собралась замуж, жених хороший, все хорошо. И вот она платье выбирает в этот момент. Она же про жениха. Ну вот в буквальном смысле не думает, там техни.

251: Пуговка там что-то ещё, но для неё все подсвечено этой любовью. Их, если ей вдруг в этот момент сказать ты знаешь, он решил на тебе не жениться, все, свет выключили, платье можно выкинуть это совсем.

252: Другое настроение будет так вот, это настроение настрой, как отец Алексей Мечев говорил кто-то из его духовных Чад вышел из храма, где плохо читали шестопсалмие, ему не понравилось, а у них такая была Монастырская служба с даниловым.

253: Монастыря. К ним многие ходили закрытого, и вот ему не понравилось, он вышел и потом пришёл к отцу Алексею, сказал об этом, а тот сказал ты знаешь, я хочу, чтобы у тебя было не настроение, а устроение. Ты же можешь молиться той же иисусовой молитвой, когда плохо читается.

254: Почему ты ушёл из храма? Вот это устроение, оно в каком-то смысле мало зависит от обстоятельств. Плохо читают какая-то суета. Кто-то может себя ведёт так что это нам не нравится. Но если мы пони,

255: Понимаем, что вот этот подсветочка от Бога присутствует, он вот здесь, рядом с нами, даёт нам свободу даже и думать о каких-то технических вещах, которые нужны, но вот это чувство соприсутствия его, оно постепенно как раз в молитвенном

256: Опыте у человека настолько нарастает, что со временем для него, собственно, не страшно, что он умом пребывает в каких-то других моментах технических, житейских, как говорили о некоторых старцах, они говорили.

257: Много с людьми, но при этом сердце их было с Богом, а некоторые сидели в кельях и um вроде бы был с Богом, но сердце с ним не было, поэтому это вот сложность человеческого мира, внутреннего нам даже сложно оценить.

258: Насколько мы упорядочили и осветили свою жизнь, но вот этот процесс некого осознания присутствия господа через таинство, через церковь, через те церковные общины, которые у нас есть, приходы.

259: Монастыри, православные университеты, духовные школы, воскресные школы и так далее, какие-то волонтёрские движения это все тоже то пространство, в котором человек, занимаясь, может быть, какими-то внешними делами, и может он

260: Не может. Все время в молитве по своему опыту, например, пребывать ему нужно на что-то, как детям они могут, там 5, 10 минут помолился, но нельзя на него много накладывать. Во многих храмах делают. Где-то они рисуночки там в уголке порисуют по теме, потом вернутся в тело.

261: Молитвы это вот такой импульсный подход оказывается более рабочим. Так вот, участвуя, пусть даже в чем-то, скажем, том пространстве жизни, горизонтальном, церковном. Человек постепенно

262: Конечно, этого может и не произойти, но призван постепенно все больше усвоить вот эту тайну присутствия христа. Я с вами во все дни до скончания века, владыка, в завершении нашей беседы я хочу вспомнить уже упомянутого нами.

263: Владыку антония сурожского. И вот он молитву называл встречей, и его воцерковление ещё в юности да, он рассказывал, как он читал евангелие и почувствовал присутствие христа а что делать или может ли вообще так быть?

264: Что человек вот промолился всю жизнь читал тексты, там старался, а христа так и не встретил. Я думаю, что если он искренно ищет, то он его встретит. Другое дело, что ввиду кротости христа и проблем.

265: Нашей гордости, которая, собственно, основная наша проблема, вот эта встреча, она очень деликатная, и господь как бы лёгким прикосновением касается души человека, который ищет, тот найдёт, но

266: Христос является в like другого человека. Например, вот, вспоминая отца на, я могу сказать, что я увидел христа в его Лике, хотя это не вот не буквально. Я не икону христа видел, но я почувствовал.

267: Что он со христом? И это, знаете, вот как христос говорит, видевший меня, видел отца, но они не видели отца в буквальном смысле апостолы тогда, но они видели христа, который от отца, и вот это чувство радства.

268: Чей он, он, он отчий сын. И вот эта встреча с людьми, которые во христе, которые, может, они даже сами до конца не понимают, что в этот момент они являются вот этими ретрансляторами, благо,

269: Да, духа святого. Но эта встреча у православного человека, который её ищет, который искренно, смиренно готов ждать, потому что это, конечно, не не на каждом шагу, но это в жизни будет и человек узна.

270: Христа тогда в том, что он был в его жизни, давайте по традиции моей программы закончим не своими словами, а словами Бога какая цитата из евангелия является для вас смыслом самым глубинным и светом, наверное?

271: Я много цитат люблю, но 1, которую я для себя часто вспоминаю и, можно сказать, стараюсь по возможности ей жить это научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой.

272: Душам вашим спасибо, владыка. Это была