0: Итак, перед нами 2 тройка цитат, которую мы озаглавили Христо.
1: Бог творец или сын. Бог творец. Дело в том, что мы с вами говорили, да, ни в 1, ни во 2 главе не появляется имя христос, что немножко, казалось бы, странно, потому что
2: Откроем любое другое послание. Всегда новозаветнее имеется ввиду, да.
3: Христос будет на первых страницах, а здесь он говорит о сыне, как будто оставляя нас в размышлении, чтобы мы ответили на вопрос, кто этот сын? Он же не говорит, что это христос, это мы то с вами уже знаем, он говорит сын в дан.
4: В данном случае все цитаты вот перед нами отрывок, да, все цитаты взяты из псалмов. Ну, давайте прочитаем. Об ангелах сказано.
5: Здесь цитаты более объёмные, там у нас 3 цитаты в 2 стиха поместилось, здесь у нас с 7 по 12 стих. Об ангелах сказано, цитирует он псалом.
6: 103 да ты творишь ангелами своими Духов и служителями своими пламенеющий огонь.
7: А здесь контраст, у нас противопоставление, а сыне?
8: Престол твой боже, в век века жезл царствия твоего, жезл правоты мы видели с вами жезл во 2 псалме, да?
9: Если мы внимательны, если мы отмечаем вот эта линия, она проходит здесь.
10: Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему поэтому помазал тебя, помазал опять же этот глагол, от которого происходит существительное миссия.
11: Помесил тебя. Ну, у нас нет такого, да, чтоб было понятно.
12: Боже, Бог твой елеем радости более соучастников твоих, то есть идея, что он помазанник.
13: И тут просто, и а на самом деле и ещё цитата, можно сказать, в начале ты, господи, основал землю, и небеса дело рук твоих, они погибнут, а ты опять противопоставление пребываешь.
14: Все обветшают, как Риза, как одежду, свернёшь их и изменятся, но ты тот же, и лета твои не кончатся. Итак, 1 цитата у нас из 103.
15: Псалма, как мы сказали, она показывает статус ангелов. Что это за статус?
16: Вот в конце главы они будут названы, мы дочитаем ещё то. Да, ангелы это, по сути, он говорит суть служебные духи.
17: И вот здесь как раз-таки в этой тройке он противопоставляет, он говорит, что ангелы это тварь, творение.
18: А сын это творец Бог. Поэтому как можно сравнивать вот здесь слово дух, которое у нас написано, да, ты творишь ангелами своими.
19: Духов у нас перевели и служителями своими пламенеющий огонь. Вот это слово, которое у нас перевели как дух, греческое слово. Ну, он хорошо даже известно нам, да, пневма вот пневматический
20: Инструменты мы знаем, да, пневматика вот это слово пневма, оно может переводиться и как дух, и как ветер, и как дыхание. Только из контекста мы можем понять, что 1 одно и то же слово на греческом для определён
21: Поэтому, возможно, здесь даже лучше перевести, как ты творишь ангелами своими ветер и служителями своими пламенеющий огонь. Суть какая этой цитаты, что?
22: Бог использует и огонь, и ветер в своих целях, они его слуги, точно так же, как и ангелы. По сути, он ставит ангелов на уровень вот каких-то материальных, да даже физических процессов или вещей.
23: Приравнивая их к тому, что они такие же слуги, они исполняют, как и ветер. Он использует как огонь, он использует, так и ангелов. То есть он, по сути, он говорит, что вот ты ветер и огонь делаешь своими ангелами. Ну, слово ангел.
24: По-русски, если мы переводим, это посланник, да? Так вот здесь контраст, да, между, как я уже сказал, между ангелами, которые являются творением, тварью и сыном.
25: Который дальше мы ещё не дочитали, он начинает 1 цитата, он говорит об ангелах, сказано и цитирует вот 103 псалом ты творишь ангелами своими, Духов, служителями своими, а дальше переходим к следую.
26: Цитате теперь псалом 44.
27: А о сыне вот они, ангелы, а вот он, а о сыне престол твой божий в век века жезл царствия твоего, жезл правоты ну, не будем.
28: До конца читать. Давайте посмотрим немножко не полностью. Ну,
29: Немножко подробней вот этот псалом, откуда он читает, откуда он цитирует.
30: Псалом 44, начальнику хора на музыкальном орудии шашан. Мы даже не знаем, что это такое учение сынов кореевых. Песнь любви из
31: Сердца моего, слово благое я говорю песнь моя о царе уже в самом начале вот этот заголовок даёт нам понять 2 вещи мы здесь видим, да, что 1 это песнь о царе.
32: Здесь воспевается, a2 это песнь любви. То есть, по сути, мы дальше, когда будем читать, мы увидим, да, что
33: Это вот, скажем так, какая-то свадебная песнь, брачная песнь. По сути, это единственный псалом. Вот во всем псалтыре, который является свадебной песнью. Почему нам, кстати, иногда
34: Сложно, да, читать, может быть, какие-то псалмы или почему нам сложно Пророков читать. Вот нам гораздо, согласитесь, легче читать историю, когда идёт повествование, начиная от авраама, моисея, потом Давида, когда доходим до
35: Пророков. И вот некоторые псалмы нам сложно, а все очень просто, потому что все пророки, ну, скажем, 90 с лишним процентов, не знаю, не считал. Да, и все псалмы, они написаны.
36: В поэтической форме.
37: А поэзия она всегда была поэзия, поэзия это всегда язык образов, и, кстати, когда люди прибегают к поэзии, зачем вообще пишут стихи?
38: Во первых, да, это получает удовольствие какое-то эстетическое ещё.
39: Хотят выразить свои чувства, да.
40: Причём эти чувства, может быть, там соседу непонятны даже песни, песни мы читаем. И попробуйте сейчас прочитать её там жене, да.
41: Ну, даже оттуда образы не будешь брать, потому что у нас другое немножко мышление, но это попытка что-то ещё вы сказали.
42: Украсить, приукрасить мысль.
43: Что, что помолиться, да, то есть такой высокопарный слог, да, видите, поэзия. Вот почему, кстати, мы говорим, там приукрасить или вот любимому человеку стихи это
44: Попытка выразить невыразимое, потому что если ты просто скажешь
45: Там ты мой голубь, ну или, не знаю, там что-нибудь это, это не то. И вот люди мучаются постоянно, чтобы выразить.
46: Да, и вот начинаются там всякие, да, словеса, вот в писании тоже самое, пророки говорят языком образов, потому что, во первых, то, что они видят, да, оно, это силуэт, как
47: То оно ещё не конкретно, оно придёт конкретно, а во вторых, даже если бы мы не знаем, может быть, они чётче и видели, у них были хорошие очки, но это невозможно выразить.
48: Ну, кто у меня учился, уже знает мою четверостишие. Да, я так другое не выучил. Но я часто цитирую Есенина просто мне нравится вот этот образ. Да, он говорит, мы теперь уходим понемногу в ту страну, где тишь и благодать может.
49: Будьте скоро мне в дорогу бренные пожитки собирать. Вот теперь вам домашнее задание напишите, что надо взять с собой.
50: Вот бренные пожитки, это что мы, с 1 стороны, вроде понимаем, да, а с другой стороны, ну какой это список? Ты не можешь это выразить. И вот язык поэзии, он и в библии тот же самый, это язык образов, поэтому очень сложно.
51: Подожди, вот это слово написано. Это язык образов. Надо понимать контекст, о чем вообще идёт речь, о чем он говорит?
52: Если мы просто будем слово за слово, хотя все слова нам важны, но важно понимать, какую мысль они несут, да.
53: Так вот, здесь у нас свадебная песнь, но не просто свадебная песнь это песнь на свадьбу царя, скажем так, и, вероятно. Может быть, даже эту песнь пели регулярно, когда царь
54: Женился. Вот пели эту песню, как, например, не знаю, вот поют у вас ещё христа, да, возвеличат все, да, вот сейчас в новых церквях не поют. А раньше вот когда идёт свадьба какая-то, да, идут молодые и всегда поют христа.
55: Спеть нет, споём, да.
56: И поют как бы вот, потому что брак рассматривается как прототип вот той вечери брачной, когда в конце Концов настоящий брак совершится христа и церкви, а мы как
57: Павел, послание ефесянам 5 главы. Да, это некое подобие. Вот то, что даёт нам Бог сейчас семью, где мы учимся любить, учимся строить отношения. Это подобие подлинного брака. Так вот здесь, когда мы читаем, похоже,
58: Тоже самое, с 1 стороны, это песня, которую пели на бракосочетание царя, но, с другой стороны, когда парадокс то, в чем царя нет, уже нет, уже много лет они продолжают петь эту брачную песню царя.
59: Мы понимаем, что здесь уже другой смысл.
60: И мы понимаем, что этот царь, мы это сейчас увидим, это мессия, божий помазанник.
61: Так вот, давайте мы
62: Песнь моя о царе, язык мой, я читаю 2 стих. Трость скорописца ты прекраснее сынов человеческих благодать излилась из уст твоих.
63: Тому благословил тебя Бог навеки.
64: И вот дальше смотрите образы, да это ж язык образов, припоя себя по бедру мечом твоим сильный.
65: Славой твоей и красотой твоей. То есть здесь он воспевается, с 1 стороны, как, ну, как и нужно царю, то есть он верховный главнокомандующий, а раньше ж, скажем, в то времена, когда писались эти псалмы,
66: Полководец не из Штаба руководил, а впереди, на белом коне там или на сером, не знаю.
67: И здесь вот он воспевается, с 1 стороны, как некий полководец герой, с другой стороны, украшенный славой и красотой, и всем украшении твоём поспеши.
68: Сядь на колесницу, а зачем садятся на, ну, чтобы одержать победу? А зачем ради истины, и кротости, и правды, то есть чтобы истина, кротость и правда победила?
69: Мы воспеваем, ты должен сесть на колесницу и одержать эту победу.
70: И десница твоя десница, то есть правая рука, да покажет тебе дивные дела остры, стрелы твои народы падут пред тобою, они стрелы в сердце врагов царя.
71: И вот дальше читаем мы как раз та цитата, которую приводит автор послания евреям престол твой вот здесь неожиданно.
72: Боже, это не просто царь.
73: Это не просто полководец престол твой, боже. Кстати, с ранних времён и еврейские толкователи, и современные. Мы сейчас посмотрим с вами. Они входили в ступор, когда читали этот текст.
74: Не может такого быть.
75: Не может такого и пытались как-то по другому перевести. Мы сейчас с вами посмотрим. Да, но здесь так написано. Вот так точно еврейский текст звучит. Престол твой, боже, вовек жезл оо о жезле мы тоже уже где-то слышали.
76: Мы уже слышим, начиная со 2 псалма. И вот в книге откровения, там тоже этот жезл будет жезл правоты, жезл царства твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел без
77: Законие, поэтому помазал тебя. Боже, Бог твой.
78: 2 Бога для евреев очень сложное место.
79: Тут 2 Бога.
80: Бог другого Бога помазал.
81: И помазал. Написано, потому что ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, когда Бог давал обетование Давиду. Если мы вернёмся вот на позапрошлое да, занятие. Ещё когда мы вспоминали эту историю, он говорил, что если
82: Дети твои отступят, я накажу, но милости не отниму.
83: Но здесь говорится о ком-то, о каком-то потомке, о каком-то сыне, который возлюбил правду, возненавидел беззаконие, и поэтому Бог помазывает его елеем радости более соучастников твоих все.
84: Твои как смирно и алой, и кассия.
85: Если я правильно делаю ударение, не уверен, что я знаю, я знаю, что это какая-то вот
86: Специя в смысле парфюмерная, да такая, которой умащали из чертогов слоновой Кости, увеселяют тебя дочери царей. Между почётными у тебя стала цари.
87: Одесную тебя в офирском золоте, и опять напрасно будем задавать вопросы кто эти и где это это язык образов, это песнь.
88: Мы лишь видим, что появляется царица, и теперь уже как будто обращение к ней слышит черри или слушай, дочь.
89: И смотри, и преклони ухо твоё, и забудь, народ твой, дом, отца твоего вот то, что было в прошлом, должно остаться и возжелает царь красоты твоей, ибо он.
90: Кто господь?
91: Твой и ты поклонись ему.
92: И дочь тира с дарами, богатейший из народа, будут умолять лицо твоё. И вот то, что сестры наши любят обычно брать цитату, да из этого псалма на женские встречи вся слава черри царя внутри.
93: Известный текст да, вся слава дочери, она одежда её шита золотом в испещрённой одежде ведётся она к царю, за Нею ведутся к тебе девы, подруги её приводятся с весельем и ликованием, входят в чертог царя.
94: Вместо отцов твоих будут сыновья твои, ты поставишь их князьями по всей земле, сделаю имя твоё памятным в род и род. Посему народы будут славить тебя во веки и веки.
95: Итак, если вот несколько штрихов, да, сделать, мы видим, что
96: Он воспевается как его красота и сила, он прекраснее сынов человеческих, в то же самое время он полководец ради истины, то есть ради того, чтобы установить истину, кротость и правду, он должен сесть на колесницу, чтобы показать свою силу, и затем.
97: Идёт за невестой.
98: И вот теперь вопрос кто этот царь жених?
99: Соломон его сын, но мы уже с вами посмотрели, да не будем тянуть, он в стихе 7 называется Богом, престол которого будет вечно, а в стихе 8 утверждается, что этот царь он.
100: Божий помазанник. То есть он отождествляет помазанника, о котором начал говорить ещё со 2 главы. Помазанник этот во 2 главе, в смысле во 2 псалме он назван сыном. Так вот, этот сын помазанник, теперь он провоз.
101: Глашает его Богом. И вот смотрите, я сказал, да, что некоторые современные переводы, вот перевод рбо, например, смотрите, как они перевели. Вот у нас вверху наш перевод и здесь перевод
102: Было внизу. И опять же, не потому, что это с другого манускрипта переводили, да, потому что любой перевод это все равно интерпретация.
103: И кажется, что переводчики рбо упёрлись здесь, и им сложно было вот принять текст как он есть смотрите, они переводят как твой престол, как престол божий.
104: Стоит во веки веков, то есть они относят чисто к исторической личности, какому-то, к царю жезл твой царский справедливости жезл, ты любишь правду, ты ненавидишь зло, за это Бог твой Бог.
105: Да, но здесь кажется, что понятно, что филологи будут спорить. Кажется, что здесь, вокатив за это, боже, твой Бог елеем радости помазал тебя, как никого из тех, кто рядом с тобой.
106: Почему, кстати, мы?
107: Опять мы это не новый, да? Так переводится. Ага. Ну вот есть интересный.
108: Кроме греческих переводов, которые появились самые первые, чуть позже появились переводы на арамейский язык и вот переводы на арамейский язык называются таргумы тор.
109: Я не выписал, но я выписал 1 цитату. Вот интересно, торгум на псалтырь?
110: Вот смотрите, они открытым текстом пишут. Вот фраза, ты прекраснее сынов человеческих. Они, как иногда у нас, синодально, иногда курсивом вставляют некоторые слова, чтобы понятнее был текст. Так вот, арамейский Торгун говорит, ты
111: Прекраснее. Оо царь миссия. То есть они, очевидно, читают его. Опять же, я хочу обратить внимание, что таргумы делали люди не христиане.
112: Люди, не принявшие христа впоследствии.
113: И тем не менее они читают этот псалом как миссианский, то есть по другому его невозможно прочитать, это псалом о миссии, о божьем помазаннике.
114: Они соглашаются с этим.
115: Автор послания евреям читает этот псалом однозначно, как псалом о христе. Ну и мы за ним, соответственно, да, и мы уже с вами отметили, что 8 стих вот объясняет, почему христос был Помазан, потому что возлюбил правду воз.
116: Видел беззаконие, да?
117: Опять же мы вспоминали прошлый раз. Но хочу ещё предложить внимание несколько текстов не только псалмопевец называет божьего помазанника сыном божьим Богом, мы с вами.
118: Вспоминали вот известный отрывок, который мы читаем на рождество, ибо младенец родился нам сын дан нам пишет исая владычество на раменах его нарекут, ему имя.
119: Чудный советник, Бог крепкий.
120: Они видят миссию божьего помазанника как как Бога.
121: Вот смотрите, вторит иеремия, 23 глава, примерно 100 лет позже он пишет вот наступают дни, говорит господь, и восставлю Давиду опять вот этот.
122: Почему Давиду? Мы теперь немножко понимаем? Да, потому что все строится на обетовании, данном Давиду. Бог пообещал, и вот они пытаются сложить это все. Бог пообещал сына.
123: Будет сын, это он построит храм, и мы понимаем теперь, что это не храм соломона.
124: Ну, Павел уже открытым текстом говорит, этот храм вы, да.
125: Это тот сын, который построил духовный храм. Так вот, он говорит, восставлю Давиду отрасль, отрасль, то есть отросток. Да, почему эти слова звучат? Потому что Израиль пал.
126: Пророки сравнивают его с пеньком, все, там жизни нет, он говорит, нет, там появится Росток.
127: Пишет иеремия примерно за 600 лет до христа и воцарится царь.
128: И будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле во дни его иуда спасётся, и Израиль будет жить безопасно, и вот имя его какое же его имя, котором?
129: Будет называть его господь оправдание наше.
130: Господь, оправдание наше это цитата из ветхого завета. Ну а если мы откроем с вами последнюю книгу библии откровение 19, да, как раз вот там христос, как бы все уже
131: Складывается пазл, вся картина полная, там христос уже представлен и как победитель, и как жених, мы начали с вами с 44 псалма, с этой свадебной песни, где в языках образов говорится о каком-то царе. Он же
132: Бог, и у него ещё и невеста какая-то будет вообще.
133: А теперь оно все складывается. И вот 19 главу мы с вами открываем, мы знаем, да, вот смотрите, с 6 стиха и слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод, многих, как бы голос.
134: Громов сильных, говорящих аллилуйя, ибо воцарился господь Бог вседержитель.
135: Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим ему славу, ибо наступил брак агнца.
136: И жена его приготовила себя здесь он называется агнцем. Кстати, слово агнец мне не очень нравится. В современных переводах его переводят как ягнёнок, но это не одно и то же.
137: В еврейском языке это особое слово, означающее жертвенное животное, это может быть как ягнёнок, так и козлёнок.
138: Главный акцент на том, что агнец это животное, приготовленное для жертвы, поэтому как бы его не заменишь, тут и у нас нет современного на русском языке слова. Я понимаю, что агнец, как бы мы не употребляем сегодня, но и другого у нас нет.
139: Его в принципе нет, потому что у нас нет жертв, да и у нас в нашем обиходе нет такого слова, наступил брак агнца, то есть закланного, да, как в другом месте написано, и жена его приготовила себя, и дано было ей облечься в виссон, чистый и Светлый.
140: Виссон же есть праведность святых, вот во что они оделись и дальше мы читаем с 11 стиха, и увидел я отверстое небо, и вот конь белый и сидящий на нём, называется верный и истинный.
141: Который праведно судит и воинствует и стихи. 15, 16. Из уст же его исходит острый меч. Такой образ, конечно, если нарисуешь, он будет странный, да, из уст меч. Но почему?
142: Потому что слово божье, оно сравнивается с мечом, оно говорит.
143: Живо и действенно острее меча, да, чтобы им поражать народы. И опять смотрите, он пасёт их жезлом железным. Вот эта фраза, я специально просмотрел её, она
144: Вот только в книге псалтырь встречается и здесь, как будто давая понять, что это как раз аллюзия вот на на эти тексты, что автор, который пишет, он читает псалмы, и вот
145: У него перед глазами этот образ, он, он топчет, точило вина, ярости и гнева Бога вседержителя, на одежде, на бедре его написано имя царь царей и господь господствующих, то есть здесь вот образ как раз как и в 40 четвер.
146: Том псалме образ, с 1 стороны, царя, которого воспевают, и он полководец, он сильный, с другой стороны, он красивый и благодать из уст его, и он же и жених вот все эти образы сходятся в 1.
147: Личности божьего помазанника. Мы идём дальше с вами.
148: 10, 12 стихи продолжение здесь следующая цитата у нас теперь из псалма 101.
149: Читаем, да.
150: В начале ты это стихи 10.
151: 12 в начале ты, господи, основал землю и небеса дело рук твоих, они погибнут, а ты пребываешь, и все обветшают, как Риза.
152: Как одежду свернёшь, их и изменятся, но ты тот же, и лета твои не кончатся 101 псалом 26, 27.
153: Стих, если мы посмотрим немножко в контексте, опять некоторые отрывки, это псалом длинный, мы не будем весь его читать, но опять же, я хочу, чтобы мы с вами просто читали немножко псалмы. Не просто цитату 1, да.
154: Принимая, ну, раз он так сказал, так и есть, а попытались увидеть, откуда он это берет, как он видит вообще.
155: Поэтому мы потом пойдём чуть быстрее, а сейчас пока много цитат, мы посмотрим все-таки. Вот смотрите, 101 псалом это плачевная песнь, здесь много образов. Посмотрим.
156: Не скрывай лица твоего от меня.
157: В день скорби моей, приклони ко мне ухо твоё в день, когда воззову, скоро услышь меня, ибо исчезли, как дым, дни мои, видите, сколько образов, и Кости мои обожжены, как Головня, сердце моё поражено, иссохло, как трава.
158: Так что я забываю есть хлеб мой от голоса стенания моего Кости мои прильпнули к плоти моей, я уподобился пеликану в пустыне.
159: Наверное, потому, что пеликан да он обычно на воде где-то, а здесь я стал, как филин на развалинах не сплю и сижу, как одинокая птица, на кровле всякий день поносят меня враги мои и злобствующие на меня клянут меня.
160: И вот мы видим, что, с 1 стороны, по образам не поймёшь, что происходит, но по контексту мы начинаем понимать, что причина страданий враги.
161: Из чего опять же, мы делаем вывод, что, вероятно, эта песня либо была написана, либо пелась вот в моменты изгнания, в моменты поражения.
162: Но дальше наступает довольно длинная такая песнь. Да, наступает переломный момент. Давайте посмотрим с 13 стиха.
163: Здесь контраст, вот эта частичка, ж оно противопоставляет. Ты же вот там были страдания, там были враги, ты же, господи, вовек пребываешь.
164: И память о тебе в рот и рот ты восстанешь, ты умилосердишься над сионом сионом. Это место, где стоял храм гора сион, и, соответственно, он
165: Символизировал вот как бы божье жилище, да?
166: Ибо время помиловать его, ибо пришло время, ибо рабы твои возлюбили, и камни его, и о прахе его жалеют, и вот, когда ты восстанешь, стих 16, убоятся народы имени господня, и все цари земные.
167: Славы твоей, ибо созиждет господь сион и явится во славе своей здесь как будто напрямую не говорится ни о миссии, ни о помазаннике.
168: Псалмопевец обращается к Богу, но теперь, когда мы уже читаем в контексте это уже псалом. У нас 101, а мы начали читать. Сначала мы понимаем. Помните, псалом? 2 он задал тон всему.
169: Псалтырю помните там, что начинается, восстали цари земные?
170: На кого? На господа и на помазанника его. И он говорит, так, нет, я поставлю помазанника и заканчивается. Кстати, 2 псалом мы с вами обращали внимание почт.
171: Чтите сына. Блаженны все уповающие на него. Таким образом, мы понимаем, что Бог, который будет творить справедливость, Бог, который будет одерживать победу, он будет делать это через
172: Помазанника. Именно так это читает автор послания евреям. Вот мы теперь его понимаем. Логику, он видит, что, конечно, через помазанника это будет
173: И поэтому автор послания слова, обращённые к Богу, он читает как слова о миссии, и вот теперь мы дошли до 26 стиха в начале ты основал землю.
174: И небеса дело твоих рук, они погибнут, а ты прибудешь, и все они, как Риза, обветшают, и как одежду ты переменишь их и изменятся, изменятся, в смысле сменятся, да? То есть он сравнивает.
175: Вот этот мир, даже небеса со старой кофтой какой-то, ну тогда не кофта там платье, ты её свернёшь, и все, даже уже в second, её стыдно отдавать на свалку.
176: Даже небо, оно, мы говорим вечное. Да да нет, не вечное.
177: Все они, он говорит, ты основал землю, небеса, дело рук твоих, но даже они все погибнут, а ты прибудешь. Все они, как Риза, вот эта старая кофта, старое платье обветшают, и как одежду, ты сменишь их, и сменятся все уже.
178: Новое небо и новая земля, да?
179: Это не новое, по сути, здесь уже прямым текстом.
180: Прямым текстом. Помазанник называется Богом творцом. Но теперь мы понимаем, что это не новая информация. Мы начали с вами читать. Вот в 3 стихе уже видели в 1 главы, да, написано, через которого, которого сделал наследником, через которого и
181: Миры сотворил, веки сотворил уже это упоминалось там в начале, теперь он просто подтверждает это цитата из ветхого завета.
182: Без намёков напрямую провозглашает сына Богом это христос положил основание земле, небо его рук дело.
183: И вот они все уйдут.
184: А его престол прибудет вечно и заканчивается я надеюсь, мы тогда закончим, сейчас успеем главу. Да, заканчивается глава.
185: Последний. Мы сказали, что здесь 7 цитат, 3, 3, 1 и последняя цитата как раз провозглашает христа как царя победителя. Итак, он сын, он.
186: Бог творец, он царь победитель.
187: Глава заканчивается риторическим вопросом.
188: То, с чего и началась эта аргументация его в 5 стихе, и теперь он в 13 говорит подобное кому, когда из ангелов сказал Бог, сиди, одесную меня доколе положу врагов твоих в подно.
189: Же ног твоих это 7 кульминационная цитата, и это цитата.
190: Из псалма 109 цитата, которая подчёркивает превосходство сына не только над ангелами над кем?
191: Сиди, говорит, одесную, то есть самое высшее место, по правую сторону, пока не положу всех врагов подножия.
192: То есть здесь превосходство сына над всеми, кто попытается противиться ему. Здесь они названы врагами. Цитата из псалма 109. Кстати, вот если вы внимательно посмотрите, если вы отмечали у себя, с какой
193: Цитата он начал
194: Какая 1 цитата появляется здесь в 1 главе?
195: Какой?
196: Не слышу. Нет, с какой цитаты он начинает главу вот всю аргументацию со 2, конечно, он идёт со 2, потом 44, потом 101 имеется.
197: О христе, да, потому что 103 псалом, он об ангелах, а здесь, по сути, он нас проводит через весь псалтырь, как мы вот делили его по книгам. Вот так он 2 псалом, 44 псалом, 2 книга 101 псалом и заканчивает кульминационный 100 девя.
198: 9 псалом это самый цитируемый псалом в новом завете и автор послания евреям много, и мы с вами много время потратим на него, но, останавливаясь на другом, на 4 стихе, когда он скажет, что ты не только царь, ты ещё и священник.
199: Он объединит в этой личности помазанника царя и священника. Так вот, он заканчивает 109 псалмом, как бы, повторюсь, проведя нас через весь псалтырь. Давайте вспомним 1.
200: Часть этого псалма, коротко сказал господь господу моему сиди, одесную меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих же.
201: Опять этот жезл, а силы твоей пошлёт господь сиона, господствуй среди врагов твоих в день силы твоей народ твой готов во благолепии святыни из чрева прежде день.
202: Денница, это утренний рассвет, подобно росе рождение твоё, то есть появление. И вот стих 4, клялся господь, и не раскается. Ты священник, вовек по.
203: Мелхисидека. Мы подробно поговорим об этом позже и рассмотрим, кто такой мелхиседек, почитаем 14 главу бытия.
204: Здесь пока нас интересует только 1 стих. Мы его в контексте посмотрели, этот стих. Вот он 1. Да, сказал господь господу моему.
205: В прошлый раз уже Володя задавал вопрос господь господу а что там у нас на самом деле вот это слово господу, да, его можно прочить, 2 слово можно прочитать как господин.
206: Вот, скажем, ну, кто знает немножко английский язык, слово lord, да оно и господин означает, и господь, если с большой буквы напишешь, будет господь, здесь, в принципе, можно его прочитать как господин и
207: На этом, соответственно, идут дискуссии. Вот евреи сегодня братья наши, которые никак не
208: Они читают и говорят нет, здесь не может речь идти, это господь сказал господину ну так подождите. Вопрос, чьему господину именно этот вопрос? Помните, христос задаёт фарисеям, когда он спрашивает, говорит, как вы думаете, христос, чей он сын? Они
209: Говорит Давидов, он говорит так подождите, а как же Давид называет его своим господом, даже если он господин Давид, царь?
210: Если Давид царь, кто его господин?
211: Кого он называет господином?
212: Интересно, что фарисеи тогда не спорили, да, они поняли, что
213: Вопрос, конечно, риторический, никогда ангелов не называл вот ещё 1 текст мы глянем с вами из евангелия, Марка, и вот теперь в контексте этого псалма, мы немножко познакомились, кажется, понятно.
214: О чем идёт речь, иисус стоит перед священниками, перед старейшинами, они пытаются найти обвинение. 14 глава с 61 стиха, но он, иисус, молчал и не отвечал ничего.
215: Опять первосвященник спросил его и сказал ему вот слушайте, ты ли помазанник христос? У нас написано да, хотя по-русски было бы помазанник, ты ли помазанник, сын благословенного?
216: Иисус, сказал я, и вы увидите сына человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных, и вот эта идея сидящего.
217: Одесную. Силы ведь если мы внимательны, это как раз взято из 109 псалма, где написано, сказал сиди, одесную меня пока положу, и они
218: Хорошо это понимали. То есть ты претендуешь вот на эту позицию, о которой сказано там в 109 псалме?
219: Но интересно, меня удивляет здесь дальше смотрите, тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал на что ещё нам свидетелей, вы слышали богохульство?
220: Подождите, а в чем богохульство? Это значит, они понимали, что в 109 псалме
221: То, о чем говорит здесь. Да, сиди одесную меня, если было бы просто о царе. Ну какое здесь богохульство. Ну, возомнил себя царём. Нет, они увидели в этом намёк на то, что он провозглашает себя сыном божьим.
222: Вы со мной понятно, да, вот эта идея, то есть они, по сути, сами выдали себя здесь.
223: Псалом 109 это мессианский псалом, это псалом о сыне божьем, да. Ну и дальше Пётр упоминает этот псалом, потом уже и мы часто будем его читать. И Пётр, и Павел их
224: Хотя вот сын уже сел по правую сторону отца, враги остаются, но Бог говорит сиди, одесную меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих то есть.
225: Наступит день, когда все враги будут у ног сына, после чего, как мы читаем уже в 15 главе коринфянам, и сам сын покорится покорившему все ему да будет Бог все во всем, то есть наступит божье царство, где будет уже господствовать.
226: Воля божья таким образом, ещё раз я подчёркиваю, да, что вот его аргументация автора послания евреям взята как бы в скобки 2 этими цитатами из псалма 2.
227: Он у нас на экране и из псалма 109, как бы он вот все здесь обобщает, в них провозглашается уникальный статус сына. То есть, по сути, он взял цитату из 1 книги псалмов, их 5 всего. Помните? Да, и
228: Последние книги псалмов.
229: Показывая, что вот она, красная линия, которая говорит о христе, а что же ангелы ещё раз смотрим и текст ангелы, они лишь служебные духи, как здесь написано, посылаемые на служение для тех, которые
230: Имеют наследовать спасение. Вот здесь, в этих словах, автор не только подводит черту под сущностью ангелов, вся дискуссия была противопоставление сын
231: И ангелы. Но здесь это уже затравка на следующую главу, потому что обратите внимание, здесь он не просто говорит, что ангелы не могут равняться со христом. Он говорит, ангелы не просто служебные духи для
232: Господа, для христа служебные духи для тех, которые имеют наследовать спасение.
233: Это речь уже.
234: По сути, о нас с вами.
235: И вот об этом будет следующая глава, открывающая великое спасение, на которое работают даже ангелы. Чуть мы уже с вами вспоминали, да, что христос
236: Стал наследником всего дальше мы видим, что он наследовал славнейшее имя, а вот теперь сказано, что к наследству имеем отношение и мы, принявшие христа таким образом, автор
237: Подводит нас к следующей главе и в которой речь пойдёт.
238: О нашем спасении, о том, что сделал для нас господь, да.
239: И акцент будет даже не столько на том, что он сделал, а в том, что он сделал это для нас. Вот об этом будет 2 глава. Если мы помним с вами структуру, посмотрим её в следующий раз у нас
240: Началось послание с того, что Бог говорил многократно, многообразно, да и он выше ангелов, и дальше он аргументировал насколько сын выше ангелов, он говорит раз это оконча.
241: Слово Бога поэтому мы переходим во 2 главу. Теперь надо быть очень внимательным к тому, чтобы не сбиться.
242: С пути. Вот об этом мы продолжим говорить в следующий раз. Хорошо. Единственное, я хочу сделать объявление, о чем я предварительно говорил, да, что мы с вами уходим, так скажем, на осенние каникулы.
243: Поэтому мы с вами встречаемся, соответственно, теперь уже 6 ноября у вас есть возможность перечитать, разобраться, если вы делали записи как-то раз.
244: Бросать. Возможно, у вас появятся вопросы, вы можете их подготовить тогда к следующему разу.
245: Ну и, думаю, будет очень уместно прочитать, может быть, я бы рекомендовал прочитать в разных переводах 2 главу.
246: Да, прочитать её в синодальном и ещё взять пару переводов, взять тот же перевод рбо и мбо может быть, да и прочитать их, чтобы была вот общая картина мы были знакомы с содержанием, и мы тогда продолжим.
247: Дальше.
248: Тогда мы готовы помолиться. Давайте помолимся. Братья помогут нам навести порядок. Кстати, скажите, так, чуть удобнее было или неудобно?
249: Мы экспериментировали, надо будет ещё.
250: Уточнить. Ну и на будущее. Кстати, если кто-то сможет приходить чуть пораньше, ну, чуть это, скажем, ну хотя бы за полчаса, да, чтоб можно было помогать, вот расставлять. Все больше касается, конечно, братьев, то будем всегда благодарны.
251: Тем, кто может оказать какую-то помощь не только после, но и до начала наших занятий.
252: Помолимся, да.
253: Тебе, боже, поклоняемся, благодарим за вечер.
254: Перед тем вот что ты нам открываешь, мы просто молчим.
255: Ты действительно велик, ты Бог вечный, и ты Бог, который сошёл к нам, чтобы мы стали наследниками спасения. Мы просто вот изумляемся и поклоняемся тебе. Пусть наша жизнь будет славой тебе, господь.
256: И мы будем доступны.
257: Чтобы ты мог использовать нас. Боже, в смирении благослови нас, распусти по домам, благослови в дороге. Кто будет ехать? Благослови семьи наши тебе, слава Богу, отцу, сыну, Духу святому. Аминь.
258: Мы надеемся, что project, ибо так говорит писание является благословением для вас, наша цель развивать подобные проекты, чтобы ещё больше людей имели возможность изучать писание, если вы хотите поддержать развитие подо.
259: Проектов на базе кубанского евангельского христианского университета приглашаем вас поучаствовать в этом финансово пожертвования можно отправлять по QR-коду поделитесь благословением с дру?