0: Первоначально вот этот вот, скорее всего, он, вот этот культ святых, он существовал у населения вообще, он присущ для тюркских народов, да, почитание предков, почитание мест захоронения предков, да.

1: Мы можем это, наверное, отметить вот эти вот процессы сакрализации, десакрализации можем, возможно, даже использовать для того, чтобы объяснить

2: Разорение, разрушение курганных Могильников, да, там даже, возможно, раннего железного века, когда происходил, например, занятие той или иной территории, пытались там разрушить те или иные

3: Объекты, да, для того, чтобы десакрализировать место, там место притяжения этого племени, ту родовую территорию и пытались захоронить там, возможно, своих предков, да, вот эти вот пускные захоронения. Возможно, этим объяснить. Я

4: Предполагаю, потому что мы точных сведений на сегодняшний день не имеем, но для раннего средневековья, я думаю, достаточно частое явление это было, когда приходили, разрушали могилы, да?

5: Или же, например, на каких-то знаковых местах, ключевых точках, например, хоронили своих людей, своих там.

6: Военачальников или там людей, которые имели достаточно высокий статус в обществе, да, таким образом.

7: Происходило их почитание в последующем с принятием ислама вот этот вот культ, культ предков, он, скорее всего, начинает меняться на культ святых аулия, который активно, скорее всего, начал поддерживаться, и

8: И период золотой орды, да, когда активно шло распространение ислама, мы видим, что захоронения, которые были ключевыми, такими, как могила Хаджи Хусейн Бека, да, или же музле.

9: Ханна и люди, отмечая, скорее всего, что это места были непростые, это были могилы святых людей, пытались похоронить людей рядом с этими могилами, которые имели важное значение мировоззрения людей. Поэтому наличие

10: Таких вот захоронений вокруг данных мавзолеев, да, на мой взгляд, они не просто появились там, да, а именно как раз-таки являются неким таким проявлением культа святых.

11: Когда люди, пытаясь своих родственников, близких и там знатных людей похоронить именно вот в таких статусных местах очень много

12: Религиозных течений в исламе, да, для каких-то групп эти объекты являются местами там поклонения, но самый ключевой момент все группы отмечают, да, что они не молятся этим святым, да.

13: Они находятся там, на этом месте, и просят у Бога, у аллаха, о том, какой-то благосклонности, молитвы адресуют к аллаху, а не к этому святому, да.

14: Просто само нахождение возле могилы святого считается неким таким святой, скорее всего, неким таким является чистым местом место захоронения этого, да, и адресуя аллаху все просьбы и так далее, да.

15: Они пытаются, чтобы их просьбы, их мольбы дошли до аллаха, но здесь вот скрывается очень такая тонкая грань, когда вроде бы одни люди, знающие, например, адресуют свои мольбы к аллаху.

16: Другие люди, у которых нет достаточного понимания, да, им легче ассоциировать свои просьбы не с аллахом, а с конкретным святым. И тогда получается, что, например, часть людей, приходя, просят у Алла,

17: Которые достаточно хорошо понимают, там каноны ислама, да, те же люди, которые, например, только начали свой путь в религии, да, могут ошибочно.

18: Пойти по тому, что начинают просить у вот этих вот святых непосредственно, что в исламе считается недопустимым, да, потому что и 1 из Тяжких Грехов, когда

19: Ты находишь сотоварища аллаху. В данном случае это считается недопустимым, поэтому вот эти вот объекты, они балансируют на такой некой тонкой грани. У нас и не раз случались конфликты, например, между

20: Группами Суфиев, так называемых, да, и группами ваххабитов. Когда одни яростно доказывали другим о том, что вы поклоняетесь святым, вы формируете новые места, новые объекты, которые связаны

21: С верованием святых, там и люди, вы вводите в заблуждение. Другая часть отвечала мы верим в аллаха. Эти места являются просто некими такими святыми местами, находясь на которых, мы можем обратиться к аллаху. Вот вот эта тонкая грань

22: Она для кого-то она понятна, для кого-то непонятна, да, и она, возможно, может являться таким триггером для появления вот этих вот противоборств, конфликтов. Да, и здесь необходимо, конечно же,

23: Дать баланс того, что и с 1 стороны, они должны объяснять, что это за места, да, если они это формируют, да, и чётко люди, которые их посещают, должны понимать. С другой стороны, это не должно проявляться.

24: К ним не должно проявляться некого такого, некое такое нетерпение, потому что любой человек в нашем государстве имеет право.

25: На любые религиозные взгляды, да, тоже самое. Ильчигула посещается и буддистами, и мусульманами, и христианами, да, в какой-то момент у нас произошло вот это вот изменение, когда тот или иной объект перестаёт быть сугубо там, например,

26: Мусульманским, христианским, да, например, ахуновский индиры комплекс мы видим, наверное, если обратимся даже к интернету, да, видим, что некие люди там читают намаз, некие люди там набирают энергию от камней, некие

27: Там начинают там в рамках своих буддийских, каких-то религиозных взглядов тоже проводить некие такие обряды. А бывают ещё и эзотерики, которые посещаются. И вот эта вот глобализация наша, да, активное распространение информации, да.

28: О тех или иных объектах. Начинается вот это большое внимание к тем или иным объектам, да, и информация о них начинает активно распространяться, поститься, репоститься, да, вот это появление информации, когда люди начинаю

29: Скорее всего, я так объясняю, да, когда люди находятся в неком таком поиске, в поиске нового, в поиске таких каких-то своих каких-то целей в жизни, да, или ответов на те вопросы, которые у них возникают, да.

30: Скорее всего, они обращаются не просто там, к своим святым, да, христианским, мусульманским, да, но обращаются, находится в поиске и наличие той или иной информации в сети доступной, да, о том, что

31: Там, на том или Ином объекте человек получил пользу, является, возможно, таким неким триггером некой такой информации, которая позволит ему тоже, возможно, приобщиться к этому объекту, к этой территории, да, прийти и получить не

32: Такую благодать. Интересный такой случай у нас был описан, когда мы посещали краекурс ое Городище недалеко здесь, в чишминском районе, и вот 1 из активных

33: Анализаторов, человек, владеющий, ну, на его взгляд, информацией, владеющий некими знаниями, он отмечал, что здесь, на этой территории, проходил сам. Через эту территорию проходил сам пророк.

34: Мухаммед, здесь гора разошлась, и это место связано со святой марией и так далее, с источником и так далее. И вот все вот эти вены смешанные, они соединились воедино, да, и

35: И в некую такую там для, только для них понятную какую-то систему и скорее всего таким образом вот эти вот обладатели знаний, те, которые организуют поездки на эти объекты, да, пытаются

36: Несколько религиозных зрений, в том числе также какие-то эзотерические верования, да, таким образом.

37: Пытаются передать другим людям, да, пытается сделать объект популярным. Ну, кто-то использует это для заработка средств. Кто-то использует для, там, не знаю, для привлечения внимания.

38: К объектам, я считаю вот именно с Ростом популярности социальных сетей, информации о тех или иных объектах, да, они получили некий дополнительный импульс, который используется

39: Для того, чтобы организовать на них какие-то мероприятия.