0: Это не значит, что я вам расскажу, все это значит только то, что больше ни сил, ни времени уже нет.

1: Итак, дорогие друзья, сегодня будем говорить о видении Бога и о видении человека в исламе. Собственно говоря, главные категории уже не система.

2: Орто праксиса, да, как о чем мы говорили? Помните, гип сказал, что Ислам больше ортопраксия, чем ортодоксия. Вот теперь мы переходим все-таки к ортодоксии, к правильной Вере, потому что, конечно же, на самом деле, при всей важности

3: Праксиса под ним и вообще без него, без ортодоксии, без правильной веры никакой, никакие ритуальные действия никакого значения не имеют, а в религиозной си.

4: Системе. Разумеется, самые главные категории это отношения, это Бог человек и отношения между ними. Собственно, это и есть религия лай ла хай ла аллах. Нет Бога, кроме Бога. Это, по сути говоря,

5: Главная, главная суть ислама. Повсюду каллиграфы вводят эту словесную икону того, что богословы называют таухид единство, если.

6: В мусульманской мечети.

7: Мы не встретим икон, то не надо удивляться слово, как я уже говорил, не стало плотью, а слово стало словом, и поэтому икона мусульманского храма это словесная икона, это.

8: Из корана, написанные очень красивым шрифтом, часто каллиграфически прекрасные, так же как прекрасные иконы, которые пишутся в православных храмах или статуи.

9: Высекаются в католических храмах. Итак, главный принцип, как я уже сказал, это принцип, что нет иного Бога в доисламской аравии. Многие знали,

10: Высшего Бога, царящего над мириадом Духов Ханифа, было не только те, кто уже склонялись к иудаизму или к христианству, а и те, кто почитали того, кого называли.

11: Аль илах Бог Бог, который выше всех Духов, но который 1 из многих богов. И как раз мухаммеду было откровение, что он не

12: Просто 1 из многих, но единственный создатель, держатель и судья Вселенной для народов, живших в мире, в общем, по большому счёту в мире Духов это откровение.

13: Мухаммеда в такой ясной форме было потрясением, вы помните?

14: Что его дядя ему говорил я уважаю твою веру, но я не могу пойти за тобой последовать за тобой, Абуталиб. Да, поскольку у меня есть Вера предков, вот эта Вера.

15: Предков она тянула человека и к себе если есть высший Бог, многие шаманистические народы признают или признавали более развитые периоды своего развития сейчас

16: Забыли многие шаманистические народы, признают наличие единого Бога, но какого единого Бога, Бога над другими богами, Бога над мириадом Духов и к каждому Духу можно обращаться здесь?

17: Все совершенно иначе. Он единый создатель, держатель и судья Вселенной. Он из ничего сотворил все видимое и невидимое. И в последний день он призовёт пред своё лицо всех людей на последний суд. Он.

18: Един, и поэтому никому нельзя молиться, кроме него. Вот это тоже очень важная особенность ислама. Мусульмане из за этого не понимают христиан, у которого, но у которых много

19: Святых, которым молятся, просят их заступничества, часто неловко. Говорят, что нам вот неловко подойти к Богу, и поэтому мы обращаемся в качестве посредников к святым. Это неправильно, канонически это

20: Все абсолютно неправильно святые в христианстве это никакие не посредники, святые в христиане, это то, что называется словом канон, это те, кто дали пример правильной христианской жизни.

21: В том или Ином аспекте, как праведные цари, как праведные священники, как праведные епископы, как праведные домохозяева, и в этом смысле только они святые, и мы просим у них действительно помощи, но не как у посредников.

22: А как у людей, которые до нас прошли путь и которые могут нам помочь тоже пройти этот путь, потому что у Бога все живы, и эти люди живы, и они имеют силу и так далее. Но это большой большой разговор, который мы ещё

23: Сегодня вернёмся Ислам в этом смысле намного более категоричен категорически нельзя молиться никому, кроме Бога таухид божественное единство и единственность это центр умозрения.

24: Ислама, собственно, уберите вот это звено, и от ислама ничего не останется, потому что главное это не ритуалы, не обряды, не молитвы, не посты, а главное именно это.

25: Ясное переживание полного единства, поэтому для мусульман непонятна идея троичности Бога в христианстве серьёзные мусульманские богословы и мистики не говори.

26: Или, конечно, как говорят многие мусульмане с улицы, что вот христиане многобожники, потому что у них троица, они, конечно, понимали смысл троицы и говорили также, кстати, как говорят и сейчас пишут в учебниках иудаисты, что так можно видеть Бо.

27: Но это не принято в нашей традиции, это, конечно, намного более терпимое, намного более глубокое понимание, но надо понять, и сейчас мы будем говорить о важной вещи. Почему не просто?

28: Ведь так вот, от нечего делать христиане знают троицу, а мусульмане настаивают на абсолютном единстве Бога за этим стоит очень глубокая вещь, вещь, которая объясняет потом очень много.

29: О чем мы сегодня будем говорить, а может, и кое о чем и не успеем сказать. Все дело в том, что для христиан миссия Махди машиах.

30: Уже пришёл он не только пришёл, но он открыл христианам.

31: Божественный мир те, кто верует в христа, те. Уже по ту сторону падшего мира грехопадения, как говорил такой луи.

32: Дюмон христианский Богослов и крупнейший французский индолог, у него есть замечательная книга homo иерархии ус есть, она переведена тоже на русский язык, христиане ногами ходят по земле, а головой касаются неба это не какое-то превозношение.

33: Христиан это реальность веры, христиане знают, что они уже по ту сторону, и их цель это войти в полноту Бога, сохранив свою личность.

34: И они знают, что это возможно, и это возможно, потому что иисус находился в Боге. Сохраняя свою личность. Он был в Боге, будучи особой личностью. Как это?

35: Возможно, это возможно, только если в Боге 1 сущность объединяет разные лица, отсюда идея троицы Бога, отца, Бога, сына и Бога духа.

36: Который даёт всему жизнь, их отношения, как я уже говорил, в лекциях по христианству, это отношения любви и гармонии, поскольку и мусульмане, и иудаисты ждут.

37: Прихода в данном случае или Махди, или машиаха он ещё не пришёл.

38: То, соответственно, другое видение Бога. Бог предстаёт не как тот, в котором ты есть, отсюда христианский идеал обожения, да, а Бог предстоит тот, перед которым ты

39: Есть, вы понимаете всю разницу ведь? А Коли ты не в нём, а перед ним, он перед тобой стоит как единство, и представление о том, что ты можешь быть в нём, кажется абсурдным.

40: Кощунственным. И даже те мусульманские мистики, о чем мы говорили уже о суфизме, мы говорили и ещё немножко будем говорить сегодня даже те мусульманские мистики, которые говорят, о, они чувствуют, понимаете, мистическая реальность.

41: Говорит им о пребывании в Боге опыт общения очень многие суфии, особенно 1 поры, начинали как ученики христианских Монахов вообще отношения между христианскими подвижниками мусульманскими.

42: Подвижниками где-то в 8, 9 веке были очень хорошие и и мистические откровения, и опыт духовный они друг другу открывали в Сирии, в Ираке, в Египте и

43: Поэтому это был опыт, но для Суфия, как я уже говорил, категория фаны, Фана да, бока это категория растворения в Боге, это

44: Не пребывание того, что ты обожжён.

45: Но ты остаёшься личностью.

46: А христианство знает именно этот факт личностного пребывания в Боге.

47: И поэтому христианский рай и мусульманская джанаха сад это разные вещи, не то что 1 плохое, другое, хорошее, это разные вещи, об этом мы опять же попытаемся поговорить чуть позже. Или вы мне Зада.

48: Вопрос, если я забуду в любом случае, вы поняли, в чем разница? Это не вкусовое. Вот я вот верю в троицу, а я верю в единицу. Нет, нет, нет, это разное.

49: Категориальность. Христианин верит, что он через смерть и воскресение христа уже в инобытии, и только касается этой земли, а?

50: А в другие авраамические религии, иудеи и мусульмане они ждут.

51: Что придёт машиах, они не знают, что это богочеловек. Они говорят, что это человек и Махди, и машиах. Иудаизм это человек совершенный человек категории Бога. Человека нет ни там, ни там.

52: И, соответственно, между Богом и человеком все равно пропасть все равно, которую нельзя перейти.

53: Отсюда Бог воспринимается как единица, а чтобы перейти эту пропасть, надо, чтобы человек был в Боге изначально, и вот это и слово было в Боге.

54: И слово было Бог, да, помнишь, он начинается с евангелия от иоанна? Вот и это слово воплотилось, и было перед нами полное жизни и силы. Вот эти первые стихи с евангелия от иоанна, они как раз

55: Показывают всю различность понимания христианского, мусульманского, с 1 стороны, и мусульманского, иудаистского, с другой стороны, вот того позиционирования, того места, которое

56: Человек, верующий человек видит для себя в мире. Понимаете? Обе реальности очень высоки. Это не чепуха, это высоченные реальности, духовные, но они разные. Вы запомнили это, это очень важная вещь.

57: И здесь опять же идея христианская о том, что сын рождён отцом, то есть что он не сотворён, вы помни.

58: Что это была суть ереси ария и 1 вселенский собор Ники это, в общем то, объявил неправильным учением, что он рождён отцом, рождён. Что это означает то, что

59: Нас с вами каждый, кто рождается от кого-то, подобен тому, от кого он рождён. Сын подобен отцу в нашей человеческой жизни. И тоже самое хотят сказать богословы, что

60: Лицо логос, лицо, 2 лицо троицы логос, слово, которым сотворён мир, которое стало плотью, он подобен отцу, он такой же, как отец, он единосущен отцу, даже и входя во христа.

61: Человек входит в полноту отца и находится в Боге, оставаясь личностью. Вот это, собственно, квинтэссенция христианства Бог стал человеком, чтобы люди стали Богом. Вот о чем говорит илионский Афанасий.

62: Александрийский здесь же, наоборот, 112 сура корана коротенькая, из 4 Аятов, она подчёркивает реки ну, глаголи, да, можно как угодно, это повелительное наклонение.

63: Он Бог единый, Бог предвечный, он не рождал и не рождён, нет и не было никого, равного ему, вот эти не рождал и не рождён. Ну?

64: Многие говорят, что это антихристианский Аят, он не столько антихристианский, он выражает сущность веры, то есть нет никого, если он рождал или рождён, есть кто-то подобный ему, никого подобного ему нет, он еди.

65: Единственный и, соответственно, между человеком и Богом пропасть.

66: Идея творения мира большинством мусульман, так же, как и большинством христиан, воспринимается совершенно одинаково, так же, как большинством иудаистов, как творение из ничего, когда вот я читал лекции по христианству, я вам

67: Даже по ветхому завету я вам подробно объяснял, в чем смысл творения из ничего сигелю здесь ничего принципиально нового нет, важно, что мира не было вообще есть другие точки зрения, я о них скажу.

68: Чуть позже, но они они, в общем, маргинальны, хотя очень крупные богословы, их высказывали мусульманские, но главная идея ортодоксия ислама, что мир сотворён.

69: Из ничего его не было, вовсе не было никакой ни материи, ни, как говорят многие ортодоксы, идеи мира до его творения, другие говорят, что идея мира была здесь.

70: Отличие. В коране присутствуют обе позиции. 1 такая же, как в библии, что мир сотворён в 6 дней 25 62 что

71: Это 54 49 50 аяты воистину сотворили мы все сущее по предопределению, а веление наше сразу же, во мгновение ока, то есть мир был сотворён мгновенно, не в

72: Мгновенно. Вот интересно, что коран имеет 2 вот этих позиции. Абсолютно не надо удивляться. Дело в том, что когда мы имеем дело с любым серьёзным священным текстом, еван,

73: Кораном там багават гитой мы всегда найдём антиномичные высказывания, вот высказывания взаимно противоположные, это не потому, что плохо поработал редактор, это потому, что те реальности.

74: О которых говорится, они глубже такого однозначного выражения, они имеют тот уровень глубины, я бы сказал, to бездонность, кото

75: Легче определить взаимно отрицающими друг друга понятиями. Ну, скажем, в евангелии есть слова кто не за нас, тот против нас. И тут же христос говорит кто не против нас, тот за нас. Понимаете, вроде бы это взаимно противоположные высказывания, да, но исти.

76: Посередине, так же, как и тут понимаете, сколько наивные там богословствующие христиане говорили о 6 днях творения, а потом чесали затылок и говорили, как можно говорить вообще о Дне, когда

77: Только на 3 день сотворены светила, которые вообще определяют, что такое день, что такое ночь, что до этого был день понятно, а в другом месте даже 2 раза в писании говорится, что для Бога 1000 лет как 1 день и 1 день, как 1000 лет. Вот.

78: Собственно говоря, примерно те же самые идеи и в коране. То есть вы можете считать, что он сотворил 6 дней. Для чего это важно? Для того, чтобы понимать, что мир творится, если угодно. Ну, поэтапно, шаг за шагом, а

79: С другой стороны, он творится мгновенно, эта этапность это этапность для нас, а для Бога, для которого нет времени, это мгновенный акт творения из ничего иного.

80: Но важно то, что он единственный источник власти над миром, он сотворил мир, и он властен над миром.

81: 6 12 реки в чьей власти то, что на небесах и на земле реки, во власти Бога он сам себе предписал обязанность быть милосердным, он всех вас соберёт ко Дну воскресе.

82: Ко дню воскресения. В этом нет сомнения. Значит, идея всевластия Бога, выраженная даже больше, чем

83: В библии, в библии идея автономии человека проговорена больше, хотя и здесь она вы её, мы её здесь с вами найдём не так ясно, но найдём в коране. Но главное, что он сам себе приписал.

84: То есть это его качество быть милосердным. Интересно, что тоже самое мы найдём. Есть талмудическое определение, точно такое же Бог сам себе приписал обязанность быть милосердным. Этого нету в пятикнижии этого.

85: Нету, да, в хумаш, но этого, это есть. Это есть в талмуде. То есть та же самая идея, что Бог сам себе приписал. А как иначе? Кто его?

86: Может, приписать, другого же нет.

87: Во имя божие начинается, от его воли зависит любое действие в будущем.

88: Мусульманин постоянно говорит известное всем выражение иншааллах, если изволит Бог.

89: Это опять же, это опять же.

90: Близко к христианскому пониманию, но неадекватно ему не равно ему, потому что в христианском понимании, свободе человека, воле человека отводится намного большее место.

91: Категория зла безусловно и однозначно, только в еретических воззрениях она связывается с Богом категория зла, безусловно, свободная воля человека Бог не творит.

92: Никакого зла в нём нет, и даже такая вот такое увиливание, что-то, что мы считаем злом, на самом деле, может быть, не зло, не принимается, потому что человек ясно видит, где зло, где добро, иначе он не может делать между ними выбор.

93: И в этом смысле зло это всегда творение человека, ну, может быть, ееще падших Духов, но не о них речи нет, здесь же любое действие происхо.

94: Ходит, если изволит Бог, это на самом деле глубоко смущает. Мы сейчас увидим, насколько смущает ум думающих мусульман и производит различные другие интерпретации. Но ортодоксальная

95: Позиция именно такая все происходит по изволению божьему.

96: Как же там всякое зло, которое в мире? Ну вот так вот зло тоже происходит по изволению божьему. Для христианской позиции зло происходит по изволению человека, когда человек не хочет следовать.

97: В 2 2 суре, в 256 аяте, содержится целый замечательный гимн Богу.

98: Бог нет, я читаю в переводе с Аблукова Бог нет другого достопоклоняемого, кроме него, живого, присносущного, его не объемлет ни дремота, ни сон в его власти, все, что есть на небесах.

99: На земле, кто может предстательствовать пред ним без его изволения, это тоже скрытая критика иисуса, ибо иисус предстательствует за людей и божьей матери. Он ведает, что пред.

100: Ними, то есть перед людьми, и что позади их они постигают мудрость его только в той мере, как ему угодно, престол его обширнее небес и земли и хранение обоих, то есть небес.

101: Земли не есть для него бремя, потому что он высок, могущественен вот такое возвышенное понимание Бога, стараясь описать неописуемого Бога, им намекнуть на его Таи.

102: Единственную сущность коран наделяет его красивейшими именами Бог 1 и последний внешний, внутренний 57 3, самосущий аль Каюм в начале каждой суры.

103: А он именуется милостивым и милосердным, он хитроумнейший, ибо дела его непостижимы, мудры более всех людских начинаний вот хитроумностью часто объясняется и как?

104: Кажущееся зло нам это кажется, зло, а для Бога это способ. В общем, утвердить добро. Он всесвятой аль Кудус.

105: On мир ассалам аль Куддус это, как вы понимаете, аналогично ивритскому цадик, да, то есть благочестивый, он свет неба и земли, Бог ведёт к своему.

106: Вету кого хочет 24 35 Бог абсолютно запределен, у него нету внешности.

107: Отсюда полная невозможность иконы в исламе, взоры не постигают его, но он постигает все взоры 6 103 очень красивое выражение опять же мы должны понять.

108: Почему в ортодоксальном исламе, ну, в персии исключение, там просто любили рисовать при зороастрийцах и продолжают рисовать. Но почему в классическом суннитском исламе нет изображений уж тем более изображений Бога, но вообще?

109: Человеческих изображений к минимуму сведены они вот, а в христианстве они есть. Все дело в том, что опять же, та же самая вещь, Бог воплотился.

110: И вочеловечился, Бога не видел никто никогда, говорится в евангелии. Единородный сын, бывший в Недре отчим, то есть пребывавший в отце, он явил, он явил Бога, он вочеловечился и явил Бога. Поэтому.

111: Поэтому изображение христа возможно, ибо он был человеком, имел внешность, и если плащаница действительно отображение христа, то эта внешность отпечаталась для нас, и, соответственно, его можно изображать.

112: Поэтому можно изображать и человека, поэтому возможен портрет столь всегда проблематично в исламе изображение человека предполагает изображение того, что в нём не божье в исламе.

113: Потому что божье неизобразимо, и поэтому желательно человека не изображать. Ну, естественно, масса художников сейчас нарушает этот принцип, но Богословский портрет нежелателен. А поскольку христос явился как

114: Человек то он проявил божественное в человеческой физике, в человеческой внешности, и отсюда икона, отсюда возможность изображения, разное видение, разное понимание.

115: Основы приводит к разным следствиям, в том числе и в религиозно эстетической сфере, это надо понимать, никто здесь не глупее другого, просто разные посылки порождают разные следствия.

116: Тогда, когда мы говорим, что взоры не постигают его, какие ж тут изображения, когда мы говорим, что ego videli 1000, сотни тысяч людей?

117: И он был человеком, познавшим болезни, человеком, ну, в общем, не самого блестящего вида, не каким-нибудь записным красавцем, особенно, как помните, его описывает пророк исайя будущего миссию то мы понимаем.

118: Что можно изображать?

119: Богословы ислама составляли катехизисы, то есть наставления в Вере наиболее чтимый из катехизисов это катехизис сануси, 15 век 41 божественное качество 20.

120: Необходимость 20, невозможность и 1 возможность творящий и это 1 качество возможности, это творящий возможное и невозможное тоже очень интересно Бог творит.

121: Возможное и невозможное, возможное, с нашей точки зрения и невозможное с нашей точки зрения.

122: Потому что мы не можем постичь возможности Бога.

123: А когда христианский Богослов говорит, что Бог не творит зла, потому что он благ, он говорит, что Бог не может творить все, что хочет, ибо он благ, и, соответственно, он не может творить зло. И 2, что он дал человеку.

124: Человеку свободу, и он не может принудить его желать не того, что он желает. Бог останавливается, как жалкий проситель на перед

125: Дверями перед воротами человеческой свободы. Вот понимаете? Поэтому сказать, что он творит возможное, невозможное до конца в христианстве нельзя. Человеческая свобода и благо они являются преградой.

126: Для всевозможного всемогущества божьего Бог останавливается перед ними.

127: Для мусульманина все качества Бога, все имена божьи, а обычно 99 имён божьих называется 99 его качеств, вот эти 99 имён, они все.

128: Явно велики. Среди них нет меньшего и большего. Рассказывается этот анекдот. Некто сказал уже известному нам зуун нуну, покажи мне величайшее имя Бога. Он ответил покажи мне мельчайшее и.

129: Вопрошающего у Бога нету мельчайших имён, все его имена величайшие, все они равны и максимальны.

130: Зунун любил коранические имена Бога аль мухи, дарующий жизнь, и аль мумит убивающий никто не может, увидев Бога, умереть, равно никто не может, увидев Бога, продолжать жить.

131: Ибо его жизнь безгранична, и тот, кто когда-либо увидел его, пребывает в нём и безграничен вы видите, что зуннун на грани вот этого обожения она пребывает, он.

132: Ощущает то, что тот, кто увидел Бога, пребывает в нём. Проблема вот этой границы без идеи троичности. Её очень тяжело пережить, очень тяжело понять, но мистик, который был великолепный глубо,

133: Чай, мистик, зуннун, ему и не надо её рационализировать, ему важно её ощутить, и он её ощущал.

134: У мистиков и сейчас это очень распространено среди серьёзных мусульман это размышление и созерцание тайного 100 имени Бога 99 открытых, тайное, 100 имя Бога, оно должно открыться.

135: Тебе, ты его должен увидеть как великое потаённое сокровище. Вот то 100 имя божие, как имя твоё помните в книге бытия, в библии, как имя твоё? Зачем тебе знать имя моё, ибо оно чудно, а это?

136: Имя, как вы помните, сущее иегова, вот оно, чудно, вот это тайное имя божье. Его пытаются созерцать, его, ощущают его, переживают его, знают мистики.

137: Многие для того, чтобы открылась эта бесконечная глубина, постоянно повторяют шахаду нет Бога, кроме Бога, и Мухаммед пророк, его многие повторяют само имя аллах до такого вот изнеможения, до того.

138: То, что мысль, отличная от этого слова, перестаёт течь у тебя в голове, потому что ты можешь думать о всяких вещах, как любой из нас. Вот на досуге, когда кончится лекция и вы придёте домой, просто проследите, о чем вы думаете в течение 5 минут.

139: Поймёте, что эти мысли о чем угодно, кроме как о каких-то возвышенных и благочестивых вещах. И вот, чтобы разбить это, и был только Бог в тебе. Вот для этого повторяется и шахада, и имя само аллах, или

140: Конечно, любимый мусульманскими мистиками, особенно в восточной части исламского мира, знаменитый слог ху, который является аналогом ом. Санскритского, или

141: Библейского. Аминь. Слог, который, по преданию, был тем слогом, тем звуком, которым творится мир. Вот это многие мисты суфийских

142: Повторяет этот слог у, пока они не войдут в экстаз, ортодоксы осуждают эти практики, но призывание имени божьего оно всеобщее, тот же патриарх афинагор, который как раз сравнивает эти мусульманские

143: Практики с христианскими, пишет призывание имени божия, соединённое с ритмами дыхания и биением сердца. Универсально его можно найти в Индии, даже в Японии, ибо с самого на

144: Начало. Тело человека было сотворено для того, чтобы быть храмом духа. Это точные слова, это действительно универсальная вещь. Мы только это забываем очень часто.

145: Мы все и мусульмане, и христиане, и индуисты живут внешним, для них Бог что-то внешнее, но на самом деле человек это храм духа, и вот постепенно, под руководством учителя, как правило,

146: Действительно.

147: Вот сделать себя достойными того, чтобы дух вошёл в тебя, это главная задача человека, верующего человека, далеко не только мусульманина или христианина, отсюда и опыт вот этой исламской миссии.

148: Мистики опыт христианской мистики исихазма.

149: Бог бесконечно близок к человеку, это тоже интуиция ислама, интуиция, конечно, и ветхого завета и христианства человек в ортодоксальном исламе не близок к Богу.

150: Между Богом и человеком пропасть антологической различности сотворённого и несотворённого так же, как в иудаизме, но не так, как в христианстве, в этом есть отличие христианства.

151: Но Бог близок человеку, потому что он создал его, мы создали человека и знаем, что внушает ему душа его, мы к нему ближе его шейной жилы.

152: Шейная жила, ну, буквально яремная Вена. 50 15, каран 50 15 это удивительный образ.

153: Вы знаете, что такое емная Вена, когда она, не дай Бог, перерезает, человек умирает почти мгновенно. То есть это, ну, вообще, это правильное заклание животных и в иудаизме, и в исламе. Это вот, к сожалению, вот перерезан.

154: Вот этих артерий, идущих к мозгу. Но но речь о том, что Бог ближе, то есть человеческая жизнь, которая буквально несколько мгновений продолжается.

155: После пресечения этой жилы а Бог ещё ближе к человеку, то есть Бог постоянно с ним, а человек этого часто не чувствует.

156: И с другой стороны, Бог всюду вокруг человека, я уже, по моему, читал это место 2, 2 сура, 109 Аят пред Богом восток и запад, куда бы не обратились вы везде лицо божие, потому что Бог всеобъемлю.

157: Знающий, то есть нету таких регионов, стран, частей мира, где нет Бога, восток и запад, сколько восток выступает против запада, сколько запад выступает против востока, ему интересно смотреть.

158: Друг на друга, они отталкиваются друг от друга, потому что они разные, но пред Богом все открыто, я не говорю, все едино, они все различно, Бог сотворил, все разными культуры разные люди разы.

159: Разные цвета кожи, разные, но это все равно открыто Богу.

160: Бог вечен без начала и без конца единственен, нет ничего подобного ему он знает знанием живёт жизнью желает желанием смотрит смотрением глаголит словом своим эти свой.

161: Вечно пребывают, в его сущности, он абсолютный господь всего им сотворённого, и никто не может потребовать у него отчёт в делах его, даже если он все творение своё пошлёт в преисподнюю, в гиену.

162: Это не несправедливость, если он всех пошлёт в рай, это не будет ошибкой должен неподходящее для него слово. Молитвы и благодарения людей не радуют его равные неверие.

163: Мене огорчают его, ибо все его в его воле сущее это позиция ортодоксов ортодоксального ислама мы сейчас увидим, что есть другие позиции, но вы понимаете, что здесь человек.

164: Практически предопределён Богом, он может его отправить в ад или в рай не за его заслуги или грехи, а по своей воле он непроницаем для людей.

165: Его не познают люди, но он проницает людей. Вот опять же, именно потому, что в вот мы сейчас будем часто сравнивать именно потому, что в христианстве

166: Уже произошло, как верят христиане, восстановление божественного статуса человека между Богом и человеком совершенно иные отношения. Вы мои друзья, говорит иисус христос, вы мои друзья.

167: И поэтому вы такие же дети моего отца, как я. Поэтому он, говорит, учит, когда его просят научить молиться, он учит молитве отче наш отец наш не мой, а наш он отец.

168: И молящегося, и самого иисуса христа. И я ничего не скрыл от вас в знаменитой 17 главе евангелия от иоанна. Он говорит я никаких тайн уже от вас не имею, все, что я знаю, я вам открыл.

169: Вы знаете, все вас бездна премудрости божьей, вы не слепые, ну, котята, которых там вот спасают или пихают в молоко, чтобы они пили, вы.

170: Абсолютно зрячий, все знающий. Понятно, что такое отношение к человеку как к некому божественному существу, которому все открыто у вас, говорит, есть помазание, говорит евангелист иоанн, и поэтому вы все

171: Знаете, я вам пишу послание, он говорит в 1 послании, в 3 главе я вам пишу послание, в котором вам что-то объясняю. На самом деле я не должен вам это объяснять. Я знаю, что вы и без меня все это знаете, я вам просто напоминаю, а почему вы знаете, потому что у вас есть

172: Дары духа, помазание духа. Вы уже что такое дары духа? Вы уже в Боге.

173: Вот здесь другое здесь пока ещё завеса не убрана.

174: Эта жизнь, безусловно, временна не только частная жизнь человека, но и жизнь всего мира, все, что на ней, на земле, исчезнет, прибудет вечно только лице господа вашего, владыки славы и величия, то есть.

175: Этот мир приходит и уходит, а Бог вечен.

176: Мухаммед не Богослов, не пророк, не Богослов, он пророк, он пророк, а не Богослов, и поэтому после его смерти слова его о Боге понимались различно, и коран интерпретировался очень широко.

177: Практически практически весь Ислам однозначно осуждает так называемую ассоциацию связь Бога с чем-либо. Бог подобен чему-то этого.

178: Нельзя говорить, это ассоциация по-арабски ширк это 1 из самых, наверное, самый большой грех в исламе. Частью ассоциации является и то, что человек не должен молиться, то есть должен

179: Себя с другими божественными образами, которыми он может молиться. Но это и все остальное, все идеологии, все, что не соединяет, не ведёт тебя к Богу, это

180: Все ширк, национализм, коммунизм, либерализм, сам по себе взятый, это ширк, когда ты чему-то поклоняешься, когда ты говоришь я выбираю это, а не то это ширк.

181: Когда ты говоришь, что я такой, потому что это мне помогает идти к Богу, это не ширк, там я люблю ближнего, потому, поэтому я, мне легче идти к Богу. Я благочестив, я стараюсь быть благочестивым, потому что я Иду к Богу, но когда

182: Человек фанатично верит в какую-то идеологию, он совершает величайшее вероотступничество, даже если он формально не перестаёт быть мусульманином. Поэтому когда вот в тридцатые Сороков

183: Годы возникли националистические арабские партии, например, баас, они верующими мусульманами воспринимались резко негативно. Ну, те басисты, к которым, собственно, и асада относились Саддам Хусейн, они, они

184: Воспринимались резко негативно, как ширк, как, безусловно, ширк, и они отлично знали, эти люди, эти друзья Советского союза, что мусульманский мир их не принимает и то и то нельзя, нельзя.

185: Ортодоксальный Ислам наиболее полно выражен в учении, которое называется учение ашаритов по имени создателя этого учения абуль Хасан аль ашари, значит.

186: 874, 935 годы. Это направление мусульманского богословия, так называемый суннитский калам. Калам перо, да, он сейчас наиболее принят как ортодоксальное учение.

187: Мир сотворён из ничего и творится Богом постоянно. Собственно, вся, все, что происходит в мире, это творение, продолжение творения мира Богом не то что

188: Бог сотворил мир и ушёл из него, как учат христианские деисты? Нет нет, это постоянное пребывание Бога в мире Бог творит мир. Опять же нет этого христианского представления, что мир

189: Передан человеку e. Мир творит человек совсем другое место человека и Бога намного больше место Бога, намного меньше место человека.

190: Ашариты стараются быть между теми, кто безусловно и всецело признают предопределение джабариты, и те, кто признают и

191: Отстаивают принцип свободы воли в исламе это кадариты.

192: Ашариты отрицали слепое следование религиозным авторитетам.

193: Они отрицали также существование естественных причинно следственных связей между явлениями, считая, что происходящие в мире процессы идут в согласии с введённым Богом порядком, который

194: Предопределён его извечным знанием. Все происходит по воле Бога. С точки зрения ашаритов, огонь зажигается не по природному свойству, когда вы спичкой проводите по коробку, но так как

195: Бог благоволил, чтобы зажигание предшествовало огню чудо это то, что нарушает обычай божий Суннат аллах то, что нарушает обычай божий, но в принципе Бог пред.

196: Определил действием не химическая реакция сама по себе вызывает огонь, а Бог предопределил, что эта химическая реакция будет вызывать огонь.

197: Воле Бога все сущее доброе и злое, полезное, вредоносное, хорошее, хорошо плохое плохо, так как Бог повелел им быть таковыми это вот важнейшая позиция ашаритов.

198: Как вы видите, Бог сотворил и то и то. Бог определил кому-то быть хорошим, кому-то плохим, какой там скорпиону быть вредоносным, а пчеле быть полезной, но.

199: Возникли как реакция на более раннее учение, которое сложилось в 8 веке в Ираке, в басре, в Багдаде. Это учение мутозили мутазилитов очень интересно.

200: Учение, которое или

201: В некотором Роде возникло от размышлений, бесед с христианскими богословами или же просто это очень

202: Очень глубокое продумывание, логическое продумывание вообще мутазилитов считают интеллектуалами, хотя они сами говорили, что они создали учение, которое понятно благочестивой неграмотной старухе, но ничего подобного благочестивая, неграмотная старуха в нём.

203: Мало что поймёт, но мы с вами как люди.

204: Совсем другого уровня. Я думаю, мы что-то в этом поймём. Вот это интересное учение, оно было осуждено, но это не помешало ему до сих пор, не мешает ему до сих пор быть очень серьёзным, очень активным. Даже некоторые мои, когда я преподавал мгимо, студент

205: Это мусульмане и мусульманки из России. Естественно, они прекрасно знали это учение, разделяли его. То есть это очень актуальная вещь. То есть есть ашария, ортодоксальный Ислам и есть

206: Муты взяла.

207: Основа, значит, школа эта сложилась в начале 8 века, при и при Халифе аль мамуне 800 умер в 833 году, пользовалась большой поддержкой власти. Потом она то пользовалась поддержкой, то не пол.

208: Пользовалась, считается, что оно основано василом ибн атой и амром ибн убайдом в басре.

209: Васил. Василий, то есть это явно Грек или грецизированной араб. Какие же основные положения этого учения? 1 полное исключение описаний и

210: Бога как неадекватных это по-арабски танзих исключение, то есть Бога нельзя описывать, учение о божественных качествах угрожает идее полного.

211: Единство Бога. Поэтому у Бога нет качеств, нет качеств. Бог бескачествен. Н.

212: Бог судья, а не всемогущий царь.

213: Немножко странно, но абсолютно в этой позиции, понятно, царь повелевает пойди уйди, сделай, воздержись от того, чтобы делать.

214: Я не повелевает, он судит результаты твоих действий, ты свободен в своих действиях, а вот свои действия судит Бог. Значит, идея свободы воли. Вот главный принцип мутозили.

215: Свободная воля, поэтому Бог не царь, а судья.

216: Поскольку мутазилиты отрицают у Бога все свойства, то 1 из этих свойств это, естественно, говорение, глаголание.

217: Поэтому коран Богом не мог быть из глагола. Он мог быть им сотворён. Отсюда мутазилиты говорят о сотворённости корана. Если

218: Ашариты говорят о ниспослании корана, то мутазилиты говорят о сотворённости корана. Вот эта идея.

219: Что коран сотворённое слово, а не внутреннее качество Бога, потому что у Бога нет качества, а если есть качество нет таухид, нет единства.

220: Вот эта идея сотворённости, она проистекает из того, на самом деле, вы видите, вот здесь тоже интересная очень перекличка с христианством. Вот иногда мы даже красиво звучит, но не всегда мы даже глубоко понимаем эти слова о том,

221: Что в начале было слово и слово было у Бога, и слово было Бог вот начало евангелия от иоанна, но мы видим, что это очень волнует мутазилитов.

222: Да и, собственно, всех мусульман, если слово было в Боге.

223: То коран не сотворённый, но тогда должно быть лицо слова. Опять же мы возвращаемся к троице. Если Бог не имеет свойств и качеств, он един. Слово может быть только сотворённым, так же, как.

224: Человек, и тогда коран сотворён, так что вы видите, что идея троицы открытая христианам, безусловно открытая, она решает этот вопрос, но решает его, конечно, совсем не так, как мы.

225: Она делает слово плотью, а вот здесь проблема в том слово, оставаясь словом, сотворено или не сотворено, по сути, это ничего не меняет, когда он остаётся святым, ибо он сотворён Богом.

226: Но он не отпечаток Бога.

227: В мухаммеде.

228: Сами мутазилиты себя так и называют ахль аль Адль, вата ухит люди справедливости и единобожия единства само слово мутузила означает их так прозвали.

229: Деляться, обособляться. То есть они когда были в басре, вот в начале 8 века они вступали в полемику с другими мусульманами, которые не признавали

230: Не признавали свободы человеческой воли и сотворённости корана и обособлялись от них.

231: Бог не творец зла, тоже очень важная позиция мутазилитов он не всемогущий тиран, делающий со своим творением, что пожелает, но судья адл обязанный праведник, обязанный.

232: Для ашарита невозможное слово обязаны Праведников поместить в рай, а Грешников в ад, в то время как человек волен поступать в жизни по своей свободной воле а кто же его обязал? А он сам себя обязал.

233: Ибо он вменил себя быть справедливым, он справедлив, поэтому он не может праведника поместить в ад, а грешника поместить в рай.

234: Соответственно, там суд божий, здесь свобода воли.

235: Мутазилит формирует 5 основных принципов. Я их сейчас, может быть, в какой-то степени даже повторю справедливость аль Адель. Божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли, способность Бога творить только на

236: Лучшее аль Аслах и невозможность нарушения Богом установленного им извечного порядка вещей 2 принцип единобожия атохи строгий монотеизм отрицает.

237: Не только политеизм и антропоморфизм Бога, то есть многих богов, или возможность изобразить Бога, но также вечность божественных атрибутов, в том числе отрицает вечность атрибута речи, поэтому излиты, говорят сотворённости кора.

238: 3 обещание угроза Бог аль ваат валь вад. Бог непременно осуществит свои обещания и угрозы, если он обещал покорным рай, они

239: Покорным угрожал Адам ни ходатайство пророка, ни милосердие самого всевышнего не в состоянии изменить характер воздаяния за совершенные человеком деяния это основоположение сближало.

240: Мутазилитов с хариджитами.

241: То есть человек судится за свои дела.

242: 4 промежуточное состояние.

243: Мусульманин, совершивший тяжкий грех, выходит из числа верующих, но не становится неверующим, находясь в промежуточном состоянии между ними.

244: Это тоже очень важно, что он не полностью отпадает. И, наконец, повеление одобрения мусульманин обязан способствовать всеми средствами торжеству добра и бороться со злом это

245: Положение общее для шиитов, хариджитов и мутазоид в то есть зло, это не факт, который просто надо принимать во внимание, потому что зло тоже сотворено Богом, как считает.

246: Шарит, а это зло человеческое, ну или демоническое, с которым надо бороться. Надо бороться за добро, принцип того, что человек в вели

247: Битве между добром и злом не щепка, которая безвольно болтается в воде, а воин, который выбирает стан или на стороне добра, или если он выбрал.

248: На стороне зла, но с соответствующими последствиями это принцип мутазилитов. Ну, естественно, это я специально более подробно остановился, потому что это действительно сейчас, сейчас есть полно ортодоксии.

249: Но думающие мусульмане очень часто увлекаются вот этим учением, хотя мутазилиты я вот это не надо думать, что это абсолютно каноническая сложившаяся система, в которой все до последнего слова ясно.

250: Хотя она вот видите, с 8 века существует, там есть масса школ, традиций, внутренней дискуссии, точки несогласия. Это живая, живая, живой мир.

251: Среди мусульман были великие философы, которые пытались соединить коран с античной философией, с неоплатонизмом, с, может быть, герменевтикой.

252: Цизмом, ну, ещё и ленинистского периода. И среди них, конечно, очень важное место занимает ибн сина, которого в европе прозвали авиценна. Значит, умер

253: 1037 году он говорил о том, что Бог первопричина, чьё бытие есть чистое существование. Все, что должно быть, уже существует в божественном сознании, то есть мир от века существует.

254: Божественном сознании. Отсюда вечность мира мир всегда существовал в уме Бога.

255: В этом смысле он близок очень платону, конечно, и неоплатоникам, но и он очень близок к идее предвечного слова, однако авиценна не говорит о человеческой свободе.

256: Он как раз склоняется к идее предопределения, потому что в Боге есть проект мира и человек не свободен здесь, конечно, отличается от христианской традиции другой мыслитель.

257: Этого же вот уровня и направления, это знаменитый ибн рушт, или аверроэс 1126 1198. Бог вечно не имеет причины своего бытия вне себя. Мир вечен, но

258: Причина его существования вне его, как вы видите, да. Ну и 3, это крупнейший мыслитель, это ибн Араби, о котором я уже вам говорил. Бог и мир 2 аспекта 1 и того же, как

259: Вода и лёд, сущностный манизм, исповедующий единство бытия, очень вахдат аль вуджуд очень популярен, но все это отрицается ортодоксами. Понимаете, здесь опять же, вот 1 из тех проблем.

260: Который вообще существует в любом серьёзном богословии, мусульманском, христианском, в 1 очередь западном, конечно, для которых мир, объективная реальность. Для Индии это не так интересно, потому что мир это

261: Игра Бога, сон Бога и там категории объективности мира и, соответственно, объективности человеческого тела не существует. А вот в западных традициях, начиная с древнего Египта, но древнеегипетского богословия, мы не

262: Знаю, может, его и не было. Была ритуальная практика. В любом случае это очень важная тема.

263: Вот смотрите.

264: Бог сотворил мир из ничего. Отлично. Ну, потому что если он бы сотворил бы из чего-то, он мог бы, как помните, сотворить или из себя.

265: Или из какой-то материи. Но если это материя, кто её сотворил, ну, соответственно, тот же Бог. Поэтому Бог творит мир из ничего, это наиболее философски адекватная позиция, Богословски, философски адеквата.

266: Позиция, но если Бог сотворил мир из ничего,

267: То он его сотворил хаотично.

268: Или по определённому плану, и у него была определённая идея творения, подобно тому, как каждый из нас, когда что-либо делает, имеет идею того, что он делает. Ну, разумеется, у него была идея, потому что Бог не есть.

269: Бог хаоса, Бог есть Бог гармонии и гармония от Бога значит, соответственно, план мира, идея мира, причём идея, проработанная до деталей, она была в голове Бога.

270: В голове. Опять же, меня бы, муцил бы убили бы за эти слова, конечно, да, но она была в Боге, она была в Боге. Итак, если она была в Боге, значит, она есть.

271: Да, её нету, вот как материи вне, но, значит, она есть внутри.

272: И очень многие религиозные традиции, кстати говоря, в том числе египетская, так считает, значит, она есть.

273: Как идея, так думал и платон.

274: Но если она есть как идея, и если Бог творит мир из ничего, то, кроме этой идеи, ну и Бога, естественно, нет ничего.

275: Откуда в мире зло?

276: Возвращаемся? Откуда в мире зло? Если есть только Бог, творящий то, что есть в его идеи, значит, тогда шарит правы, значит, он сотворил и зло это мы его понимаем как зло именно в силу нашей ограниченности, а на самом деле это никакое не зло.

277: И вот только принцип богоподобия человека человек это Бог, сотворённый, Бог, который имеет свободу.

278: И эту свободу он может употребить в следовании воле Бога, а может, противодействие воле Бога это объясняет зло, только божественность человека, других объяснений нет, потому что если человек не божественен, то он не может творить.

279: Как Бог.

280: А если человек божественный, он может, если он может творить как Бог, но только в отличие от Бога, он может творить зло, а по некоторым, как вы знаете, глубоким и тайным учениям. Ну?

281: Той же каббалы, да, и девятерицы иуну в Египте в самом Боге происходит разлад между злом и добром. То есть кто-то начинает творить зло, и надо это восстановить. И роль человека очень часто велика в том, что он восстановить

282: И он или усугубите ьь зла, или восстановитель добра. И вот

283: Этим как раз заняты вот эти великие мыслители авиценна ибн рушт ибн Араби. Они пытаются совместить эти 2 принципа, но я думаю, что вне глубокой идеи человека, которую

284: Далеко не все даже в христианстве понимают, точнее, мало кто понимает это необъяснимо до конца и остаётся зияние, остаётся пустота.

285: Современный Ислам говорит о том, что Бог это постоянная творящая сила. Это любил говорить, Икбал. Все, все достижения науки это проявление премудрости и могущества божьего из

286: Вающийся мир, то есть учёный, не открывает, то есть не сам творит некую реальность, ну, скажем, эйнштейн, да, своё знаменитое уравнение, а Бог ему открывает все это, то есть учёный только

287: Medium любой учёный серьёзный тот же эйнштейн вам скажет, что это отчасти так. Эйнштейн это и говорил, что все это как озарение приходит и опять же соотношение между озаре.

288: И личностью. Огромный вопрос. Огромный Богословский вопрос, далеко не просто решаемый, понимаете? То есть вы видите, мы здесь находимся на грани опыта и учения. Очень серьёзный момент.

289: Но мистики ислама, они говорят, что доверие к уму оно сомнительно, потому что в уме есть человеческая самость, которая искривляет

290: Искривляет волю божью.

291: И поэтому потребно разрушение ума, чтобы Бог всецело сиял в тебе. Если говорить на языке науки, то человек

292: Ну, в этой системе я не могу сказать, что я согласен с этой системой полностью, но в этой системе человек может только наделать ошибок, а истинное уравнение откроет ему Бог, но человек из за своих каких-то сомнений.

293: Плохого научения, большого самомнения, он может наделать только ошибок, поэтому мистики ислама говорили, что личное переживание Бога происходит в тайнозрение, а не в спекуляции.

294: То есть не в размышлении спекулятивном Бог обретается интуицией, кашф кашф это снятие завесы откровения, Бог обретается интуицией и потому отзывчив.

295: На Любовь вот это слово каш, снятие завесы 1 из важнейших у мистиков ислама между человеком и Богом завеса как чья завеса, откуда она завеса нашего эго наш?

296: Я нашего самолюбия, того, что мешает нам видеть что-либо, кроме самого себя, понятно? Мы не можем видеть ни Бога, ни ближнего. Даже когда мы всю жизнь живём там с детьми, с женой, мы видим себя в них.

297: Мы услаждаемся, или переживаем и страдаем из за них, но мы переживаем наши страдания, или нашу усладу, нашу радость или нашу боль, но мы.

298: Не ощущаем их. Только вот это пример из жизни. Тоже самое в отношениях человека и Бога. Только если мы уберём себя, мы ощутим ближнего. Вот попробуйте опять же.

299: 2 домашнее задание придя домой тому вашему близкому человеку, который не был с вами на лекции, попробовать, не говоря ему ни слова, не видеть себя, а видеть только его, его Любовь, его заботу, его гадости, в конце Концов.

300: Но не в отношении к себе, что он вам делает больно или хорошо, а вот увидеть его внутри него самого. Вы увидите, насколько это безумно трудно, насколько это не получается, но вот это и есть задача мистика. Вот ради этого.

301: И разбивается зеркало 1 образ или вот отдёргивается завеса, и тогда ты видишь Бога ясно лицом к лицу медиа.

302: Даёт опыт собственной немощи. Вы его ощутите тут же, вот если начнёте делать то упражнение, которое я вам говорил, и ощущение безграничной силы Бога, потому что он приходит на помощь и помогает увидеть.

303: Себя, увидеть его и забыть себя.

304: Бог Джамаль и Джамаль, прекрасный, величественный, милостивый и яростный, и человек ощущает его, как писала Анна Мария шиммель, которая я, кстати, принёс специально её книгу мир Ислам.

305: Мистицизма может кому-то интересно сфотографировать. Это абсолютно великолепная книга по исламу, цель мистиков вернуться к опыту дня алашу, то есть дня предвечного.

306: Когда существовал только Бог, до того, как он вывел из пучины небытия свои создания и наделил их жизнью, любовью и пониманием, дабы они могли узреть его в конце времён, то есть цель, цель, смотрите цель.

307: Мистика уйти за пределы сотворённого мира, потому что в этом сотворённом мире мы наше восприятие дробится в массе сотворённых образов, и мы не видим твор.

308: Вот войти в мир до сотворения в день алашу, в день, до сотворения мира, в вечный день, в бесконечный день и в нём быть в Боге, чтобы ничего не отвлекало. Это возможно, счита.

309: Мистики в любые мистики ислама, в том числе в мистике суфийской, ничего, кроме Бога, не обладает реальностью бытия. Они так боялись ширка, что

310: Избегали привязанности ко всему земному, вплоть до семьи пророка мухаммеда природы, так ими переживался таухид, то есть любое что-то помимо Бога, это бесконечно.

311: Опасно другие, например, тот же зуннун, полагаясь на мысль корана, что вся тварь свидетельствует собой величие Бога и славит его на своём языке, писали яркие гимны молитвы его.

312: Величию, проявленному великолепию природы.

313: Тот же зунун говорил размышлять о сущности Бога невежество.

314: Свидетельствовать о нём. Ширк а. Подлинное знание Марифа, внеопытное знание, гносис это изумление, изумление перед Богом.

315: Это очень глубокий мистический подход, он несколько отличается от христианского мистического подхода, но он очень глубок, потому что в христианском мистическом подходе

316: Есть это прозрение сущности, поскольку человеку открыта его единосущность Богу сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему.

317: Аль Газали вот воссоздании наук о Вере писал кто взирает на мир, ибо он соделан Богом и признает мир, ибо он соделан Богом и любит его, ибо он творение божие не смотрит.

318: На что иное, кроме Бога, не любит ничего иного, кроме его, поэтому он подлинный исповедник единства божьего, видящий только Бога, он также не взирает на себя ради себя, но только как на слугу божьего.

319: О таком человеке говорят, что он растворил.

320: Уничтожил себя в единстве таухид и уничтожился для себя. Вспомним рабию аль басри басри, как она сказала, да, что да, ты можешь на мне.

321: Жениться. Но меня здесь больше нет. Я в Боге. Какой тебе смысл на этой шкурке жениться? Вот, вот это вот эта идея, тот, кто видит во всем Бога, понимаете?

322: Это не только какие-то высокие слова, там 8, 9 века, это, собственно говоря, слова, которые могут быть обращены ведь к каждому из нас, к серафиму, поскольку каждый из нас

323: Так же точно может увидеть и в другом человеке. Это не просто

324: И в любых окружающих делах, которые он призван делать.

325: И в природе, в которую он погружён, и в творение человеческих рук, которых он касается там, путешествуя, наслаждаясь картинами, архитектурой чем угодно и в творение и природное творение божье и

326: В конечном счёте в самого себя глядя, он во всем видит Бога.

327: Понимаете, когда Иосиф бродский в стихотворении, посвящённом рождеству христову, писал, что это же было советское время, когда вот этот материализм свинцовый, он буквально угнетал большинство людей, он говорит, что надо вспомнить, что ты не только

328: Потому что мы себя все воспринимали. Я тоже как, в общем то, я это вот моё тело, вот вспомнить, что это не так, что ты не только оно, а потом надо вспомнить что-то совсем не оно что

329: Твоё тело сотворённое нечто, но помимо этого есть что-то другое, и когда ты весь мир увидишь как явление, как Грек сказал эпифанию божественно, то вы увидите как мир.

330: Сияет совершенно другими красками. Когда вы каждое ваше дело будете воспринимать таким образом, от 3 четвертей ваших дел вы просто откажетесь и не будете их делать. Вам будет стыдно. А та четверть, которую вы будете делать,

331: Она приобретёт совершенно другой смысл и другую глубину. Это все зависит от человека, от его внутреннего устроения. Вот об этом и говорил аль газзаль.

332: Перефразируя 115 Аят 2 суры корана, куда бы не обратились, вы везде лицо божие суфии говорили, это Хадис кутси, это мистическая Хадиса. Что

333: Не видел я в этом, я вижу тебя, вот и все.

334: И в этой же хадисе говорит сам Бог я клад потаённый, но желал бы я быть знаемым, поэтому я сотворил мир.

335: Представляете, какая глубина?

336: Да, это другой подход, хотя в христианстве есть эта позиция, но она от умствования, она не онтологична, не внутренне не органична христианству, но для ислама она абсолютно органична Бог сотворил мир.

337: Для того, чтобы человек не мир, конечно, чтобы человек познал его Бога.

338: Потому что он клад потаённый, он скрытый клад, а человек может познать Бога, но для этого он должен отказаться от эго, от самости, здесь огромная, в том числе и индийская, традиция.

339: Которая была знакома мистикам ислама через Индию и персию. Эта идея, вот помните, я вам говорил, эта идея сознания и

340: Знание санджна и виджня на санскрите что познание

341: Есть, а сознание исчезает, потому что в сознании мы сознаём себя, в познании мы познаем Бога.

342: Отсюда эта идея, что я это капля, взятая из океана бытия и в который ей должно возвратиться столь распространённая в суфизме.

343: Бог это абсолютное бытие и источник всего сущего в нём, и только в нём. Бытие и сущность неразделимы, и, соответственно, бытие и сущность.

344: Вот опять же слова нам понятны, но они могут прокатиться, как шарик, и мы не почувствуем их смысла почему в нём бытие и сущность неразделимы, а в нас разделимы?

345: А потому что сущность человека

346: Это сотворённое Богом для мистика его божественное естество почти как в христианстве. Там есть различия. Я о них говорил вам. Они проистекают из того, что слово стало плотью, а тут нет этого.

347: Что слово стало плотью, но в любом случае сущность человека божественна, в сущности, человек божественен, в сущности, человек знает Бога, сейчас ещё кое-какие тексты мы с вами увидим, а бытие человека.

348: Оно ведёт, оно совершенно другое бытие человека, оно далеко не божественное, каждый из вас это отлично знает, а в Боге бытие и сущность тождественны, и задача человека, чтобы это бытие и сущность у него тоже были тоже.

349: Ибо чем больше зазор между бытием и сущностью, тем больше человек вне своей сущности.

350: Понимаете, меня, это довольно серьёзные вещи, хотя, по моему, простые задача найти путь в собственное сердце и обнаружить там.

351: Тоенную божественную искру.

352: В той же мистической хадисе в Хадис кудси небо и земля не содержат меня, но сердце моего верного слуги содержит меня. Кто познал себя, познал своего господа?

353: Ну, это уж совсем на 95% тоже самое, что и христианская мистика, и в то же время, да, это знаменитая дельфийская, познай самого себя.

354: Хочешь познать Бога познай самого себя, друзья мои, в каждом из нас бездна, бездна, которую призывают познать мистики всех традиций совершенно бескорыстно. Им ничего от этого не надо. Они давно уже умерли. Они

355: Давно уже в том, к чему они стремились, но они передали этот завет нам познать себя, не забыть себя, не забыть, что ты не только плоть и даже, что ты сгусток своих желаний.

356: Душевных, поверьте, я очень часто это сам забываю. Я очень часто живу совершенно повседневной вот этой жизнью от кровати до обеда, от обеда до театра.

357: Какие-то там политические действия. И потом, вдруг, вздрагивая, вспоминаешь, что все же это не то, все это надо делать, но видя за этим его, а если мы за этим его не видим, так к чему все это нужно?

358: Тот же патриарх афинагор, глубоко знающий и, естественно, христианство, православное христианство и Ислам очень хорошо и, кстати, другие религии неплохо он писал об исламе.

359: Это религия без лица, не в том смысле, что у неё нету лица, но в ней нет лица с большой буквы личности, это религия без лица и поистине единственная религия слова.

360: Не того слова, которое стало плотью, но слова, ставшего словом религия, в которой есть лишь он, не он, ты, который ускользает в то мгновение, когда все указывает на него.

361: Тебе надо в него войти, и тогда ты ускользнёшь и от него, и вернее, тогда ты ускользнёшь и от себя, но ты войдёшь в него и обретёшь его.

362: Завершая разговор о Боге в исламе, опять же вернёмся к этому сравнению.

363: Мы знаем, что в ортодоксальном исламе нет таинств, это факт, как в иудаизме таинств, нет мистериос тех таинств, которые там были в древнем Египте, были в древней Греции.

364: Или винским этих таинств нет. Есть чтение писаний, есть проповедь, есть правильное поведение, есть закон, нет таинств. Почему?

365: По той же причине, потому что таинство это то, что происходит уже в божественном мире, по ту сторону этой земли, только их внешние формы, материальные формы, как ду.

366: Христиане происходит в нашем этом мире, а их сущностные наполнения, там мы входим в тело христово, в таинстве крещения, а внешне это происходит от чинопоследования определённых действий, которые лишь символи

367: Отображает все это а и в иудаизме, и в исламе нету вхождения, если угодно, в небо там, потому что ещё не пришёл миссия, его ещё ждут.

368: Как сейчас поют хасиды, мы хотим машиаха сейчас, но пока его нет, и поскольку он не пришёл, это жизнь в этом мире, в ожидании его вот вся, все различие, принцип.

369: Между 3 авраамическими религиями, между 1 христианством и 2 другими заключается в том, что 1 живёт так, как будто бы миссия уже пришёл.

370: И открыл вечное божественное бытие для своих адептов, a2 другие живут так, как будто бы миссия ещё не пришёл, но обязательно должен прийти, и они готовятся, чтобы быть достойными встречи с миссией.

371: И вхождение в божественный мир, возвращение в божественный мир, из которого они, так же, как и христиане, знают, выгнаны грехопадением адама, так что вот вся разница в этом и все различие.

372: Есть таинство, нет таинства объясняются этим не случайным стечением обстоятельств, а абсолютно разными предпосылками, если угодно, сущностного.

373: Отличия традиции.

374: Но если говорить о различии между иудаизмом и исламом, то, как я уже говорил, это различие не богословской антологии как между христианством и 2 другими религиями, а это различие, если угодно.

375: Если угодно, происхождения генетики.

376: Иудаизм, конечно, всеми своими корнями уходит в то, что называют сейчас ветхим заветом в призвание авраама. То есть это родовая религия, ставшая началом мировой религии, христианства, но

377: Продолжающая там, где она не признает христа, миссии оставаться родовой религией еврейского народа, которые ждут своего машиаха, а Ислам это не родовая религия, она тоже ждёт машиаха, но не связанная.

378: С авраамом по крови. Она связана с ним только по учению и 100 раз повторяет коран, что мы дети авраама, измаила и иакова, там Якуба и так далее, и так далее, и

379: Иисуса, то есть она имеет другую гигене иис, но ту же божественную антологию. В этом отличие иудаизма от ислама, а на самом деле основные

380: Ссылки очень похожи, поэтому, как говорится, сравнивать, что 1 хорошо, другое плохо, Ислам хороший, иудаизм плохо или, наоборот, абсолютно бесплодно, они очень близки, очень близки, только 1 родовая традиция, а другая вселенская традиция.

381: Ну, теперь перейдём к человеку, к антропологии, к 2 очень важному моменту после теологии.

382: Коран говорит.

383: О том, что Бог сотворил человека.

384: Согласно своему образу, Алла сура тихи.

385: Но богословы объясняют эти слова.

386: Своеобразно. Речь идёт не о полном.

387: Или смысловом.

388: Подобие 2 понятий, уподобление 2 понятий, говорит ибн апи, но только сообразности, то есть Бог человек сообразен Богу, но он не

389: Сущностном.

390: Кулия и не смысловым, не в смысловом понятии монови, но только в сообразности подобен Богу идея вот этого о идея образа и подобия.

391: Господи, как она на самом деле и в христианстве, и в иудаизме. Как она проблематична, как по разному люди её понимают, что такое образ божий, но в.

392: В общем, все-таки доминирует в богословии, особенно восточной церкви, идея того, что образ божий это в 1 очередь божественные способности, свободы и творчества человек способен, человек имеет

393: Свободу как Бог и может творить как Бог. Больше ничто в мире не имеет свободы и способности творить. Демоны не творят, они имеют свободу, но не творят, а все остальное не имеет ни свободы, ни способности творения демо.

394: Только разрушают. Поэтому, кстати говоря, всякое зло, оно живёт только на разрушении, там любое, там, скажем, гитлер, сталин, кто угодно. Древние злодеи, они могли разрушать, убивать, но они не созидали, не со

395: Созидали мир. Мир разрушался под ним, даже если такой талантливый народ, как немцы, они, когда начали творение зла, в итоге они разрушили собственную Германию, собственный народ, собственные культурные ценности, заодно разрушив массу вокруг.

396: У себя всего и всех. Вот эта особенность такая, а человек способен к творению, ну, к разрушению, естественно, тоже способен. Вот вы видите, что ибн Араби подчёркивает вот эту идею, что это только

397: Сообразность это не сущностное единство человек сделан руками Бога, это коранические слова 38 75 Бог 40 дней месил глину, прежде чем дать человеку.

398: Жизнь и вдохнуть в него дыхание жизни.

399: Это 15, 15 сура, 29 Аят, 38 сура, 72 Аят. 1 из мистиков, рузбихан Бахри, говорит, что Бог 40000 лет трудился над человеком, то есть человек

400: Век это огромный. Ну, конечно, это метафора, ну какой-то совершенно метафора с точки зрения палеонтологии, это очень мало с точки зрения богословия, это слишком много, потому что все может творить в мгновение.

401: Око, но в любом случае Бог крайне много трудился над человеком. Человек не побочное, какое-то шлаковое производство. Человек это главный продукт божеств.

402: Его действия.

403: В 40, 50, 41, 53, 41, 41 сура, 53 Аят Адам это зеркало обоих миров, все, что есть в 2 этих царствах, зримо.

404: В человеке, и мы явили ему себя в небосклоне, и в нём самом, и в нём самом. Вы видите, что это вот эти слова корана, слово то из песни не выкинешь.

405: Они, конечно, говорят о том, что Бог присутствует в человеке, что человек образ божий и коран знает, что человек образ божий, и пусть не абсолютно ясно, абсолютно ясно это.

406: Книга бытия не говорит тоже человек образ божий. Это важный очень принцип о творении человека прекрасно говорит. Вообще 15 глава.

407: Корана, 15 сура, стихи 26, 50 там, кстати, и i. Глаза устали, сейчас я вам прочту это место.

408: Простите, что я читаю коран не так, как надо читать мусульманину. Я все-таки не мусульманин, воистину сотворили мы человека из глины сухой звонкой из ила в форме отлитого, а до того сотворили мы.

409: Духов из огня, ну, джиннов, да из огня палящего вспомни, как сказал ангелам господь твой воистину сотворю я человека из глины сухой, звонкой, из ила в форме.

410: Когда же придам я ему форму и вдохну в него от духа моего практически аналог творения в книге бытия да да, с твоим чело.

411: Человека и взял Бог персти земной, и вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душою живою. Ну практически тоже самое то падите пред ним, это он обращается к духам, то падите пред ним.

412: Ниц и бейте челом совершили все ангелы до единого челобития.

413: За исключением иблиса сатана да отказавшегося.

414: Присоединиться к тем, кто бил поклоны.

415: Кстати говоря, я усмехнулся, не успею об этом сегодня сказать подробно. Вообще. Обычно, когда много времени рассказываю, очень интересное понимание иблис в исламе, но некоторые

416: Суфии говорили, что иблис это пример истинного Таухида, потому что он отказался поклоняться человеку только 1 Богу, а на самом деле поклонение человеку в коране имеет глубо.

417: Чайший смысл. Человек подобен Богу. Человек, конечно, не только сообразен Богу. Человек божественен, и поэтому ангелы, которые были сотворены до людей, должны были поклониться человеку, то есть на

418: На самом деле коран все это содержит, и, конечно, суфии, мистики все это знают божественность человека, а соответственно, его свобода, они здесь присутствуют, сказал создатель о. Иблис, что

419: С тобой? Почему ты не в числе кланяющихся, ответил иблис, не подобает мне совершать поклоны перед человеком, которого сотворил ты из глины сухой звонкой из ила, в форме отлитого.

420: Повелел господь изыди из рая, да будешь ты камнями побиваем, и да будет над тобою проклятие до дня судного, как вы помните, на прошлой лекции рассказывал, что до сих пор каждый совершающий в хадж должен бросить выблеск 7.

421: Камней, взмолился иблис. Господи, так дай мне отсрочку до дня, когда будут воскрешены люди, повелел Бог, воистину дана тебе отсрочка, до дня наступления которого

422: До дня, наступление которого предопределено да, опять же, помните, о Дне же том и часть никто не знает, даже сын, но только отец, тоже предопределение, сказал иблис. Господи, за то, что

423: Swell ты меня с пути стану прельщать я их, то есть людей, благами земными, и непременно совращу их всех то, что в христианской традиции.

424: Говорится так немножко прикровенно. Здесь говорится совершенно откровенно. То есть мы знаем, что вот лукавый ведёт брань с Богом и за сердца человека, чтобы прельстить их.

425: Этим миром как ценностью абсолютной.

426: За исключе, значит, чтобы прельстить их всех и непременно совращу всех, за исключением тех, кто искренен.

427: Вот так. То есть тот, кто искренен, тот, кто осознает в себе божественное, вот это существо, божественный дух и живёт им.

428: В ком есть искра искренне, да искра божья сознательная, осознаваемая им она, то есть в каждом, но не каждый её осознает, тех сатана соблазнить не сможет.

429: Ответил всевышний, это и есть тот путь, по которому вернётесь вы ко мне и воздам я каждому по деяниям его воистину да не будет у тебя власти над рабами моими, за исключением заблу.

430: Лучших, которые последуют за тобой и воистину ад. Место, предназначенное им всем в аду 7 врат и каждые врата пропустят свою часть заблудших, воистину прибудут.

431: Богобоязненный в садах среди источников вот это рай сады, это джанаха, да, для арабского аравийского сознания. Рай это великолепный тенистый сад.

432: Где полно источников, где полно воды.

433: Так же, как в греческой молитве говорится о том, что да, прибудут они вместе Прохладном, а у нас на русский язык переведено вместе покойном, потому что какой

434: Приятность прохладе, когда и так мороз на улице 40 градусов, да для грека же все иначе.

435: И скажут им, то есть тем, кто идут в рай, входите в сады с миром без опаски, и исторгнем мы из сердец людей ненависть взаимную, и воссядут они, как братья, на ложах, друг к другу обратившись.

436: Никто, ничто не будет огорчать их там и не изгонит их оттуда возвести рабам моим, что воистину прощающий я всемилосердный, но караю я наказанием мучительным, сообщи им также.

437: Костях авраама. Вот, собственно говоря, так говорится о создании человека и о его даже конце характерно, что Бог это

438: 2 31 научил человека, научил адама именам всей твари тоже самое в библии, тоже самое в 2 главе книги бытия.

439: Научение именам это овладение миром.

440: Тот, кто знает имя. Ну, это древняя мысль, она и в магии употребляется. Тот, кто знает истинное имя. Почему не так хотел Моисей узнать имя божье. Тот, кто знает имя, тот владеет сущностью. И вот человеку дано было

441: Самому назвать всю тварь, то есть фактически стать хозяином всего творения. Кстати говоря, богословы мусульманские обычно говорят, почему, собственно, человек выше ангелов, которые

442: Которые сотворены до него.

443: И ангелы джинны тоже имеют свободную волю. Видите, взял иблис и не поклонился он свободно. Вот. А почему они ниже человека? Почему они должны поклониться человеку? Потому что человек сделан владыкой всей твари, они

444: Духи. Человек знает имена всей твари. Человек дал имена всем тварям, а не духи. Поэтому духи это служебные существа, которые могут слушаться Бога, могут не слушаться Бога, но они свободны, но владеет миром человек.

445: Духи не разрушают мир и не созидают его, в лучшем случае такие духи стихии его хранят, а человек может и созидать мир, и делать из него райский сад джанаку, а?

446: То разрушать мир и делать из него невероятную там, да, какую-то полиэтиленовую помойку, ужасную или ядерный, это самый пепел, как нам предлагают некоторые наши дикторы. Вот.

447: Это его право, это его сила, это его возможность, но только тогда он творит ад своими руками на земле. Понимаете, он сам творит ад, он сам творит рай.

448: Адам халиф Бога на земле, то есть посланник Бога на земле, поэтому ангелы должны поклониться ему.

449: Человек наделён доверием амана, доверием Бога, которые не могут вместить небо и земля в коране есть такое интересное. Вообще 33 33 сура, она тоже очень

450: Очень интересная её, конечно, имеет смысл прочесть почти целиком, но там есть очень вот это интересное, важное место.

451: Это 72 Аят.

452: В конце.

453: Воистину, предложили мы исполнение предписаний наших небесам, земле и горам и обещали им даровать при sam способность к разумению и речи.

454: Невероятно интересные вещи, невероятно удивительные, да, но побоялись они, что, не смогут исполнить предписаний этих и отказались взяться за выполнение их тогда предложили мы это чело.

455: Человеку адаму.

456: Ну, человек это Адам, да и возложил он на себя ношу исполнения предписаний этих, а был он тогда во мраке невежества относительно обязательств своих и возложил Бог на человека.

457: Писания эти, дабы мог наказать всевышний мужчин и женщин, чтобы мог он простить верующих мужчин и женщин. Ведь прощающий господь всемилостивый. Вот.

458: Эти последние аяты 33 суры корана.

459: Вообще вся она посвящена проблеме вот выбора между добром и злом, и в частности, проблеме ада и рая, и описание рая. Вот здесь и в 55 суре наиболее подробное. Вот это, понимаете, принцип, что Бог

460: Предлагает этого нету в писании ветхого завета и нового завета. Это вот чисто каноническая идея, если угодно, новая или вечная идея, но

461: Невероятное, что он предлагает другим сущностям сотворённого мира стать ответственными за мир и говорит, что тогда он их наделит и рассудком, и словом, всем, и все отказываются.

462: Горы долины, наверное, животные все отказываются, только человек, только Адам соглашается.

463: Так что мы с вами потомки того, кто согласился быть ответственным, и поэтому он судится, и поэтому неверные наказываются, верные, значит, воле божьей поощ.

464: Но все вот началось с согласия, и отсюда опять же, важная, и она есть в коране, но она есть и в в.

465: Но она есть и в в талмуде. Это идея та, которая у Арабов называется Мисак. Соглашение с Богом. Вот те из вас, кто знают талмуд и

466: Особенно традицию, те тут же вспомнят соответствующие места некогда господь твой из сынов адама это значит 7, 7 сура, 171, 173 аяты некогда господь твой из сынов адама.

467: Из чресл их извлёк потомков их и повелел им дать исповедание о самих себе не есть ли я господь ваш? Да да, мы исповедуем это да, говорят потомки.

468: Извлечённые из чресл, то есть как бы те, кого нет ещё, но они уже потенциально есть у предков. Да, это было для того, чтобы в день воскресенья не сказали, мы не были в состоянии постичь это.

469: Или не сказали отцы наши прежде нас признали соучастников Богу, а мы были их потомками. Так погубишь ли нас за то, что делали легкомысленные отцы наши?

470: В талмуде, в агадической традиции, в аггаде это немножко по другому звучит. Я цитирую на память, что Бог говорит, вот я вам даю закон Тару.

471: А кто мне поручится, что вы её будете исполнять? Мы, говорит, ручаемся, говорят, иудеи, что, ну, моисею, что мы будем это исполнять? Нет, говорит, этого мало, говорит, что вы.

472: Ручаетесь, нужно более сильное поручительство. Тогда, говорит, ручаются дети наши и потомки наши. О, говорит, вот это хорошее поручительство. И поэтому любой человек, как вот

473: Как бы в любой еврейской школе говорится, поэтому вы не выбираете, исполнять вам закон или нет. Уже вы поручились тогда моисею, когда были в чреслах там ваших предков, что вы должны быть испол.

474: Закона никуда не деться вам от этого вы должны исполнять. Это миссия нашего народа. Вот, собственно говоря, здесь тоже самое.

475: Все люди, ну Ислам же вселенский, все люди поручились, что они будут исполнять волю божью, что они будут единобожниками, что они будут знать Бога единого.

476: И поэтому они уж не могут сказать, что да, потом вот наши отцы уклонились, а мы пошли вслед за ними. На самом деле, о чем говорит эта идея Мисак? Она говорит о том, что у каждого в глубине, в самой глубине.

477: Лежит правильное понимание, оно с того времени, с той первоначальной изначальной клятвы.

478: Она уже вложена в человека. Человек, если угодно, хомо религиозус, и человек, и монотеист, пусть даже не знающий деталей там корана от своего рождения, от века только.

479: Это хорошо заросло сорняками, сорняками вот других традиций шаманистских, там, каких угодно, ееще духоподобные, а, но в глубине человека всегда есть. Это поэтому задача

480: Любого миссионера, естественно, в исламе тоже есть миссия, как в христианстве это докопаться до этого это вот суметь человеку увидеть вот это его внутренний таухид.

481: Анна Мария шиммель пишет идея этого изначального соглашения Мисак между Богом и человеческим родом потрясла более чем что-либо иное религиозное сознание мусульман, особенно мусульман.

482: Мусульманских мистиков. Тут начало понимания ими идеи свободной воли и предопределения, принятие вечной власти Бога и ответ человека в любви и ответственности. Почему да потому.

483: Что человек уже поклялся, он уже связан клятвой, поэтому свободная воля, она не вполне свободна, она свободна в для нарушения клятвы, то есть она свободна только для

484: Для приближения к Богу, а для ухода от Бога, потому что близость к Богу обусловлена уже древним вот этим клятвенным союзом, так же, как вот это очень важная вещь. Вот этого, кстати, нет в христианстве, но

485: Поскольку в некотором Роде христианство дитя иудаизма, то можно сказать, что это присутствует в нём имплицитно, как старинная еврейская идея.

486: Имея ввиду именно это румии, помните, да, руми восклицал мы пребывали на небесах, мы пребывали в сообществе ангелов, когда воротимся мы туда вновь, то есть.

487: Человек мечтает из этого мира, где он был на небесах с Богом и откуда он ушёл, не спал из за неповиновения вернуться туда вновь.

488: Эти суфии, Бекташи, вот этого такии Бекташи говорят мироздание это древо, человек плод на нём целью.

489: Создателе был плод. Не мыслите, что это было древо. То есть весь мир это он создан для человека, для того, чтобы был человек, человек сотворён для Бога. Весь мир создан для человека. Вот это

490: Опять же основополагающая идея корана идея ислама если для дальнего востока человек 1 из многих элементов бытия, то для монотеистических авраамических религий.

491: Человек это главное и единственное смысл бытия вне человека нет смысла бытия ни горы, ни реки, они же отказались, ни духи, а только человек.

492: Кто знает себя, знает Бога. Опять же, это мистический принцип Хадис кутси. Люди различны, люди могут быть 3 видов. Учил

493: Джафар садик, 765 год. Могут быть люди духовные, душевные и сердечные, душевные люди любят Бога ради себя, сердечные любят Бога ради Бога, а?

494: Духовный уничтожает свою волю в божьей воле.

495: Человек должен всегда помнить об этом.

496: И поэтому, как говорил джинай, вот учитель Халаджи да убитого, казнённого за свои высказывания, что Бог есть истина, Бог более утверждается небытиём, чем бытием надо.

497: Разбить душу, и ум, и сердце, чтобы Бог построил из этого достойное жилище себе, ибо разрушенный дом хранит сокровища, которые можно добыть, только раскопав основа.

498: Об это отсылки к 18 суре корана. Почему не ищешь ты сокровища в опустошённом сердце? Идея разбитого шикас разбитого очень распростра.

499: То есть смысл какой вот все человеческое должно быть разбито, чтобы в основании этого человеческого было найдено божье.

500: И это утверждается. Вот понимаете, вот именно когда мы докапываемся до глубины понимания свободы в исламе, то мы понимаем, что она в этом, именно в этом, что человек волен строить.

501: Свой дом, превращать его там в невероятный дворец, в хоромы. Но тогда он никогда не найдёт сокровища. У него будет великолепный дом, он будет наслаждаться в нём. Это может быть дом его тела, дом его богатства, дом его.

502: Власти как угодно, но он никогда не найдёт в нём божественного сокровища.

503: Свобода человека в том, чтобы разрушить этот дом. Это не значит, что надо. Некоторые юродивые реально там ходили в лохмотьях, отказывались от любой собственности, ели всякую дрянь и таким образом,

504: Разрушали этот дом, но в принципе главное не желать его, тем более страстно не желать его.

505: Вот я сам очень страстный человек. Какая-нибудь мелочь заставляет меня думать об этой мелочи и забывать все остальное. Но я знаю, что это как раз то, чего нельзя делать, потому что главное желать найти это сокровище. Дом может быть разрушен и виртуально, не

506: Обязательно разрушать физически, но ты не должен к нему относиться как к абсолютной ценности. И в этом то и есть свобода в 12 аяте 13 суры корана, говорится,

507: Очень это ясно, Бог не переменяет того, что есть в людях, покуда сами люди не переменят того, что есть в них.

508: Поэтому мы не должны с вами, дорогие друзья, ждать. Я думаю, что здесь согласится и любой христианский с этим мистик. Это уже просто прямое проповедование свободы воли. Ведь что там, иншалла? Вот Бог захочет, и я стану.

509: Бог не захочет, и я останусь там абсолютным негодяем. Да нет, если мы сами не захотим, ничего не получится и

510: Вот постоянно вот, мучаясь перед этим, поверьте, что и христианское богословие, сколько раз я ввёл эти дискуссии в синодальной комиссии всюду вот эти вопросы соотношения предопределения и свободы воли, это главнейший

511: Вопрос, потому что это вопрос зла и божественности человека, и поэтому рузбихан бакли, 1 из богословов ислама средневековых, говорит предопределение Кадар это

512: Тайна Бога, которую не ведает ни ближний ангел, ни посланник божий, то есть Мухаммед, это божья тайна со времён до сотворения мира и ничто, сотворённое во времени, когда не может даже надеяться.

513: Познать её мы можем, может быть, живём в мире свободы, может быть, мы живём как бы в мире свободы, но этого не знает никто, даже Мухаммед. Вот как говорит мусульманский Богослов.

514: Наш с вами старый уже друг руми, он в этом он написал даже небольшое шуточное стихотворение на этот счёт, но я не буду его цитировать, у меня его с собой нет, но я его перескажу вам суть этого стихотво, именно об этом.

515: Что некий некий хулиган, скажем так, хам залез в чей-то частный сад, залез на дерево и стал есть сладкие фрукты.

516: Прибежал, естественно, садовник с палкой и говорит ах ты какой негодяй, слезай, ты разве, говорит, не знаешь, что это дерево божье и на нём растут плоды божьи, и что, если я их ем, это мне предопределено тогда.

517: Да, этот садовник стал его бить палкой. Тогда ты говорит, ты знаешь, что это палка божья, и если я ей бью тебя, то, значит, мне предопределено тебя бить этой палкой божьей. Вот. И тогда этот человек был вынужден признать, что он полез по собственно.

518: Гнусной воли, поскольку хотел полакомиться фруктами, а вовсе не хотел побогословствовать, так что эта проблема очень важная одни говорят мусульмане, кад, джафаль, калам, перо уже высохло.

519: Все предопределено, все уже навсегда решено, кто какой-то есть такой, да, если говорить по аналогии с христианством, такой кальвинистский подход, а тот же руми говорит только до

520: Добрые дела неизгладимы, зло изглаживается, но каждое твоё доброе дело останется навсегда.

521: И мне кажется, дорогие друзья, конечно, о исламе можно говорить бесконечно долго, это огромная традиция, и так же, как мне пришлось вместо 3 лекций читать 6 лекций, чтобы рассказать о христианстве те же самые 6 лекций, надо читать об иис.

522: С вами как минимум, но у меня нет ни сил, ни времени это делать пока, но я вам должен сказать, что мы увидели самое главное. Сейчас мы увидели, что эта традиция, которая полна поиска Бога, поиска человека, поиска.

523: Смысла это вовсе не какая-то система агрессии, система ненависти к человеку, система исключительности. Этого там нет совсем. Но есть люди, которые, как и всю

524: Делают благо злом.

525: И ещё говорят, что это им предопределено, как помните, это, да, самое, палка божья. Вот эти люди всюду и в христианстве, и в исламе, и в иудаизме, и просто

526: Неее всякой религии творят зло друг другу, они могут прикрываться любыми, самыми возвышенными именами Бога, но они будут тем самым только усугублять.

527: Своё проклятие и своё наказание, ибо Бог милующий и милосердный спасибо.

528: Да, да, да, вот теперь вопросы.

529: Большое работает, работает, не говорят, что работает. Просто не фонит. Хорошо работает. Большое спасибо за лекцию, Андрей Борисович.

530: Ну, по прошествии вашего трехдневного курса. В общем, лично для меня стало достаточно очевидно, что Ислам это очень глубокая религия, это и была моя цель. Ну вот считайте, что она достигнута, однако

531: Же, вряд ли мне не очень понятно тогда, почему метро взрывают периодически. Мне не очень понятно, почему периодически взрывают метро. Можете ли вы, ну, назвать какие-то

532: Догматические обоснования радикального исламистского движения. Ну, вы понимаете, радикальное исламистское движение. Собственно, вот вы, мы с вами уже говорили, что в любом, в любом священном тексте всегда есть

533: Некие, некие альтернативы, то есть всегда есть диапазон мнений. Ну да, вот кто не за нас, тот против нас, кто не против нас, тот за нас, да, грубо говоря.

534: Таких много в исламе, это в коране, это тоже есть. Я вам цитировал слова, что в религии нет принуждения, но есть, по моему, если мне не изменяет память, по моему, это 9 сура.

535: Корана. Там говорится о том, что надо войти. Надо вести войну с неверующими до тех пор, пока они не признают своё поражение из

536: Измождённый и, в общем, покорившийся. Вот есть эти слова это, это основание того, что что называется, вот

537: Газават, священная война, да и на только на основании этого строится идея агрессивного ислама, но на самом деле

538: Здесь говорится, по всей видимости, то есть можно так понять. Ну, понимаете, в ответ мне мусульмане обычно говорят, ну, а у вас в евангелии говорится, что не мир, принеся на землю, но меч, значит, вот

539: Война. Ну, тут же говорит, что я принёс меч, то есть, разделить там, ну, верующего от неверующего там отца, от сына, невестку, от свекрови её и так далее, и так далее. Вот. То есть, речь идёт, конечно, не о войне, но

540: В то же время христос спрашивает, есть ли у вас какое-то оружие? Ему говорит апостол Пётр. Есть 2 меча, этого говорит довольно. То есть, понимаете, при всем миролюбии христианства в нём есть эта военная нота тоже, и она

541: Она только оттеняет его миролюбие. Вот тоже самое. И здесь, в исламе, конечно, можно найти принцип борьбы за веру, то, что весь мир делится.

542: На область покорности даруль Ислам и на область войны даруль Харб вот это есть, но речь о какой войне идёт речь войне за души человеческие отнюдь не войне.

543: Огня и меча, потому что каждый человек бесценен и много раз утверждает и коран, и богословы, что если, ну, в коране просто есть, что если ты убил 1 человека,

544: Ты убил все человечество, ну, всех его потомков, которые ещё не рождены, не зачаты. Вот ты убил человечество. То есть ты совершил страшное преступление. Все зависит от того, от чего отталкивается человек 1.

545: Отталкивается от этих принципов мира и мирной проповеди. Другой отталкивается от того, что надо вот людей загонять пинками в собственное счастье в данном случае.

546: В ортодоксальный Ислам, понимаете? Но это абсолютно не соответствует, конечно, Духу религии, но это есть так же, как в христианстве. Все это тоже ведь было в изобилии, понимаете, и инквизиция, и наш

547: Эти трибуналы иосифа волоцкого и, ну, пусть не казни, но тюремные заключения, избиения, члено вреждения византии в связи с разными еретическими суждениями, то есть.

548: Человек всегда старается навязать свою волю силой, и это всегда очень плохо. Вот сейчас в исламе, то есть не в исламе, а в мире, который исповедует Ислам, довольно сильны.

549: Эти настроения, увы, чем они вызваны? Я могу это говорить, но это же политология, а не религиоведение. Вот есть причины этого. Но надо понять, что эти причины как раз совершенно земные, они не имеют никаких духовных оснований.

550: И поэтому задача любого человека, ну, в данном случае мусульманина, наверное, повторять и учить тому, что действительно путь ведёт своё сердце, а попытка навязать себя другому всегда.

551: Да, проистекает. Если это попытка силой, если это попытка словом, беседой, там это неплохо. Но если это сила, принуждение в религии нет принуждения, это золотые слова, то это всегда

552: Решение комплекса собственной неполноценности. Я чувствую себя хуже тебя. Вот я тебя переломлю через колено, чтобы ты стал теперь покорён мне духовно покорён. Это ещё лучше, чем внешне покорён. Вот, собственно говоря, этим.

553: Какие-то люди руководствуются, отсюда и взрывы в метро. Отсюда и 11 сентября. Это все очень и очень печальные вещи. Поверьте, что очень многие люди в мире ислама и это осуждают и, скажем, ещё не успели.

554: Мировые лидеры осудить 11 сентября и, по моему, 1 публично известным человеком, кто осудил вот это действие, был небезызвестный вам Фетулла гюлен, то есть знаменитый турецкий

555: Ну, религиозный учитель, да, и Имам, потому что он понимал, что поскольку это сделано от имени ислама, Ислам тем более ответственен за эти действия, вот эта борьба идёт внутри религии. Вот если бы что, т.

556: Сейчас делается от имени христа, да, буквально мне сейчас написал, вот сегодня в фейсбуке некий пожилой еврейский господин, вот сколько, говорит, у вас в христианстве есть, видимо, какие-то установки, что надо вот совершать погромы.

557: Говорю, чепуха все это ничего у нас нет, наоборот. Ну, все ему написал, что там надо. Но, понимаете, он думает так, потому что действительно были погромы, и действительно, эти погромы делались как бы, именем христа, как бы мы там православные люди, ура, вперёд там.

558: Какой-нибудь бессарабии. Вот тоже самое и в этом, но так же, как это не имеет никакого отношения к христианству, это на самом деле не имеет никакого отношения к исламу. Мне немножко смешно это говорить, потому что не я должен убеждать мусульман, что это не имеет отношения к исламу.

559: Убуждать сами мусульмане, естественно, но как учёный я знаю, что это не имеет отношения к исламу, хотя при большом желании все в писании можно найти, в любой религии запросто и в индуизме находят, и в буддизме находят.

560: Да, пожалуйста.

561: Нет, все записывается, не думайте так. Хочу поблагодарить вас за вашу работу. Поистине это большое дело и большая работа вами проведена. Спасибо и низкий поклон вам действительно за просвеще.

562: Подобное. И впредь будем ходить. Ну вот скажите, пожалуйста, я вернусь к тому вопросу вчера. Да, да, да. Спрашивал. Я помню, вот если у нас уже есть религия, которая показывает

563: Нам истинный путь. Угу. То есть вот путь обожения, да, да. То, что тогда по отношению к нашей религии, что, что такое Ислам, как, как религия, что

564: Она вот сейчас в мире, она занимает вот как половина, да? Ну да, идёт некая борьба, что это, это не борьба на самом. Я понял ваш вопрос. Ну что это я понял ваш вопрос. Да, я понял ваш вопрос. Сейчас попробую на него ответить.

565: Ну, понимаете, я попробую ответить с точки зрения религиоведения все-таки, а не с точки зрения моих христианских позиций. Ну, я могу сказать насчёт, с точки зрения моих христианских позиций сначала

566: Мне кажется, что даже внутри христианства далеко не все люди готовы говорить об обожении. 1 очень хорошая католическая монахиня, которая имела дар слез, и мы с ней вместе молились. Я это видел все, но.

567: Уже в лучшем мире или, к счастью для неё, вот итальянская монахиня, она мне говорила этот ваш православный теозис, понимаете? То есть это говорит, это греки придумали, у вас этого нет, греки. Ну, ей бы не хотелос.

568: Меня обижать. Это все греки придумали. Понимаете, я её убедил, конечно, что не только её, это не греки. Это все. Мы это разделяем. И вы тоже, говорю, это разделяете. На самом деле католическая церковь никогда не отказывалась от этих принципов и этих идей. Но я к чему это говорю?

569: То люди к этому идут, не все к этому готовы. Понимаете? Вот понимание теозиса с точки зрения религиозной, это высший пилотаж, очень сложный, при котором очень легко впасть в гордость, в тщеславие. С другой стороны, очень хочется это все отбросить.

570: Забыть, потому что это такая высокая планка для человека, что легче жить без неё. И человечество, если опять же говорить с религиозной точки зрения, человечество ведётся к этому далеко не однозначно, не 1 и тем же темпом, и мы

571: Должны очень терпимо относиться к тому, что другие ещё не сделали многих Шагов в том же направлении, в каком их сделали или, скорее, осознали мы, мы. Понимаете, нам тоже дано наше сокровище потаённое. Вот это наше древнее

572: Богословие, которое мы нами там Дионисий погит, Афанасий александрийский, иреней Леонский. Но нами неосознанно, понимаете, много людей его продумало, читало, Пережило и, главное, живёт им до единицы. Един.

573: Понимаете, вот поэтому и Ислам это то, что и ведёт ко христу, так, как говорил Климент, с точки зрения христианства, как говорил Климент александрийский, это приуготовление ко христу.

574: Он говорил там о античных вещах там, элевсинских мистериях, обо всем этом, что это все о платоне, все это приуготовление ко христу вот что же касается сравнительного религиоведения.

575: То я могу сказать так, что в любой религиозной системе есть определённая внутренняя такая же жёсткая логика, как в математике. И если мы даём некие посылки, опреде,

576: Из них будут совершенно только определённые следствия, потому что, а обязательно производит там, а прим, а не может произвести б. Вот, и в связи с этим, поскольку Ислам ортодоксальный.

577: Ашария не принимает там, скажем, идеи свободы воли и божественности человека, то и, соответственно, из за этого он не может принять и божественность. Просто это

578: Никак не получится отсюда. Я же попытался это показать. В лекции отсюда единобожие. То есть они идея троичности или в Египте девятиричное, предположим, и отсюда совершенно другой рай. Вот о чем я не сказал.

579: Понимаете, это эдем, вот в исламе это возвращение в эдем, из которого был изгнан Адам. Вот Адам был изгнан из эдема за непослушание, правда же? А, скажем,

580: Мусульмане верят, что они вернутся в эдем за послушание. Ислам это есть послушание, покорность. И так же, как адаму было, скажем, дан брак в эдеме, да, в

581: Им было сказано, плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю. Это g1 заповедь была дана ещё до грехопадения. Вот. Поэтому, собственно, в исламе есть и идея, вот Гурий там.

582: Для молодых воинов, которые ещё не успели жениться, а те, кто успели жениться, они в раю будут со своими жёнами, что все мы женатые люди, только и мечтаем. Вот поэтому в этом не так плохо, но обоженье, обожение означает

583: Нечто большее и иисус говорит в царстве божьем не женятся и замуж не выходят, но пребывают, как ангелы, как ангелы, то есть пребывают уже как духи, исполняющие волю божью.

584: Ну, это, это и есть обожение. Поэтому те, кто сказали, а они получают, соответственно, 1 результат, те, кто сказали б, получают другой, а христианство сказало б, оно получило другое. Понимаете, мы не можем говорить лучше или хуже.

585: Скажем, мусульманин, доброжелательный мусульманин, там не агрессивный, беседуя с доброжелательным и неагрессивным христианином, скажет ну, вы знаете то, что вы верите, это прекрасно, но ведь это же невозможно, потому что между Богом и человеком антологическая бездна.

586: А мы им попытаемся объяснить, что эта бездна преодолевается во христе. Дальше. Вопрос в том, поверит он в это или нет. Сказал да нет, ну это не может быть. Мы знаем иисуса, это пророк, это великий пророк. Может, он даже будет судить. Народы у нас многие

587: То, что Иса будет судить, но это же все-таки не Бог, и на этом вы расстанетесь. Понимаете? Вот определённые посылки дают определённые следствия. Поэтому, с точки зрения христианина мы смотрим на другие традиции как на пути ко христу.

588: Которые могут человека привести, могут не привести с точки зрения историка религии. Мы понимаем, что это определённые замкнутые системы, ну, как философские системы, в которой определённые посылки порождают определённые следствия. Ну, в общем, следствия вполне прилич.

589: Попасть в рай, даже джанах совсем неплохо, понимаете? Вот. А в гиену всем попасть плохо. Вот так бы я ответил на ваш откровенный вопрос, я бы дал откровенный ответ, но, наверное, кто-то ещё хочет спросить, я просто

590: Да, пожалуйста. Вот сосед ваш, слушайте, уже народ уходит, так что давайте последний вопрос.

591: Дверь то на замочке.

592: Спасибо вам за вашу лекцию. Вы всегда поменяли, ну, говорили про христианство. Ну, есть же ветвь в христианстве, которая верит в единобожие, ну, ну, некоторая ветвь, ну, например, там свидетели иеговы, ещё некоторые свидетели иеговы.

593: Не христианство, ну а как оно относится? Ну, это фактически ветхозавет, ну, есть ещё продолжение ветхозаветной традиции. Ну, есть же многие, поэтому они поэтому есть единобожие, это продолжение ветхозаветной традиции. Есть же некоторые христианские группы, которые тоже верят, что есть единый Бог, ну, ни 1 серьёзная, даже протестантская.

594: Не отрицает троичности Бога. Угу. А как вы верите в христианстве же иисус христос, когда, ну, 2 раз придёт в исламе, ну, верится, что он придёт, как, ну, как человек, ну как, ну, я об этом говорил, да, ну, некоторое христианство.

595: Считает, что он придёт как царь, который будет править в раю, или как, как считается. Это потому что в исламе считается, что иисус христос придёт на белый моноре в Дамаске и, ну, там как-то придёт с неба, не знаю как, ну как.

596: Хадис, пророк ислама, рассказывал, да, и не знаю, как вы думаете, как, что будет. Ну, какое общее есть между христианством и исламом? Нет, ну, 2 Прихода. Да, да, да. Ну, я уже это говорил.

597: Да, вам, значит, ну, вы знаете, как мусульманин, вы знаете, что не все мусульмане, но многие считают, что Иса будет даже судить, иисус будет.

598: Судить. Вот, но он человек, и поскольку он человек между ним и между ним и, соответственно, всеми, кого он судит, и Богом все равно остаётся вот эта онтологическая пропасть, христиа.

599: Они знают, что человек вообще божественен, что любой человек, в принципе, богочеловек в человеке, в каждом есть. Это божественное естество, это дыхание жизни, оно и в коране об этом говорится, но это не актуализировано в коране и соот.

600: Но христос тот, кто в себе это актуализировал. Став человеком, он, как человек, прошёл жизнь без искушений и принял смерть. Он согласился на

601: Гибель ради истины, ради того, чтобы не изменить воли своего отца да воли божьей вот и каждый, кто с ним, он входит в его божественный.

602: Естество и пребывает в Боге. Это есть обожение, о чем говорил ваш сосед. Поэтому христос приходит. Это говорится в евангелие от матфея. Вот это 2 пришествие христа. Он приходит как судья или

603: Скорее, как разделитель тех, кто был с ним и хотел быть с ним, и тех, кто не был с ним. А по какому принципу делятся люди на тех, кто был с ним, и на тех, кто не был с ним не по принципу веры, а по принципу дел, если.

604: Если ты любил своего ближнего, если ты его там заботился о нём, помогал ему, то ты, кто бы ты ни был.

605: Ты исполнил закон Христов, ты будешь с ним, а если ты был даже 30 раз епископом патриархом, но не любил и не заботился о людях, не посещал больного, не одевал нагого, не кормил голодного.

606: То ты не будешь с ним, и ты уйдёшь в места страданий, независимо от того, как ты исповедовал веру. Понимаете? Это вот принцип. То есть христос в этом смысле очень близко к мутазилитам. Да, он судья, он судья, но

607: Даже не в том смысле, судья в современном нашем смысле, а он вот разделитель, разделитель людей, и это разделение произойдёт в последний день. И сами люди признают, что так оно и есть. Вот, ну, дорогие.

608: Друзья, мне в высшей степени приятно. Я готов был вот бесконечно долго беседовать с вами, но, к сожалению, вам всем надо отдыхать. Тем более я вам дал домашнее задание. Не забудьте, вы все должны проэкспериментировать дома.

609: Это маленькие спиритуальные упражнения, понимаете, которые вам позволят понять, на каком этапе духовного становления вы, каждый из вас находится. Успехов вам спасибо.