0: Это напечатано на гектографе. Это вот в советское время, когда никаких книг не было, мы печатали все на гектографе и читали. Так что вот такие вот удивительные штуки есть что? Да.

1: Антиквариат. У меня много такого антиквариата на самом деле, потому что значительная часть библиотеки была такой.

2: Итак, дорогие друзья, мы вчера начали знакомство с исламом.

3: И сейчас мы перейдём, мы начнём вероучение ислама. Вот в прошлый раз мы говорили об истории возникновения, о том, как все это вы ошиблись залом.

4: Правила это в соседней аудитории. Ну там лежачие места, имейте ввиду.

5: Да, то есть обмен, видите, происходит. Те, кто не хотят спать, идут сюда.

6: А там лекция что-то о сне.

7: Итак, вероучение, то я смотрю, что я показываю коран. Кто-то очень удивляется. Видимо, 1 замечательный. Опять же, за

8: Исламовед, который, книгами которого я много пользовался и ему принадлежат 2 работы очень хороших магометанство, Махамед низм, Нью-Йорк, 55 год и стадис н. The civilization.

9: Ислам Лондон, 62 год. Он же написал раздел в истории религионому исламу это лейденской наиболее престижное издание это Гамильтон, Александр Роскин гиб, значит, 1990.

10: 5971 год. Вот он сформулировал тоже очень важную мысль, что Ислам это отличает его очень сильно от христианства. Не в том смысле, что это лучший

11: Хуже, то с другой. Вот надо это понимать, что Ислам более орто праксис, то есть правильное делание, чем ортодоксия, правильная Вера. Каждому позволено представлять Бога, как ему угодно, чтобы он лучше осознавал.

12: Как ему удобнее осознавать его единство, но следовать божественному закону долг в этом смысле, и это будет не 1 раз. Но вот мы здесь 1 раз видим, что Ислам здесь больше похож на иудаизм, чем на христианство при

13: Принцип закона, принцип закона, принцип следования норме. Это мы встретим и в коране, а представление о Боге это более свободная форма. Потом мы поймём почему.

14: Но пока я вам эту тайну открывать не буду, но в религиоведении, в общем то, как в любой науке, есть некая система причинно следственных связей, мы их потом будем открывать, и мы будем кое-что понимать.

15: Основа, основа правильного поведения. Это должное поведение, то есть сунна, сунна. И в 1 очередь сумма пророка, сумма мухаммеда сунна мухаммеда это образец

16: Говорят, мы люди, книги и сунны.

17: Вне сунны хариджиты для них.

18: Спасибо. Музыкальное сопровождение не обязательно. Тот же Гамильтон гип писал суннитский принцип всегда был раздвинуть границы терпимости, так?

19: Вере терпимости так широко, как это возможно, ни 1 религиозное мировое сообщество никогда не проявляло большего духа всемирности и не предоставляло своим членам большей свободы.

20: Только чтобы они принимали хотя бы внешне минимальные обязанности веры.

21: По сути говоря, если для христианина вопрос как веруешь?

22: И все расколы или церкви от первых монофизитских до последних там, когда протестанты отделяются, это споры о Вере, это разделение в Вере.

23: То разделение в исламе в основном, как вы уже почувствовали, по принципу того, кто должен быть халифом, какой по какой линии следует.

24: Определять Халифа. То есть это не вероучительный принцип.

25: Это, в принципе, если угодно, организации религиозной жизни. Ну и, соответственно, некоторые различия в области суммы в области поведения тоже имеются, но небольшие, сравнительно незначительные.

26: Поэтому огромное значение имеют рассказы о жизни пророка истории, о жизни пророка, одобренные мусульманским сообществом, одобренные.

27: Улемами, то есть советами опытных богословов.

28: Если.

29: В 1 очередь.

30: Евангелие это благая весть, благая весть эвангелос, так это переводится с греческого языка то хадисы это истории жизни, истории.

31: И жизни мухаммеда. Конечно же, над хадисами безмерно возвышается коран, как я говорил, предвечное несотворённое слово обычно, сейчас, обычно

32: Сейчас к изданию, хорошему изданию корана присоединяется. Ну, в переводе с арабским текстом присоединяется история о ниспослании корана обязательно, потому что

33: Что-то, как он был ниспослан мухаммеду, это очень важный момент для того, чтобы верить в каждое слово корана, здесь надо объяснить и проблему языка для христиан.

34: Язык на самом деле совершенно второстепенная вещь было время, когда говорили, что только есть еврейский, греческий и латинский язык, но это время давным давно прошло и признано, что эти учения о каких-то особых.

35: Языках никакого отношения к христианству не имеет. Самое главное содержание и понимание, доступность человек, человек должен понимать эту благую весть, а вот в коране, при том, что тоже понимать

36: Но нужно самое важное это язык, на котором был ниспослан коран мухаммеду коран был ниспослан не на как не, ну, в общем, на арабском языке, абсолютно чётко на арабском языке.

37: Того времени, на котором говорил сам Мухаммед и говорили арабы Мекки, вот на этом языке был ниспослан коран, и, соответственно, поскольку этот вечный и, безусловно, не на арабском языке существующий

38: В Боге текст, а в Боге как бы вне Бог, вне пространства времени и вне лингвистики находится, но в наш мир, в мир пространства и времени коран был ниспослан на

39: Конкретном языке пророка, поэтому он его e понял, и поэтому любой перевод корана, как он бы хорошо не был сделан, как бы он не был совершенен поэтически, он канонически.

40: Ничего не значит канонически для улемов, для спора там о том, как применять то или иное то или иное положение корана имеет значение только

41: Арабский текст только аутентичный арабский текст. Поэтому, кстати говоря, ещё даже, ну, всегда правоверные, когда были, особенно в периоды расцвета ислама, всегда изучали, если

42: Не арабы изучали арабский язык, это обязательно в каждой школе изучался арабский язык, и в России до революции обязательно мусульмане учили мало, мальски грамотно учили арабский язык.

43: Уничтожение, гибель арабского языка, гибель арабики как шрифта а вы знаете, что арабику как шрифт, в общем то, уничтожил. Ну, в Советском союзе понятно, ленин, а в Турции Унич.

44: Уничтожил ататюрк. И это было, в общем то, страшное для верующих людей, для верующих мусульман богопротивное дело, потому что, ну, арабика сильно отличается от латиницы, на которую перешли

45: Турки и в основном сейчас люди, если специально не учат арабский язык и арабскую графику, они не могут читать коран, никак не могут его понимать.

46: И это, в общем то, очень серьёзный культурный разрыв, это просто надо понимать, насколько ужасную революцию, не менее ужасную, чем ленин совершил ататюрк в Турции и вообще во всем.

47: Тюркском мире, потому что за ними же последовала средняя азия. Вот, и, ну и так далее, и так далее. И таким образом, коран это абсолютно канонический текст на арабском языке.

48: Существующие как бы в 1 версии. Вот есть 4 евангелия, но есть 1 коран, нет 2 Коранов, есть 1 коран. Есть даже, как вы знаете, 2 извода талмуда, да, иерусалимский, и

49: Вавилонский талмуд, но есть 1 извод корана. Однако вот уже истории жизни мухаммеда многообразны. К 9 веку определились 6 канонических собраний Хадисов. Наиболее

50: Ритетным Мухади ом, с точки зрения суннитских богословов, то есть создателем Хадис, считается Мухаммад ибн Исмаил аль Бухари, 810, 870 годы жизни он

51: Ботал порядка 700000 Хадисов, то есть Рассказов или там рассказиков, как сказал бы западный человек, анекдотов не в современном смысле шуток, а Коротких таких, ну,

52: Коротких Рассказов о жизни мухаммеда. Из этих 700000 Хадисов он включил 7400 в свой сборник аль Джами ас сахих, кстати говоря, то есть чуть больше

53: 1%, а остальные хадисы аль Бухари счёл недостоверными или слабыми 1 из самых объёмных сборников Хадисов является аль муснад имама ахмада ибн Ханбала.

54: Который содержит 40000 Хадисов, отобранных ибн анбалом из примерно 1000000 Хадисов. Это колоссальная работа. Я, кстати говоря, хочу рекомендовать тех, кто не способен читать большие сборники.

55: А сейчас их мало кто способен читать в своё время наш институт востоковедения, в котором я работал много лет, издал такую христоматию по Ислам, где собраны, в общем то, очень хорошо подобраны.

56: Основные мусульманские тексты, начиная от Хадисов и далее там и по праву, и по всему вы можете в хороших переводах и с хорошим комментарием, простите.

57: Не знаю, честно говоря. Ну, надо посмотреть в интернете. Это издательство наука. У меня издательство наука, 94 год. Ну, издатель, конечно, очень маленьким тиражом, как всегда. Вот, посмотрите, ну, по крайней мере.

58: Текст есть, и я думаю, что в интернете он точно есть сборники Хадисов не являются в полном смысле этого слова биографиями пророка мухаммеда это лишь собрание Рассказов о пророке.

59: Слов его современников, включая его проповеди, описание поступков и тому подобное, причём для историка всегда очень приятно, что совершенно в соответствии с современной исторической традицией значит автор.

60: Собиратель Хадисов, он фиксирует всю трансляцию данного факта данной истории от достоверного начала. То есть это должно быть или рассказ абубакра, или

61: Рассказ хадиджи, или рассказ его жены Айши, или рассказ кого-то ещё из тех, кто был с пророком и видел его, и слышал его лично, по крайней, мог видеть и слышат.

62: Вот он 1, кто рассказал дальше через определённое число лиц, все из них зафиксированы обязательно, это для не специалиста скучно читать такой-то, сказал Такому то такой-то, сказал Такому то и так далее до самого начала, но зато это придаёт достовер.

63: Верность. И, видимо, это действительно имеет определённую достоверность хотя бы того факта, что в это верили со времён самого мухаммеда. Было ли это на самом деле, это вообще не тема, не тема.

64: Ни из ислама, ни религиеведения сейчас об этом не говорят, но что касается биографии пророка, из которой я уже вам читал несколько Кусков наиболее ранняя полноценная биография пророка мухаммеда сохра.

65: Сохранившаяся до наших дней это книга ибн хишама жизнеописание пророка мухаммеда, рассказанное со слов аль баккаи со слов ибн исхака аль мутталиба, датируется она 8 веком соответственно, это тоже

66: Очень ранний текст. Вот рассказы о откровении корана, о явлении ангелов мальчику мухаммеду это все вот из этой книги, которая тоже в значительной степени приведена в христоматии.

67: Другим другим очень важным моментом, очень важным, опорным моментом ислама, кроме Хадисов.

68: Хадисы практически каноничны. Вот в эти 6 Хадисов верят как факты жизни мухаммеда, а Коли верят в них как факты жизни мухаммеда, то, соответственно, и стараются им подражать, им следовать.

69: Поскольку Ислам, так же как иудаизм, это религия закона.

70: То поэтому очень важно, как, ну, как применяется закон к тому или иному случаю. А вот закон применяется в соответствии с хадисами, в соответствии с тем, как вёл себя Мухаммед.

71: Он, начиная от его внешнего облика, какой он был, как он внешне носил, он бороду или носил, он носил там, как он носил одежду и так далее, вот, начиная с этого и кончая, естественно, его этическими

72: И богословскими представлениями, как я уже сказал, Ислам это во многом закон и исламский закон, это шариат, шариат, это прецеденты и нормы.

73: Ритуалы богослужения, политического, гражданского и частного права. Примерно тоже самое, что мицвы торы в иудаизме тоже самое шариат в исламе, то есть по факту он отличается, но это столь

74: Важное, столь же важное. Свод. Наука, изучающая шариат фик, это мусульманская юриспруденция, когда в коране нет прямого указания на

75: То или иное действие, благочестиво оно или неблагочестиво, приемлемо или неприемлемо, тогда юристы действуют по аналогии с действующими нормами аналогия Кияс это вполне допустимо.

76: И наиболее принятый тип интерпретации права ну, скажем, во времена пророка мухаммеда не было Самолётов, и благочестиво ли летать на самолёте, неблагочестиво решается по анало.

77: С тем благочестиво или неблагочестиво, скажем, плавать на корабле, плавать на корабле вполне благочестиво. Значит, соответственно, почему бы не летать на самолёте? Вот примерно так, опять же, так же, как Хадисов 6 основных. То есть, видите,

78: Большой плюрализм. В общем, люди могут искать то жизнеописание, которое им ближе по многим принципам, также большой плюрализм и в области права.

79: В исламе существуют 4 таких узаконенных школы права мадхаб считается, что плюрализм, так же, как и в хадисах, это проявление милосердия Бога люди.

80: Разные и, соответственно, и формы поведения, и правовые нормы отличают людей друг от друга на практике речь, конечно, не идёт о том, что каждый отдельный мусульманин

81: Это возможно, но на практике это бывает очень редко выбирает себе ту или иную школу права. Как правило, речь идёт о народах, о культурных формах в одних странах приняты одни школы права, в других другие, но это не зна.

82: Значит, что те, кто приняли 1 школу, говорят, что другая школа неверна. Нет, они не говорят этого, хотя в глубине души там, скажем, наиболее строгая школа ибн Ханбала, её после.

83: Гордятся тем, что они придерживаются наиболее строгой формы вообще этих школ 4 1 это мягкая иракская традиция абуханифа. Умер в 767 году.

84: То даёт довольно большую свободу индивидуальном понимании и интерпретации она распространена, кстати говоря, среди мусульман тюркских в основном тюрки.

85: Тюркоязычных мусульман России и былой российской империи, то есть средней азии, Казахстана. 2 это школа Малик ибн Анас умер в 795 году продолжатель традиции.

86: Dina северная и Западная Африка. 3 это ашаи. Умер в 820 году. Юрист это Египет, Восточная Африка, Индонезия и 3 ибн Ханбал умер в 855 году. Это

87: Aravia это последняя из официальных школ, строгий традиционализм, были и другие школы, но они ныне все ушли, новации приемлются, пока не отвергнуты закон.

88: То есть можно предложить новую норму, можно эту новую норму претворять в жизнь, но если советы улемов, если законодатели, а кто такие законодатели это просто автори.

89: Авторитетные, знающие люди это не какие-то избранные или тем более назначенные, это авторитетные, знающие люди, которые закончили какие-то мусульманские школы, высшие университеты. Вот если они не признают эту

90: Норму новую, не соответствующей корану, не издадут соответствующую фетву, то она может применяться в принципе.

91: Исходят из хадиси еского принципа слова, слова мухаммеда. Моя община умма никогда не сойдётся на ошибке. Вот это интересно, это очень

92: Важный принцип, вроде простой, но очень важный, что сообщество правоверных не сойдётся на ошибке. Если ошибка и появится, она будет внутренне изжита, преодолена, но для этого необходимо, чтобы новая, но

93: Принималась консенсуально принцип иджмы консенсуса, то есть должны её все постепенно признать, если какая-то норма вызывает споры, если одни за другие против голосованием.

94: Ничего не решается, тогда эта норма не считается действительной, только то, что безоговорочно принималось общинной, становится нормой. И после того, как это становится нормой при единогласном принятии уже.

95: Исследование этой нормы ижтихад не приветствуется к 10 веку иджима это консервативное уже такое, ну, установление, которое сохранило

96: Огромное количество архаичных норм. Ну, тоже самое, поверьте, в христианском праве огромное, если мы смотрим постановление Соборов поместных, особенно огромное количество законов, которые сейчас просто невозможно применять.

97: Или смешно применять, но они были приняты, и они никогда не были отвергнуты. Этот собор считается законным, и они формально действуют, и разные любители уж очень строгой христианской ортодоксии время от времени об этом вспоминаю.

98: И пытают что-то применить. Ну, естественно, это не получается. Тоже самое в исламе это довольно обычно отличается от суннитского. Ну, а суннитский мир, он, как вы понимаете, доминирует, в общем, примерно 7.

99: Процентов, а может даже больше мусульман. Это сунниты. Мир хариджитов. Я вам описал мир шиитов, он ограничен передним востоком. На переднем востоке есть шииты.

100: Сообщества довольно большие и, конечно, иран, иран и Азербайджан. Вот шиитские сообщества такие в мире наиболее фундаментальные, есть и Йемен, и

101: Южная аравия Йемен. У шиитов несколько иные представления, чем у суннитов. Этот шиитский Ислам намного более, я бы сказал, ну, таинственен.

102: В нём есть этот элемент тайны намного больше. Дело в том, что

103: Шииты хотя и признают сунну, но они также признают и вождя своей традиции, так называе

104: Имама. Имам есть и у суннитов, но у суннитов это любой предводитель в молитве любой вот собирается 10 человек молиться, выбирают имама. Даже если это 10 женщин, они выбирают 1 благочестивую из них.

105: Который является имамом в молитве, но у шиитов иначе Имам это непогрешимый вождь, трактующий коран и освещающий традицию иджма, отрицается.

106: Закон принимается, принимается в общем, имамом, но с имамом большая проблема, потому что после я напомню,

107: Что у шиитов после али хусейна?

108: Остальные имамы более или менее сомнительны. То есть они, да, они могли быть, они правили потомки али хусейна, но в любом случае это давным давно пресеклось.

109: Последний Имам, даже если исходить из иранской такой более мягкой версии 12 Имамов, последний Имам исчез в 873 году.

110: Скрытый Имам Мухаммед ибн аль Ханафия. Вот после этого Имам это тайный Имам, который пребывает в недоступном месте до сих пор. То есть Имам есть

111: Всегда, но общаться с ним могут только избранные, только те, кому он открывает себя, это муштаид, представители скрытого имама, от имени которого и провозглашают.

112: Все решения это, кстати говоря, вызывает и своеобразное политическое устроение современного мусульманского государства мусульманской республики иран. Там есть все как во всех нормальных.

113: Странах парламент, выборы, даже многопартийная система, ну не ахти какая, но тем не менее, президент, ну, кроме того, есть высший совет, состоящий из вот этих Мута.

114: Который и говорит правильно решение парламента, правильно решение президента или нет, и если оно не соответствует воле скрытого имама, которого никто не видел никогда, то тогда оно отменяется.

115: Поэтому вся эта республиканская форма, она довольно сомнительна. На самом деле это теократическое государство, причём своеобразное, где глава государства это тот, который

116: Никогда никто не видел. Считается, что через имама идёт, идёт божественный свет, он изливается на имама, и Имам трактует.

117: Все нормы. Последний Имам в тайном убежище из него правит миром. Он придёт в конце мира, дабы наполнить мир правдой. Это очень иранская точка зрения.

118: Потому что в зороастрийском иране также верили в то, что придёт такой саошьянт, дальний потомок зараста, и он наполнит мир верой, вот практически эту же функцию принимает на

119: Себя тайный Имам.

120: Шииты верят, что когда, когда атман кодифицировал коран,

121: Он не включил 1 суру под названием 2 светила и ещё несколько Аятов, и, соответственно, поэтому там нет ничего о скрытом имаме и о преемственности только через потомков али.

122: Но для шиитов это дополнительная сура и аяты, они существуют.

123: Разные, разные традиции шиизма ведут свою, своё происхождение от разных, от разных халифов. Вот в иране это скрытые

124: Имам это 12 Имам, они двудесятилетние в Йемене от 5 имама, то есть от 5 потомка, 5 потомка.

125: Мухаммеда от хусейна, от него идёт вот эта линия скрытых Имамов. Я не буду более подробно говорить о шиизме, он очень многообразен. Все-таки сейчас в шиизм включаются даже такие

126: Структуры, как алавиты, которые всегда считались совсем вообще не мусульманским сообществом. Но это уже большой, особый, специальный разговор. Я вас не буду сейчас путать, если говорить о

127: Самой Вере, о самой Вере, то здесь очень характерно.

128: Опять же, 1 из Хадис, где рассказывается о том, как

129: По воле Бога архангел Гавриил испытывал пророка как-то Гавриил подошёл к пророку, приняв облик араба, и сказал о, посланник.

130: Божий, что есть Ислам? Пророк, ответил Ислам означает веру в Бога и его посланника, творение положенных молитв, даяние милостыни, соблюдение поста в рамадан и

131: Совершение хаджа в Мекку, истинно Говор, это так называемые 5 столпов веры, о которых я сегодня буду говорить позже истинно говоришь ты, сказал Гавриил и спросил а что есть Вера?

132: Zeeman что есть Вера это значит верить в Бога ангелов книги Пророков в последний день и в предопределение.

133: И опять согласившись, Гавриил спросил а что такое благочестие их, сан, что такое благочестие молиться Богу так, как будто ты видишь его, хотя ты.

134: И не видишь его, но он видит тебя. Вот, собственно говоря, этот последний принцип принцип благочестия, он очень важен в исламе, он превалирует в исламе, то есть ты Бога.

135: Не видишь, но он видит тебя, и буквально с первых же Шагов ислама в нём появляется мистическое течение, которое живёт вот этим переживанием видения и

136: И, ну, ближайшего как бы, контакта между Богом и человеком, потому что чувство закона, чувство исполнения правил, оно нужно, но его мало. Человек стремится

137: Любить Бога, стремиться соединиться с ним. Вот.

138: В том глубоком и страстном чувстве, которое наиболее близко, оно есть всюду в поэзии, вот в персидской поэзии оно очень распространено, но и в тюркской поэзии, в арабской.

139: Аналогично любви молодого возлюбленного и девушки, которую он любит, отношения человека и Бога. Вот эта страстная, всепоглощающая Любовь, когда ты готов умереть за свою.

140: Возлюбленную, когда ты готов жизнь за неё отдать, совершенно бескорыстно, потому что, коль ты любишь, ну какой смысл, если ты умрёшь, что ты обретёшь? Но Любовь так велика, что известно немало случаев, когда

141: Любовь велит и пожертвовать собой ради любимого вот это образ любви к Богу и с глубокой древности буквально с 7 века.

142: То есть практически через несколько десятилетий после смерти пророка уже говорится о наличии вот такого особого мистического движения, которое получило название.

143: Суфии, суфии.

144: 1 из сам из сподвижников али ибн Усман худжвири умер в 1071 году, объяснял некоторые полагают, что Суфи так зовутся, потому что носят одеяние из валенной шерсти.

145: Jam Исуф. Ну такой плащ из грубой шерсти, фактически в лосиницей другие, потому что они первостепенны. Софи аваль. То есть они занимают 1 ступень, ступень.

146: Sofi иные говорят, что это потому, что суфии именуют себя ashabi и суфа, люди скамьи, собирающиеся вокруг мечети пророка, другие же утверждают, что слово происходит от Сафа.

147: Чистота.

148: Особенность суфизма это плач по своим грехам, страх страшного суда, покаяние, борьба с властью тела и всеми соблазнами, которые могут оторвать человека от любви к Богу.

149: То есть Любовь всеобъемлющая, но многое мешает этой любви. Вот борьба, Любовь к Богу, вот борьба с этим это главное у суфии.

150: Если не основоположником суфизма, то 1 известным деятелем суфизма является Рабия аль Адавия или Рабия басри по.

151: Басра, она из Басра, родом по и городу, где она находится. О ней сохранилось мало известий. Она жила в 718 801 годах и много.

152: О ней говорят, что она любила Бога, не думая о просьбах и без страха об аде, об этой удивительной женщине ходит много Рассказов и легенд.

153: Говорит, что она родилась вообще её сама. Имя Рабия, 4 по-арабски, что она была 4 ребёнком в семье, очень бедной семье. И когда она родилась, мать захотела, она родилась ночью.

154: Мать захотела посмотреть, какая у неё какой у неё ребёнок, но в доме не было масла для светильника, и отец дочери, а отец дочери дал обед, что он кроме?

155: Как у Бога ни у кого ничего просить не будет, он не пойдёт там у соседей, занимать это масло и во сне тогда явился ему Бог и сказал пойди к эмиру басры.

156: И скажи ему, что ты нуждаешься. Он совершил немалый грех, и, чтобы его искупить, он даст тебе нужные деньги для жизни твоей семьи. И так, значит, вот с самого начала как бы само рождение.

157: Девочки уже было таким образом чуда, а потом, по некоторым рассказам, она была захвачена разбойниками, продана в рабство её купил какой-то Бога.

158: Человек, который использовал её как невольницу, ну как рабыню для того, чтобы отдавать своим друзьям, которые там у него пировали, выпивали. Ну а потом, значит, им ещё предлагалось

159: Молодая рабыня для известных вещей, вот и она не могла отказаться. Она же была невольницей, но она говорила, что тело моё принадлежит тому, кому меня отдаст господин. А моя душа все равно принадлежит Богу, и.

160: И этот рабовладелец, через некоторое время, увидев такое высокое её благочестие, он её отпустил на свободу, дал ей все права и даже определённые средства, и она вела себя, как уже была полностью свободной женщиной, и

161: И поскольку она была уже взрослой, то у неё не было Опекунов, как это часто принято в исламе, а она сама распоряжалась собой, и, в частности, она дала обед полного безбрачия, полного воздержания, многие люди, как рассказывает.

162: Легенда. Искали её руки, в том числе и правитель басры, и мир басры. Он искал её руки, потому что она считалась исключительно умной, благочестивой женщиной. Говорят, что она была и красива, но она всем

163: Предлагала 4 вопроса. Если говорит, вы ответите на эти 4 вопроса, я не буду их вам сейчас задавать. Вот как сейчас. Это уже неактуально. Вот, то я выйду замуж только за того мужчину, кто мне предложит, ответит на 4 вопроса. И такой мужчина нашёлся, это не

164: Хасан совсем небогатый человек, но тоже очень благочестивый, он единственный из всех смог ответить на 4 вопроса она ему сказала коль ты так благочестив, то ты должен понимать, что вот это тело, это уже не Рабия.

165: Рабия уже там с Богом полностью, и так замуж за него и не вышла, и он на это согласился, но есть и поэмы, и стихи среди Суфиев о хасане и рабии такие красивые стихи.

166: Рассвет суфизма это 12, 13 век, это тоже, дорогие друзья. Интересное время. 12, ну, 11 конец 11, 12, 13 век это тоже интересное очень время, это время пока незамеченного

167: Учёными, но вообще ясно читаемого духовного, мощного сдвига. Вот ещё 1 осевого времени. Напомните, ясперс говорил об осевом времени эпохи Пророков. Вот это тоже было осевое время. Тогда это готика в его

168: В Западной Европе, да, со 2 половины 11 века это движение, движение

169: Созерцательное движение исихазма в византии, и оно перешло на русь в 13 веке это движение суфизма, рассвет суфизма в мире ислама это, кстати говоря, мистические движения.

170: Средневековом иудаизме тоже это есть там аналоги. И в Индии это очень интересное время, это очень интересное время. Я думаю, когда-нибудь кто-нибудь посвятит специальное сравнительное исследование этому. Но вот Ислам

171: Этот Подъём, мистический Подъём он корреспондирует с другими мистическими подъёмами.

172: В это время, в конце этого периода, сухраварди maktul умер в 1191 году, пишет мудрость озарения, описывая вот эти духо.

173: Духовное состояние суфизма, а испанский мусульманин ибн Араби 1240 год год смерти, привлекая гностицизм неоплатонизм, создаёт грандиозную богословскую систему.

174: Ему присвоили имя мухедин, возродитель веры, его книга микански откровения переведена на русский язык, читается она нелегко, надо в неё войти, но тем не менее это удивительная попытка.

175: Такого глубочайшего синтеза личного мистического опыта и опыта мистического, совсем даже вне исламского, это и гностицизм, и неоплатонизм, и христианский опыт.

176: Дионисия, ареопагита. То есть это вот тогда средиземноморье, если угодно, вот этот весь мир, да, он воевал друг с другом, но воевали там политики, цари, а мыслители?

177: Мистики, наоборот, общались и находили очень много общего и

178: Цель это соединение с Богом, иногда это соединение через откровение божьей красоты в природе, 1 из самых замечательных, 1 из самых замечательных Суфиев был египетский мистик.

179: Саубан ибн Ибрахим зун нун умер в 859 году. Он как раз очень тонко чувствовал природу, и ему принадлежат такие замечательные слова. О господи, не бывает так, чтобы вслушиваясь.

180: В голоса зверей, или шорох листвы, в плеск воды, или пение птиц, в вой ветра, или в раскаты грома я бы не ощутил в них свидетельства твоего единства и доказательства твоей.

181: Ненности и того, что ты вездесущ и всеведущ, и всеистинный. То есть сама природа говорит о Боге. И вот он это чувствует, он вводит в себя ему же

182: Принадлежит замечательная история, которая мне очень нравится. Он встретил женщину на берегу моря и спросил её

183: Каков конец любви?

184: И она ответила о простак Любовь не имеет конца, и он спросил, почему? И она ответила ибо возлюбленный нескончаем.

185: И тогда ему открылось вот то, что есть истинная Любовь. Возможно, молодой зун нун хотел просто познакомиться с красивой женщиной, но вдруг ему открылось тоже очень красиво, поэтично, но тем не менее и вдруг ему

186: Открылась такая вот бездна, и это очень корреспондируется со словами корана. Это 3 29. Скажи, то есть это Бог говорит.

187: И скажи если вы любите Бога, то последуйте мне, и Бог будет любить вас и простит вам грехи ваши. Бог прощающий, всемилосердный, но если отвратитесь, то знайте Бог не любит, не?

188: То есть призыв этот к любви он очень ясен, и итогом этой любви было то, что в персии называли словом Фана, и отсюда наш фанатик.

189: Фанатизм, да, а на арабском бака это растворение человеческих качеств божественных. Сначала это понималось этически, потом и довольно.

190: Быстро, метафизически. То есть человек растворяется в Боге уже здесь, при этой жизни, а после смерти вовсе канонический Ислам, как мы это узнаем, видимо, на завтрашней лекции, это

191: Эту идею совсем не приветствовал и даже считал её абсолютно неверной. Вот здесь он был далеко не так терпим, хотя за эту идею никого на кострах, как говорится, не сжигали те суфии, которые постра.

192: Да, есть суфии, мученики которых казнили халладж. О нём я сейчас скажу, но их казнили за обличение Халифа, потому что суфии многие, особенно багдадские суфии, рядом с жизнь.

193: Дворцом Халифа они не могли терпеть несоответствие жизни Халифа и его окружения, а он же вождь правоверных, он же наместник мухаммеда и в несоответствии его жизни.

194: Сунне пророка и не в мелочах каких-нибудь, а фундаментальных вещах, и. И обличали, ну и за это, естественно, платили часто своей порой своей жизни.

195: Вот, но идея была в том, что человек растворяется в Боге, и были 2 категории вот этой фона бока, в общем, более такая.

196: Корректно исламская, что человек растворяется, подвижник растворяется в Боге. А это ведь, понимаете, живой мистический опыт, это ведь не выдумка, это не то, что вот мы с вами сидим и думаем.

197: Что бы нам ещё такое придумать? Это вот он чувствует этот подвижник, вот это уже потерю собственного я, и он стремится потерять. Это я, что вместо своего я с маленькой буквы в нём было я с большой

198: Буквы, то есть божественное, я, Бог был в нём. Это он ощущает как отдельное озарение, потом уже как более менее постоянное состояние жизни, из которой он выпадает, только когда совершает какой-нибудь проступок какой-нибудь

199: Грех, и он надеется, что в вечности он всегда будет с Богом, но как и вот 1 позиция, что он будет с ним, но все же он будет отдельно от него собой, a2, видимо, под влиянием уже

200: Адвайты, я смею предположить, это полное растворение до фактического исчезновения. То есть подвижник растворяется в Боге, как капля растворяется в океане. Это вот

201: Этот образ существует, особенно у персидских мистиков, которые, конечно, имеют постоянное общение с Индией.

202: Абуль Касим Джунайд, 1 из багдадских знаменитых Суфиев, говорил, суфии достигается не

203: И в щедрости души.

204: То есть не внешние ритуальные действия, не там бесконечные поклоны, молитвы, постоянный пост. Хотя и все это неплохо, но это не приближает к Богу, если нету главного хранения сердца.

205: И щедрости души, то есть жертвы другому и

206: Недопущение ненужных помыслов внутри собственного сердца. Как раз ученик джунайда халадж был казнён в 922 году формально за ересь, но

207: Фактически за то, что он допёк Халифа, а халладж говорил его у него главная была идея аналь хак я есмь, абсолютная истина. Казалось бы, это невероятные.

208: Вещи и для правоверного обычного мусульманина это невероятная языческая, безумная претензия. Я есмь, абсолютная истина, но он имел ввиду то, что это он, это уже не он, что это оболо.

209: Точка, в которой уже пребывает Бог, и поэтому абсолютная истина и халладж навсегда остался примером страстного любовника, умершего от любви к Богу, отдавшего свою жизнь.

210: Ему предлагали отречься от этих своих слов, но он отказался, потому что он ощущал, что в нём уже пульсирует это божественное бытие.

211: Европа сравнительно рано, в начале 14 века, в конце 13 века, узнала о мусульманском суфизме 1, кто принёс весть о.

212: Я басри басри, это жан де жуанвиль, сенша людовика 9. Его воспоминания, они опубликованы даже на русском языке. Жуанвиль прожил очень долгую жизнь 93 года.

213: 1224, по 1317. И вот он рассказывал с восторгом оо этой женщине, которую он, конечно, только слышал. Она умерла давным давно, но легенды о ней, рассказы о ней, как о

214: Образец вот этой удивительной любви как удивительный этот принцип любить Бога не желая рая и не страшась ада, вот её принцип это

215: Привело в восторг тогдашнюю европу.

216: В 17 веке начинают переводить Суфиев на европейские языки. 1 перевод египетского мистика ибн аль Фарида сделан был в 1638 году в ростоке.

217: Университете, потом Адам аларий, известный нам путешествием в Россию, издал в 1651 году перевод гюлистана саади. Мы то думаем,

218: С Лёгких слов, с Лёгких слов Есенина, что саади такой любовный поэт, нет ничего дальше от этого он описывает постоянно, как он там целует возлюбленных и пьёт вино, а на самом деле?

219: Это хорошо зашифрованные образы мистической любви так было принято в персии.

220: Во 2 половине 18 века сэр уильям джонс в Калькутте переводит Хафиза, то есть в европу приходит эта традиция. К сожалению, в России она малоизвестна. До сего дня. Я

221: Как бы завершая разговор о суфизме, хотя я не совсем его завершаю, но хочу привести пример христианского взгляда на суфизм современного взгляда, который высказал опять же есть русский.

222: Перевод патриарх константинопольский афинагор, беседы с которым опубликовал оливье Климан беседы с патриархом афинагором патриарх афиногор родился и прожил 1 там треть своей жизни ещё.

223: В той части балкан, которая была в составе османской империи в эпире. И, соответственно, у него есть этот опыт вот совместной жизни. Вот мы иногда там

224: Представляем себе мир ислама нетерпимым, но нетерпимым то был не мир ислама, а нетерпимым оказался европейский национализм, который пришёл на место мира ислама и который разделил все.

225: Балканы национальные государства и те, кто не входили в эти национальные категории по Вере, по языку они изгонялись, изгонялись, и огромное количество мусульман ушло в Турцию с балка.

226: Ну, кое-кто ушёл в боснию, да, в австро Венгрии был более терпимый режим, но тем не менее, вот что пишет патриарх афинагор из своего опыта, да, я замечу, что суфии это

227: Ну, в таком простонародном, на простонародном языке, который вы все знаете, это дервиши, дервиши, дервиши были очень достойными людьми, весьма терпимыми к христианству, обладавшими иной раз подлинным, духовным.

228: Опытом общины их назывались текия то, что называют суфийские ордена, это текия текия, в эпире их было множество, их можно было принять за православных Монахов тоже длинное одеяние свобод.

229: Покроя волосы, они, правда, стригли, хотя и не всегда в моей деревне жил дервиш, имя которого я помню дервиш Ямиль он часто приходил к нам в дом, естественно, дом христианский, православный садился с нами за стол.

230: Моя мать и сестра очень любили его и не имели от него тайн, и он лучше знал их сердца, чем священник из нашей деревни. Удивительная картинка. Понимаете, мир, который мы реально потеряли, да.

231: В нём были злобные политики и мусульманские, формально и христианские, и кто угодно, но был вот этот другой мир, мир простых людей, где все было иное, и этот мир мы, к сожалению, потеряли.

232: Патриарха афинагора. Он тогда был дьяконом, уже все-таки был в церковном Сане, был дьяконом, его приглашали на свои моления дервиши, малеви мевлеви это танцующие дервиши.

233: Следователи руми ооо руми тоже скажу потом пару слов, и он пишет об этом.

234: Опять же он рассказывает вот оливье клеману, они кружатся в каком-то экстазе, и какие у них лица, какие взгляды, лица, обращённые во внутрь, бесконечно умиротворённые, полные света, христианский.

235: Дьякон и мусульманские дервиши, да ещё в такой необычной, непринятой для христианина форме, ну, молитвы, как танец, да?

236: Между тем, вот эти опыты патриарха афинагора, константинопольского патриарха, они не случайны, они происходят действительно из очень глубокого опыта, который

237: Суфийская традиция донесла до сегодняшнего дня в сущности, она основывается на известном изречении корана 59 21 если бы мы ниспослали коран.

238: На какую-нибудь гору то ты увидел бы, как она понизилась бы и распалась на части от страха божьего, то есть гора не выдержала бы коран, как выдерживает человек, ну только потому.

239: Он выдерживает и может оставаться, в общем, равнодушной, по большому счёту свиньёй, даже если он формально и объявляет себя мусульманином, простите за свинью, но тем не менее, вот, потому что

240: Он на самом деле не ощущает этого корана, не переживает его, а вот суфии ощущали и переживали, и они действительно распадались перед лицом божьим, и их человеческое своё эго исчезало.

241: Как у подвижников христианских по своему, в других аскетических формах, которые тоже не понимали, над которыми тоже смеялись, их тоже выгоняли из монастырей там этих исихастов и так далее.

242: Mystic никогда не понятен большинству, он странен.

243: Удивительный, удивительная история, которую я уже упоминал, джалалуддина руми 1207, 1273 годы само его прозвание руми румии это арамей Рим.

244: Говорит о том, что он, ну, скорее всего, арамеями именовали византии, естественно, Греков коренное население византии, то есть государство народ византии, подданных византийского.

245: Императора вот он, видимо, перешёл в Ислам, он перешёл в Ислам, сохранив всю высоту античной поэзии, которой, видимо, был научен в юности, но уже он писал на арабском языке.

246: И его стихи, полные опыта, друзья мои, холодно, может быть, какие-то окна от холоднее, чем вчера. Очень холодно очень, а что делать нам с вами? Так я думаю, что и надо.

247: Кто у нас за начальника? Тут, Николай, не надо. Дама, попросите, чтобы поменьше. А откуда дует? А, да, да, да, я, понимаете ли, мне то легко? Я говорю, я.

248: Грелся. Это в этом мистическом жаре нахожусь. А вам бедный. Вот я вижу, вы куртки надеваете. Ну сейчас, сейчас, сейчас, сейчас, сейчас, сейчас все сделаю.

249: Его поэзия распространилась от Турции до Индии, и он 1 из блистательных Образцов вот этой мистической суфийской поэзии не.

250: Некоторые суфии, особенно орден мала Маккия, они знали опыт юродства, чтобы скрыть свою высокую жизнь. Они прикидывались безумцами, чтобы скрыть свою высокую жизнь.

251: И тут тоже сказали, да, и тут тоже сейчас пойдёт такая жарища, что мы себя почувствуем в аравийской пустыне. И тут, ну, это больше соответствует тексту, понимаете?

252: Лекции. И тут опять я вспомню афинагора.

253: Он пишет есть большое сходство между юродивыми ислама и нашими юродивыми во христе и там, и здесь человек надевает на себя отталкивающую маску безумия, делается поношением в глазах людей.

254: Чтобы, смирив себя, избавиться от себя самого и тот же пророческий дар тоже ясновидение, что внезапно прорывается в этих, в кавычках, безумцах, то есть один и тот же опыт одни.

255: И те же даже приёмы в разных религиозных традициях.

256: Как говорил суфий сарадж, суфизм это путь, на котором Бог побуждает тебя умереть для себя, дабы жить для него.

257: Он всегда с подозрением, как я уже говорил, воспринимался ортодоксами мусульманскими из за категории любви к Богу, из за таких элементов, как музыка, танцы, рецитация, то есть повторение божественных имён.

258: И но ряд людей, и Богословски образованных и мистически имеющий опыт, они пытались соединить мистицизм и образованность, мистицизм и ортодоксию возвращая.

259: Корану и традиции, и такую, и такую, в общем то, цель осуществил знаменитый аль Газали.

260: Умер 1111 год, который и трудился в области догматического богословия, но знал и ценил личный мистический опыт он говорил о душе, которая пребывает на грани ужаса и уповая.

261: Мистики он обеспечил в исламе законное место его книга возрождение наук о Вере.

262: Аль Газали. Она тоже переведена на русский язык, и вы её можете прочесть. Вот именно там он делает этот удивительный синтез, но при этом суфии всегда оговаривались, что требуется всецело.

263: Целое доверие к Богу, Таваккул. Нельзя отчасти доверять Бога Богу, а отчасти надеяться на себя, когда так-то ничего не получится. Полное доверие к Богу и.

264: И принцип, который сформулировал суфий Маруф аль кархи начало 9 века когда господь любит своего раба, он открывает перед ним двери деяний и закрывает.

265: Дверь Богословских споров. То есть ты действуй в любви к Богу и ближнему, а не спорь, и действительно.

266: Вы знаете, с какого-то момента споры о Вере всегда становятся тяжкими. Не помню, у кого, у рэмбранта, у кого-то есть картина, навеянная христианским опытом вот этого споров, католиков, протестантов, спор о Вере более

267: Неприятных лиц, чем на этой картине, я не помню.

268: Суфии утверждали, вот этот манизм, это единство в Боге, но они разработали вот аль Газали, начиная

269: И вплоть до ахмада серхи ди индийского мистика мусульманского они разработали так называемый принцип принцип единства доказательства.

270: Date a. Шухуд когда опыт, пережитый мистически, только когда ты выходишь из транса, может быть осмыслен, рефлексивно и передан, а это уже Бог.

271: И вот, собственно, единство доказательства мистического и богословского, оно и должно присутствовать у мистика ну, я не буду передавать, перечислять эти тыки, ордена, их много.

272: Есть такой орден Простецов Бекташи, очень популярный наш банди, популярный у нас на кавказе северном, это орден, который, кстати, отрицает манизм и говорит о том, что между суфием и

273: Богом существует все равно дуальность. Вот этот диалог. Большинство суфийских орденов требует бесконе, безусловно, исполнения воли шейха и руководства шейха, и этим пользу.

274: Конечно, к сожалению, как всегда, понимаете, нет ни 1 более провоцирующей вещи, чем духовничество, потому что истинное духовничество, в том числе в исламе и в христианстве, все равно это редкая вещь, это умение.

275: Для себя и жить для своего ученика. Но большинство людей используют как власть, потому что нет ничего более сладостного, чем власть над другим человеком. И вот

276: Псевдо духовничество всюду, кстати, у нас на северном кавказе это сейчас распространено, к сожалению, и в христианстве это распространено в православии, в России это опаснейшая вещь, когда человек наслаждается своей властью, над своим учеником, над своим духовным Чадом.

277: Но настоящий суфизм, разумеется, не в этом исследователи суфизма западные, глубоко в него вошедшие, писали о нём следующее вот шаде.

278: Исламский мистицизм это попытка достичь личного спасения через достижение истинного единства с Богом. Единство. Мы с вами об этом будем говорить, когда будем говорить о представлениях о Боге. Это таухид, естественно, любимое слово всех там.

279: Мусульманских богословов полное единство в Боге, вот оно достигается таким образом, а Анна Мария шиммель замечательный, совершенно религиовед, немка, уже, к сожалению, умершая, которая написала книгу.

280: Я вообще вылетел из головы, как она называла по-английски. В русском переводе она называется мир исламского мистицизма и

281: Она пишет, она замечательный совершенно исследователь, она провела огромные полевые исследования современного суфизма в иране, ещё до исламской революции в Индии, в Пакистане. Особенно вот этот

282: Район её книга мира, она совершенно, она президент всемирной была ассоциации религиоведения, она абсолютно корректный западный исследователь, но свою книгу мир исламского мистицизма она хорошо посвятила.

283: Святым Шираза. Спасибо. Да, вот она вообще в области религиоведения есть много интересного. И она пишет, по сути говоря, квинтэссенция долгой истории суфизма это стремление по новому

284: Особенных формулах выразить всеобщую истину, что нет Бога, кроме аллаха, и убеждение, что он 1 может быть объектом молитвы, то есть тот же самый таухид, тот же самый манизм, но о через неё.

285: Разум и непослушание.

286: Что приветствуется ортодоксальным исламом, а через личный глубокий опыт и, конечно же, этот мистический опыт пользовался, ну, для одни особенно богословы, над ним смея.

287: Его отрицали в народе. Естественно, эти люди почитались, как вы уже слышали, у патриарха афинагора. И, конечно, было очень много людей, которые пытаются имитировать суфизм, как и у нас. Полно людей, которые пытаются имитировать мистичес.

288: Жизнь прикинуться мистиками, и уже в 9 веке 1 из Суфиев писал избегай общества 3 категорий людей, безмозглых учёных это к нам во всем.

289: Сомневающихся читателей и невежд это к вам и прикидывающихся аскетами бездельников, это ко всем в 11 веке 1 из Суфиев говорил ныне.

290: В 11 веке это начало расцвета суфизма, но он пишет ныне суфии имя без содержания, а когда-то это было содержание без имени. Жульничать умеют, а?

291: Суть забыли. Ну, друзья мои, теплее стало. Вот видите, все-таки мы произвели совместный некий эффект. Вот таков этот удивительный феномен. А теперь мы перейдём, собственно говоря, к основополагающим

292: К основополагающей части ислама, к тому, что преподаётся в каждой мусульманской школе, это 5 столпов веры, то есть вот те 5 столпов, на которых, собственно, Иман

293: Вера и зиждется. И вот сегодня мы об этом должны с вами поговорить. Будем на следующей лекции. У нас тоже ещё завтра очень много интересных вещей. Дай Бог все успеть. И какие же это 5 столпов веры? 1 столб.

294: Это шахада, шахада, это верное исповедание, коротко говоря, это то самое знаменитое исповедание веры, которое, которое, собственно, и делает человек мусульманин, когда человек

295: Произносит шахаду, он становится мусульманином. Ну, если он произносит это за желанием стать мусульманином. Сейчас я его произнесу, но останусь, я надеюсь, христианином. Хотя все может быть вот это как вы все.

296: Вы его знаете? Нет Бога, кроме Бога, и Мухаммед пророк его в этом исповедании. Собственно говоря, иудеи и христиане вполне признают 1 часть. Они думают точно так же, а?

297: Вот что касается пророка мухаммеда это чистая мусульманская вещь, да, его считают последним пророком печатью Пророков, на которого ниспослан коран шииты, добавляют ещё 1, 3.

298: Член али али Алла, то есть али друг божий, али друг божий, это то есть Мухаммед пророк, а али друг божий.

299: Вот, собственно, это самое узкое.

300: Самое узкое исповедание, но, естественно, в шахаду входит больше. Это, в общем, символ веры. Человек становится верующим тогда, когда

301: Это вот надо, как ангелы там, да, сейчас рисуют там всяких ангелов, ангелочков. А здесь смысл то намного более глубокий. Это то, что между Богом и человеком, ну, ангел посланник, да, между Богом и человеком существует связь.

302: И эта связь персональна, это не то что вот как некое мистическое, там такое абстрактное переживание. Человек и Бог могут общаться друг с другом. Вы помните, что в иудаизме было огромное, вот в иудаизме то

303: Храма было огромное разделение между фарисеями и саддукеями саддукеи говорили, что нет ангела.

304: И нет духа, но при этом, естественно, есть Бог, и надо следовать закону. А фарисеи говорили, что есть дух, есть ангел, который может общаться между Богом и человеком. Вот.

305: Значит, Ислам говорит о том, что ангелы есть, общение есть. Ну а как же их нет, если гавриилу открывает коран? Собственно, мухаммеду открывает коран Гавриил Вера в священные книги в 1 очеред.

306: В коран, но также и в священные книги мусульман, мусульман, иудеев, христиан. Да, они искажены, но они все равно священны и там священные.

307: Персонажи Вера в Пророков. И это не только Мухаммед, это древние пророки Израиля, это, естественно, иисус.

308: Это иоанн предтеча, Вера в предопределение. Обо всем этом будем говорить на следующей лекции подробней. И Вера в судный день. Вот это минимум веры, который

309: Если вы вспомните христианский символ веры, то вы увидите, что некоторые вещи перекликаются, например, судный день, безусловно, но предопределение.

310: Нет, предопределения нет, христианство не то есть опять же есть споры, протестантизм признает предопределение, католицизм православие не признает и старые монофизитские.

311: Деноминации христианства, так называемый дохалкидонские, не признают предопределения.

312: Это все принципы веры. Иман веры в коране говорится 49 14. Арабы говорят, мы веруем. Скажи им, вы не уверовали, а?

313: Говорите, мы приняли Ислам Асламина, ибо Вера Иман ещё не вошла в сердца ваши. То есть вы приняли Ислам как нечто внешнее, но Вера не вошла в сердца ваши. Ну как это часто?

314: То бывает сейчас и с православными, и я думаю, с мусульманами, когда люди приняли эту веру как факт своей этнической принадлежности, по каким-то другим причинам, но она не вошла в сердце и при

315: Прямо об этом говорится в коране что ты, Мухаммед, скажи об этом арабам, ну и всем фактически мусульманам, что стремитесь не принять веру, а чтобы Вера вошла в сердце, ваше сердечная Вера 1, а исповедание другое.

316: Каждое молитвенное правило Ибадат начинается с произнесения намерения ния это намерение, без которого оно бессмысленно и недейственно молитва.

317: Это намерение именно о том, чтобы Вера вошла в твоё сердце, чтобы искренне, из сердца исповедовать свою веру. А что касается религиозных предписаний, то

318: Их полагается исполнять с детства мукалла. Тот, кто может выполнять религиозные предписания в 7 лет, молитва, пусть и не полностью и не целиком, но.

319: Хотя бы какая-то о молитве мы будем говорить немножко позже, а полное исполнение всех правил 12 лет для девочек, 13 лет для мальчиков.

320: В поздних мекканских и мединских Сурах довольно подробно описывается, что такое вот это исповедание.

321: В 6 12 это микански сура сердце человека будет открыто исламу покорности смотрите сердце открыто, покорности не воля, не ум сердце.

322: То есть для человека покорность Богу должна быть естественным велением сердца.

323: Там, там же говорится, 39, 23 те сердца, которых Бог открыл покорность, открыл Ислам, значит, Бог открывает сердца людей в мединских Сурах.

324: Продолжается эта мысль истинная Вера в Бога есть покорность 3 17 Вера дин истинная Вера в Бога есть покорность, Ислам я слово Ислам перевожу словом покорность кто де?

325: Какой-либо иной веры, а непокорности ислама в том нет, ничего угодного ему в будущей жизни, он будет среди несчастных. Мы опять же можем, как и многие евангельские понятия, понима?

326: Здесь Ислам и как термин, и как название конфессии, но видит Бог, названием конфессии не может быть то, что произносит.

327: То, что отпечатывается у мухаммеда ещё конфессии нет, ещё даже он хадидже это не сказал, какая тут конфессия, это именно покорность, то есть покорность Богу. И вот здесь

328: Я благоволил, вы помните, уже верой вам объявить покорность или, например, 61 7 есть ли кто нечестивее того, кто выдумывает ложь о Боге, тогда как призывают его к покорности ему Бог не.

329: Руководитель нечестивых не думайте, что вы это 6 61 7, не думайте, что вы оказали мне милость принятием вами ислама напротив, это Бог облагодетельствовал вас тем, что наставил вас на путь.

330: Веры 49 17. То есть не вы мне сделали приятное, что объявили себя мусульманами. Это Бог вам дал веры.

331: Кто покорный, тот стремится по правильному пути Рашад 72 14.

332: То есть мы видим, что где покорности.

333: Но покорности сердечной, не внешней. Помните, мы, когда начинали прошлую лекцию, мы об этом говорили, что это не покорность воле божьей, вот такая вот Рабская, а это благочестивое стремление.

334: Быть с Богом, но, соответственно, быть покорным ему, быть с Богом, быть покорным, быть послушным ему, как иначе можно быть с Богом, когда уже Бог в тебе, а не ты, и вот мы тут, тут начинает открываться нам некая

335: Тайный Ислам все дело в том, что огромное количество людей вот этого мира, средиземноморского, переднего востока, христианского, в основном оно из австрийского.

336: Оно не было покорно Богу, оно Жило, в общем то, фактически в мире духа, в мире шаманизма, как и жили арабы до мухаммеда, и они не

337: Смогли нести христианство. Христианство требует очень большого напряжения. Фактически от каждого христианина требуется то, чтобы он был суфием, да ещё как, но люди не смогли нести это и вот тогда появляется

338: Вера, которая предлагает путь нелюбви.

339: О покорности, воле божьей любви тоже, но любви через покорность. И поэтому она так легко принимается. Это, если угодно, более Лёгкая версия. Поэтому то мусульмане, средние люди, это более

340: Лёгкая версия вот того, той же самой авраамической религии это, если угодно, в некотором смысле это иудаизм для не иудеев, как это не парадоксально, вроде бы никто так не воюет сейчас с Израилем, как мусс.

341: Арабы, но на самом деле и воюют то всегда близкие друг к другу, похожие друг на друга, потому что это тот же закон, та же традиция, но умма уже не ограничена никакими этническими, это

342: Не аллея, она не ограничена никакими этническими границами, она открыта для всех. Это, если угодно, всемирная аллея. Вот что такое по большому счёту. А те же пророки тоже ожидание, как мы

343: Узнаем машиаха, миссии в виде Махди. Вот. То есть очень все похоже.

344: И необходима вот эта покорность, которую люди того времени, видимо, не имели, в основном кто-то имел христиане остались в мусульманских странах, но в этом во многом тайна.

345: Ислама. Он пришёл там, где люди, по форме оставаясь представителями авраамических религий. По сути, многие или большинство перестали ими быть вот такова шахада какой g2 столб?

346: 2 столб веры это молитва, салат по-арабски, по-персидски, что нам почему-то более понятно намаз, намаз, салат, молитва произносится 5 раз в день.

347: В чистом месте для этого молитвенный коврик, потому что он любое место делает чистым. Если ты на нём молишься в состоянии чистоты тахара, очищение необходимо после всего, что выходит из тела, омыть лицо.

348: Руки до локтя, ноги, уши, нос провести мокрой рукой по волосам после больших загрязнений ну, это месячные, это половые отношения, роды, полное омовение, дабы ни 1 часть тела не осталась сухой.

349: Когда нет воды, омовение песком таяммум, молитва, как творить молитву была открыта архангелом гавриилом мухаммеду об этом.

350: Существуется вот в той же самом

351: В том же самом истории ибн хишама.

352: Опять же, понимаете, вот эта особенность нигде в христианской традиции нет вот такого чётко все пытаются. На самом деле христианство постоянно сползает в такую же чёткую за

353: Конную форму, но всегда потом говорят, нет, нет, это не то. Там, в христианстве, нет нигде чётко определённых форм молитвы. Молишься ты как хочешь. Есть молитвенники, конечно, но ты опять же волен молиться больше, меньше.

354: Каких обязательных норм нет, хотя их постоянно пытаются ввести те или иные люди, у которых законнический склад ума. Но здесь это абсолютно обязательно, потому что это открыто самим Богом, так же, как

355: Сказал ибн Исах, рассказал мне 1 учёный человек, что когда посланнику аллаха была предписана молитва, к нему явился Гавриил, когда он был в верхней части микки гавриилу.

356: Ударил пяткой у края вади сухой сухого русла, да и оттуда пробился источник Гавриил совершил омовение на глазах посланника аллаха, чтобы показать ему, как совершать очище.

357: Для молитвы, а потом и посланник аллаха совершил омовение так же, как делал Гавриил при нём. Потом Гавриил встал вместе с ним и молился перед ним, а посланник аллаха повторял.

358: Его молитву речь идёт не только о словах, речь идёт о различных телодвижениях, которые в исламе очень важны в молитве.

359: Потом Гавриил ушёл, посланник же аллаха пришёл к хадидже и совершил омовение перед ней, чтобы показать ей, как очищаться для молитвы, так же, как Гавриил показал ему это и она.

360: Совершила омовение так же, как посланник аллаха. Потом посланник аллаха начал молиться перед ней, как молился перед ним Гавриил, и она молилась вслед за ним.

361: Ну, хочется ещё прочесть маленький кусочек, тоже о молитве сказал ибн Исхак. 1 учёный рассказывал, что, когда приближалось время молитвы, посланник аллаха уходил в микански ущелья и с ним.

362: Уходил али бен Абуталиб тайком от своего отца абуталиба дядьёв и прочих сородичей, там они совершали молитвы, а когда наступала ночь, возвращались, так они провели столько.

363: Времени сколько пожелал аллах. Потом как-то Абуталиб наткнулся на них, когда они молились, и сказал посланнику аллаха о сын моего брата, что это за Вера, которой ты, как я вижу, следуешь? Тот ответил о. Дядя.

364: Это Вера аллаха, его ангелов, его посланников и Вера отца нашего авраама или сказал что-то подобное. Аллах направил меня с ней посланником к людям, а ты, дядя, более других.

365: Заслуживаешь моих увещеваний и призыва к истинному пути и самый достойный из всех, чтобы ответить на мой призыв и помочь.

366: Абуталиб ответил о сын моего брата, я не могу оставить веру моих предков и то, чего они придерживались, но клянусь Богом, пока я жив, ничего неприятного тебе не сделают. Вот такая вот история о молли.

367: Но для нас сейчас с вами в 1 очередь важно. Вот потом идёт рассказ о этой самой ослиной челюсти, которой я вам говорил вчера, нам сейчас важно, что молитва, если вы возьмёте

368: Христианский молитвенник. Вы ни в 1 молитвеннике не найдёте изображение поз молитвы. Если вы возьмёте любой мусульманский молитвенник, всегда найдёте хорошую девочку и хорошего мальчика, который правильное совершают омовение. Пока

369: Как они совершают омовение и какие позы они принимают в молитве, потому что любой человек должен знать, как это делать. Это очень важно.

370: О молитве призыв на молитву это коранический призыв в знаменитом аяте 41 42 33 суры говорится верующие, вспоминайте Бога частым воспоминанием.

371: Хвалите его утром и вечером его, который благословляет вас.

372: Зафиксирована пятиразовая чёткая молитва, утренняя до восхода, фаджер 2, да, а молитвенный, вот, если угодно, молитвенный цикл именует 40, он небольшой.

373: Это около минуты, даже меньше, если делаешь все быстро, когда молодой. Вот. Но вот это от 1 до последнего момента, вот как бы цикл.

374: Молитвы вот в утренних молитвах 2 этих Полуденная зухар 4 rock утренняя до восхода перед восходом солнца, вечерняя от полудня до захода солнца асер 4 rock, сумеречная от захода солнца.

375: Темноты магриб 3 и ночная исха 4 рака, то есть после захода полного захода солнца и темноты коран упоминает утреннюю и ночную молитву и среднюю молитву. Аль.

376: Но традиция дала пятиразовые молитву.

377: Послабление даётся в пути на поле битвы когда были люди, то порядочные и уважали веру друг друга, тогда часть войска билась часть.

378: Войско молилось. Надо вам вообще заметить. Ну, если наступало время молитвы, надо вам заметить, что вот в средневековье, когда были чисты сражения между мусульманами и христианами порой принимали

379: Участие на той или другой стороне иудеи воевали только с понедельника по четверг, пятница, день для мусульман, суббота для евреев воскресенье для христиан не воевали неплохо.

380: Все-таки, понимаете, вообще воевать плохо, но так воевать лучше, чем как сейчас на все плюют время, одежда, ориентация по сторонам света, положение тела.

381: Все фиксировано, все фиксировано в исламской молитве можно добавлять сколько угодно дополнительных рака это твоё право, и в конце можно только в конце, после обязательных Ракка, можно

382: Обращаться с личными просьбами к Богу.

383: Свободная дополнительная молитва дуа.

384: В коране 40 62 призывайте меня, и я буду внимателен к вам, говорит Бог.

385: Бесчисленные молитвенники и списки молитв.

386: Известно, муная тайная молитва не публичная молитва вообще муная. Это тайная беседа возлюбленных. Вот есть такой в традиционном

387: Персидском, ну, укладе жизни. Такой замечательный момент, когда молодой человек и девушка объявлены помолвленными, но, естественно, им у них ещё нет никаких отношений, они ещё не муж и

388: Жена, но им уже можно встречаться, но можно встречаться так, чтобы, в общем то, постоянно был надзор. Конечно, молодым людям это не нравится, и но другого не получается. Другое это уже хулиганство и поэтому

389: Поэтому молодой человек обычно приходит к дому своей невесты, и она говорит из окна, когда никто не слышит в темноте через решётку. И вот этот тайный разговор всегда такой пленительный у молодых людей, хотя можно говорить о сущей чепухе. Вот.

390: Он же является великолепным разговором человека и Бога вот этот тайный разговор обычно ночью, когда ты стоишь на молитве и говоришь Богу, и открываешь ему своё сердце, это муная.

391: Тайная беседа возлюбленных молитвой, как вы знаете, начинается любой текст в исламе, даже трактат по математике, если его написал мусульманский учёный, будет имеет начало во имя Бога милостивого и милосердного потом.

392: Пойду. Сплошные формулы есть экстраординарные молитвы на похоронах, праздниках при затмениях, при бездождии, молитвы, при принятии ответственного решения салат.

393: All истихара то есть перед тем, как принять ответственное решение, человек специально, чтобы не ошибиться, 2 рака произносится когда ты входишь в мечеть, надеваешь новую одежду, благодаришь Бога, слыша добрые.

394: Вести. Постоянная суфийская молитва. Зикр это молитва, которая течёт постоянно, она имеет, бывает разных видов. Но помните меня, и я буду

395: Помнить вас каноническое изречение 2 147 полное соединение Бога и человека. Помните меня, и я буду помнить вас не воспоминанием ли Богу успокаиваются сердца 13 28.

396: Читают прекраснейшие имена Бога все 99 имён или какое-нибудь 1.

397: Внутренняя молитва, которая не читается голосом, которая читается только внутри человека, уже в раннем суфизме открыто, что эта внутренняя молитва, рацио инфьюз это сам дух молится.

398: Человеки уруми у румии так говорится на твоё, господи моё, есть такая игра на твоё с маленькой буквы.

399: На твоё, о, господь моё, вот я на каждое твоё, о боже, много, вот я от меня, то есть ты произносишь 1 слово молитвы, и Бог произносит много слов.

400: К тебе умею слышать их есть зикр джали произнесение молитвы голосом до экстаза и зикр хафи сердечная молитва, текущая день и ночь вроде христианской, умной.

401: Молитвы. Отсюда чётки, которые появляются с 9 века, на которых 99 косточек, 99 имён божьих. Часто у Суфиев ещё есть 100 белая косточка это тайное имя Бога.

402: Которое тот или иной суфий знает, оно ему открыто его имамом, учителем, но которое не знает никто, кроме него.

403: В hades пути в тайной хадисе, в хадисе мистиков говорится когда вспоминает слуга мой меня в душе своей, я вспоминаю его в моей душе.

404: Когда он вспоминает меня в обществе, то есть Бога, да, я вспоминаю его в обществе, которое лучше его общества, то есть в обществе ангелов. И когда он приближается ко мне на Вершок, ну, там используется арабский мер длины.

405: Ну, аналогично. И когда он приближается ко мне на Вершок, я приближаюсь к нему на аршин, а когда он приближается ко мне на аршин, я приближаюсь к нему на сажень, пока я не становлюсь его рукой, которой он трудится, и его ногой, которой.

406: Он идёт и его глазами, которыми он смотрит, то есть постепенное наше приближение к Богу в молитве приводит к намного большему приближению Бога, к нам в молитве и вхождению в нас.

407: Когда Бог становится нашими глазами, нашими руками, нашим языком, нашими талантами, нашими способностями, всем, что мы отдаём другому человеку. И тогда уже другой человек обретает ни

408: Меня не вас обретает, Бога через меня или через вас.

409: Услышав призыв к молитве от хан, мусульманин обращается к Мекке в определённой позе, произносит аллаху Акбар, Бог велик. Затем преклоняет колени, встаёт, падает сниз, садится на корточки, падает снова низ.

410: Постоянно цитируя стихи корана от 1 руку, это 1 преклонение колен до последнего земного поклона суджуд 1 rock завершается на декламации исповедания правильно?

411: Исповедания благословение вот шахада нет Бога, кроме Бога, благословением пророка, поклонами налево и направо.

412: То есть всему миру или духам, если угодно, духом стран света, которые хорошие, которые хранят мир. Каждый момент может быть удлинён за счёт дополнительных рецитаций. Ортодоксы говорят, что молитвы, свидетельства покорно.

413: Богу суфии молитва, средство соединения общения с Богом прочие, что молитва это самодисциплина, счастливы верные, те, которые благоговейны в молитве 23 1 2.

414: Молитва бессердечного внимания бессмысленна, молитва учит восхвалению Бога со всей тварью, учит умеренности молитва постоянное дело ангелов, молитва, ключи от рая особенно хороша ночная молитва.

415: Названная.

416: В хадисах, но не предписанная, её усердно практикуют благочестивые на пятничной молитве полагается быть в мечети, молитвы в мечети.

417: Не менее 40 человек короткая двухчастная служба после каждой части молитвы за правительство.

418: Главные части мечети михраб ниша, обращённая к Мекке, потому что молитва должна быть обязательно обращена лицом к Мекке, а точнее, к каабе, к чёрному камню, ну, к Мекке и.

419: Михраб всегда показывает это направление, чтобы люди не ошибались когда же люди молятся в чистом поле и у них нет компаса, то определение, то ориентацию по молитве молитвы даёт.

420: Имам, он указывает приблизительную ориентацию на Мекку. 2, это минбар, кафедра, потому что так же, как и, ну, в христианской вообще богослужении особенно, особенно

421: У протестантов огромное значение уделяется проповеди.

422: Отсюда кафедра, кафедра, с которой произносится проповедь в больших мечетях имелось место Халифа, соединение мечети с медерсе это персидское влияние. Ну понятно.

423: Что мечеть это фантастическая. Ну, есть совершенно обычные мечети, как обычные церкви, но средневековые древние мечети это фантастическая красота, это великолепная архитектура, это великолепное использование мрамора.

424: Цветного стекла, то есть это хрусталя, великолепные люстры в мечетях, светильники это действительно произведение искусства, причём совершенно своеобразного. Это другой мир.

425: Прекрасный мир, тоже как бы облечённого в камень, облечённый в камень молитвы Богу.

426: 3 столб веры это закат, закат это милостыня, милостыня, милостыня обязательна, опять же отличие от христианства в иудаизме.

427: Десятина обязательно.

428: В христианстве нету обязательной фиксации жертвы каждый даёт столько, сколько считает нужным, да помнят ветхозаветную десятину, кто-то и даёт десятину, но в принципе этого нет.

429: А здесь милость необязательна это ежемесячное пожертвование для бедных, обездоленных, для выкупа пленных. Об этом прямо сказано в коране 2 211 спрашивают тебя, ну то есть мухаммеда.

430: Кого делают они пожертвования, скажи добро, каким они жертвуют на родителей, на ближних сирот, бедных путешественников, что доброго не сделаете, Бог то знает.

431: В другом месте 9 60 говорится милостыни только бедным нищим смотрителям милостынь, то есть тем, кто управляет этими милостынями, сердечно верным союзникам на откуп рабов для ваше

432: В долги на походы по пути божию, то есть паломничество, и на путешественников, согласно уставу божию, Бог, знающий мудр, то есть милостыни не на государственные нужды милостыни на

433: Людей. Это вот очень важно подчеркнуть закат это то, что для общины вообще закат и салат это двуединство милости.

434: Растворённые молитвы человек даёт на тех членов сообщества и на тех ближних, которые страдают по какой-либо причине.

435: От нехватки материальных средств, причём закат строго определён от плодов земли, если естественное орошение 10%, если искусственное орошение 5.

436: Процентов с торговли, скота, золота, серебра, товаров после годового владения ими 2 с половиной процента. И это все необходимо давать.

437: Если ты этого не даёшь, то ты не настоящий мусульманин, закат взимается государством помимо Светских налогов вообще в принципе налоги не взимаются, теоретически налоги не взимаются.

438: Мусульманин служит в войске, и он даёт закат. Этого достаточно, но в некоторых чрезвычайных обстоятельствах или

439: Мусульманские государства, они берут какие-то на подоходный налог. Вот это другое мукус, светский налог. А вот этот закат, он и есть специальное министерство, которое ведает вот

440: Этими закатом, вот этими пожертвованиями, но они могут распределяться только на людей.

441: Конфискация, отбирание, что сделал, кстати, ататюрк, вот этих жертв заката, это считается величайшее неблагочестие, величайшее преступление.

442: В конце поста рамадана закат аль фитр, жертвы едой, пост, какие-то ограничения в пище, а тут всем даётся еда, считается благочестиво очень кормить нищих бедных вообще.

443: Традиция, что если в вот ты хочешь там, скажем, какого-то добра своим ближним, за кого-то переживаешь там, кто далеко, что может быть лучше?

444: Покормить бедных, накормить, одеть бедных это тоже добровольный закат, поэтому кроме обязательного заката возможна любая благотворительность Садакат любая.

445: Свободная благотворительность в любых формах, 4 столп веры это пост сау, пост, предписание, ну, классический пост это предписание рамадана перед ниспосла.

446: Корана это 2, 2 сура, 183 Аят. Он очень подробно говорит о посте. Это пост, характерный для переднего востока. Он

447: Отличается от христианского поста, который сейчас распространится в христианском мире, в христианском мире, как вы знаете, пост длинный, но не полный. То есть люди могут что-то есть, но далеко не все там, растительную пищу, там

448: Иногда рыбу, но в течение 24 часов только умеренно, а в на востоке пост был другой. Я думаю, это связано во многом.

449: С климатическими условиями и с продолжительностью дня и ночи. И это как раз пост в исламе. Этот же пост, такой же пост был в древнем иудаизме, когда ты от

450: Заката до восхода, как говорится, вот в этой суре корана, когда ты не когда, ты не можешь различить без светильника чёрную нитку от белой, тогда

451: Да поставь. Ты в это время можешь есть что хочешь в любых Разумных количествах, можешь иметь близость со своей женой, но как?

452: Как только начинается рассвет, как только ты можешь различать белую чёрную нитку, ты не должен ни есть, ни пить ничего. Ну, естественно, никаких отношений с женой. А как сказано, проводить время в молитве, ты должен проводить время в молитве.

453: Конечно, это нелёгкая вещь, на самом деле в жарком климате не пить ничего в течение светового дня это нелёгкое испытание, но тем не менее вот таков пост в течение лунного месяца пост.

454: Рамадана в конце рамадана ночь определений лайлат, уль, кадр самая счастливая, самая счастливая ночь года.

455: Ей ей посвящена коротенькая 97 сура, которую я позволю себе прочесть вам. Она очень красивая.

456: Во имя Бога, милостивого, милосердного, мы ниспослали его коран в ночь определений. Оо если бы кто вразумил тебя. Что такое ночь определений, ночь определений лучше 1000.

457: Месяцев. Во время её ангелы и дух по изволению господа, их не сходят со всеми повелениями его она мирна до появления, она мирна до появления зари, то есть

458: Самая замечательная ночь года, ночь определения, ночь определений.

459: Запрещено поститься в праздники и в месяц Шаабан перед месяцем рамадан пост практикуется во имя искупления Грехов кафара рекомендуемый пост.

460: День перед вознесением мухаммеда 27 Раджаб и в день убийства хусейна Ашура благочестивые часто и подолгу постятся, многие практикуют так называ.

461: Soul, Дауди, пост Давидов. Вкушать пищу. Через день, день постится, день не постится. И так в течение, может быть, всей жизни в мне вот приходилось работать там

462: С религиозными представлениями в Индонезии и, ну, в Индонезии, в общем, довольно сильный Ислам, особенно на яве, на побережье. И вот там, по статистическим данным, почти 70% людей практикуют. Вот.

463: Вот этот пост Давидов, то есть постоянно через день постятся, это сейчас, ну, сейчас это, там, семидесятые, восьмидесятые годы 20 века, когда я проводил исследования. То есть это распространённая форма, люди знают смысл поста пост.

464: Это то, что вообще в чем смысл поста? Как-то мне 1 женщина сказала, не все ли равно Богу, что мы едим и чего мы не едим Богу абсолютно все равно, но когда мы что-то не едим, ради Бога.

465: Мы думаем о нём, когда мы себя ограничиваем в чем-то, в чем нам хочется себя не ограничивать, мы тем самым ограничиваем себя для Бога. Когда мы ограничиваем себя для Бога, мы проявляем Любовь к Богу, когда мы

466: Богу легче проявить Любовь к нам, в этом есть весь смысл поста, ну и, наконец, 5 столп веры это хадж, паломничество в Мекку.

467: Опять же хадж глубинно он связывает.

468: Тару и коран, потому что хадж совершается в память того того путешествия.

469: Которые предприняли, по мусульманской традиции, не авраам с исааком, а авраам с измаилом, авраам с измаилом это измаила Бог потребовал принести в жертву аврааму и все остальное.

470: Повторилось так же, как в книге бытия, то есть измаил не был принесён в жертву, но в память об этой не принесённой жертве, в память о готовности.

471: Принести самое дорогое в жертву Богу своего сына и в память готовности сына стать жертвой в память этого авраам и измаил воздвигают святилище каабы именно.

472: В память этого построено святилище каабы, по преданию, авраамом и измаилом святилище, которое присутствует до сего дня небольшое, сравнительно 12 на 10 метров святилище каабы, высота 15 метров.

473: В юго восточном углу чер знаменитый чёрный камень полутораметровый. Обо всем этом подробно в коране рассказывается 3 сура, 90, 91 Аят. Вот.

474: К этому, вспоминая эту великую жертву.

475: Жертву любви, преданности и, конечно же, ислама. То есть послушание Богу. Мухаммед незадолго до своей смерти в 632 году совершил паломничество-ка

476: И все паломники, до сего дня мусульманские повторяют это паломничество мухаммеда, описанное правила паломничества описаны опять же в коране.

477: 2 сура 192, 196.

478: Они входят обхождение в это правило входит обхождение святилища, молитва перед мечетью, перед домом мухаммеда 7 камней кидаются в иблиса.

479: В сатану в знак того, что он побеждён, примерно тоже самое, как при крещении. Каждый вновь крещаемый должен плюнуть на сатану и дунуть на него. Вот здесь, во время хаджа, каждый должен бросить 7 камней. Выблеск. Вот.

480: Iblis побеждён, понимаете, это важная очень вещь, но не каждый может себе позволить хадж, и в этом смысле для тех, кто не может себе позволить хадж в Мекку.

481: Во первых, очень благочестиво помогать. Вот если кто-то неимущий хочет совершить хадж, человек благочестивый, очень хорошо дать ему на это деньги и дают. 2, ты можешь совершить паломничество какой-нибудь местной святыне. Ты на

482: Можешь кормить бедных, это будет тоже, если ты, скажем, не такой уж бедный, но слабый, больной человек. Тебе тяжело совершить хадж, корми бедных или дай деньги другому совершить хадж. Но главный хадж совершается в своём сердце.

483: Говорят суфии паломничество к Богу не в пространстве, паломничество Богу в духе, и вот это паломничество к Богу в духе и приводит к настоящему обретению Бога, а паломничество в пространстве может помогать.

484: Этому обретению Бога, а может и мешать, если это будет главным образом просто развлечение, передвижение, а то и ощущение, которое часто возникает во время хаджа, когда там сотни тысяч мусульман собираются, о, какие, какие

485: Мы сильные, о, как нас много и любят помечать эти фотографии, там бесчисленные коленопреклонённые ряды молящихся мусульман. Вот это все не очень хорошие чувства, потому что они вызывают гордость, мы никто не

486: Знает, что в сердце у каждого из этих людей, которые там совершают, эти формальные молитвенные правила. Но ты знаешь точно, что в твоём сердце совершай поэтому хадж в своё сердце так часто, как ты можешь, это

487: 1 из принципов ислама вот таковы 5 столпов веры, но что стоит за ними, какая Вера стоит за ними об этом мы с вами поговорим завтра.

488: Ну как че? Да, да. Спасибо большое за Александра. Я рад стараться. А вот что касается поста.

489: В месяц рамадан, когда в течение дня светового дня нельзя, да ничего не есть, не пить. А если мусульманин оказался не супружеские отношения? А если мусульманин оказался за Полярным кругом в этот момент, насколько я это большая.

490: Проблема и на самом деле то ли это анекдот, то ли правда, но говорят, что несчастные, отправленные за Полярный круг, заключённые сталинских лагерей мусульмане порой умирали, но я думаю, что если среди них оказался

491: Хоть 1 Богослов, ну хотя бы средней руки, он бы сказал, что это те исключительные условия, когда пост можно упразднить по понятным причинам, потому жизнь человеческая дороже поста намного. Поэтому я думаю, что это просто

492: Анекдот, конечно, можно есть и свинину можно есть, все можно есть, все можно пить. Если речь идёт о сохранении человеческой жизни. Я вам забыл сказать, что пост даже рамадан снимается для

493: Для беременных и даже для женщин во время месячных.

494: То есть там все это довольно терпимо, если ты, скажем, не можешь по каким-то причинам, ну, скажем, из за путешествий, из за того, что казалось Заполярным кругом, но с возвратом нести пост, то ты, пожалуйста, его не неси, но когда

495: Едешь в свои места, попастись. Это же количество дней тоже неплохо. Такой вариант тоже возможен. Да, пожалуйста, Андрей, здравствуйте. Спасибо вам. Ой, спасибо вам, что

496: Вот мы все знаем, что душа человеческая, она во все времена искала Бога, да от пещерных росписей Мигали, да и раньше даже пещерных росписей.

497: Да, раньше ещё рисовать не умели, а уже искали, да, то есть вот если все вот эти вот поиски Бога, они как бы красивы, понятно, они прекрасны, прекрасны, безусловно. Но что делать?

498: Тогда, когда уже Бог показал себя уже, то есть он уже воплотился и вочеловечился, вочеловечился. То есть мы говорим о том, что делать, когда уже проповедано христианство. Вот, и это понятно, что

499: Тот, тот класс людей, когда в то время мусульманство, ну, вы хотите, нет, мусульманство после проповедования христианства, после, я имею ввиду, что в то время, когда, когда, да, да, оно понятно.

500: В среднем классе там могло бы быть, как вы сказали, средний класс. Людей могло средние люди, они средний класс. Это немножко по веберу. Средние люди, да, средние люди, да, сомневались, как-то им христианство не нравилось. Нет, оно им не

501: Нравилось, вы понимаете, да, оно считалось для них трудноисполнимым. Ну вот вопрос в чем? Какую вы, когда Бог уже сказал, что уже слушайте, вы можете потерпеть до завтра. Дело в том, что вот завтра мы

502: Коснёмся. Просто я предполагал подобный вопрос. Мы коснёмся органически некоторых вещей, но я не хочу забегать вперёд, и я вам это объясню. Дело в том, что что ты ищешь. Ну, пока я скажу так, почти загадкой. Но мы же с вами.

503: Все-таки это же семинары по религии. Что ты ищешь то-то ты и находишь. Никогда Бог никого не обманывает. Если человек ищет, скажем, той или иной формы спасения и ради неё отдаёт свою жизнь он нико.

504: Когда купишь, не получит, Бог не обманывает никого. Но вся проблема в том, что люди ищут разного, и даже в самом христианстве люди ищут разного, потому что 1 дело догматика, другое дело живое переживание веры тем или иным человеком. Вот.

505: То, что ты ищешь со всем огнём души, то ты, безусловно, обретёшь, ты никогда, Бог не обманывает никого. Мы друг друга часто, к сожалению, обманываем. Но завтра ещё потерпите немножко вот так.

506: Ну что, отпускаю? А вот, ребята, вы на обратном пути, там 2 моих друга, которые меня провожают, но они хотят и здесь занять время. Кто хочет ещё задать вопрос. Друзья, спасибо вам огромное, да.

507: Коран, да, посмотреть, просто полюбопытствовать. Ну это визитная карточка 1 английского мистика. Вот, который я просто сюда наклеил.

508: Он ещё здесь как бы пишет, нет, ну это дореволюционный. Ну, конечно, это же, это же ак, 7 лет дореволюционного, вот из библиотеки какой-то взяли и

509: Копировали, это просто вот само по себе память давалось, издавалось, конечно, потом. Ну, я уже не стал покупать у меня, да, у меня новые есть более новые переводы. А этот хороший очень перевод я часто использую. Вот.

510: Просто такой память того времени, когда мы все были вместе, мусульмане, христиане, иудеи, им хорошо было.

511: До свидания. Ну, завтра обязательно. А как же.