0: Здравствуйте, дорогие друзья. У нас сегодня 2 занятие нашего главного курса 1 месяца. Картина мира и мировоззрения. В прошлый раз у нас была тема очень важная. Где мы раскрывали, что такое мировоз?

1: Зрение в отличие от картины мира как каково отличие пассивного и активного мировоззрения или псевдо мировоззрения и подлинного мировоззрения. И мы увидели, что с мировоззрением важно работать, обращать?

2: Внимание на мировоззрение. И в связи с этим мы обсудили несколько важных тем. Наша сегодняшняя тема это ядро мировоззрения. Я говорил в прошлый раз, что ядро

3: Важно отличать от периферии ядро мировоззрения, приближение к нему. Это значит наша эмоциональная включённость, это значит, что какие-то темы не оставляют нас равнодушными. Это знак того, что

4: Что-то приближается к ядру, затронуты какие-то наши важные позиции, важные идеи, важные ценности. И вот сегодня как раз я хотел бы поговорить о мировоззренческом ядре и раскрыть его, раскрыть его главные элементы, но

5: В начале я хочу сделать 1 шаг на первые полчасика немножко посмотреть, а как к ядру подойти, как к нему сделать шаг, как подступиться к себе, каким образом и здесь я хочу, чтобы вы раскры

6: Конспект, там всего несколько страничек. 4 странички. Посмотрите сразу, пожалуйста, на страничке 2 и 3. Какой наш путь к ядру мировоззрения? Это путь вопросов. Дело в том,

7: Том, что все системы обучения и в школах

8: Академия ликей. Если брать античные школы и в схоластических университетах, и в неболь школах, где изучалась тора, вопрос, постановка вопроса была

9: Ключом к обучению ключом к пониманию. Более того, в средневековье в университетах главная задача профессора был состояла в том на диспутациях. Правильно ставить вопрос по латыни.

10: Question и многие тексты трактаты средневековые строились по типу вопросов квестион.

11: Поэтому практика спрашивания, практика вопрошания очень важный путь к своему ядру, к своему мировоззрению, и я начну с маленькой истории, прежде чем мы поговорим о том, что такое любо.

12: Что такое вопрошание, что такое удивление, как его поддерживать, как подходить к ядру история моя касается 2 человек, которые переписывались в девяностых годах.

13: Я часто упоминаю эту историю, сейчас скажу подробно начало её это переписка девочки одиннадцатилетней с уже с маститым известным профессором по имени витторио хесле в немецком языке в немецком.

14: Версии, оригиналы было издано уже, ну, переизданий 15, если я не ошибаюсь, у меня есть 1 из них вот такое весёлое, оранжевое, называется кафе мёртвых философов. Звучит немножко страшновато, но на самом деле все очень

15: Весело, потому что через запятую кафе мёртвых философов, которые всегда юные, которые всегда молодые. Эта книга переведена на украинский, но не переведена на русский, на украинский, переведена потому что я рекомендовал эту книгу к переводу. Так вот.

16: Вот у этой истории есть предисловие чесла сейчас он преподаёт в университете нотердам, 1 из очень известных философов, дружил с 1 семьёй тоже профессоров университета и регулярно их посещал и в это время.

17: Там жила их дочь, девочка по имени нора, и норе подарили на день рождения книгу мир Софии некоторым из вас книга известна как раз когда исполнилось 11 лет, вот она читает.

18: Эту книжечку мир Софии девочке 11 лет, подчёркиваю, её начинает волновать философский вопрос.

19: И поскольку она слышит от родителей, они естественники, что к ним, к ним в гости приходит философ, он преподаёт философию, она начинает к нему подбираться с философскими вопросами.

20: И в 1 очередь её интересует вопрос, который начал эту переписку. Она спрашивает витторио хесле, витторио, скажи, пожалуйста.

21: Я прочитала о платоника, о платоне платон учит о том, что идеи вечны.

22: И все индивидуальные вещи на земле являются отражением или воплощением той или иной идеи.

23: Ну, объясни мне, я не могу понять, ведь динозаврики давно вымерли.

24: И когда вымер последний динозаврик, что случилось с идеей платона, идея динозавров, исчезла ли эта идея, перестала ли она существовать? И тут хесса говорит я понял, что это очень творчес.

25: Вопрос девочка заинтересовалась важным вопросом как что происходит со смыслом, с идеей динозавров, если на земле исчезает последний динозавр, что происходит с идеей?

26: И вот, когда она этот вопрос задала, он ей на рождество подарил марципанового динозавра.

27: Отмечая, как педагог её талантливый вопрос, она поставила динозаврика на полочку, а он съедобный был, она вместо того, чтобы съесть, поставила, чтобы красава, как я вот сейчас с апельсином, и написала ему письмо.

28: Благодарности. И заодно сказала, что сейчас в школе, заметьте, ей 11 лет и ей очень не понравилось, как аристотель высказывается о женщинах. Её это очень

29: Charlie сказала виторию пока все, спасибо большое за динозаврика. В ответ он ей начал писать письмо, он сказал, что я вот проходил по нашему городу, зашёл на незнакомую улицу, и там было кафе с надписью кафе.

30: Философ, но вечно юных. Я думал, что там почти никого нет, зашёл, но там было достаточно много людей, было многолюдно, я зашёл, сел за столик, сидел 1 такой седой мужчина, единственное место было свободно.

31: Я стал разговаривать с ним, он представился как аристотель, и я ему передал твой аргумент о динозавриках. Он сказал вот такой аргумент усиливает меня против платона. Передайте норе, что в наше кафе очень быстро достигают хороший аргумент.

32: Хорошие доводы, но я слышал, что девочка недовольна моим отношением к женщинам, и на этом завязалась история, и это письмо. Хесс отправил норе. Нора моментально подхватила эту

33: Идею, и не только стала рассуждать об аристотеле, о Роли женщин, но ещё и нарисовала рисунок, где было кафе, где была река, где был мостик, и включилась в эту игру они

34: Переписывались почти 3 года до 13 лет, и после того, как закончилась переписка, книга была издана, хотя нора была против, она считала это интимной перепиской, хотя это была чисто.

35: Философские такие, с фантазией переписка и книга была издана с послесловием философия и детства уже чисто теоретически, и там хесса говорит, что это 1 в истории книга, где речь.

36: Идёт не о философии для детей, а о философии ребёнка 11 тире 13 лет это философия ребёнка. Более того, эта философия ребёнка показывает очень зрелый, глубокий взгляд на философ.

37: Вопросы и показывает её неординарный талант к живому, оригинальному мышлению он делает 1 шаг, но потом он сделал в этой статье 2 шаг и написал, что ребёнок непреры.

38: Спрашивает вот эти вопросы почему или вот эти почемучки является природой ребёнка, потому что для него этот мир, ещё волшебный, ещё не упорядочен.

39: Все в мире для него удивительно, и он относится к миру как к чему-то живому, яркому, волшебному, что требует немедленных решений, ответов на его вопрос.

40: Но поскольку большинство взрослых не могут подхватить эту практику непрестанного спрашивания у многих детей, этот живой философский поток, живой философский интерес угасает, хотя дети.

41: Способны на очень серьёзный уровень мышления.

42: Сделаю пока многоточие. То есть речь идёт о девочке 11, 13 лет. Давайте вспомним, какие у нас знакомые одиннадцатилетние девочки, мальчики, сразу поймём, что это не так просто. И вот

43: После этого, когда он пишет этот текст, он говорит о том, что очень важно философию приближать глубже не только для взрослых, но по направлению к детям.

44: Что философские вопросы и попытки беседовать с детьми.

45: Всерьёз, но, конечно, в игривой манере, в игровой манере, извините, в игровой манере является очень важным заданием, поскольку именно там рождается личность и зарождается то ядро мировоззренческое, о котором мы сейчас

46: Будем говорить вот это моё маленькое предисловие, оно указывает на то, что ядро мировоззрения формируется, когда ставятся вопросы и есть вокруг ребёнка или подростка люди, которые могут эти

47: Вопросы подхватить, развить, усилить и помочь личности, сформировать это ядро осознанно. Но спросим, подойдём с другой стороны. А что делать взрослым людям? Вот

48: Не получилось у нас встретить таких людей, как Виктория хесле или кого-то другого, и не было собеседников, какого-то мудрого дедушки или бабушки. Родители не всегда интересуются детьми, в основном дедушки и бабушки. Что делать тогда и вот.

49: Здесь несколько моих шажочков к ядру мировоззрения. 1.

50: Я рассматриваю путь к самому себе как 4 шажочка небольших, и для того, чтобы смотрели за этими шагами, я их сейчас озвучу 1 главный шажок.

51: Это любопытство.

52: Любопытство делает человека открытым для других людей.

53: Для мира любопытство это врождённое свойство, которое можно развивать. Спросите себя вы любопытны?

54: Что вам интересно, на что вы направляете своё любопытство, как вы с ним работаете или оно спонтанно возникает и спонтанно исчезает?

55: И подумайте заодно, что обычно вызывает ваше любопытство какие вещи, какие события. Зафиксируйте это в дневнике, который вы сейчас начали вести.

56: Но за любопытством, если его развивать, следует 2 важный шаг это удивление.

57: В удивлении мир открывается с новой стороны если мы учимся дальше удивляться, это очень сильная мотивация для продолжения пути.

58: Не только с удивления начинается философия, как утверждал платон, не только удивление, начало философствования, как говорит платон, а за ними аристотель, но удивление ещё самый сильный мотиватор, чтобы двигаться по.

59: Этому пути. Поэтому также отметьте в своих дневниках, что позволяет или заставляет вас удивляться, чему вы удивляетесь, что вызывает ваше удивление.

60: Когда вы удивлялись последний раз и с чем это было связано, может, мы чуть чуть позже это обсудим в дневнике зафиксируйте, когда вы удивлялись последний раз и с чем это было связано школа.

61: Удивление это работа над своей сильной мотивацией если мы не удивляемся, нас трудно мотивировать. Соответственно, все книги общения должны предполагать это удивление как очень важный момент.

62: И, наконец, 3 шаг, любопытство.

63: Удивление за удивлением следует вопрос.

64: Вопрос это не просто теоретическая вещь, которую мы придумываем, измышляем. Вопрос укоренён в самом способе нашем существовать, как мы живём, как мы существуем, какими людьми мы себя окружаем.

65: Что мы смотрим, что мы читаем, это то, что можно назвать сферой нашего существования, и от того, как мы этот контекст формируем.

66: Зависит от того, задаём ли мы правильные вопросы. Поэтому назовём этот 3 шаг вопрошание.

67: Любопытство, удивление, вопрошание.

68: И если вы встанете на путь этих вопросов, это будет очень сильной мотивацией и путеводной звездой вашего продвижения. А что следует за вопрошанием попытка ответить, если

69: Вопрошание внутри вас. Если это не праздное любопытство, если это не что-то поверхностное, то внутри это вопрошание будет требовать ответа, и вы будете искать ответы, и когда вы ищете ответ.

70: На эти вопросы важные вопросы формируется ваше ядро, осознанно формируется ваше мировоззренческое ядро.

71: Замкнём этот 2 шажок, я сказал о энергии топливе подхода к своему ядру я указал на 4 шага любопытство, удивление, вопрошание, попытка ответов.

72: В ответе на эти вопросы формируется картина мира а теперь что это могут быть? За вопросы мне задавали прошлый раз вопрос какие это могут быть вопросы, которые раскрывают ядро мировоззрения?

73: Это могут быть вопросы, привычные нам, например.

74: Существует ли Бог?

75: Есть ли в мире замысел?

76: Или Бога нет, но тогда нам нужно объяснить, как, почему существуют законы, почему мы видим некий смысл в реальном мире.

77: А можно задать другой вопрос, например, почему кошка приземляется на мягких лапках?

78: И почему кошка, делая кульбиты, все время падает на животик? Это тоже интересный вопрос, но скорее для норы одиннадцатилетней. Хотя, если мы снова подойдём к этому вопросу, возможно, мы найдём любопытное коты, любимая.

79: Тема британских философов очень много есть книг, которые называются так объяснишь своему коту, объяснишь всем остальным или искусство убеждать своего кота. Искусство аргументации с котом. Оставим это британцам. Мы все тоже Любим котов, но они

80: Чрезмерно философию в ту сторону стали направлять, но, во всяком случае, этот вопрос может быть вспышкой какого-то пути или 2 вопрос.

81: Адекватно ли мы познаем мир?

82: Если каждый из нас имеет свой образ мира, то возможно ли человеку или человечеству адекватно познавать мир? Это 2, важный вопрос о адекватности познания, об истинности познания. Этот.

83: Вопрос сразу переходит в ряд других вопросов. А есть ли у нас инструменты, если у нас правила обоснования, какие у нас есть возможности, чтобы адекватно описывать мир? Вот ещё 1 вопрос. И тогда в вашем

84: Мировоззренческом, возможно, очень важная тема правдивости или истинности. Мне хочется познавать мир как он есть. Мне хочется быть ближе к реальности. Ну что такое реальность? Чем она отличается от иллюзии? Философ?

85: Кто давно интересуется этим вопросом или ещё 1 важный вопрос?

86: А вот то, что мы называем добром или справедливостью.

87: Есть ли что-то неотносительное в этом, есть ли справедливость универсальная, есть ли что-то, что можно назвать справедливым и для платона аристотеля, и для спарты, и для людей?

88: Средневековье и для нового времени, и для нас. Или же справедливость связана только с разными обществами. В 13 веке были одни представления справедливости в 12, другие в 19, третьи и

89: Справедливости мы не можем судить, поскольку это слишком субъективная вещь, тогда зачем от нас люди требуют быть справедливыми?

90: Тогда почему меня обвиняют в том, что я несправедливо поступил со студентом и поставил ему тройку? Вчера студент мне говорил, что у каждого своё представление справедливости, а сегодня ему поставил тройку, и он сказал как вы могли, как вы.

91: Могли, допустим, я ему говорю в ответ, ну, вы же сами сказали, что у каждого своё представление о справедливости, у меня такое, мне хочется вам поставить тройку, я следую вашей философии, да, как вы смеете, вы должны быть объективным преподавателем, должны

92: Объективно подходить. То есть возникает коллизия, которую человек не замечал. То есть оказывается, что он на самом деле считает справедливость субъективной, но в его мировоззренческом ядре плотно за

93: Тела идея о справедливости универсальной, о справедливости всеобщей только он об этом не знает, и когда ему делают больно, он возмущается нарушением справедливости, но сам он по сути.

94: Говорит, что справедливость вещь относительная. Это значит, что он не понимает свою картину мира, он не понимает своего мировоззрения, он должен спросить себя че ты так возмущаешься? У него своя справедливость, у этого своя, все по твоей философии. Почему ты возмуща?

95: Что кто-то нарушил твои представления. Эти вопросы можно продолжать. Или, например, можно спросить об искусстве, можно спросить о красоте. Можем спросить о том, есть ли в мире Любовь или.

96: Любовь придумана поэтами.

97: Это тоже тема для удивления. И когда мы находим в мире Любовь, мы удивляемся, когда мы убеждаемся, что это не Любовь, а подделка, мы говорим. Ну, я так и знал. Я всегда говорил, что в мире нет любви, но, во всяком случае, нужно понять. А в вашей

98: Картине мира в вашем мировоззренческом ядре. Какое место занимает Любовь? Вообще вам важна Любовь? Вам важно, чтобы вас любили? Вам важно кого-то любить. Как вы это чувствуете? Вы живёте в мире, где

99: Любовь вписана в структуру мира, или вы живёте в мире, в котором Любовь иллюзия?

100: Но если вы говорите, что есть иллюзия любви, подлинная Любовь, сразу возникает вопрос критериев как я могу отличить настоящую Любовь от подделки? Вот эти вопросы я показал просто, как они работают, если Любовь это Фунда?

101: Смысл там важно любить. Согласен. Да, вот правильно, в чате все защитники любви подключаются. Но, во всяком случае, я просто хочу показать, что это разные картины мира и разное мировоззрение, мировоззрение в ядре.

102: В ядре которого Любовь что-то наиважнейшее.

103: А другой человек, для которого Любовь не существует как часть его мировоззренческого ядра.

104: Тогда этого нет. И вот сейчас я хочу, чтобы вы посмотрели в первые 2 странички, я завершаю это своё введение. Мы сейчас подступаем к ядру мировоззрения. Постепенно я попытался разобрать, а что?

105: Тоже, собственно, в этом ядре можно выделить как главные элементы. Мы потом поговорим. После обсуждения ответов на вопросы. Посмотрите, пожалуйста, 1, 2 страничка конспекта.

106: Я убеждён, что ядро мировоззрения состоит из нескольких уровней, 1 уровень это идеи.

107: Сейчас я употребляю идеи в самом широком значении слова. Это некие смыслы, некие концепции, возможно, некие интеллектуальные установки, но я беру старое слово идеи, чтобы вы не очень

108: Долго мучались с этим словом и понимаю идею очень просто это как ментальное представление о вещах.

109: На нашем более профессиональном языке философском это ментальная репрезентация вещей давайте упрощу идеи, это идеальные образы реальных вещей, идеи это реальные образы.

110: Материальных вещей. И эти идеи у нас в сознании очень сильные, потому что они отвечают за структуру мира. У нас есть идея равенства, идея точности, идея справедливости, идея человечества, идея Вселенной.

111: Идея развития, идея прогресса, идея свободы это большие идеи. И вот они то не являются материальными, это некие содержания, идеальные структуры. И вот они являются частью. И 1

112: Вопрос каждому из вас какие фундаментальные идеи составляют ваше ядро?

113: 2 важная часть мировоззрения это добродетели.

114: Немножко условный русский перевод можно по-гречески, это арете добродетели, это на простом языке свойства, которые делают личность.

115: Морально или интеллектуально совершенны. Это отметили ещё древние, они стали различать человек как данность, мы рождаемся индивидами, все в порядке, но они считали, что общество

116: Полис, образование, работа над собой это путь от просто человека к хорошему человеку, от просто жизни дзен до благой жизни ф дзен а что?

117: Может проложить дорожку от просто человека до хорошего человека. Упражнение в добродетелях.

118: И от платона аристотеля до традиции конца 20 начала 21 века мы понимаем, что добродетели это определённые способы совершенствования, сейчас это слово я не хочу употреблять слишком сложно.

119: Лучше есть в нас что-то, что позволяет стать лучше, это добродетель.

120: И, наконец, это ценности я в конспекте дал вам очень простое пока описание ценностей, хотя об их природе спорят философы, пишут толстые сложнейшие книги.

121: Я привёл вам 2 определения ценности самые простые. 1 из них ценности это представления, которые служат нам.

122: Как индивидам или группам для того, чтобы принимать решения и ориентироваться в нашей жизни. Ценности это ориентиры.

123: Ценность это компасы. Ориентиры это не просто идеи, идеи. Мы можем просто мыслить, разбирать, но настоящая ценность не просто мыслится, но и толкает к действию. Она определяет наше решение, она формирует наши

124: Поэтому ценности это вот такие ориентиры, свойства, которые позволяют представления, которые служат нам для ориентиров в жизни поступков, принятия решений.

125: Когда вы будете анализировать своё ядро мировоззренческое и писать эссе, обратите внимание на то, какие у вас фундаментальные идеи.

126: Какие ваши ценности? Мы сейчас будем о ценностях говорить и как эти ценности образуют между собой структуры, потому что есть ценности более высокого уровня, есть подчинённые ценности, они всегда образуют некую иерархию.

127: Простые ценности, например, ценность, там я хочу быть пунктуальным, или мне нравится, скажем, то-то и то-то, вплоть до высоких ценностей.

128: Я завершил этот 3 шажочек, могу ещё раз обобщить, что если мы говорим о ядре мировоззрения, то оно состоит, по моему убеждению, из этих важных моментов это идеи добродетели.

129: И ценности из них потом рождаются цели. Но об этом мы поговорим чуть позже. Я хочу, чтобы, может быть, Инна что-то добавила от себя, если мы говорим о основании нашего мировоззрения и с вами поговорим сейчас.

130: Да, в чате очень интересный опыт вопросов детей. Дети это философы и аристотель платон. Об этом говорят. Да и философы нового времени, что нужно пробудить в себе этого ребёнка. В 18 веке жил кант, иммануил кант писал

131: Очень сложно программные работы, но свои эссе он писал доступно. Мы к ним ещё подойдём. Я не называю названия, потому что вы сейчас начнёте их читать. У вас и так список есть. У канта есть 3 очень важные вопроса. И вот мне подумалось, если я их озвучу, возможно, вы

132: Сканируйте своё мировоззрение. 1 из них это что я могу знать следующий это теория познания. Следующий, что я должен делать? Да, у канта этика долга очень интересная. Императив. Как Посту?

133: И на что я могу надеяться? Попробуйте эти вопросы прокрутить в своём личном опыте. Пока пусть кант будет так преломлён, пусть он нас простит. Все это можно объединить в вопрос, кто такой человек. Это тоже философские вопросы и

134: Последнее ещё 1 ракурс, каким должен быть мир, чтобы в нём была возможна справедливость.

135: Это 1 из примеров как формулировать именно философские вопросы не только что это, а что было, какое оно? Да, так возникает философское мышление, но когда мы пытаемся научиться более правильно задавать по-философски строго.

136: Каким должен быть мир, чтоб я там нашла справедливость? Ведь её же там нужно найти. Значит, должна быть модель определённая, чтобы она могла там реализоваться. Может, её там нету. Так мир устроен, что такой полис, что никакая справедливость там не существует и нечего.

137: Там искать. Вот это были примеры. 1 ракурс и 2 ракурс. Добавляю к тому, что сказал Андрей Олегович для полноты картины.

138: Давайте те вопросы кантовские, которые озвучила Инна, мы же учимся усваивать эти идеи, делать их своими не просто что это написано can't сказал давайте их присвоим, да и давайте на справедливости прокатаем все эти вопросы. 1 вопрос.

139: Что я могу знать, как я могу познать справедливость в этом мире, как я могу её познать и понять? То есть это вопрос познания.

140: 2 вопрос по поводу справедливости. Как я могу поступать справедливо? Дак да, что, что я должен делать, чтобы мои поступки были справедливыми?

141: Книга майкла сэндела справедливость имеет подзаголовок как поступать правильно, как поступать справедливо.

142: И вот 3 интересный вопрос, который проистекает из вот этого кантовской триады. Если я буду поступать справедливо, какие будут последствия, на что я могу надеяться, и Инна будет поступать справедливо, и вы

143: Будете поступать справедливо, что произойдёт с миром? На что мы можем тогда надеяться в нашем ближайшем будущем? Что вдруг, если мы все сговоримся и будем поступать справедливо?

144: Что произойдёт с миром, со всеми нами? Вот эти 3 вопроса, и они сразу отражаются на вопросе, что такое человек, если мы пройдём по этим 3 вопросам, возникает вопрос, как мы изменяемся, что происходит с человеком? Какова его природа? Это

145: Природа существа, которое хочет быть, жить в справедливом мире, или ему достаточно обманывать, или пользоваться какими-то преимуществами, выгодами и так далее. У канта есть интересный вопрос. Он говорит о том, что государство

146: Могло быть государством Дьяволов.

147: В принципе, законами, законами можно создать такое государство, где будут законы, юридические нормы, но там будут все дьяволы, все представители зла. Мы не хотим жить в такой системе. Ну что ж.

148: Ваши вопросы, вот эти 3 вопроса канта в конце 4, что есть человек до сих пор открытый вопрос. Представляете, мы с вами есть люди. А что такое человек? Мы до сих пор не можем ответить. Это пример того вопроса, который создаёт мировоззрение.

149: Пожалуйста, очень много вопросов за эти дни. Не знаешь, какого начинаем. Давайте выбрать очень много. Самый важный, самый важный. Ну вот только что у меня такой вопрос возник. Напри.

150: Например, я задаю вопрос, да, и некоторые из тех, которые вы посоветовали. И вдруг ответ на этот вопрос мне приходит как понимание, я не знаю откуда. Ну вот я это поняла, что это так, это может не совпадать.

151: Там с лидерами мнений общественное мнение, что с этим делать? Кто это? Это может являться частью моего мировоззрения. Вот такое вот понимание, взятое, как бы, ну, я не могу объяснить, откуда вот я. Угу. Ответ.

152: Ответила себе на этот вопрос или мне нужно искать у Мудрецов ответ на этот вопрос, советоваться, проводить статистику, изучать, кто, кто, как, когда ответил, и выбирать, что мне.

153: Больше нравится или все-таки это понимание, которое пришло как бы из ниоткуда, оно важно?

154: Ну, ни в коем случае. Помните, вчера у нас был Марка Аврелия текст, и он сказал выбрось книги, да, отбрось книги, начинай думать, если вам пришла эта мысль, отлично, но все-таки когда вам эта мысль пришла?

155: Шла. Поставьте себе хотя бы 2 вопроса.

156: А можно ли это, собственно, назвать моей интуицией? Потому что часто мы живём в очень коварном мире, мы смотрим там каких-то блогеров, мы смотрим какие-то фильмы, мы в YouTube где-то куролесим, у нас есть окружение, которое

157: Мы встречаем, и люди говорят, мы с ними общаемся, и иногда влияние на нас каких-то идей происходит незаметно, и то, что нам может показаться интуицией. И вот мне пришло в голову на самом деле долго, долго.

158: Формировалось моим окружением, тем, что я смотрю то, что я слушаю. Поэтому важно спросить, сказать 1 раз, о, какая хорошая идея ко мне пришла.

159: Ну какая я молодец. Супер идея ко мне пришла. Порадовались несколько секунд, а потом спрашиваете.

160: А откуда она? Может быть, кто-то на меня повлиял? А может быть, кто-то оказал на меня специальное влияние. Если вы убедитесь, что действительно это ваше, как вы можете убедиться, когда вы

161: Насмотревшись, проведя такой маленький маленькое исследование шерлока, поймёте, что нет, нет, ни в окружении, в том, что вы видите, ни в том, что вы смотрите, ничего подобного нет, это ваша оригинальная интуиция.

162: Тогда отлично. Это часть вашего мировоззрения. 1 маленький вопрос, пожалуйста, со вчерашнего занятия очень. Вот вы сказали, медитация это размышление. Ну, это новый термин, это там не рефлексия, да, не

163: Это вот как, как понять? Я ещё размышляю или уже медитирую. Вот в чем разница, в чем суть тонкость этого понятия? Медитация, насколько она важна? Я, я поняла, что она важна.

164: Ну вот, я ж говорю, я, я ещё размышляю, или уже дети? Ну хорошо, да, здесь нам мешает все-таки русский язык, потому что мы слишком цепляемся за слово. Размышление, рассуждение, раздумывание, рефлексирование уже.

165: Не русское слово это уже как бы другое слово, латинское, но давайте объединим вчерашнее, сегодняшнее с ядром мировоззрения. Что здесь происходит?

166: Дело в том, что до нас большие традиции существовали как традиции книг.

167: И, например, иудаизм формируется вокруг книги, христианство формируется вокруг книги, Ислам формируется вокруг книги.

168: Книги эти рассматриваются как откровение или слова самого Бога.

169: Соответственно, специальные люди, которые учатся, они учатся не просто читать эти книги и не просто их анализировать филологически или интеллектуально они учатся.

170: Эти книги глубоко понимать, это целая школа, это целая традиция, когда они в группах, начиная с самого детства.

171: В сообществах глубоко размышляют над разными уровнями Смыслов текста.

172: Они читают, они обсуждают в кругу, и они очень часто, когда расходятся по 1, те места, где они живут, пытаются.

173: Представить, вообразить, рассудить, разжевать для себя, потому что вот метафора разжёвывать или поглощать, она в библии встречается.

174: Для того чтобы подойти к тексту не потребительски, этот текст, над ним нужно, этот текст связан с жизнью, поэтому подобные медитации это не просто решение математической задачи или не просто решение какой-то головоломки, а это неспеш.

175: Углублённое размышление над какой-то темой.

176: Которая может длиться год, 2, может, месяц, может быть, неделю, и в этих традициях существуют специальные техники для того, чтобы рассуждать и пусть вас не пугает слово медитация.

177: Оно потом входит и в философию. 1 из главных текстов декарта, 1 из главных текстов, так и называется медитация 1 философии, то есть размышление давайте будем говорить об углублённом, медленном размышлении. Как

178: К расшифровке слова медитация. И, кстати, вчера мы практиковали такую медитацию. Да, видите, совсем другой взгляд на текст. Ещё вопрос. Я хотел бы сделать небольшое терминологическое уточнение. Картина мира и

179: И мировоззрение это полные синонимы или между ними есть разница, потому что для меня картина мира ассоциируется скорее с чем-то надличностным, например, научная картина мира, религиозная картина.

180: Мира, либеральная картина мира, а мировоззрение с совокупностью всех наших личных субъективных убеждений. Угу. Давайте я, отвечая на вопрос, затрону ещё ряд вопросов, которые поступали

181: На форум. Это важный вопрос. Во первых, здесь на страничке 1 конспекта. Пожалуйста, посмотрите, я отличаю мировоззрение от картины мира. Видите?

182: В отличие от картины мира, мировоззрение предполагает активное участие личности в создании такой системы убеждений.

183: А картина мира, она не создаётся нами часто она принимается нами. Картина мира это что-то более объективно от нас, независимо, конечно, мы её присваиваем, мы в ней живём, но только.

184: Мировоззрение это активная наша деятельность, активное наше творчество. Действительно, когда мы говорим о картинах мира, например, научной картине мира, здесь, ну, трудно следить за чётким соблюдением терминов.

185: Я сейчас об этом скажу, но, безусловно, картина мира более стабильная структура. Вот, например, у нас будет тема, научная картина мира очень кратко мы этого коснёмся. Что это означает? Научная картина мира. Вот если

186: Если бы мы сейчас, не читая тексты, а я давал вам тексты христоматии вернадский, там есть текст Степина, вы можете это почитать, но давайте, не читая тексты, что такое научная картина мира, опять же она имеет определённое ядро.

187: И научная картина мира это всегда стремление к объективности.

188: Стремление к истине, возможность обосновать, подтвердить тот или иной свой тезис, то есть это что это определённые ценности ядра, картины мира, вот он.

189: Трудно представить учёного, который не хочет обосновать и не стремится к объективности это уже пропагандист, это уже идеолог, это не учёный.

190: Но при этом часто отождествляет науку с научной картиной мира, науку с научным мировоззрением это не так.

191: Наука вообще не занимается картиной мира, наука вообще не занимается мировоззрением.

192: Биология, химия, физика не создают то, что мы с вами рассматриваем.

193: Картина мира это уже творчество на грани гуманитарных, естественных наук, на грани человеческого творчества, попытки систематизировать мир, выстроить целостность мира, потому что биология не отвечает за целостность мира, физика.

194: Прекрасная наука, но в ней нет вопросов о ценностях, об обосновании, об истине, о любви, о справедливости, нет ни 1 физического трактата современного о справедливости, хотя многие физики пишут филосо.

195: Филосовские книги, но уже не как физики.

196: Поэтому это нужно отличать мировоззрение это активное творчество, деятельность, сознательная человека, картина мира это то, что мы принимаем, и то, в чем мы живём картина мира средневековья, картина мира античности, картина.

197: Мира ньютоновской, скажем, 17, 18 века и так далее. Но там было ещё несколько важных вопросов в форуме. Давайте сейчас чуть чуть сделаем паузу. 1 по поводу терминов. И мы с инной обсуждали это

198: Потому что в языках, как только слово мировоззрение было открыто, Ван шанг, тут же яркие творческие люди начали плодить синонимический ряд посмотрите, как в русском языке мировоззрение миро.

199: Чувствие миросозерцаний, мироощущений.

200: Этих слов много, и часто их употребляют несистемно.

201: Конечно, мы можем искать там нюансы и различать мирочувствие, мировоззрение, миросозерцание. Но я бы не занимался этими праздными вещами, потому что часто это синонимы. И когда бердяев, например, говорит о миросозерцании, он коне,

202: Конечно, имеет ввиду мировоззрение, в 1 очередь что-то приближённое к картине мира, точно также приводили в чате слово немецкое вель бильт.

203: Можно перевести как образ мира, и он более типичен для немецкого языка он есть в поэзии, есть в литературе, но вельт бильт это то, что можно перевести как картина мира.

204: И тогда мы отличаем мировоззрение. Таншан отбил картины мира, но я сейчас пустился в эти развлечения, потому что вы меня спрашиваете, потому что когда некоторые пишут, ой, опять эти термины ужас, я отвечаю на вопрос вы сказали, нужно

205: Логически, да, вот я вам это делаю, но мы потом в словарике это все пропишем. И ещё был важный вопрос, может ли быть ложное мировоззрение сразу на форуме было после 1 занятия, но поскольку

206: Поскольку это наше личное дело, поскольку это наше творчество, которое мы пропускаем через себя, можно ли допустить, чтобы мировоззрение было ложным?

207: Или поскольку они субъективны, все они правильные, скажем так, поскольку оно моё, оно всегда правильное.

208: Вот здесь я бы так не рассуждал, потому что мировоззрение тоже проверяется практикой, проверяется нашими решениями, действиями. Допустим, у нас мировоззрение состоит в том, что

209: То я могу с помощью рук.

210: Вталкивать вас знания за секунду, которые я прошёл за год. Я говорю, вот сейчас моё мировоззрение, что раз и вы поняли, что такое картина мира, раз, и вы поняли, что такое нус, что такое псюхэ, потом раз, и вы уже понимаете, Марка Аврелия.

211: Таково моё мировоззрение, я буду так думать. Я буду в этом убеждён. Но если я критически подхожу к миру, мировоззрение не исключает критическое мышление. Если вы хотите создать формулу мировоззрения без критич.

212: Мышления. Тогда вы в консервной банке себя замуровываете через стекло, смотрите на мир, как огурцы в банке, или как помидоры квашеные какие-то, да, и говорите. А если ложное или истинное мировоззрение, вы в банке сидит

213: Вы никак не проверяете ваши ценности, ваши идеи. А вот если мировоззрение плюс критическое мышление, тогда мы всегда должны его проверять. Вот таковы мои ценности. Действительно, они у меня есть. А хорошие ли это ценности, а?

214: Делая мир лучше или справедливее, или я, у меня есть такие идеи, а они проходят проверку опытом или какими-то аргументами или нет.

215: То есть, конечно, есть ложное мировоззрение, но только для тех, кто отказывается от критического мышления.

216: Я считаю, что это плохое мировоззрение, скажем так, или некритическое мировоззрение это плохое мировоззрение, оно может быть ложным, оно рискует быть ложным.

217: Вот я ответил на несколько важных вопросов, которые всплывали, поэтому мы с вами будем с критическим мышлением работать, и у нас будет специальное занятие, которые будут развивать ещё вопросы. Пожалуйста, скажите, пожалуйста, я попытался сформули

218: В ходе, в ходе нашего занятия добродетели и ценности. И так получилось, что у меня ценности равняются добродетели, да, то есть добродетель мне вроде как понятно как формулир.

219: И вроде как получилось. А вот по ценностям у меня получилось так, что это равно те же добродетели, та же честность, порядочность, мужество, добросердечность и так далее. И это как бы и составляет мо.

220: Ценности. Вот подскажите, как? Угу. Как лучше и правильнее сформулировать и разделить 1 от другого. Спасибо.

221: Да, опять возьмём в руки волшебные карандашики и ручки и обратимся к нашим волшебным блокнотам. И если мы составим такую небольшую схемку, например, мы напишем справедливость, давайте напишем в блокноте слово справедливость.

222: Большой буквы с записали.

223: А теперь давайте разберём это на различных ваших нюансах. 1. Справедливость может быть идеей в нас. В 1 очередь она может быть идеей.

224: То есть, когда мы говорим идея справедливости, это значит, мы можем ответить на вопрос, как мы понимаем справедливость, что это такое?

225: Это, это не сложно. То есть справедливость в нашем мировоззрении выступает здесь в Роли идеи. Идея это всегда ответ на вопрос, что это, как я это понимаю.

226: Как я могу это описать? Как я могу это определить? Это понятно. Кивните знак согласия. Мне кажется, это не сложно. Или, например, слово Любовь, или слово истина. Когда я говорю, что это идея у меня истины, значит, я

227: Знаю, что это такое, и могу ответить на вопрос. И когда меня кто-то спросит, не знаю, например, кейт спросит меня Андрей, что вы думаете об истине? Что это такое? Я говорю, истина это соответствие высказываний и фактов. То есть я

228: Знаю для себя, что такое идея, справедливость или истина, то есть справедливость может выступать в Роли идеи.

229: Справедливость может выступать в другой Роли, в Роли добродетели. Это тогда, когда я справедливости упражняюсь постоянно. Вот мне хочется человеку сказать гадость, мне хочется

230: Скажем, дать.

231: Все апельсины Инни, а, например, кейт. Ни 1. Очень хочется или наоборот. Но я говорю надо быть справедливым. У меня 2 апельсинки. 1 даю, кейт, другую даю Инни. Я упражняюсь. Это добродетель. Добро.

232: Добродетель делает меня лучше, если я, вопреки своим склонностям и желаниям кого-то обделить, дать своим не дать не своим, я все-таки стараюсь быть справедливым это добродетель, а когда справедливость выступает в Роли цен.

233: Когда она направляет мои решения и действия.

234: Как учителя, как лидера корпорации, как президента страны. Она для меня ценность как ориентир для поступков, которые направляют как добродетели. Это я постоянно упражняюсь. А как

235: Ценность это ориентир, мы пишем закон или мы принимаем решения на уровне, там, не знаю, парламента, мы пытаемся ориентироваться на какой-то идеал. Это вот ценности или как?

236: Учёный, я хочу достигать объективности, обоснованности. Это ценность. Соответственно, давайте перестроим это мировоззренческое ядро. Это не значит, что ценности, добродетели и идеи должны называться по разному.

237: Что справедливость? Там у вас ценность должна быть, а мужество добродетелью нет, иногда то же самое явление или понятие выступает в разных ипостасях. Если мы можем ответить на вопрос, что это это идея.

238: Если мы постоянно в нём упражняемся, это добродетель, если мы это используем как ориентир для поступков и нашей практики, это ценность.

239: Точно также с любовью я могу знать, что такое Любовь. Хотя это очень трудно. Дефиниции я хорошей не встречал. Я могу упражняться в любви, развивая Любовь к людям и пытаясь подойти к ним с большой любовью. И могу

240: Любовь ставить главной ценностью и занятий наукой и общением с людьми для меня это ориентир поступать с каждым как с человеком, которого я люблю или которому хочу полностью что-то показать, что-то дать.

241: Чем-то помочь?

242: Это понятно, не очень сложно. То есть, когда мы говорим о мировоззренческом ядре, не значит, что там есть разные слова, и в рубрике слов одни являются ценностями, другие добродетелями, другие истинными. Нет, речь идёт о ролях, когда та же самая, скажем,

243: Справедливость может выступать в разных ипостасях.

244: Ну, давайте ещё попробуем перед перерывом ещё минут 10 и пойдём на перерыв. Пожалуйста. Вы говорили про про вопросы от детей и употребили слово, что когда ребёнок задаёт вопрос, нужно вопрос усиливать и подхватывать вопрос.

245: Но не говорили, например, отвечать на вопросы, да, то есть, будучи, ну, больше детско родительская такая тема, да, то есть, если ребёнок задаёт вопрос, что нужно делать в этом случае, например, почему небо голу

246: То есть мы говорим, потому что sweet там отражается и так далее. То есть мы даём ответ. То есть, возможно на какие-то вопросы нужно давать чёткий ответ на какие-то вопросы не надо давать. Может есть какое-то различение?

247: Согласен, согласен. А иногда мы хотим чёткого ответа. Ну, например, я людей предохраняю от в кавычках чёткого ответа на такие вопросы, на которые нельзя ответить. 1 словом, я даже

248: В интервью, когда даю журналистам, и они спрашивают о каких-то таких эпохальных вещах, скажите, пожалуйста, в 1 предложении у меня есть ход хитрый. Я говорю, давайте вместе подумаем.

249: И когда я работаю в группах с людьми или индивидуально задаю вопросы, говорю, давайте вместе подумаем. И мы в вопросах, ответах, я достигаю того, чтобы человек лучше сам понял эти вещи. Я, как платоник, знаю 1 большую истину.

250: Нельзя дать человеку извне.

251: Знание происходит изнутри, вы сами должны это узнать, вы сами должны это осознать. Тогда какая моя роль создать условия для этого, создать все условия для того, чтобы в вас родилось.

252: Знаний, чтобы вы его создали в себе знания. Это не инсталляция каких-то тезисов, положений, формул, ваш мозг это же просто тогда все есть в интернете.

253: Значит, а я могу, смотрите, в википедии я прочитал, что такое справедливость. Вот написано, да, философия это Любовь, это биологический процесс, покраснение кожи, учащение пульса, потеря аппетита. Вот.

254: Вот это Любовь, как вам дефиниция, настоящая Любовь, когда учащается пульс, когда розовеет лицо и когда теряется аппетит и ничего не хочется делать, только читать и читать.

255: Не отрываться от платона влюблённость платона.

256: Например, вот, то есть нужно быть педагогом и понимать, когда нужно давать чёткий ответ.

257: И краткий. А когда нужно ловить этот импульс, понимать, что человек все-таки не удовлетворится этикеткой, нужно понимать, что ему нужно помочь. Давай подумаем. А давай порассуждаем мне, почему нет, папа.

258: Папа, почему небо голубое? А как ты думаешь? Давай подумаем. Ну, потому что, наверное, голубой цвет, цвет света и любви, например, о, почему непонятно.

259: А нам в школе сказали, что это там атмосфера, например.

260: Или почему люди злятся, почему людям больно?

261: Вот вы можете дать ответ на такой вопрос в 1 предложении. Мне кажется, это оскорбление человека человечества. Если в 1 предложении описать, почему людям бывает больно.

262: Это значит, я вот такой шизик, который железным определением, кратким даю определение всем болям, всем переживаниям, всем страданиям людей. То есть здесь нужно быть педагогом и понимать, что это может быть

263: Очень интимно, очень индивидуально. Человек должен с тобой говорить.

264: Краткий ответ на ваш вопрос. Иногда нужно давать краткий, чёткий ответ, но чувствовать, когда этого делать не надо, и тогда попытаться с человеком работать с человеком, общаться с человеком, говорить ещё 1 вопрос перед

265: Перерывом. Пожалуйста, давайте 2 Коротких. Я буду краток, когда я читаю определение мировоззрения, как, например, система убеждений, идей, добродетелей и ценностей. Я почему-то хочу это назвать своей этикой, насколько я далёк от, так сказать, правильности. Могу ли я

266: Назвать своей этикой или нет? Нет, потому что этика только часть мировоззрения, потому что многие элементы вашего мировоззренческого ядра к этике не относятся. Например, вы понимаете мир.

267: Как божественное творение или как результат случайного стечения обстоятельств, это никак не связано с этикой, это может иметь этические последствия, если Бог существует или если не существует, но это не этика, или

268: Например, если вы считаете, что структура мира такова или вы считаете, что человек никогда не сможет адекватно познать мир, какая же здесь этика?

269: Или вы считаете, что мы живём в иллюзиях, сплошных ли вы буддист, что это все, все иллюзия, это не этика, это может иметь этические последствия, безусловно, но это не этика.

270: Этика важная часть мировоззрения, но это не все мировоззрение. Хорошо, например, а ваши эстетические предпочтения это этика, ваше ощущение красоты, ваше понимание эстетического начина.

271: От быта и заканчивая искусством музыкой, это не этика, это уже эстетическое связано с красотой, так что здесь вполне, мне кажется, все понятно. Ну вот и завершающий вопрос, Андрей Олегович.

272: Помогите, пожалуйста, доуточнить все-таки ещё различия терминов картина мира и мировоззрения. Вот сегодня, например, вы употребили несколько раз. Вот аспект ваша или моя, то есть индивидуальность картины мира.

273: Когда говорили, например, о пути к самому себе. И тут у меня как бы резонанс возник с тем, как мы определяли в прошлый раз. Я бы хотел вот доуточнить, когда мы говорим об индивидуальной картине мира, мы говорим это какие-то

274: Фрагменты мировоззрения, которые мы, допустим, если рассматривать картину мира как что-то внешнее и человек может принять или не принять внешнюю картину мира, то когда он принимает тогда мы

275: Говорим, что это индивидуально или же он может генерировать какие-то аспекты картины мира, когда он, например, вот как учёный, он какие-то вещи понимает через медитации, через прозрение и он как бы

276: Это отдаёт во вне, то есть он как бы как источник, его мировоззрение является источником картины мира. То есть помогите уточнить, во первых, терминологию, которую вы используете в контексте индивидуальной картины мира. Что это, что вы имеете ввиду конкретно?

277: И в целом, вот связь между мировоззрением и картиной мира как бы есть. Правильно ли я понимаю, что есть вот аспект, что, по сути, картину мира же люди генерируют каждый индивидуально, и делает это как коллективный продукт, и наоборот,

278: Принимают или не принимают. То есть как бы двусторонни. Попробуем перед перерывом можем порассуждать, потому что вы задаёте. Я хочу, чтобы вы понимали, вы задаёте сложные вопросы, и я не могу. Так вот, я не иллюзионист.

279: Лети преподавания. Конечно, хотелось бы давать очень краткие ответы и полностью давать удовлетворительный ответ, но это невозможно. Давайте в начале разделим картину мира и индивидуальную картину мира.

280: Смотрите, картина мира средневекового человека это законченный космос. Земля в центре Вселенной. В этом мире есть ведьмы, в этом мире есть демоны, в этом мире есть бесноватые, в этом мире есть

281: Познания рационального. В этом мире есть представление справедливости о миропорядке. Это картина мира, в которой вы рождаетесь, родившись в Париже, или в Лондоне, или в каком-то кёльне, где-то в трина.

282: Веке вы не выбираете, вы не можете мыслить, как ньютон, или как эйнштейн, или как человек 20 века, не имеете эту картину. Но, рождаясь в этом мире, вы эту картину мира представляете?

283: Пропущ, как пропущено через себя. Вы не можете её полностью отразить. Это всегда проекция. В этой картине мира индивидуально есть отклонение от общепринятой картины мира. Например, если вы

284: Того времени, или если вы, например, не знаю, кто человек, который занимается классификацией ведьм,

285: Тогда вы, профессионал, занимаетесь ведьмами, классифицируете их, и ваша картина мира, она индивидуализируется.

286: Это можно сравнить, например, представьте себе, что мы в большом красивом соборе, храме или на симфоническом концерте вы сидите в партере, я сижу где-то на балконе, а Инна сидит.

287: Где-то сбоку, посередине зала, мы видим тот же самый зал, но мы видим его с разных ракурсов. Это 1 в начале понятно?

288: То есть даже наш угол зрения, наша перспектива различается. Теперь давайте идём дальше. У вас есть музыкальное образование, а у инны нет.

289: Исполняется Малер. Вы что-то слышали о малере или вообще фанат малера, а она впервые слышит. Вы слышите те же самые физические звуки, но вы воспринимаете 5 симфонию по разному, потому

290: Потому что у вас разная система входов, сформированная той картиной мира, в которую вы получили в музыкальной школе, в консерватории или в кругу музыкально одарённых людей, или все время слушаем малера и с точки зрения

291: Физической в уши инны и ваши уши поступают те же самые звуки, но декодируете вы эти звуки по разному.

292: Физически это тоже самое. А образы, которые возникают, понимание этой музыки, разные, точно также живописное полотно. Вы видите тот же образ. Но Инна специалист по рубенсу. А вы впервые пришли?

293: И в картинную галерею, и она считывает эти символы. Она знает, как читать этот язык, но вы стоите вдвоём с ней, возле этой картины и видите тоже картину ту же самую, уже на ваше зрение действуют те же самые потоки, вы

294: Различаете почти те же самые цвета, но вы по разному интерпретируете эту картину. У вас даже образ разный, даже зрение по разному считывает. Если вы невнимательны, она внимательна, если вы знаете, как смотреть на картину, а она не знает.

295: И так далее. То есть перед нами 3 среза. 1 сама реальность, картина, назовём это реальностью.

296: Пусть это будет большая буква р. Есть ваш индивидуальный мир, и у инны свой индивидуальный мир. Назовём это 2 аспектом нашей структуры, и есть медиальная посредующая сфера. То есть как вы воспринимаете пора.

297: Разному живопись. Насколько вы образованы в живописи, насколько приспособлен ваш глаз, насмотрен ваш глаз? Насколько вообще специалист в живописи рубенса, например, и так далее. Вот эта медиальная сфера, она отличает ваши подходы, Амир.

298: Воззрение ваше отличается Ровно по тому, насколько вообще живопись важна в вашем восприятии мира e, вашем мироощущении для инны искусства живописи вообще не существует, она не любит художников, она не смотрит на них, в её.

299: Мировоззрении живопись не существует, её не вдохновляет и не даёт ключ к мирозданию живопись для вас живопись часть мировоззренческого ядра, но у инны музыка является клю.

300: Ключом к мирозданию и глубинам мира. И тогда музыка часть её мировоззренческого ядра. А для вас музыка не существует. Ну разве что как фон для каких-то занятий спортом. Например, я слушаю рэп, когда

301: Занимаюсь тяжёлой атлетикой. Я большой любитель рэпа. Мне хорошо заниматься тяжёлой атлетикой. Или я бегаю, когда слушаю тейлор свифт. Чем больше я слушаю, тем быстрее бегаю каждый новый альбом. Я увеличиваю скорости и все больше больш.

302: То есть я показал на живых примерах перед перерывом, надеюсь, это достаточно понятно, где идут эти отличия. То есть мы можем жить в 1 картине мира, но перспективы у нас разные относительно этой картины мира.

303: Потому что мы по разному образованы, по разному насмотрены наши глаза или наслышаны уши, мы выросли в разных средах. А мировоззрение это ещё другое. Это то, какое место музыка, или живопись, или астрономия занимает в вашей жизни созда.

304: Даёт это ядро отношения сознательного к себе и к миру. Вы говорите без музыки, человек мёртв, музыка это универсальный ключ к пониманию всего, что происходит. А Инна говорит да нет, живопись самое главное, например.

305: Музыка это так просто фон колебания звуков.

306: Подумайте над этим. Я попытался максимально на самом простом примере сделать эти развлечения. Отличие мировоззрения от картины мира в сегодняшнем контексте на страничке 1 а мы после перерыва вернёмся, мы рассмотрим на

307: Картину мира ещё на нескольких примерах наша главная тема ядро мировоззрения мы пытаемся к нему подойти, и я пытался ответить на вопрос, как это сделать, для этого описал 4 шага любопытство.

308: Удивление, вопрошание, ответы на вопросы.

309: Вопрошание может стать культивируемым, методичным вас. То есть вы должны развивать эту практику, это хорошие агенты критического подхода к миру.

310: После этого я попытался объяснить, что я понимаю по под мировоззренческим ядром вот эти 4 шага подходят к нему, к этому ядру.

311: И я, описывая это ядро, сказал о 4 3 главных элементах идеи добродетели и ценности. 4 это стратегические цели. Мы потом как-то о них поговорим. В связи с этим я хотел

312: Хотел пока кратко раскрыть, что такое идеи добродетели и ценности, и дал им очень простое описание. После этого мы перешли к вопросам ответам, и вы спросили а как отличаются между собой, например?

313: Добродетели и ценности. Я объяснил, что это разные функции, разные ипостаси, иногда тех же понятий, смотря какой Роли выступает в вашем мировоззрении, например, справедливость или истина после этого

314: Было ещё ряд вопросов, связанных с истинным мировоззрением, отличием картины мира, мировоззрения и индивидуальной картины мира. Я пытался привести примеры, чтобы это объяснить давайте тогда, пожалуй.

315: Ещё немножко вопросов, и мы двинемся дальше по нашей главной теме. Ну вот вопрос такой. Коль уж мировоззрение, в принципе, относительно и давно, и недавно, да, так оно появилось.

316: И человеческая память, она, ну, как бы несовершенна. У меня возник вопрос, а кто-то пытался вообще это и ещё, да ещё, да, такой момент. Вы говорили там про когерентную?

317: Сеть, да, схема, когерентная сеть, а кто-то пытался создавать какую-то некую структуру, да, которую можно было бы графически отобразить там, ну то есть дополнить какими-то записями.

318: Для того, чтобы, ну, понимать, в какой точке, что я построил, и что мне ещё предстоит построить. То есть, ну, если это подразумевает какую-то вложенность, наверное, да, вот такой вот вопрос. Могу сказать, что

319: Я всегда пытаюсь мыслить структурно, мыслить структурами и схемами, и вас к этому призываю. Безусловно, важно визуализировать ваше мышление, пытаться представлять его в виде схем, но.

320: Полностью визуализировать ваше мировоззрение невозможно.

321: Потому что всегда мы сталкиваемся только с отображением, с аналогией. Например, нарисуйте мне Любовь. И здесь у нас ещё будут подходы к этому. Или нарисуйте мне, пожалуйста, нежность.

322: Или составьте мне схему нежности, или покажите, как ваше стремление к истине и Любовь к человеку связана с нежностью.

323: Что я говорю как философ? Окей, сейчас я сделаю вам схему. Я покажу, как нежность соединяется с моим стремлением к истине. Не получится, потому что здесь задача

324: Тем представлять, быть инструментом и помогать. Это строительные леса. Но все эти связи мы не можем полностью визуализировать, мы должны их мыслить.

325: Кстати, на это мы с инной обращаемся к нашему философскому наследию прекрасно показывает декарт где-то наше воображение, и схематика отступает, например, это в своих.

326: Медитациях. Он рассуждает, например, мы можем представить трехугольник

327: Можем воображение работает, можем представить шестиугольник. Ну, окей, восьмиугольник, да, можем сколько угодно.

328: А тысячеугольник мы можем себе представить? Да, говорит, нет.

329: Потому что в нашем теле, телесности, в воображении, работе с метафорами и образами только часть нас, наше сознание далеко превосходит возможности нашего воображения и чувств.

330: А поскольку это так, мы должны понимать, что роль схем, рисунков, аналогий, метафор играет служебную роль, оно помогает мышлению, но оно не может его полностью отразить, поскольку мышление гора.

331: Гораздо выше поднимается за возможности нашего воображения.

332: Тысячеугольник мы можем помыслить? Мы говорим, это фигура из 6 Углов. Ок. Мы помыслили. А теперь нарисуйте тысячеугольник. Получится у вас. Как вы думаете, нарисовать тысячеугольник? Ну ладно, хорошо. 2 тысячеугольника.

333: Это невозможно, я думаю, но мы можем понимать, что это такое, и точно. Также мы можем понимать и чувствовать, что такое Любовь, но не можем её описать графически.

334: Но ваша интуиция я разделяю, мы должны постоянно рисовать, чертить, строить метафоры, строить образы, чтобы помогать нашему, нашему мышлению, нашим вопросам к самим себе и к работе над мировоззрением.

335: Потому что, например, мы можем представить картину мира. Давайте вместе это сделаем перед ещё дальше беседой. Давайте представим свою картину мира как топографию.

336: Я приводил этот пример, например, карта книги Толкина властелин колец. Мы карту представили и можем продвигаться по этому миру.

337: Ага, вот так вот это вот, вот эта страна хоббита, вот так мы идём там дальше. Так вот река, вот эти вот скалы, вот мы движемся по этому миру. Вот мировоззрение может иметь топографию для этого.

338: Нужно понять, в какой картине мира мы себя помещаем, но её нельзя полностью отразить.

339: Ещё вопросы? Пожалуйста, Андрей Олегович. Такой у меня вопрос возник. Когда мы говорим про мировоззрение, мы применяем уже ранее упомянутый образ некой линзы, да, через которую мы смотрим, сквозь призму, которой мы

340: Смотрим на мир. А если взять метафору, условно скажем, такой подзорной трубы, через которую мы смотрим, да, и вот у нас есть линза, это наше мировоззрение. Но ещё перед этой линзой у нас есть некая символическая система в виде языка, который мы используем.

341: Все мы используем разные языки в зависимости от места нашего рождения, в том числе эта система языковая, это уникальная система, символическая система. И можем ли

342: Мы и, ну, понятно, что не можем мы помыслить никакое понятие явление в отрыве от этой символической системы. Можно ли в этом случае утверждать, что поскольку каждая языковая система уникальна, что

343: И мировоззрение той группы людей, которая мыслит на этом языке, оно тоже в определённой степени понятно, уникально. То есть это определяет тем или иным способом, особенностям.

344: Мировоззрение той группы группы людей, которая является носителем этой, этой символической системы, использует этот язык в своей практике, в своём мышлении. Спасибо. Угу. Ну да, вы играете на усложнение. Ну давайте попро.

345: Вот, особенно в 20 веке, было распространено подобное убеждение, что, в принципе, язык это главное, главный контекст, в котором мы вообще что-то можем помыслить или представить даже

346: Виттгенштайн утверждает самое знаменитое изречение, конечно, виттгенштайн, что границы языка это границы мира.

347: Вот когда мы говорим для себя мир и границы мира, они у нас совпадают с границами языка, вот насколько далеко простирается наш язык.

348: Там русский, немецкий, английский. Насколько простирается граница мира, был ещё 1 мыслитель, критично настроенный к. Вингенштейна, но не менее значительный ханс георг гадамер, отец философской.

349: Герменевтики он вообще считал, что философия и понимание философских вопросов зависит от языковой традиции.

350: И, например, немецкому языку свойственна определённая мыслительная традиция особенно ярко он когда-то сказал это в интервью российскому философу Малахову Владимиру Малахову Владимир Малахов всю жизнь изучал.

351: Немецкую философию, а старец гадамер его озадачил ответом и сказал ну, молодцы, что изучаете все. Окей, отлично, только вам не понять наши немецкие вопросы, наши немецкие решения, если вы хотите, вы должны

352: Внутри немецкого языка это немецкая традиция, она откладывает свои, как пласты геологические, и все ходы там немецкие, английский мир живёт другим. Вот в 20 веке это было очень распространено.

353: Сильно делать большой, ставить акцент, делать акцент на языке. Так ли это?

354: Ну, это великие витгенштейн, гадамер. Можно назвать ещё очень много философов языка, лингвистический поворот, но сегодня философы склоняются и мыслители, и когнитивисты к другой стороне более старой, более классической.

355: Которые больше похожи на платона и декарта, и даже у хомского есть книга, которая называется картезианская грамматика.

356: По этому тезису все языки могут быть переведены на любые другие языки.

357: Нет, есть непереводимые слова, но нет непереводимых Смыслов.

358: Например, в китайском языке может не быть слова бытие или акциденция, но это не значит, что нельзя на китайском перевести аристотеля или трактат, бытие, а бытие время, то есть есть непереводимо.

359: Слова, но нет непереводимых Смыслов, а это значит, что все языки имеют под собой фундаментальную грамматику, которая позволяет нам переводить те или иные миры друг на друга.

360: То есть это какие-то базовые правила декодирования, понимания, которые взаимопереводимы.

361: Давайте сыграем теперь в игру с мировоззрением, а мировоззрение каждого из нас, если каждый из нас мыслит мировоззрением, дышит мировоззрением своим, чувствует мир через своё мировоззрение. Насколько они

362: Это вопрос такой на креативность. Подумайте, потом можете написать свой ответ.

363: Есть ли какой-то общий код?

364: Или общий фундамент, позволяющий мировоззрениям отдельных личностей переводить с 1 мировоззрения на другой, например, я перевожу язык своего мировоззрения на язык виктории.

365: Или на кого-то из вас, или мировоззрение это что-то принципиально непереводимое.

366: Вопросы, которые возникают, во всяком случае, я занимаю другую позицию, не позицию философов лингвистического поворота. Я считаю, что есть универсальные коды, правила, концепты, которые позволяют нам

367: Понимать друг друга поверх барьеров, культур и Языков. Соответственно, через каждое индивидуальное мировоззрение мы имеем окно, всеобщий мир, универсальный мир, мировоззрение индивидуально, но оно не для

368: Для того, чтобы замыкаться на себе, а для того, чтобы понимать других, взаимодействовать с другими, это открытая система, мировоззрение, динамичная и открытая система, когда я говорю ядро, эта метафора чуть чуть

369: Неудачно, когда мы проводили практикум в Стамбуле, Ольга Титкова, которая завтра будет заниматься практикой дневника с вами, сказала, что мне не очень нравится метафора ядра, я с ней согласен, но другой метафоры.

370: У меня нет. Почему она неудачна? Потому что это ядро не жёсткое, оно развивается, оно динамично.

371: Соответственно, мировоззрение правильное, оно всегда открыто и динамично.

372: А метафора ядра все-таки замыкает его в какую-то жёсткую систему возникают ложные аналогии, метафоры и помогают, и вредят видите, в чем отличие?

373: Я чуть чуть позже поговорю о динамическом мировоззрении. Мне кажется, что правильное мировоззрение, это динамическое мировоззрение, ядро должно меняться, преображаться, потому что мы развиваемся, наш опыт становится

374: Глубже мы открываем многие важные истины для себя. Мы открываем какие-то новые измерения мира. Наше мировоззрение не может не меняться. Если оно не меняется, это значит, что оно

375: Деградирует, оно замкнуто, оно не способно вместе с нами развиваться, мы останавливаемся. Давайте ещё вопросы, потом мы поговорим о динамике мировоззрения. Это очень важно в связи с ядром, позвольте добавить буквально

376: Прекрасно. Тут очень много вопросов по философии науки. И как раз эта терминология ядро, пояса, парадигмы, это все понятие лексики, философии, науки. И даже там, когда эти теории развивают, где употребляют эти понятия.

377: Понятно, что ядро это центр, оно тоже меняется, потому что наука не стоит на месте, потому нужно, видимо, иначе посмотреть на понятие ядра не как что-то, что невозможно ничего с ним сделать, оно трансформируется, это указывает на центр.

378: Что в центре, что основа, что грунт, на чем мы базируемся, на что мы опираемся. И вот я пишу, все время веду к тому, что философия, и ясперс, и дикта, и Степин все те фрагменты, которые есть философия, даёт связку, философия говорит,

379: О идеях, нормах, да, даже для математики. Вот что такое число во всех науках вы дойдёте до границы, и это будет философский вопрос, потому здесь без вариантов это её функция, она ядро, и она подпор.

380: Для наук она показывает, куда выходить наукам, что вот ваши границы. Дальше вы не идёте, вы не можете, она даёт целостный взгляд, схватывает все в целом и науку и позволяет нам мировоззрение наше собирать. Потому я ещё раз подчёркиваю ядро динамично и

381: Сидит философия не потому, что мы, философы с андреем олеговичем, а потому, что она 1, кто и породила науки, и есть вот тем сократом для них, который спрашивает, ну что, а что, Бог есть? Нету, какая цель ваша, какие смыслы узнавать, познавать зачем?

382: Это все нам, что будем с этим делать? Что это нам для нас даёт? Вот так обратите внимание на это ядро. Ядро это больше, это больше, скажем, пункт связывания и выстраивания целостности, да, скорее это

383: Нужно понимать, как система действий актов по связыванию и выстраиванию целостного образа ни 1 из наук это не может делать, потому что каждая из наук отвлекается от какой-то части мира, мы об этом говорили.

384: Физика или химия не может решать вопросы морали или выбора человеческой жизни, или каких-то политических концепций и так далее, или искусства. А философия может, поэтому напри.

385: Пример в христоматии, которую я вам предложил, кроме классического фрагмента из текста ясперса, психологии мировоззрений, это время, когда все интересовались мировоззрением я вам дал классические тексты.

386: Для того, чтобы углубить это понимание, то, о чем мы с инной говорим, чтоб вы проверяли наши слова рядом текстов, они могут не совпадать с тем, что мы говорим, но вы можете расширить свою позицию. Так вот, ясперс,

387: Учил это достаточно поздняя часть его мышления о философской Вере, и в христоматии есть это определение философская Вера всегда связана с разумом, философская Вера всегда связана и с установками практическими.

388: И всегда с пониманием, с критическим подходом, но кроме философской веры или, по моему мировоззрению терминологии, у нас нет другого способа связать богатство мира.

389: Задача каждой из наук не сводится к пониманию целостности и полноты мировоззрение отвечает за эту полноту, за эту связь фактически оно отвечает на вопрос, насколько мы можем жить полноценно целостной жизнью, соединяя.

390: Структуру мира, искусство, красоту, Любовь, истину, политическую жизнь, наши жизненные цели и так далее. Все это соединяется в моё я. Мы об этом говорили, да, вопросы, пожалуйста, мне меня заинтересовал.

391: Понятие справедливости, вот что вы в него вкладываете. Может быть, уже говорилось, я слышу про составные части справедливости, но что вы вкладываете в это понятие? Я просто объясню, с чем связан мой вопрос. У меня в силу моей прошлой профессии адвокатуры очень

392: Изменилось понимание к справедливости, и это некий такой прикладной инструмент для меня оценки действий человека, либо манипуляции чем-либо. Вот, и, ну очень много обесценивания в этом к справедливости какая-то.

393: Субъективное для меня. А что вы вкладываете в это понятие? Хотелось бы, ну, как-то услышать? Я надеюсь, что у нас будет отдельный небольшой практикум, но на нашем сайте, где есть актуальные вечные вопросы, вот в актуальных

394: Вопросах есть моё маленькое видео. По справедливости я там отвечаю на ваш вопрос.

395: Кратко ещё на моём YouTube канале есть ряд практикумов, связанных со справедливостью, с анализом книги майкла сэндела и других современных мыслителей, потому я не

396: Могу ответить на ваш вопрос. Сейчас в этом сжатом промежутке времени. У нас чуть чуть другая тема на сайте нашей школы. Вы можете посмотреть это маленькое видео, но можно сказать, что справедливость это 1 из главнейших наших идей цен.

397: Которые есть у человека. Почему древние называли это социальной добродетелью? Это значит, как мы живём с другими, как мы связаны с другим миром, не только с человеком, но и со всеми жи.

398: Живыми существами и даже с неорганическим миром.

399: Соответственно, вопрос справедливости, этот вопрос, как я соединён со всеми живыми существами и со всем миром, по каким правилам?

400: Как я вписываюсь в этот мировой порядок, потому что 1 интуиция философов древних анаксимандр, самый древний текст считал, что справедливость вписана в саму структуру мира, что это фундаментальный принцип, по которому

401: Вокруг которого и вращается все, что происходит. Поэтому справедливость для мировоззрения чрезвычайно важно. Это то, как мы взаимодействуем с другими, это то, как мы относимся и так далее. Справедливость, пожалуйста, справедливость классическая.

402: Дефиниция, справедливость воздавать каждому должное. Угу. Это латинская формула. И греческая была формула, формула римского права и формула римской политики.

403: Суум квикве, трибуре вот как эта форма звучит-ка суум квикве.

404: Tribu. Каждому приписывать или каждому воздавать то, что он заслужил, то, что должно. А вот возникают вопросы. Тогда. О, а что же должно хорошо умная формула? А что кому нужно воздавать?

405: Каким образом мы должны распределять это должное, кто что заслужил в этом мире? А это мои дорогие, уже и называется мышление и работа над своим мировоззрением. Как вы отвечаете этот вопрос? То есть я дал дефиницию, и вы ждали, вот

406: Сейчас он даст, даст определение, и я все пойму. А дефиниция разочаровывает, потому что она порождает ещё больше вопросов, но это, значит, запускается ваша работа со своим мировоззрением, например.

407: Приводил такие примеры. Вот давайте метафоры приведём, как можно определить, например, 2 модели справедливости на примере распределения пирога.

408: Пирог разрезали на части. Знаете, что такое пирог? Ну пусть это будет яблочный пирог.

409: 1 идея справедливости а нас пятеро возле пирога пирог испекла Инна, мы делим, закладывая разные справедливость. Например, мы можем делить на 5.

410: 5 равных частей.

411: Это понятно, тогда справедливость это принцип равного распределения.

412: Если, например, делит это Алексей.

413: То условие дележа, такое, как раньше делили земли в средневековье в раннем модерне 1 проводит на карте границы, а другой выбирает любую из частей.

414: Так, кстати, саксония была разделена, то есть 1 делит, а другому даётся приоритет выбрать 1 из частей. Соответственно, я буду делить таким образом, чтобы и себя не обидеть. То есть я буду тщательно делить. Я буду понимать, что я

415: Делил, а кто-то? А мой брат возьмёт ту часть, которая ему покажется лучше. То есть есть такой тип, есть другой тип. Я приводил пример. Опять семья собралась, опять делят этот пирог, но в семье 2 маленьких ребёнка.

416: 1 школьник, папа и мама. Какое там справедливое распределение можно делить поровну мама может сказать маленькой дочери тебе только 3 года, папа такой большой, много сегодня работал, ему нужно дать больше.

417: Кусочек это справедливо, и он взрослый мужчина, ему надо большой кусочек, и Маша скажет да, папа, и хочешь, я тебе дам половинку от своего оп. Это другой принцип справедливости, но опять же машу никто не принуждает.

418: Она должна понять, что папе нужно чуть чуть больше, соответственно, пирог можно делить поровну.

419: Можно делить пропорционально чему-то.

420: Или заслугам, или каким-то другим достижениям, или ещё каким-то принципам. То есть у нас есть общая модель справедливости, но критерии распределения отличают

421: Разные системы справедливости.

422: От абсолютного рабства до разного типа пропорциональности, в которые закладываются разумные основания. А дальше посмотрите, что на сайте записано так доступно, понятно? Мы делим пирог, а теперь этот пирог

423: Например, общие налоги от всех граждан государств, а вы представитель государственной власти, пирог тоже нужно распределить.

424: И то, как вы это распределяете, даёт государству какое-то определённое представление справедливости. Это социальное государство или это больше либертарианское? Ну, таких нет, сейчас в Аргентине только смельчак нашёлся.

425: Или это больше какое-то более социалистическое государство, или, скажем, такое праволиберальное. Соответственно, у нас есть модель распределения, но принципы разные.

426: Например, больше дать на социальные выплаты или нет, или, например, больше на медицину, или на вооружение, или на образование, или на медицину, или что сделать приоритетом в развитии нашего.

427: Государстве, куда направить налоги, чтобы развивать стратегические отрасли нашей промышленности. То есть это уже содержательное представление о справедливости, её распределении. Да, пожалуйста, ещё это работа

428: Ваше мировоззрение, вы ответьте себе на вопрос, какая модель распределения пирога живёт в вашем сердце.

429: Как вы распределяете пирог?

430: Чем вы ориентируетесь? На что вы ориентируетесь, если каждому по какой-то пропорции, какова ваша пропорция? Как бы вы распределили пирог?

431: А ещё, пожалуйста, пару вопросов мы продолжим нашу тему. Скажите, пожалуйста, вот выполняя практические задания, ознакамливаясь с материалами, испытываю некие сложности. Иногда

432: Да, когда понимаю, что-либо ответы на вопросы, да, либо выполняя практическое задание, размышляя, я могу о своём мировоззрении, что-то, ну, скажем так, придумывать, грубо скажем, да, и потом.

433: Потом словил себя на мысли. А что бы могло наиболее истинно отражать моё мировоззрение? Как мне его почувствовать, понять. И я пришёл к такой мысли, что в действиях, в наших проявлениях, да, в природе наших проявлений, мне-ка.

434: Заложено наиболее кристально чистое отображение нашего мировоззрения. То есть почему мы сегодня здесь сидим на этом, на этой учёбе, да, на этом общении, как сегодня проходил наш день? Какие выборы мы делали, да, в своём Дне.

435: Какие действия совершали, почему так, а не так. И вот когда я пошёл по пути размышления через действия и выборы, достаточно чётко стали проявляться те или иные идеи модели взгля.

436: Ценности. И таким образом, даже легче немножко стало выполнять и практическое задание, да, вот оно откликнулось, как будто что-то истинное такое, да, про про себя. Вот это 1 вопрос. И 2 вопрос связан будет

437: С тем, что вы сказали немного позже, ответите, это мировоззрение как динамическая система. То есть, что является топливом этой системы, потому что получается, вот опять же, находясь в действии, да, постоянном. Вот

438: Мы на базе своей своего мировоззрения сталкиваемся с внешними обстоятельствами, да и внешние обстоятельства в то же время начинают менять как-то наше мировоззрение, да, влиять на него. И мы в зависимости от того, скорее всего,

439: Мы себя чувствуем или к чему стремимся, или какие цели хотим достичь, да, мы принимаем решение, изменить ли свою систему или не изменить, да, то есть как работает вот этот цикл, как работает эта динамика, что ею как бы движет, да, что крутит это колесо.

440: Важно по поводу домашних заданий. Я формулирую вопросы, на которые вы можете отвечать.

441: Проверяя себя, насколько вы понимаете те или иные вопросы, те или иные темы. Также в заданиях мы рекомендуем те или иные фрагменты, которые тоже я просил бы вас оценивать, например, мировоззрение по дильтею. Какие

442: Типы мировоззрения, или, как понимает научное мировоззрение вернадский, чтобы вы для себя написали в 2 3 предложениях. В следующий раз у нас будет важнейшая тема большие мировоззрения, большие картины мира. Я хочу, чтобы вы

443: Почитали гвардини фрагмент и немножко буду вас также спрашивать по этой теме, чтобы вы этот текст почитали и могли со мной взаимодействовать. У нас будет минут 20 на эту тему. Очень важно.

444: То есть задание построено так, чтобы вы могли как можно больше отвечать на вопросы для себя и прояснять. Соответственно, это классические тексты. Что касается проверки с помощью дел и поступков и решений. Это хороший принцип.

445: Но он не всем работает, потому что не все наши решения и действия мы можем для себя объяснить.

446: Ну, например.

447: Если вы поступаете в университет, допустим, вам 17, 18 лет,

448: И вы поступаете на философский факультет. Это значит, что вы влюблены в философию, или вы хотите стать философом, или вы просто не можете без философии, или у вас папа профессор философии.

449: Или вы хотите учить весь мир и стать мудрецом, и думаете, что философия это проповедь каких-то эзотерических истин, или вы думаете, что философия это что-то наподобие описанного в 1 эзотерии?

450: Романе действа, где принимаются определённые препараты и дон 1 показывает, как устроен мир. Соответственно, мы исходим из неких ожиданий, предпосылках, которые часто не прояснены, часть наших решений.

451: И действий идёт по конве автоматики. Мы смотрим, как делают другие. Во многом мы стадные животные, мы наследуем те модели, которые считаются сегодня крутыми, точно также распространяются большими

452: Опциями, мода на что-то или считается это крутым, прогрессивным и так далее. Поэтому мы ещё важно, нам важно подумать, почему я это делаю, почему я это решаю, например,

453: Я оказался на лекции по мировоззрению. А почему Маша? Сама не знаю, как-то понесло. Я записалась потом, раз я тут очутилась. А теперь я не знаю, куда я попала, ничего не понимаю. Я думала, что мировоззрение это сейчас мне

454: Как мне жить за 10 минут? А тут мне обещают 5 лекций. Я до сих пор не поняла, как мне жить. Андрей Олегович, расскажите, как мне жить? Только, пожалуйста, за 3 минуты я записываю 1, 2, 3. То есть ожидания могут быть разные.

455: Осознанный подход к мировоззрению означает, что мы проверяем постоянно, как наши ожидания меняются с ходом нашего опыта. Коррекция наших первичных установок, наших первичных ожиданий это динамика нашего мировоззрения.

456: Мы вначале думали, что это вот так и приняли такое решение, но походу мы понимаем, что все потихонечку меняется. И на самом деле у нас появляется новая мотивация, новое понимание, хотя принцип действия очень важен и 1 из влиятельнейших сегодня.

457: Правлении. Прагматизм, созданный американцами в конце 19 века. Пирс джеймс дьюи сегодня много неопрагматик в пирс даже нашёл такую формулу. Он сказал 2 формулы, которые

458: Мы с вами в мышлении ещё будем осваивать 1, если развлечение на уровне мышления не приводит к развлечению на уровне практики, это никудышное, ненужное развлечение. То есть, если я развле,

459: В мышлении на уровне понятий это значит, это приводит к различению в действиях.

460: Условно говоря, я нуждаюсь вот различении картины мира от мировоззрения не потому, чтобы играть в бисер, а для того, чтобы лучше работать со своим мировоззрением, мне это нужно, чтобы действовать более различен. Это

461: 1 принцип если развлечение мысли не ведёт к развлечению действия, это ненужное занятие праздное, и 2 принцип он говорит принцип прагматизма сводится к изречению иисуса христа по плодам их узнаете их.

462: То есть качество идей и ценностей проходит апробацию через практику, и Маркс сказал, что практика критерий истины. Многие говорили. И вот прагматисты тоже так считали. Джеймс в своих лекциях говорил, что идеи, они помо,

463: Помогают нам проводить жизнь. Если мы чувствуем удовлетворённость, счастье, энергию, силу, если мы продвигаемся с помощью этих идей, то тогда это хорошие идеи.

464: Пока мы не встретились с кризисом, мы сейчас об этом поговорим и не стали менять, так что действительно, действия прекрасны, но я показал вам предосторожности, расставил красные флажки здесь. Оп. Во первых, не всегда мы понимаем, почему принимаем.

465: Это решение или вы все понимаете, почему вы принимаете какое-то решение, чётко знаете.

466: Ну нет, конечно. Или вы понимаете, почему вы попали на какую-то работу, или работаете в какой-то сфере, или вы понимаете, почему ваш сын или ваша дочь вдруг стали читать шиллера.

467: Чем тоже непонятно почему, то есть это много, много вопросов. Давайте ещё вопрос, и мы поговорим о динамике, поговорим о важнейшем этом этапе развития мировоззрения. Без этого картина будет неполной. Пожалуйста, Андрей Олегович.

468: Такой вот у меня вопрос в процессе формирования нашей картины мира. Мы принимаем какие-то знания за аксиомы, да, то есть, допустим, ну что там эверест самая большая гора, я на неё не полезу там, чтобы не оста.

469: На ней и проверять это знание, но иногда вот особенно в современном мире, у нас происходит такое некоторое со стороны внешнего мира вторжение вот буквально до уровня нашего какого-то ядра там

470: Допустим, от представителей естественных наук. Ну, как пример, ну, сопольский, вот можно привести, да, который говорит, вот, Дима, нет у тебя никакой свободы воли, ты детерминирован, тебя можно там просто вот я вот исследования

471: Повёл на группе приматов, вот понял, что ты определён всеми своими там генами предыдущих твоих поколений. Вот как мы работаем с такими вещами. То есть можно ли какой-то вот подход

472: Выработать для подобных таких вот вторжений до фундаментальных наших каких-то вещей. Отпишитесь от него. Вот вам совет. Здравствуйте. Вы знаете, вот я тоже, как сапольски скажу вам, Дима,

473: Давайте здесь немножко поразмышляем мировоззрение в отличие от научной позиции, научно обоснованной, даже философской позиции, в этом отличие мировоззрения от философии в своей глубине или последнем остатке необоснованно.

474: Его нельзя обосновать, я приведу вам 2 примера из сапольского и из теолога его оппонента любого.

475: Главный вопрос к теисту я атеист, я верю в существование Бога, но когда мне подобные люди, как Краус или другие учёные атеисты, задают вопрос, например, они могут сказать Андрей, окей, ну ты же говоришь, что ты рациональное существ.

476: Что ты любишь аргументы, что ты разумное существо? Есть ли в твоей картине мира религиозной место? Вот для такого трюка ты можешь допустить, что когда-то в твоей жизни ты встре?

477: Такой довод, который покажет тебе, что Бога не существует.

478: Перефразирую, готов ли ты критично и серьёзно встретить аргумент, опровергающий твою религиозную картину мира. Вот если есть такой принцип твоей жизни, тогда

479: Ты рационально веришь в Бога, как рационалист? Ты должен допускать сильный аргумент против существования Бога и исходить из того, что когда-то этот аргумент ты можешь услышать или прочитать. Вот готов ли ты тог.

480: Да, отказаться от веры в Бога.

481: По крайней мере, пока ты не отказался от веры в Бога, ты все равно должен допускать этот аргумент. Видите, о чем я говорю? Понятно, о чем я говорю. То есть это проверка на рациональность религиозных представлений. Ты должен допускать, что

482: Ты можешь найти такой аргумент, который заставит тебя?

483: Перестать верить в Бога, а стать атеистом и будет ли такой аргумент вот это просто гипотеза.

484: И сказали вот как, как мы его поймали. Хорошо, но я сделаю контрход и скажу сопольский, сопольский, давай теперь я скажу.

485: А есть ли в твоей жизни такой аргумент, который заставит тебя признать, что Бог существует?

486: Вот в твоей жизни может случиться такое событие или такой рациональный довод, что, скажешь, вы знаете несопос, вы знаете, кто я такой всю жизнь я был атеистом, все не верю, но теперь мне баумейстер сказал такой.

487: Аргумент, что я сейчас пишу не отрываясь, как вы писали, дневниковая запись пишу не отрываясь, но не 2 минуты, а уже полгода, не отрываясь, книгу о доказательстве бытия Бога я верующий теперь и моя.

488: Новая книга дэна тоже хотел написать, но умер не успел, а я напишу, что Бог существует.

489: Вопрос, будет ли в жизни сапольского такой аргумент или такой опыт, у меня есть веские основания полагать, что нет, потому что в его картине мира, даже если Бог постучится к нему в окно?

490: Даже если к нему ангелы, даже если ему какой-то старец или монах предскажет все, что с ним случится через 5 лет, а оно сбудется, он все объяснит натуралистически.

491: Он скажет ну, я был в состоянии экстаза или в состоянии сознания, изменённого. Мне показалось, что ангелы мне проповедовали какие-то вещи, кто-то мне предсказал мою жизнь, но вы знаете, что вероятность возможна, и факт.

492: Фактически это можно объяснить естественными причинами, поскольку наш организм связан с другими организмами и мы можем видеть сны, в которых мы видим своё будущее. Сразу думайте, у вас были такие сны. Вот год назад вы что-то увидели во сне и через год.

493: Было, было такое или нет. Пишите в чат. Было когда-то или там 5 лет назад видели сон, а потом он реализовался. Через 5 лет было или нет. Если вы честный атеист, убеждённый, вы скажете,

494: Что вы скажете себе? А нет, у меня не было таких снов, но у кого-то же были, у меня были, у меня были, но как себе отвечает натуралист атеист, на это он найдёт этому естественные причины.

495: Он не будет это понимать или в конце Концов он упрётся рожками и скажет сон, сон отдельного человека это не научное доказательство, чтобы это было научным доказательством. Ваш сон должна

496: Хочу видеть Инна и Виктория. Тогда есть наблюдатель, 3 лицо со стороны. Вот если и они увидят ваш сон и подтвердят, что это случилось? Ну, тогда, наверное, это сон вещий.

497: Допустим, Инна и Вика увидели мой сон и подтвердили, что это сбылось, что скажет опять натуралист вы знаете, батенька, есть такое понятие, как социальный психоз.

498: Когда мы, как социальные существа заражаем друг друга и нам вместе кажется, что ангел спустился с неба, но наука все это прекрасно объясняет и без сверхъестественных причин, просто группа людей впала в социальный психоз.

499: Все, дальше полемика заканчивается. Почему я вам этот пассаж воспроизвёл, чтобы вы поняли, что мировоззрение каждого человека, даже разумного, даже рационального, имеет необоснованный остаток, это

500: Жизненная установка это Вера, поэтому я философская Вера, рациональная Вера кажется, что это деревянное железо, но часть наших установок не подлежит рациональному обоснованию. Почему?

501: Так мы просто верим, мы убеждены в этом обосновать не можем.

502: Не знаю, насколько вам нравится такой ход мыслей, но когда вы будете пытаться дискутировать с атеистом или теистом, всегда об этом, помните об этом остатке? Вот это всегда железно.

503: Двинемся дальше, сделаем ещё несколько шажочков и потом уже завершим вопросами обобщением.

504: Ещё раз покажу вам. Смотрите, какой у меня хороший апельсин. Прибавьте настроение, смотрите, такой яркий, я его сейчас подсвечу. Даже. Смотрите, подсветка. Смотрите, как он блестит. Видите, вот такое у вас сейчас настроение вот так вы себя чувствуете? Вот так вам хорошо, ваш

505: Мысль ваше сознание работает отлично. Вы сегодня открываете для себя много важных истин.

506: И вы работаете вместе со мной над своим мировоззрением. Вот смотрите, как он блестит. А какие сны у вас сегодня будут после этого апельсина? Оо, сразу записывайте все. Ну это же, это же логично, если вы

507: Вы увидели апельсин, вам приснятся оранжевые сны. Это знает каждый физик и каждый химик оранжевые сны имеют. И дальше многоточие. Уже не будем дальше рассуждать, что такое оранжевый сон. Что потом будет.

508: Итак, я начал с того, что мировоззрение и путь к нему это путь любопытства, удивления, вопрошаний и попытка ответов.

509: Безусловно, но во многом не мы ставим вопросы, хотя искусство вопрошания, метод вопрошания мы должны в себе развивать для критического мышления, для развития, но

510: Нередко вопросы ставит нам мир.

511: Другие люди, жизненные обстоятельства, жизненные ситуации, в которых мы оказываемся в этой связи. Ясперс говорил о пограничных ситуациях, в которых оказывается человек.

512: Граничная ситуация. Предельная ситуация гренс ситуацион предельная ситуация, ситуация, когда человека бросила любимая или изменила ему, когда умер близкий ему человек.

513: Когда человек пережил опыт тяжёлой болезни или он пережил опыт измены друга.

514: Или вдруг то, кого он считал друзьями, вдруг стали врагами, или случилось немыслимое, и стали воевать с собой страны, о которых раньше не думали, что они будут воевать это.

515: По ясперсу, предельная ситуация, и человек, живя нормально и спокойно с философией, не имея никаких отношений, мировоззрение в нём благополучно спит, он над ним не работает, но потом

516: Эта ситуация включает его вопросы, включает его вопросы, когда он видит молодого друга, который умер или видит своего отца, который умер моло.

517: Возрасте его жизнь кардинально меняется, то есть возникает ситуация, когда усиливается этот вопрос или пакет вопросов, когда сама действительность толкает человека к изменению.

518: Это называется как раз вот исключительные ситуации, в которых часто рождается осознанное мировоззрение. Иногда оно рождается на наших с вами беседах, а часто жизнь или жизненная ситуация подталкивает человека.

519: К тому, чтобы переосмыслить свою жизнь, включить эти вопросы, пытаться найти ответы или пытаться найти основание, которое рушится, человек утрачивает фундамент или почву под ногами.

520: Ему трудно жить без почвы, ему трудно жить подвешенном, он тонет образ болота, образ пучины, которую декарт в начале своего текста описывает, он ищет, где бы опереться, и часто он.

521: Находит какие-то идеи, которые позволяют ему твёрдо стать на какую-то почву. Это рождение нового мировоззрения. Произошла работа, иногда она может за день 2 пройти, иногда за месяц, за год.

522: Поэтому вопросы и ответы на них иногда бывают извне, и часто действительность подталкивает в прошлый раз Инна говорила о знаках можно сказать, что система знаков вписана в эти жизненные ситуации и в каком-то смысле можно понимать.

523: Эти наши ситуации предельные, как знаки чего-то, которые апеллируют к нам.

524: Религиозный человек скажет, что это Бог пытается ему что-то сказать. Нерелигиозный человек пытается понять, анализируя законы, причины и следствия, чтобы это

525: Могло значить, и почему он должен поменяться, но так или иначе, это система знаков, эти события что-то означают, и глубина нашего восприятия позволяет или прочитать эти знаки, или оставить их без внимания.

526: Если я не внимателен к знакам, я продолжаю спать, то есть меня немножко так сотряснула. Ситуация очень тяжёлая, прошлась по мне. Я упал, потом поднял, отряхнулся, утёрся и

527: Что дальше? Опять в спящем состоянии я не использовал эту ситуацию для себя.

528: Вот это ещё 1 важный момент, но в связи с этим завершаю и больше не будет ничего сложного динамика развития моей картины мира, моего мировоззрения, она связана с тем, что человек на протяжении своей жизни

529: Кризисы. Вот давайте опять возьмём волшебную ручку и волшебный блокнотик, и там, где мы пишем ядро мировоззрения, мы написали 2 волшебных слова открытое, единое

530: Видите, открытая и динамичная.

531: Мне спрашивают Илья, вы про 2 рождение? Нет, я пока говорю на своём языке. 2 рождение, может быть, и 2, 3, 4, открытое и динамичное. Так вот, если я попадаю в кризис,

532: Его можно назвать по разному, и вы в волшебные тетрадки запишите. Некоторые умные люди называют это экзистенциальный кризис красиво так, экзистенциальный кризис, уже хочется в него попасть.

533: Даже он так красиво звучит, что начинаешь смотреть по сторонам, как бы попасть в экзистенциальный кризис. Это очень интересно, очень весело. Некоторые говорят, мировоззренческий кризис.

534: Мировоззренческий кризис.

535: Не путать с кризисом среднего возраста, который банальность и многие считают, что это выдумка. Я лично ещё раз говорю, никогда его не переживал. Я не знаю, что это такое, мне кажется.

536: Когда человек ленивый или депрессивный, для него придумали эту концепцию, чтобы оправдать его вот такую вот позицию Михаил, почему ты, ты вот хмурый, ходишь, запил, не читаешь платона стал.

537: Таким скучным и злым. Мария, отстань, у меня кризис среднего возраста.

538: Просто человек оправдывается, чтобы выпить, да, и чтобы ничего не делать, чтобы бездельничать дальше. Но в данном случае, когда я говорю об экзистенциальном кризисе или мировоззренческом кризисе, мы можем переживать эти этапы несколько

539: Раз в жизни, почему я не хочу называть это 2 рождением, потому что в нашей жизни могут быть периодически такие моменты, когда моё мировоззрение как бы меняет, как река, движение тоже витгенштейна образ.

540: Река меняет своё русло.

541: И я встречаю одни жизненные вызовы и отвечаю на них, и формируюсь вот так после этого возникают через 5, 6 лет другие жизненные вызовы. Мой ответ вот такой, что здесь важно остаться самим собой, несмотря

542: Перемены коррекции, мировоззрения всегда оставаться самим собой литература знает много таких примеров почему художественная литература здесь помогает я приводил примеры, например, из войны и мира.

543: Толстой специально рассчитал, чтобы герой переживал несколько экзистенциальных кризисов, например, пьер Безухов.

544: Он пережил в романе где-то 3 или 4 экзистенциальных кризиса и выходил как бы новым человеком каждый раз он думал, что начинает новую жизнь.

545: Андрей болконский переживал несколько кризисов.

546: Вам вопрос. Добавьте это к размышлениям сегодня и следующие дни. Вспомните, какие романы на вас повлияли художественная литература и что там происходило с героями? Сколь

547: Сколько кризисов экзистенциальных переживал тот или иной герой?

548: Вот, скажем, Гамлет пьеса маленькая, можно ли сказать, что он пережил несколько таких кризисов и какие последствия этого кризиса?

549: Данте божественная комедия начинается с экзистенциального кризиса фактически все, что дальше в этом толстом Томе, это следствие выхода из кризиса. Хороший выход из кризиса спуститься в ад заблудился человек и решил

550: Спуститься в ад, потому что если ты хочешь выйти из кризиса, обязательно нужно туда зайти. Вот как-то странно звучит. Но это начинается с кризиса. Литература хорошая, как раз нам показывает эту динамику мировоззрений фактически

551: Литература создаёт модели, модели мировоззрений, хороший Роман или хорошая повесть, или поэма представляет нам этот путь фауст, на который я часто ссылаюсь и обращаюсь к нему.

552: Пауст переживает несколько кризисов, 1 из них связан с самоубийством, хочет покончить с собой.

553: И потом, на протяжении всей трагедии он несколько раз этот кризис переживает.

554: Или, завершая, например, царь эдип софокл, мы видим нарождающийся постепенно кризис царя эдипа в начале он хочет очистить город от мора.

555: От эпидемии и считает, что как справедливый царь должен это сделать, поэтому ему нужно расследовать причины этого мора.

556: Но постепенно и очень хорошо софокол описывает, как затягивается удавка на эдипе, он постепенно осознает, что он причина.

557: Он постепенно понимает, что город должен очиститься только через его какой-то жест, он должен каким-то образом себя наказать, и тогда мы видим, как растягивается это кризисная

558: Ситуация, которая потом разрешается в поступке эдипа вот так анализируйте художественную литературу, она образцы того, как писатель значительный инсценирует динамику мировоззрения своих.

559: Героев описывает эти кризисы и выходы из кризисов.

560: Или литература, связанная с мемуарами, или с дневниками, или с автобиографиями. Об этом мы поговорим в следующий раз. Давайте я обобщу, и мы завершим в диалоге. Итак, я добавил ещё 1 важный момент если в 1 части я говорил о

561: 4 шагах к ядру мировоззрения раз о главных элементах мировоззрения 2.

562: То в 3 части я сказал об открытости и динамике мировоззренческого ядра, и эта динамика может быть вызвана разными причинами, как моё моим опытом вопрошаний удивле.

563: Поисков, можно сказать, путь сократический, или это может быть вызвано внешними влияниями ситуации, в которые я попадаю.

564: Это связано с кризисами моей картины мира, моего мировоззрения, и я могу сделать шаг вперёд, только преодолев этот кризис, развитие мировоззрения это преодоление кризисов.

565: Есть ли люди, которые прожили без кризисов мировоззренческих свою жизнь?

566: Пишите в чат есть такие люди, как вы думаете, есть Илья, говорит Илья, всегда, у него всегда самый быстрый ответ на вопрос иисус христос.

567: Ну, знаете ли, примеры вы приводите так, нет, нет, да, да, да, нет, нет, да, нет, да, вот такие ваши ответы. Отлично. Мне кажется, что нет таких личностей, которые не пережили кризисы мировоззренческие, иначе тогда у них

568: Просто было спящее мировоззрение, то есть неосознанное псевдо мировоззрение, и когда вы, завершаю, будете писать эссе моё мировоззрение, не только проанализируйте влияние на вас, как вы сформировали свои идеи, ценности.

569: Свои установки базовые, но также проследите, пожалуйста.

570: Как вы выходили из каких-то кризисов мировоззренческих, как вы отвечали на эти вызовы и как это формировало вашу динамику, ваши новый образ мира, новое мировоззрение или изменённое, откорректированное мировоззрени?

571: Вот это важно, что сегодня мы должны были вместе обсудить. Теперь вы понимаете, что это динамика, это движение, это путь. Мировоззрение, это некий путь в движении. Давайте теперь остаток времени.

572: Ещё поговорим. Может быть, Инна, что там у нас в чатах было? А вы знаете, Анна спросила, я, только вот имя я полюбил кризисы, пишет человек, как расшифровать знаки? Я вот сижу и думаю, это очень личный

573: Вопрос, понимаете, вот как вы расшифровыва, можете расшифровать знаки. Вы верите, что Вселенная разумна, что она кем-то управляется? Кто вам эти знаки посылает, чтобы их расшифровывать? Значит, мы предполагаем, что да, есть она Разумная, есть Бог, или творец, или демиург.

574: Он нам знаки создаёт, и он нас ведёт определённой ниточкой. Ну это же Вера, понимаете? Я же не могу это на всех распространить. Для кого-то она никаких знаков и не существует. Потому вот тогда я привела этот пример про Люиса и

575: Вы все его запомнили, потому что это льюис. И вот он показывал так он интерпретировал свой опыт, вот такое у него созвездие. Вот он искал, искал, а потом он понял, что христос Бог, все, вот как он это сделал, как он этот знак расшифровал, он это

576: Так не раскрывает. Он красиво ведёт. У меня пример 1 вот вертится всегда в голове августин аврелий. Вот искал, искал, считал, что дух может. Все математика, музыка, логика в варианте диалектики. Все изучи.

577: Настроюсь, познаю, раскрою, а потом в 1 момент понял. Ну, скажем, не только благодаря амвросии его проповеди. Там были ещё определённые причины, которые он описывает в исповеди, но он понял, что христианство отвечает на все его

578: Вопросы, и он не может сам познать все, как он хотел, что ему нужна помощь сверху в качестве благодати, которая и настроит его ум, чтобы он мог расшифровать знаки, познать Бога и хорошо там разбираться также в науках. То есть я

579: Иду к тому, что античный мир, который вобрал августин, считал, что мы можем многое сами. Мы часть божественного, нам нужно тренироваться. Септем Артес либерала, 7 свободных искусств появляется. Это ж все для этого наш перфекционизм.

580: Настройка ума, мы можем и реальность разумна. И впоследствии появляется августин, например, он не единственный, который скажет, да, не можем, вот мы все, вот мы ограничены, вот нужна вот тайна вот эта трансцендент.

581: Связь. Вот опять же, это, это Вера, это нельзя обосновать, что это вот все так должны видеть. Но это вам пример того, что в разуме не то чтобы разочаровались, его присадили, он не может, все он не может

582: И потому нужна помощь, чтобы эти знаки расшифровать. Вот к чему я веду. Я считаю так я принимаю эту позицию, мне близок августин. Ну опять же, это иррациональное. Я добавлю 2, 2 маленьких, 1 из них.

583: Знаки всегда экстраординарны, знак потому и знак, что выламывается, выпадает из привычного хода вещей. И 2, мы должны все-таки тренировать органы восприятия, например, это часто любили авторы детектив.

584: Например, повести о шерлоке у него намётанный глаз и внимательность к тому, что другие не замечают например, иногда 1 дело он раскрыл, потому что обратил внимание на то, что собака молчала, а не лаяла это знаменитый пример у аналитиков.

585: Для многих людей это незаметный и незначительный, незначительная деталь для человека, который может видеть в детали расшифровку какого-то большого события, внимателен к деталям что у тебя на столе, как ты.

586: Сегодня выглядишь, как ты одет, почему у тебя дрожит рука? Что случилось с тобой вчера? Это определённые внимательные детали. Это не значит, что это искусство расшифровывания знаков. Это значит, что все

587: Внимательность к деталям иногда может сыграть роль интерпретации пожалуйста, оставьте место, оставьте место тайне у сократа был daemon у Стойков он тоже есть у Августина.

588: Есть Бог, нельзя все объяснить, и это только вы, вы можете расшифровать. Понимаете ваш субъективный опыт, ваше мировоззрение. Вот построением его вы занимаетесь здесь и сейчас и будете это делать всю последующую свою

589: Жизнь и состоит она из философии, науки, культуры, там же искусство, музыка, поэзия, все, что вы вот вы забираете, только делайте это теперь более сознательное, чем это было раньше. Вот, наверное, это вот самое простое, что можно сказать перед сном.

590: Да, да. Ну, мы ещё не спим. Не, ну, безусловно, работа, мы общаемся, но восприятие тайны это тоже большая. Большой вопрос. И чудо у честертона очень много. Он снова возвращает англичанам ощущение чуда, потому

591: Потому что англичане периода конца 19 века отказа вычеркнули из своих картин мира чудо и потом признавался и louis, потом признавался и talking, и признавали другие почтённые мужи, что честертон.

592: Вернул в их мировоззрение. Вот это вот измерение чуда. Он сделал это, да, он сделал это доступным и важным для англичанина начала 20 века. Пожалуйста, ещё вопрос. Здравствуйте. Так я зачитаю вопрос.

593: Ситуация человек мусорит на улице. Можно ли сказать, что его мировоззрение пассивно и спит? Иначе если бы он задал вопрос, ну зачем я это делаю, то не получил бы ответа, что это правильно и след.

594: Ещё дополнение и насколько верно моё предположение, что подлинное мировоззрение не может носить разрушительный характер, то есть по умолчанию стремиться к благости и созиданию по

595: Отношение к миру спасибо. Вы же видите, я эквилибрист, я должен очень точно и кратко отвечать на вопрос а что, если вы подойдёте к этому человеку, который мусорит и он скажет слушай, у меня все продумано, и это часть моей картины мира. Я вас всех презираю.

596: Я свободный человек и свою свободу выражаю так, что я просто бросаю там, где хочу. Я плевал на ваши законы, на ваши правила буржуазные. Буржуазная мораль. Я человек свободный, анархист и делаю, что хочу.

597: А если вы получите такой ответ, вы увидите, а за этим стоит мировоззрение, насколько оно разрушительно для дома или улицы, безусловно, но это мировоззрение хорошо обосновано. В конце Концов, извините, не на ночь глядя террористы тоже имеют

598: Серьёзное мировоззрение, они взрывают самолёты и убивают людей, и под этим серьёзное мировоззрение. Нельзя сказать, что они чего-то не понимают. Другое дело, что это ложное мировоззрение, но оно есть, и они могут его обосновать.

599: Могут религиозно обосновать, могут мифически обосновать. Но это так. Пожалуйста, ещё позвольте добавить, он не образован, у него нет знания.

600: Знание состоянии ума. Так возникает синция. Это 1 из определений средневекового понятия сенция, которая станет сайнс средневековье его так определяет, что это изменение твоей души, это становится. Вот если ты понимаешь, вот

601: Бы вообще он был бы в ужасе, он не может это делать, он будет ходить, бумажки собирать, потому что он имеет понимание, что такое экология и какое это будет иметь влияние и последствия. Я не о культуре сейчас говорю, и это не даёт ему это делать. Вот он переменился.

602: Это наука. Тут даже не надо говорить о каких-то знаках или что-то ещё, потому он просто необразован. Между прочим, это исток этих мыслей. Аристотель. Знание изменения состояния вашего ума. Прекрасно. Вот конфликт мировоззрения 1 бумажки разбрасывает.

603: В принципе, у каждого мировоззрение, и оно конфликтует. Я, между прочим, знаю такого поляка. Вот мы ходили на экскурсии после конференции, мы шли в карлове, и там заповедная зона, туристы мусорили, а он собирал и свой пиджак складывал. Вот, вот.

604: Всерьёз, я не шутил машинально, причём у него это автоматически, как привычка, как добродетель. Знаете, это нужно убрать, это чистота, это его все здесь он гражданин, это и он следит за этим. Потому это я серьёзно ответила, наверное, очень, да.

605: Не, не, не, все в порядке. Я тоже так думаю. Я несения, потом ещё вопросы, да, ещё вопросы. Спасибо за возможность, потому что для меня сегодняшнее наше занятие. Вы не представляете, какую роль сыграло.

606: Вот как раз я увидела массу знаков в этом и, попав в такую пучину, у меня как раз рождается новое мировоззрение, и у меня есть 1 вопрос. Давайте подумаем вместе.

607: Как говорит Андрей Олегович, но я бы хотела подтверждение получить. Мог ли это, это основа? Ну, как бы зарождается сейчас моё ядро. Скажите, пожалуйста, как вы думаете, мог ли апостол Павел?

608: Или другие апостолы, но в основном он исказить мировоззрение и картину мира иисуса христа.

609: Вопросы? Нет, очень серьёзный вопрос. Мы боимся, мы же несём ответственность, когда мы высказываемся о таких вещах, потому мы должны думать. Ну, я могу сказать смело. Я убеждён, что не мог, потому что

610: Библиистики, есть взгляд о христианстве Павла и говорят о павлианство, о том, что Павел создал христианство и совершенно не похоже на христа и так далее. Но библиисты и специалисты, которые изучают теологию и тексты, понимают, что

611: Это, скорее всего, не так. У Павла очень много формул ранней церкви Павел встречается с апостолами Павел, перекликаются многие его пассажи с главными.

612: Смыслами, идеями евангелия. Поэтому, скажем, у меня есть веские основания считать, что не мог исказить, тем более его задача была проповедовать слово, а не создавать своё новое. Он чувствовал себя как миссионер.

613: Проповедник, а не как создатель идеологии новой, но здесь, конечно, могут быть противоположные позиции, я не отрицаю. Вот если вы как-то думаете, то на каких основаниях? Вот подумайте над этим вопросом. Какие у вас есть основания? А Павел исказил

614: Например, проповедь христа основание. Почему вы так думаете, какие есть текстуальные доказательства, какие есть свидетельства? Вот тогда возникает вопрос если я просто так думаю и у меня нет основа.

615: Ну, тогда это менее, как бы, ещё, пожалуйста, пару вопросов в лекции не раз звучит. Ну, во первых, мы говорили о динамике нашего мировоззрения, что оно может со временем меняться. Во вторых, мы говорили о том, что нужно подходить, чтобы это

616: Было не псевдо мировоззрение настоящее, что нужно критически ко всему подходить, и в подготовительных материалах к лекции ясперс тоже пишет, что мы можем попасть в раковину такую, что если мы не ставим под сомнение свои тезисы, то мы можем как бы там и остаться, и ничего.

617: Меняться, поэтому нужно постоянно ставить под сомнение все свои убеждения и ценности. И у меня в этом контексте вопрос, если мы постоянно ставим под сомнение и не можем на 100% быть уверены в том, что наши убеждения верны и

618: Наши ценности верны, как мы вообще можем с уверенностью отстаивать своё мировоззрение, отстаивать свои убеждения и вообще с уверенностью жить в этом мире и действовать согласно этим ориентирам, если мы всегда в голове держим, что возможно все это

619: Неправильно, мы неправильно поняли своё мировоззрение, мы неправильно живём. Как обрести в этом случае уверенность в своих действиях, в своих убеждениях, ну и так далее. Вопрос сейчас озвучит это как в шахматах, то есть это

620: Распространённая шахматная партия. Здесь можно ответить так сомнение в своей, в своей позиции не означает, что я каждый раз сомневаюсь каждую минуту, каждый час это установка. Я понимаю, что

621: Моё мировоззрение может измениться, я готов выслушать аргументы, я готов встретиться с вызовами, которые могут изменить моё мировоззрение, но это не значит, что я беспринципный, я не твёрдо придерживаюсь своих идей.

622: Принципов это готовность поменять это время от времени проверка каких-то своих идей, принципов. Это может быть раз в году, 2 раза в году, может быть чаще, Реже, но это не каждый день.

623: Многие из вас, те, кто напишет эссе моё мировоззрение, встретятся с собой впервые, встретятся с собой впервые, и кому 25, 30, 35 и 40, и 40 плюс впервые смогут посмо.

624: Смотреть что-то, собственно, является основанием вашего мировоззрения. Я это заявляю, потому что очень много было таких примеров. Не думайте, что это так удивительно и тогда это будет 1 раз только, то есть раз в 40 лет можно

625: Вполне, а потом ещё через 40 лет все нормально. Не значит, что вы каждый день сомневаетесь.

626: Да, пожалуйста, ещё у меня такой вопрос как раз в продолжение вопроса максима и про определение добродетели. То есть это все-таки модель лич. Ну то есть это мои убеждения в тех свойствах, которые делают личность хорошей и так далее.

627: То есть мои убеждения о том, что такое хорош, ну что такое хорошая личность или что? Или это другое?

628: Я говорю про определение добродетели из конспекта да, добродетели. Это то, что позволяет мне стать лучше в моральном или в интеллектуальном плане. То есть добродетели это способы стать лучше, совершеннее.

629: Они связаны с упражнениями, это взгляд ещё древних, но сегодня он распространён. Также, например, нельзя сказать, что я справедлив только потому, что 1 раз или 2 поступил справедливо. Я должен

630: Постоянно упражняться, проверять себя. Потом я поступил несправедливо, потом я сделал человеку подлое что-то, потом я опять исправляюсь и пытаюсь практиковать. Или с мужеством, или с мудростью, рассудительностью тоже самое. То есть должна стать частью меня.

631: Все время упражняюсь, и если я упражняюсь, я пытаюсь стать лучше.

632: В этом смысл добродетели можно добавить, что это привычка поступать наилучшим образом касательно наслаждений и страданий. Маховая этика, 2 книга. Угу. Да, потому что оттуда исходят эти понятия добродетели.

633: 1 из определений наилучшим образом привычка поступать правильно вот они знали, как правильно они пытались понять, как правильно оно есть для них, но для этого нужно понимать, что настоящая антология платона это мир идей.

634: Аристотель это форма. Я включу античника, вместе с инной включу античника на секунду. Угу. Но то, что переводится как привычка, очень, очень неудачный ход перевода русского, потому что аристотель подчёркивает, что добродетели

635: Приобретаются нами. Скорее всего, это греческий термин хексис можно перевести как навык. Угу. Угу. Приобретаемый навык это то, что мы отшлифовываем, да. А русское слово привычка. Ну слушайте, а че ты?

636: Когда все время видишь, не знаю, чёрного кота привычка.

637: То есть привычка иногда, что случайно хексис это свойство, которое мы приобретаем с помощью упражнений, это можно как навык перевести, да? Или навыкновение, навык, так хорошо. И завершающий вопрос, пожалуйста, чтобы вы не устали. Следующий

638: Раз у нас будет очень важная тема часть вопросов, вы увидите, что часть вопросов там появится, как относится ваше личное мировоззрение с большим мировоззрением, таким как просвещение, либерализм среднее.

639: Вековая картина мира какое отношение я как личность имею с большей картиной, с большим мировоззрением, как оно на меня влияет, как я его себе усваиваю, и обязательно, пожалуйста, прочтите ещё раз романа гвардини.

640: Вот этот текст, чтобы быть в курсе того, как эти мировоззрения формировались. Итак, последний вопрос на сегодня у меня вопрос по поводу динамики мировоззрения немножко такой, как бы, чтобы к концу все это разрядить немножко

641: Потому что мы говорили, что есть примеры смены мировоззрения в художественной литературе есть серьёзные примеры, как, например, исповедь.

642: Она очень хорошо показывает, а есть вот песня Галича, и он рассказывает, как 2 маляра, сев отдыхать с стопником за пол.

643: Часа он изменил полностью мировоззрение. Ну это немножко шуточная песня. И я думаю, те, кто её не слушали, можете послушать, но в жизни очень часто бывает так, что вот разговор с человеком

644: Он меняет нас полностью встреча с каким-то профессором или какая-то книга, художественная литература, которая полностью меняет мировоззрение. Но вот я хотел вас спросить по поводу этой шутки, которую дали вот все-таки

645: Вы, наверное, знаете это письмо, как вы считаете, вот можно считать, что этот истопник поменял мировоззрение этим малярам, которым он сказал, что физики раскрутили там шарик, наоборот. Теперь там день, все, что мы видим на самом

646: Все мы видим неправильно. То есть, ну там большой философский заряд в этой шутке, но все-таки вот это такие встречи, такие перевороты сознания, их можно считать сменой мировоззрения или это что-то

647: Завершая нашу встречу, скажу, что я в этом убеждён, и мне кажется, что самое главное, что иногда переворачивает нашу жизнь, это встреча с другой личностью, встреча с другой личностью.

648: У антония сурожского даже есть очень интересный текст проповедь называется встреча.

649: Книги это важно, события это важно, вызовы жизненные, важно. Но главные вещи, которые завязываются между личностями и их мирами, это живая встреча. Если у нас в жизни это происходит, нам везёт или это зна.

650: Что мы встретили таких людей. Вот здесь как раз мы с инной говорили о знаках. Это, может быть, мы можем как случайный, счастливый, счастливый случай, может быть, знак, но мы должны понимать, можем

651: Быть такими личностями мы должны задумываться над тем, что мы можем на кого-то повлиять, кто может на нас повлиять, это говорит об ответственности каждой встречи, каждого разговора даже шутливый разговор достоевского.

652: Есть такой пример вы шутили, а я веру потерял в 1 из Романов, говорит герой, то есть встреча это главный.

653: Источник формирования или динамики мировоззрения. Ну что же, мои дорогие, вы выдержали это испытание. Мы с вами говорили сегодня о мировоззрении, о его ядре, динамике.

654: Открытости и пытались со всех сторон подойти наше 1 занятие практически ориентированы все, что я говорю для того, чтобы вы лучше написали эссе моё мировоззрение для того, чтобы лучше справились для себя с этим заданием.

655: То есть наши с инной ответы и реплики это помощь, чтобы у вас возникло практическое знание. Здесь, на этом курсе, счастливо сочетается теория и практика, потому что ваша практика заключается в писании эссе и

656: Ведение дневника. И вы в этих практиках проверяете, насколько то, что мы говорили, вам помогает или расширяет ваше видение. Поэтому сейчас октябрь месяц даю установку перед прощанием золотой

657: Яркий октябрь рука так и тянется к волшебным ручкам и карандашам делать запись в дневнике и писать постепенно эссе моё мировоззрении мы получаем большое удовольствие, мы открываем себя, открываем мир в этом.

658: Дневнике в этом эссе и чувствуем при этом прилив творческих сил и благодарность друг другу, что мы можем здесь сейчас, слава Богу, общаться и обогащать друг друга да посылать друг другу эти знаки эти.

659: Важные посылы. Желаю вам творческой недели. Помните, что у нас есть форум, что на этом форуме можно продолжать задавать вопросы. Мы с инной отвечаем по мере сил и до следующей встречи всего.

660: Доброго и