0: Добрый вечер. У нас сегодня 3 занятие курса картина мира и мировоззрения.

1: В прошлый раз мы рассматривали мировоззренческое ядро мировоззрения, и я показывал структуру этого ядра так, как я это понимаю, и мы говорили о главных идеях.

2: Ценностях, добродетелях, которые формируют это ядро. И в связи с этим я дал краткое описание пока в приближении самое общее описание, что такое идеи

3: Ценности и что такое добродетели? Когда мы вчера читали Марка Аврелия, мы снова увидели это слово добродетели уже в связи со стоицизмом той схеме, которую даёт пилью. Нас будут сопровождать эти

4: Понятия, когда будем говорить о политике, о моральной теории современной современных дискуссиях перед тем, как мы начнём, я хочу также сказать несколько слов о домашнем задании и о вашем настрое.

5: Некоторые из вас имеют больший опыт обучения, некоторые меньший, я призываю вас к тому, чтобы не волноваться, чтобы не было лёгкой паники от того, что вы что-то можете не успевать или что-то

6: Пока не понимаете, вот когда у вас возникает посыл к нам сигнал, я не понимаю этого или я пока не понимаю этого, посмотрите, мы пытаемся объяснять форуме, объяснять здесь.

7: Студент университета, например, когда приходит на философский факультет, у него нет возможности своё непонимание вот так шлифовать и часто задавать вопросы доценту профессору на самом деле он понимает гораздо меньше, чем вы.

8: И сам процесс обучения предполагает определённые лакуны, определённые пробелы, которые мы постепенно, постепенно заполняем, это с 1 стороны, с другой стороны, вы сталкиваетесь со словаря.

9: Со словами понятиями, впервые с некоторыми понятиями и здесь дело не только в том, чтобы в начале понять значение здесь Инна составляет вам подробные словарики, и там она описывает, что означает то или иное.

10: Понятий, но эти понятия постепенно будут становиться вашими инструментами. И здесь есть небольшое расстояние от понимания значения понятий. Расшифровка его, отсылка к сло.

11: Оригинальному греческому или английскому латинскому, а другое дело привыкать к нему.

12: Ведь это ещё процесс невидимый, мы постепенно привыкаем к этим словам, понятиям, конструкциям и постепенно учимся их применять для этого нужно время, никто сразу словарь такой не осва.

13: Никто сразу не может выстроить себе эту систему, поэтому само образование мы рассчитали как некий путь, и на каждом из этапов мы будем ещё раз возвращаться к фундаментальным понятиям, теориям, каким-то аргументам.

14: Так что здесь будьте спокойны, если что-то сейчас непонятно, это не значит, что катастрофа и дальше двигаться невозможно.

15: И, наконец, о домашнем задании некоторые из вас спрашивали, сколько времени в неделю лучше всего посвящать домашнему заданию.

16: Сейчас модно время приводить даже в издании какой-то книги или какой-то статьи в электронной версии книга предлагается, и там написано, сколько её читать, статья предлагается, написано 15 минут.

17: Это хорошая привычка, и вы, как люди занятые, работающие, спрашиваете, сколько времени нужно. Ориентировочно. Это 2, 3 часа в неделю, 2, 3 часа в неделю, но это очень, очень условное время, потому

18: Потому что смотрите, 5 6 страниц Марка Аврелия. Всего каждая книга это 5 6 страниц. Представьте, что мы электронной версии издаём Марка Аврелия, не говоря, что это Марк аврелий.

19: Сколько вам нужно для прочтения 6 страниц? Ну, я думаю, минут 15, а то и 10. Но это какие страницы? Наша задача не скорость, а вдумчивое чтение медленное. Попытка по

20: Понять с той и с другой стороны подойти. Соответственно, вопрос. А теперь вопрос студии. А как высчитать, сколько вам нужно времени для чтения 5 тире 7 страниц Марка вреля? Это уже зависит от

21: Ваших факторов от того, насколько вы работаете глубоко с текстом, сколько раз вы его перечитываете, как вы интенсивно приводите примеры, переформулируете эти высказывания Марка Аврелия, поэтому в принципе не так просто.

22: Высчитать это время с марком аврелием. Просто можно жить 10 минут с ним, пожить 15 минут с ним, пожить, через 5 6 часов вернуться к этим фрагментам. Поэтому так чётко время выстроить сложно, но я исходил из того,

23: Чтобы был всегда минимум. Ещё раз хочу в завершении сказать, что мы ориентированы на минимум, минимум текстов.

24: Чтоб было компактно, чтобы было комфортно, вы чувствовали, что вы прогрессируете, развиваетесь, чтобы не перегружать вас текстом, но поскольку некоторые из вас просят дайте списки, дайте дополнительную литературу.

25: Мы это даём как рекомендации, а не как обязательное чтение обязательное. Это вот в этой, в наших файлах, которые мы вам рассылаем. Все остальное, это если вы хотите продвинуться, вот вам путь, вот вам литература.

26: Вот вам рекомендации, вот вам словарь, словари, дополнительная литература, вот вам на этих языках, по марку аврелию вы получили на всех языках главных переводы, и там рекомендации в скобочках на некоторых были.

27: Вот так я хотел к вам обратиться, чтобы я все время говорю спокойно не волнуйтесь, чувствуйте себя комфортно и не форсируйте события, а элемент должен быть удовольствия от получения и знаний.

28: И нового опыта. А когда возникает паника удовольствия, меньше хочется куда-то бежать.

29: Итак, у нас сегодня 3 занятие. 3 и 4 занятие. Это важный этап. Мы сегодня пересекаем экватор, поэтому в перерыве будем, наверное, все каким-то образом плавать в этом океане Смыслов.

30: Переплывая экватор. 3, 4 занятие, мы будем с вами вместе пытаться понять, как работают мировоззрения и как они динамически развиваются. Сегодняшняя тема большое мировоззрение или боль.

31: Картины мира, потому что, когда мы пишем эссе моё мировоззрение, мы анализируем наше ядро мировоззренческое, мы ведь не создаём эти ценности, идеи, мы не создаём картины мира, мы их

32: Находим и эти картины мира не стоят на полке, как в супермаркете рядом друг с другом.

33: Вот я Иду в супермаркет духовности, и там на полочках Ислам, иудаизм, христианство, буддизм. Дайте мне, пожалуйста, полкило буддизма и 200 грамм христианства, там также нету рядом.

34: Коммунизм, либерализм и там, не знаю что, например, просвещение в этих больших мировоззрениях все больше похоже на слоёный пирог.

35: Где слои культуры, истории идей и ценностей наслаиваются друг на друга и влияют друг на друга.

36: И в каждом поколении оказывается перед большим разнообразием пересекающихся картин мира и ищет себя на пересечении этих картин мира. Я сегодня приведу конкретные примеры, чтобы

37: Вы это увидели и ощутили, но для начала нам нужно будет разобрать эти большие картины мира и ответить на вопрос, как они влияют на личности.

38: Сегодняшняя главная тема большая картина мира и личностный выбор мировоззрения в следующий раз очень важное занятие будет посвящено именно уникальному своему мировоззрению поиску оснований своей суверенности, уни.

39: Реальности и поиску призвания через осознание мировоззрения. То есть мы сегодня идём от большого к конкретике личности в следующий раз. Итак, я начну в привычном режиме. Сегодня будет больше теории, как вы и про

40: Но всегда будет оставаться время для ответов на вопросы и обсуждения начну я с большого мировоззрения, с нескольких картинок.

41: В 22 году.

42: Где-то в мае я был

43: Недалеко от города ульм, где есть были найдены несколько пещер, в которых нашли вот эту скульптуру человек Лев.

44: Человек Лев этой скульптурке она небольшая, где-то 40000 лет.

45: 40000 лет. Вот так выглядит голова человека в видите?

46: Это была своего рода сенсация, но примерно в этом же регионе стали находить ещё и другие подобные статуэтки, иногда с зарубочка и, возможно, со следами крови. Возможно, это были

47: Жертвенные какие-то культовые скульптурки, но также стали находить и не менее интересные вещи, как флейты. Вот, например, 1 из них 2 флейты где-то 18 с половиной сантиметров. Это

48: Кости, птицы, флейты и другие музыкальные инструменты, которые выглядят, ну очень красиво, очень завлекающее. И здесь сразу у исслед

49: Возникло ряд гипотез. 40000 лет назад, 40000 лет назад мы находим скульптуры, мы находим музыкальные инструменты.

50: Соответственно, эти группы, небольшие по 45 50 человек, охотников и собирателей, уже соединялись не только через базовые материальные потребности, как животные, которые

51: Их окружали, но у них уже была своя картина мира.

52: Эта картина мира, скорее всего, вы видите, эта книга называется человек Лев и шаманы о истоках магии древней магии.

53: И эта картина предполагает, что мы не только воспринимаем свою группу, этот лес, эти пещеры или эти холмы, мы вписываем себя в большую картину мира, в которой, кроме людей.

54: Растений и животных. Есть духи, духи добрые и злые. И наша задача не только добыть пищу, выжить, не попасть в зубы к хищнику, но ещё и

55: Общаться с этими духами, общаться с другим миром.

56: И для этого нужны специальные люди в нашей группе, которые являются профессорами, наделёнными всеми степенями доктора философских наук или доктора Шаманских наук, которые

57: Знают языки общения с духами и могут, отделяясь от тела, переходить по разным уровням для того, чтобы отбивать душу заболевшего человека от злых Духов или просить у добрых Духов.

58: Удачный год или удачной охоты, или чего-то другого или здоровья. Это все написано в этих книгах. Не я придумал, я бы не рискнул такие вещи говорить, как философ. Соответственно, мы понимаем, что не оста.

59: Текстов ещё от этой сорокатысячелетней культуры, но явные признаки большой картины мира, где люди себя чувствуют в очень большом пространстве историй нарративов.

60: Контактов не только в виде каких-то молитв и заклинаний, но и музыки, а также и средств по изменению сознания, потому что очень много находок, указывающих на

61: На то, особенно некоторые росписи показывают на то, что шаманы работали ещё и с изменённым сознанием, поэтому они ещё должны были знать, как это сделать.

62: То есть мы сейчас фиксируем первые большие картины мира, и если мы посмотрим на эту долгую историю, мы увидим, что человек с первых Шагов развития протоистории прото,

63: Цивилизации, рассматривал картины мира, которые я вам сейчас описал не как праздное времяпровождение, не как какую-то надстройку, когда уже делать нечего, поговорим с духами, делать нечего.

64: Расскажем друг другу мифы о духах, а как центральную насущную практику, то есть картина мира это не только ответ на вопрос как мне жить, куда идти, что?

65: Считать важным, но это и ответ на вопрос, как мне встроить себя в очень сложную систему и как мне и нам, как членам сообщества продвигаться по этому.

66: Миру, то есть это практическая вещь картина мира практична, мировоззрение практично, оно не является вишенкой на торте, оно не является чем-то эфемерным, оно укоренено в древней

67: Истории человечества. И когда мы уже проходим через эту историю, завершаю это введение, мы видим удивительные вещи, мы видим и 1 культовое сооружение, которое я упоминал, например, гебеклитепе, это

68: 11 12000 лет назад сложное культовое сооружение на востоке нынешней Турции это другие сооружения, которые находятся сейчас, находят археологи, но там мы тоже находим барельефы фигур.

69: Удивительных животных в первых городах, которым где-то 9000 лет, мы находим отдельные комнаты для культовых собраний, голова быка, определённые росписи подоб.

70: Росписи мы находим и во дворце крити. Все это свидетельствует о первых истоках. Зафиксируем это

71: Насколько далеко простирается наш взгляд, в прошлое всегда и картина мира, и мировоззрение сопровождает человека на протяжении его жизни как насущный и центральный элемент его практик, а не.

72: Как что-то второстепенное и побочное. Соответственно, мы вправе спросить себя, а так ли мы дальше продвинулись этих людей, для них их картина мира так важна, а для нас?

73: Насколько для нас важны картины мира и какие картины мира нас окружают?

74: Сделаем ещё 1 шаг, а вы думаете над вопросами?

75: Если мы начинаем говорить об этих картинах мира в 1 очередь я хотел бы начать с конкретных примеров, чтобы работало ваше воображение, я возьму несколько примеров из послед.

76: Них от 40000 лет перенесусь в 19, 20, 21 века и возьму, например, несколько стран.

77: А потом поговорю о конкретных личностях. Вот возьмём такую страну, как Франция.

78: Франция, когда мы говорим о большой картине мира.

79: Мы понимаем, что Франция представляет собой очень хороший пирог.

80: Где у истоков формирования в раннем средневековье под водительством франкских королей от хлодвига до Карла великого мы формируем христианскую европу.

81: Соответственно, картина мира людей, которые позже будут называть себя французами, это христианство и остатки великой римской традиции, римская инфраструктура, римское.

82: О власти, потому что Карл великий император, и он получает эту титул в Риме от папы римского соответственно, христианство христианская картина мира пересекается с римской.

83: Имперской картиной мира, сочетаясь с ней, и все, кто живут на этой территории, берут на себя часть этой картины. И Карл великий очень много делает для того, чтобы строить монастыри, храмы, чтоб

84: Создавать сообщество учёных, чтобы улучшать латынь, формировать новую культуру.

85: Но вот мы движемся дальше по этой линии большого больших картин мира и видим, что во Франции начинает усиливаться королевская власть.

86: 16 век, особенно 17, 18 век. Во Франции утверждается абсолютная монархия.

87: И часть знати, часть аристократии для того, чтобы противопоставить себя силе абсолютного монарха, формирует свою картину мира с идеей нации аристократов, которые рассматривают короля как равного.

88: 1 среди равных и в 17 начале 18 века создаются теории и картина мира, согласно которой мы являемся нацией как аристократы, часть великой французской цивилизации.

89: Но власть этого короля приходит в конфликт с 3 картиной мира, которая постепенно во Франции нарождается это эпоха просвещения 18 век.

90: Эпоха кофеен, салонов, масонских лож, ежедневных газет.

91: Когда, кроме нации аристократов, постепенно формируется новая группа людей или новая элита юристы, журналисты, философы.

92: Адвокаты.

93: Много много других групп, людей, и эта монархия приходит в соприкосновение с новыми элитами, этот конфликт не решается мирно, и возникает взрыв, французская революция.

94: И часть картины мира, которая определяла Францию, отходит на задний план, атака на христианство, казнь Монахов и монахинь вешают священников и кардиналов на фонарях возникает.

95: Новое движение и для того, чтобы создать новую картину мира, французские революционеры обращаются к республиканским идеям Рима они меняют календарь, они называют свои должности на республиканской.

96: Римский манер они считают, что они начинают новую эпоху, эпоху разума, просвещения и нации, политической не нации аристократов, а нации 3 сословия сиес пишет памфлет, что-то.

97: Такое 3 сословие возникает ещё 1 картина мира, которая до сих пор играет ключевую роль. Идея политической нации. Когда приходит наполеон, он модифицирует эту систему и создаёт революционную империю. И

98: Становится императором тоже отчасти с римской картиной мира, и если для первых десятилетий французской революции идея республиканского Рима играла важную роль, то наполеон заходит.

99: В идею имперского Рима имперские орлы символика римской империи, снова конкордат с папой римским, возврат христианства в таком поверхностном режиме и возникает ещё.

100: 1 картина мира, которая новую нацию политическую сочетает с идеей империи французской и отчасти римской, и весь 19 век у Французов эти 2 картины мира.

101: Конфликтуют они то возвращаются к монархии.

102: То снова создают республику.

103: И таким образом, если вы находитесь как личность в 9 веке, или в 17 веке, или в начале 19 века, или в самом конце 19 века, вы

104: Заходите в разные картины мира и в разные конфликты между различными картинами мира христианство и антихристиански направленная часть просвещения республика и империя.

105: Свобода и традиция вот эта динамика больших систем затрагивает личности, и если эти личности осознают себя как личности, строят своё мировоззрение, они пытаются

106: Писать себя в ту или иную систему координат. И когда во Франции начинается и левое движение идеи социализма, добавляется ещё 1 элемент. Таким образом вы можете взять для примера

107: Любой сюжет из французской литературы, или мемуаров, или истории 18 или 19 века, и для вас будет интересная задачка посмотреть, а через какое мировоззрение проходит, например, этот французский писатель.

108: Например а. Гюго и что там выведено в его романах, например, собор парижской богоматери, как это отражает тот или иной взгляд на картину мира?

109: Даже дюма граф монте кристо, и все это начинается с конфликта нескольких картин мира наполеоновская и новая система Франции это Франция, а теперь мы пересекаем Ламан.

110: И мысленно плывём в британию, и там творятся вещи ещё более безумные.

111: Оттуда уходят римляне, римская империя дошла до британии.

112: Они оттуда уходят, возникает хаос различных королевств со странными названиями, возникает свой эпос, своя картина мира.

113: Потом туда вторгаются норманны и возникает удивительный симбиоз нескольких культур римской, английской, нормандской.

114: Англией правит король, например, Генрих 2, который вообще практически не говорит по-английски. Его родной язык французский, и он там свидетель создания парламента, хотя

115: Слово французское, а родиной парламента считается британия на лицо сразу конфликты картин мира как это так, британия родина парламента, но сам парламент, французское слово и король, который любил право, не умеет говорить по фран.

116: Французский слабо говорит по-французски эта картина мира движется к 16 веку, когда возникает реформация лютер, когда Генрих 8 проводит свои реформы, делает.

117: Свои шаги и англия движется по пути создания нового горизонта новых картин мира в 18 веке она становится самой громадной империей.

118: Она занимает ещё в начале 20 века 25% суши.

119: И эта империя постепенно слабеет и разрушается к концу 2 мировой войны имперское сознание постепенно замещается другим сознанием, и возникает конфликт картин мира возникает.

120: Конфликт мировоззрений. Я вам процитирую 1 из своих любимых цитат. Она взята из 1 книг, стоящих у меня за спиной о 19 веке, и чтобы вы понимали, насколько остро стоит

121: Проблема Слома картин мира. После 1945 года я прочитаю выступление джозефа чемберлена, отца Остина и невилла чемберлена. Собственно отца премьер министра он занимал в конце 19

122: Века он был министром по делам колоний.

123: После англо бурской войны он думал о союзе с Германией в самом начале 20 века, и вот он ездит по британии, когда уже перестал быть министром с зажигательными речами, которые должны усилить картину.

124: Мира, который господствует тогда в британии. Это 1905, 1910 год перед самой 1 мировой войной. И он говорит следующее. Это вот такой слепок или скан картины мира элит Британ.

125: Начало 20 века.

126: Речи называются мыслить по-имперски.

127: Мы сейчас скажем, ну, на тебе.

128: Это что за речи такие он призывает мыслить по-имперски англичан в начале 20 века и говорит следующее я взял только 1 цитату я верю в эту расу.

129: Величайшую правящую расу, которую когда-либо видел мир.

130: В англоязычную расу, которая неизбежно станет преобладающей силой будущей истории и универсальной цивилизации, конец цитаты.

131: То есть, во первых, словосочетание мы сегодня такое не употребляем. Англосаксонская раса. Сегодня слово раса мы не употребляем. Тогда это тоже было как синоним нации или синоним народа. Во вторых, он говорит о

132: Том, что это будет rus будущего и она создаст свою универсальную культуру.

133: Ещё при маргарет тетчер британия ввела имперскую войну с Аргентиной.

134: Сегодня я читал новость, что англии пришлось отказаться от какого-то 1 из островов по международному морскому праву, то есть до сих пор ещё от англии или великобритании, от

135: Осколки имперскости и ей больно это 21 век, а не начало xx.

136: И когда я сказал о Франции, завершая эти конкретные примеры а сейчас я перейду к личностям, можете представить себя в англии начала xx века, кто вы в англии начала xx века вы?

137: Можете быть личностью, которая верит в науку, личность.

138: Позитивиста материалиста, который поверхностно напудривать себя англиканством, но всерьёз к этому не относится. То есть это человек взгляда, научной картины мира, верящий в великое будущее британии.

139: Но вы можете быть и сторонником возрождающегося христианства вместе с такими людьми, как, например.

140: Talking, а до этого честертон, если мы говорим о начале 20 века конце 19, это честертон, это louis, это люди, которые возвращают британии, её христианские корни и заражают британцев христиан.

141: Картина мира не только в своих философских трактатах, но в своих литературных произведениях идёт борьба за картину мира. Самое знаменитое проявление этой борьбы бернард шоу против честертона они

142: Все время спорят они отстаивают свои картины мира бернард шоу, скептик, натуралист, сторонник научной картины мира, человек с левыми убеждениями, честертон, перешедший в католицизм.

143: Христианский писатель представитель традиции, как он считает.

144: Чтобы завершить этот момент и перейти к обобщению уже теоретическому, я вернусь к Франции, когда мы говорим о 18, 19 веках, даже о 17 веке не забываем, что Франция это не только картина мира в рамках её гра.

145: Границ и в рамках её империи Франция это ещё язык и культура. И если бы какой-то чудак во Франции на протяжении 1 полови

146: Половины 19 или в конце 18 века, до революции ездил бы по миру, он бы читал другую лекцию мыслить по-имперски, и он говорил бы я верю в эту прекрасную французскую расу.

147: Единую невиданную супер культурную французскую расу, которая станет в будущем великой универсальной цивилизацией. Он мог бы так говорить, потому что поклонник Марка Аврелия фридрих

148: Терпеть не мог немецкий язык, он говорил по-французски и приглашал к столу на круглые свои беседы я говорил об этом французских интеллектуалов.

149: Таких, как вальтер, ну, других людей. Он говорил исключительно с ними по-французски. Он писал свои тексты по-французски, и он считал себя прусским королём, создающим силу и мощь пруссии. Но с

150: Философской душой.

151: С душой французской культуры, соответственно, спустя несколько десятилетий в романе в стихах Пушкина.

152: Татьяна, которая русская душой, а это ирония, она где-то глубоко в душе русская, на самом деле она абсолютно французская, для того, чтобы написать письмо любимому человеку, в которого она влюблена, пишет письмо по-французски.

153: Поскольку о любви, то есть самом интимном, что у неё есть у молодой девушки Любовь к этому человеку, она не может писать по-русски русский не для любви, на нём нельзя интимно выражаться Татьяна русская душу.

154: Не может использовать русский язык для излияния любовных чувств, и она пишет по-французски.

155: A1 текст русской философии Чаадаев пишет философическое письмо на французском языке.

156: А славянофилы в своём домашнем кругу будут говорить по-французски ещё до конца 19 века.

157: Таким образом, можно читать лекцию о мыслить по-имперски, то есть по-французски, для чего я это говорю для того, чтобы язык ещё он и культура французская больше, чем идея государства, и идея картины мира французской, она

158: Достигает сердца как фридриха великого, так и татьяны, так и Чаадаева, так и пьера Безухова, и Андрея болконского, и многих многих других людей Роман война и мир напичкан французским языком.

159: И когда его впервые в детстве читал, я был в ужасе, когда полстраницы французский текст. Это что происходило в голове графа толстого, что он строчил Роман, находясь в имении постоянно.

160: Упражняясь во французском языке, можете себе это представить?

161: Вы сейчас пишите Роман о англии и но где-то находясь вне этого континента, у вас полтекста по-английски или полтекста, по-немецки или по-французски, вы пишите, например, на русском языке или украинский писатель.

162: Пишет что-то на украинском, а полтекста французский. Как это может быть? Потому что это большие картины мира. Давайте выйдем теперь на обобщение.

163: Картина мира большая, она состоит из треугольника, важного. С 1 стороны, это набор тех идей, ценностей и символов, которые создают

164: Вот эту большую систему координат, в которой мы оказываемся

165: Ещё 1 вершина этого треугольника это субъекты, которые создают эту картину мира. Разные картины мира создавали разные субъекты, например, французскую картину мира создавало 3 сословие в 18 веке.

166: В начале 19 это писатели, поэты, историки.

167: Отчасти публицисты, литераторы.

168: Кто создавал немецкую картину мира? Ответьте на вопрос сами, кто создавал американскую картину мира, ответьте сами, заполните эти пробелы. Это ещё 1 вершина треугольника, то есть набор этих базовых идей субъек.

169: Которые создают и продукты этой картины мира, продукты этой картины мира, которые выражаются в архитектуре, в быту, в одежде, в книгах, в целях жизни, в ответ.

170: На вопрос, как жить, на какие идеалы направлять свою жизнь.

171: Как нам себя описывать и самоопределять это материал, продукция картины мира. И мы с вами, попадая в какие-то города от Киева, Львова до Нью-Йорка, напри.

172: Пример все время наталкиваемся на такие продукты, например, на готический собор.

173: Готический собор от Нью-Йорка до Киева, например, и мы видим на в этом готическом соборе и на фасаде очень много скульптур. Мы видим эту розу знаменитую, и мы понима,

174: Понимаем, что это осколок того продукта, когда писали схоласты, утончали свои аргументы и свои мысли и когда архитекторы выражали главное интуиции этой картины мира душ.

175: Возлетает ввысь, к Богу готический собор это абсолютная вертикаль, направленная молитва, направленная вертикаль это непосредственная связь с Богом. И когда вы видите готический собор, помните?

176: Что это 1 из Уголков точек этого треугольника, этой большой картины мира мы в него заходим, и картина мира оживает.

177: И когда солнце пробивается сквозь витраж, мы понимаем, что простой знак, я завершаю свет, пробивающийся через витраж, это наслоение платоновской метафизики света.

178: О передаче знаний у прокла 5 век платоник Денис ареопагит, который создал метафизику света в своей небесной иерархии, передача света от Бога через ангелов до иерархии.

179: И мирян это данте, который отразил неплатонический дионисическую картину Кругов ангельских Чинов и света в 3 части рая, и это, конечно.

180: Аббат сугерий или сюжер, который в 12 веке построил 1 вариант готики в том монастыре, где он был аббатом. И таким образом, передача света через витражное окно это

181: Результат творений выдающихся философов, теологов, писателей, архитекторов и художников, и когда мы становимся в соборе и свет через витраж освещает часть вашего лица.

182: На лицо ложится не sweet витражного окна, на ваши щеки ложится картина мира вы щекой соприкасаетесь с великой картиной мира, которая может заставить сердце ваше биться быстрее. Оп, это что-то.

183: Средневековое это. И потом вы идёте, занимаетесь своими вещами или заболеваете этим внутри и говорите так мне скоро писать эссе моё мировоззрение, а меня цепляет готический собор.

184: Черт возьми, меня цепляет готический собор. Я хочу раскрутить эту историю, а вот что является ядром моего мировоззрения я люблю витражи, мне очень нравится эта культура.

185: Или мне больше нравится Романский стиль, или, в конце Концов говорю да ну, все это все ерунда, тлен, мрак. Наконец, я Иду по Брюсселю и попадаю в европейский квартал, мой любимый стеклобетон.

186: Прозрачные окна, здания и везде 1000 чиновников, которые непонятно чем занимаются, но пытаются формировать идеологию евросоюза, это тоже архитектура, и в этом смысле завершаю Брюссель это 3 части пирога.

187: Мы идём от центра Брюсселя, от знаменитой роскошнейшей площади, которая говорит о позднем средневековье раннем модерне, потом мы попадаем в имперский квартал, который создавала 1 монархия бельгийская.

188: В тридцатых годах 19 века с дворцом садом а что в парке a, в парке скульптуры Римских императоров, какая же новая власть без Римских императоров? А потом, углубляясь дальше, в окраины Брюсселя, мы попадаем.

189: Европейский квартал и идём по любимому стеклобетон, особенно когда вечер, и все эти окна светятся, мы фактически проходим через 3 картины мира, пересекая разные кварталы Брюсселя.

190: И говори наконец, я дома, стеклобетон, это моё все прозрачно, хорошо, без всяких ухищрений, доступно, комфортно и, главное, современно я современный человек, готика не для меня.

191: Таким образом, последняя моя фраза состоит в том, что я вам показал, что картина мира сопровождает нас от человека льва, от 40000 лет, которые из мрака проступают как первые большие истории, которые мы себя вписываем.

192: И сопровождает нас до сих пор. И когда мы работаем над своим мировоззрением, пытаемся его осознать, мы осознаем в себе какие-то пласты, обрывки, фрагменты разных картин мира.

193: И для осознания своего мировоззрения очень важно ответить на вопрос, как нас нам сшить эти куски, как они между собой сочетаются, эти фрагменты, чтобы не было хаоса и не было взаимоблокировки. То есть мы должны

194: Навести порядок в личном мировоззрении, пытаясь согласовать и примирить большие картины мира в нашем сердце или в нашем сознании. Давайте это обсудим, пожалуйста.

195: Это был такой 1 заход в картины мира. Большие. Какие у вас есть комментарии? Вопросы, рассуждения уже добил последним предложением. А теперь стройте эти все картины мира со своим мировоззрением. Это

196: На остаток жизни нет, нет, у нас 30 уже завершающее занятие нам конец жизни не подходит, нам подходит Середина октября черновик.

197: Будем пробовать, Андрей вич, а можно другой вопрос? Я, он не связан с тем, что вы говорили. Это больше по тексту, который вы

198: Рекомендовали к 2 занятию. Любопытно ваше субъективное мнение, которое там, да, опирается на ваш жизненный опыт, когда я читала жизнь мировоззре.

199: Дильтея, ну я немножко зачитаю. Система эта определяется психической закономерностью, по которой концепция действительности кладётся в основу деления состояния и вещей. На

200: Приятные, неприятные, вызывающие удовольствие и неудовольствие, достойные одобрения или порицания, а такая оценка жизни является, в свою очередь, основой, определяющей нашу волю и у меня после прочтения.

201: Этого абзаца сразу в голову пришла такая мысль. Она немножко, наверное, вырвана в моём случае из контекста. Но мне любопытно узнать ваше мнение.

202: Сложное слово, которое я не могу выговорить. Бхагаватгита, в ней есть такая, ну, такое выражение обязательства связывают человека только в том случае, если.

203: Приносит благо, в Ином случае он имеет полное право отказаться от них.

204: Что вы скажете, опираясь на свой жизненный опыт? Ну, я не совсем вопрос по поводу бхагават гиты ничего сказать не могу, я не специалист, хорошая книга, мне рассказывали даже Борис Гребенщиков.

205: Перевёл, значит, точно хорошие книги. Новый сделал перевод. Что касается дильтея. Ну, он имел ввиду то, что мировоззрение. Видите, он 1 из тех, кто обосновал гуманитарные науки во 2 половине.

206: 19 века, но, с другой стороны, он мыслит в контексте революции, естественных науках.

207: И он рассматривает эти мировоззрения как конкурирующие между собою образования, чуть ли не органические образования, даже перегибает немножко палку и для него, если говорить в моих терминах, то

208: Мировоззренческие вот основания идеи, ценности, цели, добродетели связаны не просто они не просто парят в воздухе абстрактно, а имеют носителя материального определённый

209: Тип культуры, география, психологические типы, то есть это не только мыслительный конструкт, но это ещё и глубоко укоренённое в психотипах, в тех или иных культурах, связанных с историей приро.

210: Географией, психологией, социологией. Образование. Вот что он хотел сказать. И мне кажется, когда я читаю этот текст, он понимает это немножко по типу борьбы за выживание, он говорит, как бы

211: Мировоззрения. Вот когда мы говорим, часто мне эти вопросы задают.

212: А какое мировоззрение? Ну, собственно, а как они между собой соотносятся? Каждое мировоззрение сильно, оно имеет свои авторитеты за собой и так далее. Здесь ты бы ответил, но они конкурируют между собою. И если вдруг вы перешли

213: Из христианства в, скажем, секулярный картину мира стали атеистом, победила, значит, эта картина мира в вас, вас она победила, если вы перешли в христианство, победила христианская картина мира в этом смысле фа.

214: Клуб христиан восполнился вами или, наоборот, убыло на 1 единицу. Но отношения между мировоззрением это отношение как бы борьбы. Фактически биологический принцип, он сюда включает сильное мировоззрение. Вы же

215: Jivo за счёт слабых сильное мировоззрение привлекательно, оно предлагает хорошие идеи, сильные идеалы, сильные ценности, великую культуру, и оно как бы втягивает.

216: Человека, личность в свою орбиту, и мы начинаем, как вращаться вокруг этой звезды. Слабое мировоззрение постепенно уходит на периферию и отмирает. Мы даже сейчас не вспомним, сколько было таких мировоззрений больших. Вот то

217: Что касается ди, ещё, пожалуйста, вопросы Хагова Гита, я за неё не отвечаю. Это другая компетенция. Я думаю, что меня сейчас многие, кто-нибудь возненавидит, потому что у меня 2 вопроса 1. Есть такой немного про историю, вот очень

218: Стало интересно понять, что могло стать первопричиной появления вообще картины мира и мировоззрения. То есть вот же был этот момент, когда не было ничего, а потом раз, и человек, Лев, скульптуры, рисунки. То есть у меня есть такая гипотеза, что

219: Может быть, это стало связано с каким-то осознанием своей смертности и конечности. И это привело к тому, что человек захотел себя продлевать дальше. Но я, естественно, могу ошибаться. Вот интересно ваше мнение и 2 вопрос, он более

220: Дискуссионный. Вот с 1 стороны мы говорим о том, что все картины мира равны и даже конституция фрг их защищает, но мы как-то подспудно же понимаем, что какие-то мировоззрения, они лучше, да, то есть мы понимаем, что мировоззрение, где какие-то

221: Хуже других это плохое мировоззрение, что там убивать людей в случае там террористов и других каких-то вот менее радикальных групп тоже плохое. Вот как вот мы, имеем ли мы право как-то судить, оценивать эти разные картины?

222: Мира. И вот что с этим делать? Да, вот с этим конфликтом. Угу. Отвечаю быстро, по 1 вопросу. Мы просто видим взрыв найденных, количество найденных артефактов, остатков.

223: Этой цивилизации сорокатысячелетней. Но у нас есть и более древние Находки, например, копья, которым 300000 лет их исследовали и открыли, что они так сделаны. Очень здорово, что летят быстро и

224: Достигает хорошо цели, что эти копии могут делать мастера, но больше мы ничего не знаем, да ещё какие-то факты небольшие, то есть уже 300000 лет назад какая-то культура, но, к сожалению, это теряется во мраке истории мы не можем

225: Проследить, потому что сегодня считают учёные, что неандертальцы имели, скорее всего, и свою религию и хоронили мертвецов своих. У них были представления о загробной жизни. Более того, у них был язык

226: Они разговаривали между собой. И вот последние лет 10 такая реабилитация неандертальцев уже поэтому, как оно возникло, мы не знаем, это внезапная вспышка во тьме. Все зависит от того, что мы находим, как мы это интерпретируем.

227: Возможно, мировоззрение ещё более древнее, оно уходит в 300 тысячелетнюю историю что касается плохих мировоззрений, оценки их это добавление к теме, истинное мировоззрение, ложное мировоззрение, плохое мировоззрение, хорошее миро.

228: Или злое мировоззрение, хорошее мировоззрение доброе. Здесь, безусловно, мы не можем обойтись без критериев.

229: Ну конечно, нужно быть осторожными с этими критериями, потому что если мы заходим в другую культуру, мы можем принять какие-то сакральные вещи, одухотворяющие вещи, как

230: Угрозу социальной жизни, например, мы с антоном записали 2 передачи о раннем христианстве, и именно так видели римские аристократы христиан в первых 2 3/1 столетиях, вплоть до миланского.

231: Христиане были подозрительны, они чем-то в тайне занимались, ходили слухи, что они там каннибализмом занимаются, что это какие-то радикалы, что они очень опасны. Так или иначе это мировоззрение циркулировало сейчас, живя в мире.

232: Более сложным для нас достаточно, если мы просто устанавливаем границы расстояния между нами. Человек может думать что угодно. В голове его может быть любая картина мира, но то, что связано с насилием.

233: С агрессией, безусловно, в современных обществах западных, я имею ввиду, запрещено.

234: Но, как говорил 1 классик либерализма, главная проблема либерализма не ответить на вопрос, что разрешить либерализм говорит о свободах, а главный непроговоренный вопрос что запретить? И здесь 2.

235: В 21 веке мы попадаем в сложные дискуссии, не зная, где же заканчиваются запреты. Например, если мы говорим, что кто-то совершает психологическую агрессию относительно меня, то это уже неопределимо, или

236: И кто-то доставляет мне эмоциональное мучение, это уже неопределимо.

237: И здесь у нас возникает размытость границ. Нам достаточно, чтобы люди не убивали друг друга, не воровали и соблюдали базовые правила. В остальном наши оценки усложняются. Нужно это помнить то, что начина

238: Легко завершается сложными дискуссиями. Так, ещё, пожалуйста, вопросы. Буду очень кратко отвечать. Возможно, ваши комментарии. Спасибо большое за лекцию. У меня такой вопрос. Я хотел спросить, считаете ли вы, что

239: Например, вот если мировоззрение с течением времени в целом, они очень сильно меняются, и мировоззрение как таковое, насколько я понимаю, это есть продукт мышления, то есть оно, в принципе, само по себе никак не появляется, то есть его надо помыслит.

240: Чтобы оно появилось. Правильно ли я понимаю, что со временем наш, ну, в целом мировоззрение, как всего человечества, оно стает, что ли, более совершенным? Возможно, потому что проходит в целом больше времени, мы боль.

241: Узнаем об этом мире, о себе. Ну, я хотелось бы так думать. Ну, и в целом больше людей живёт на земле. И, соответственно, есть больше Умов, которые уже с появлением интернета и

242: Разных средств коммуникаций лучше между собой коммуницируют, то можно ли сказать, что есть какая-то конечная точка, когда мы можем понять, что, ну как вот я начинал читать немножко ясперса, и он говорит,

243: Что человек может воспринимать уже мировоззрение как константу. Он говорит, что, в принципе, такое, когда происходит, это не очень хорошо. Но как вы думаете, есть ли такой момент, когда вот мы сможем, ну, когда-то через там, сколько-то там

244: Времени понять, что мир это константа, и мы все уже о нём знаем. Ну, с течением времени, или это будет просто меняться, как, например, когда-то мы верили в человека льва. Потом мы верили в то, что какая-то раса там лучше, чем другая.

245: Ну там очень условно, сейчас мы верим там во что-то другое, там и так далее. То есть это просто будет трансформация или все-таки мы идём по какому-то пути усложнения и более совершенствования картины мира. Спасибо.

246: Я бы ответил так на последнюю часть ваших рассуждений. Это рассуждение. Вопрос. Мы сегодня в парадоксальной ситуации.

247: С 1 стороны, уже начало 20 века, особенно двадцатые годы 20 века.

248: Полностью опровергла примитивный пессимизм учёных 19 века, что вот, вот, вот, и мы почти уже будем знать мир. Вот чуть чуть и все как бы, ну, все понятно, мы прогрессируем, все становится Ясным потом раз.

249: Квантовая механика. Раз до этого эйнштейн и наука открывает вещи, которые показывают, что мы чем дальше продвигаемся по пути науки, тем более открываем глубину мира. Мы

250: Понимаем, что он неисчерпаем до того, до той степени неисчерпаем, что 1 из современных Физиков, лауреат нобелевской премии вайнберг, даже в 1 из своих популярных книг задаёт вопрос в конце.

251: Этой книги, спрашивая о том, а может быть, в какой-то точке, человек просто признает, что его разум не способен познавать и описывать этот мир, насколько он сложный, и до сих пор мы живём до сих пор. Мы живём.

252: В убеждении, что мы можем дальше и дальше, и дальше познавать этот мир. А wonder говорит а может быть, мы дойдём до предела возможности познания, просто признаем, что дальше мы не можем понять, что происходит, мы не можем понять структуру мира.

253: То есть, с 1 стороны, чем больше наука продвигается вперёд, тем более сложный, таинственный, непредсказуемый и глубокий этот мир. Но параллельно, мне кажется, позвольте полторы секунды брюзжания старца, но пара.

254: С этим в среднем человек становится все более плоским и не искушённым большими слоями культуры прошлого.

255: В этом парадокс только сейчас хочется удивляться миру, изучать мир, взаимодействовать по изучению мира, но, скажем так, интеллектуальное неравенство в современном мире все более увеличивается где-то.

256: Но в 20 веке сокращалось, сегодня оно увеличивается, и люди делятся на небольшие группы, как бы прорыва.

257: Которые понимают, что сейчас происходит на передовой наук, технологий, восхищаются тем, что открывается перед ними, и значительная часть людей не будем называть это большинством, которые поглощают ленты новостей.

258: Или какие-то там, не знаю, ещё какие-то вещи им там подают, то, что, собственно, никак не связано с этими прорывами. И там иногда только намёки на это, в этом парадокс времени, как бы мы расходимся по

259: Стала глубже, интереснее, да, наука открывает какие-то новые бездны. А с другой стороны, обычный человек все время падает, падает, падает. Вы скажете, ну вот это брюзжание. А когда так не было, когда так не было меня

260: Нет времени рассказать, что это так. Не было ещё в середине 20 века.

261: Так не было даже в Советском союзе, так не было, не говорю о британии, Франции, Германии, об уровне газет, публикаций, телепрограмм, где всегда были части, связанные с наукой, с искусством, с литературой до сих пор это есть мало, правда, кто это читает?

262: Но даже страшное советское время для некоторых это просветительские передачи, связанные с естественными науками, там хочу все знать клуб кинопутешественников, что, где, когда все все эти

263: Те вещи, которые провоцируют познание, издаются громадные тиражи журналов научных, научно популярных, и я встречаю до сих пор семьи, у которых подшивки науки и жизни, начиная где-то с семидесятых годов.

264: А это обычные семьи, это не академики, не профессора, обычные люди, но они выписывали науку и жизни и читали её. Ну, сейчас тут трудно, трудно представить, да, и так далее. То есть вот этот парадокс я хотел описать, и для меня он интересен.

265: То есть моя задача как борьба с хаосом, борьба с разложением, больше вносить порядка, перетягивать людей на эту сторону, перетягивать какие-то группы людей, говорить, какой мир интересный, как интересно его познавать, как интересно познавать.

266: Самих себя. Как интересно идти в такт, в ритм с развивающимся временем, технологиями, познаниями. Это не только интересно, это жизненно необходимо. Ещё вопросы, пожалуйста, скорее не комментарий, а такое примечание на Полях. Он как раз

267: Вопрос у кейт чуть ранее. Вы в начале, когда начали рассказ с этой фигурки, верно? Да, на самом деле важно помнить по крайней

268: Антропологи Пали антропологии всегда аккуратно нас так-то ставят на землю, когда находят фигурки различные, предположительно, предметы культа. Они всегда говорят, мы не знаем, что они имели ввиду.

269: Но есть некая, я бы не сказала, что консенсус некоторое такое общее понимание, по крайней мере, которое я наблюдаю, что, допустим, наблюдая за племенем хадза, ныне живущим, вполне дикие, как они, люди.

270: Как они проводят время в охоте и сколько времени они проводят времени в отдыхе, то получается, мы не можем точно сказать, а может быть, как раз именно возможность тем племенам, тем сообществам, группам людей.

271: У которых выживание было не на первейшем месте, как раз могли себе позволить посидеть, пообщаться, посмотреть на окружающий мир, задуматься. Возможно, именно это подтолкнуло. Вот к 1 были, было

272: Теми самыми первыми условиями первичными, когда человек вдруг начал думать, а где я, как я, кто я вот все, все то большое и красивое, что мы сейчас глубоко копаем, изучаем и в этом

273: Всмысле есть в иудаизме не все это поддерживают, но есть такое мировоззрение, что шабат суббота это не просто вот сиди, не работай и читай только святые книги, там основная идея, по крайней мере.

274: Как её трактовал профессор еврейского университета муша Альберта если кому интересно, как он сказал, кто вам сказал, что это про не нажимать кнопочки и не включать свет? Это, так сказать, величайшее достижение человечества, в котором человек

275: Дали возможность остановиться, осмотреться вокруг и подумать о себе в этом мире, по крайней мере, так он это объяснил. Собственно, вот такое замечание, что всегда нужно помнить, что, может быть, не просто была вспышка, может быть, просто

276: У людей действительно было время оглянуться вокруг, это как раз к вопросу о том, как важно Марк аврелий отодвинуть все лишнее и сконцентрироваться на чем-то важном, глубоком, то есть.

277: Эта вот мысль. Угу. Хорошо. Остановись, посмотри. И да, все, пожалуй. Все. Спасибо. Да, хорошо. Я подхвачу эту вашу мысль, чтобы включить её в наш курс мировоззрения. Картина мира, чтобы это работало для нашего общего образования. Я

278: Сейчас покажу, то я оттолкнусь от последнего вашего комментария по поводу Шабот и до этого по поводу свободного времени у охотников и собирателей очень важно.

279: Вот этот образ изнурённых трудом охотников и собирателей, которые должны обеспечивать себе пропитание с утра до вечера, охотясь и собирая, мы взяли из 20 века.

280: Через 19 век, в то время, когда все ходили на работу, и когда отдыха было мало, выходных было мало, и рабочая неделя была большая, и мы проецировали, соответственно, на

281: Тех людей, представление о трудовой этике, о загруженности, о необходимости много работать. То есть мы мыслим из своей картины мира и считаем, что чем дальше от наших технологий, например, телевизора, запор,

282: И двухкомнатные хрущевки я говорю о прекрасном мире, таком прекрасном мире современном стиральная машина, купленная с большим трудом до момента, когда этого не было, и нам кажется, что это ужасная эпоха.

283: Где стирать? Нет стиральной машины. Но если мы продвигаемся хотя бы вглубь раннего модерна и к средневековью мы увидим, как много в календаре было Праздничных дат. Я привожу этот пример. Я когда посещал музей Зайб,

284: И там был 1 из епископов, епископ, и он, он же был и светским политиком. Его календарь, его реформа, его реформа состояла в том, чтобы

285: Треть красных дат сделать хотя бы 20%.

286: Ну, потому что, ну, треть праздников, соответственно, он думал, что если так, дальше будем жить, ну, ну, собственно, достаточно опасно. А если мы идём ещё дальше, вот в те времена, о которых мы говорили, то сегодня и антрополог.

287: Логи в сотрудничестве с мастерами исследуют, сколько времени занимало производство, например, человека льва, или этого копья, или достаточно сложных вещей, произведённых тогда и

288: Оказывается, что это многочасовая работа, требующая мастерства, соответственно, даже по времени люди, которые производили эти вещи, должны были, а уметь их сделать б. Они должны были потратить много времени.

289: На производство этой работы, а когда они вместе работали, как говорят антропологи и культурологи, они могли вместе рассказывать друг другу истории и общаться.

290: То есть делать тоже самое, что и мы. Что же касается о человеке льве и других скульптурках и росписях, действительно, мы точно не можем сказать, но я поскольку ещё и преподаватель

291: И педагог, который отвечает за свои слова, я употребляю тот или иной тезис, всегда основываясь на консенсусе учёных безусловно, существуют споры, наука.

292: Это для споров, для дискуссий, для разных подходов. Но если я утверждаю, что человек Лев, это культовая скульптура, это значит, пока консенсус учёных склоняется в эту сторону и я демонстрирую литературу современную, в которой это

293: Хотя я подозреваю, что есть дискуссии, я знаю о них и так далее. Поэтому вот, и следующее. Все, что я говорю, будет основываться на этом. Пока консенсус, что, скорее всего, это сакральное, ну и до переменки ещё.

294: Все, давайте 7 минут. А после перерыва я снова начну, ещё скажу о больших картинах мира, мировоззрении, и я буду различать мировоззрение, картину мира от идеологии. Это ещё очень важно, потому что есть слово, понятие, которое

295: Слово конкурент мы говорим большие идеологии, господствующие идеологии пожалуйста, вопрос пару вопросов продолжение обсуждения первобытной картины мира первобытные шаманы выполняют в основном утилитарные задачи лечить обеспе.

296: Хорошую добычу на охоте, урожай и в связи с этим вопрос можно ли предположить, что в сознании и душах первобытных людей, кроме забот о выживании, было представление о трансцензусе?

297: И запредельном, то есть не об общем благе, а о высшем благе. И также, когда и в связи с чем начали ставить такие вопросы, были ли это античные?

298: Natura философы. И вот ещё важный момент, чтобы связать актуальность тем, как вы считаете, у кого более ясное представление о транссенд у первобытных или у

299: Современников. Ну вот я не могу сравнить, потому что невозможно опереться в этом сравнении ни на что.

300: Но когда мы с Владимиром соловьёвым делали первые одиссеи и увлеклись древним человеком, и он меня повёз туда, вот где человека льва нашли, и мы покупали литературу, очень много вопросов как раз было связано с тем,

301: Чтобы показать современному человеку не надо быть гордым и надо сбавить чуть чуть спесь на 1 из наших был тезисов нам кажется, что мы далеко продвинулись по сравнению с теми людьми, которые передавали

302: Из рук в руки человека льва. Эти люди жили в гораздо большем мире, для них духи это не только практическая польза, но также это то, что их объединяет.

303: Это духи, которые могли быть духами группы, духами племени или какого-то союза племён. Они с ними постоянно контактировали. Естественно, они себя защищали и создавали вот этот идентичность. Я скажу сейчас про

304: Той фразой идентичность составляли не представления о нации им в голову это не могло прийти и не представление о народе или о классе, или о расе их идентичность это была та ист.

305: История, которую они рассказывали друг другу. То есть это был комплекс мифов, то есть идентичность коренилась в повествованиях или в рассказах об этих духах. Соответственно, мы можем быть вместе и иметь общее.

306: Благо на основании этих мифов.

307: Точно также было в греческих полисах их объединяла между собою только символическая структура общие герои, боги, философы, писатели, олимпийские игры и войны в субботу я отвечал на вопрос, что у них не было завоеваний.

308: Идеи вышли, 2 полиса подрались и разошлись. Никто никого не подчинял. Не было. В идее не было аннексирования. Так и завершающий вопрос. Пожалуйста, Андрей Олегович, у меня небольшой вопрос. Он

309: Такой на грани придирки, он про споры и дискуссии насколько корректно использовать в дискуссии, да и в собственных рассуждениях такие обобщения, как картина мира Франции или картина мира англии, просто продолжая за вами, приведу примерно.

310: Франции. И не только потому, что я здесь живу, но и потому, что эта страна очень показательна для моего примера. Мне кажется. Угу. Картина мира жирондистов, картина мира якобинцев. Я не скажу, что уверен, но

311: Мне кажется, что сильно кардинально отличается и отличается, в том числе в своих производных и своих продуктах вы назвали среди производных и продуктов картины мира, архитектуру и искусство и, например, архитектура в моих окрестностях.

312: Жирондистских окрестностях рядом с городом Бордо. И, например, там архитектура недалёкой британии или там нормандии далёкой. Это кардинально, кардинально разные вещи. И там на

313: Современном примере мне кажется, что, ну, картина мира сторонников жан люка меланшона и картина мира сторонников мари лепен это абсолютно 2 разные Франции, абсолютно 2 разные. И в данном случае такие выражения и обобщения, вот как

314: Картина мира Франции могут привести лишь только к непониманию, порой даже, мне кажется, агрессии в дискуссии и споре. Ну то есть точно не приблизить нас к истине. У меня все, спасибо. Да, это очень хороший вопрос. Как раз перед перерывом. Можем это обсудит.

315: Дело в том, что когда мы находимся внутри, да, внутри культуры слова, например, французская картина мира или украинская картина мира, она кажется,

316: Дезориентирующий, потому что мы находим рядом с друг другом разных людей разные группы. Но я же не сказал в своих рассуждениях, что в рамках большой картины мира нету конфликтов, разрывов и прямых противоположностей. Если вы

317: Внимательно следили, я показывал, как во Франции создавались конфликтующие группы, как бы наслаиваясь в общем контексте, точно также в британии вот в британии есть лорды, но в британии есть социалисты брита.

318: Есть монархисты и ненавидящие монархию люди, говорящие, сколько обходится монархия британии, сколько налогов нужно на королевский двор выделять, но когда мы говорим о том, что разные группы

319: Которые вы назвали, имеют разные картины мира, чтобы различить, мы уже их отождествляем в каком-то большем пространстве, поскольку каждый из них апеллирует к Франции, поскольку

320: Это французской культуре, а не немецкой свойственно говорить о великой Франции, оо воксом Франции, о том, что Франция призвана и что Франция это и есть европейская культура или что Франция.

321: Французская культура это сердце европейской культуры, соответственно, каждая из этих групп имеет свою картину мира французскости, но представляет её в своём проекте картины мира, то есть когда, условно говоря, эти группы

322: Между собой встретились бы в 1 ток шоу, каждый из них апеллировал бы к какой-то великой Франции, которая имеет общую систему координат, и эта Франция не совпадает с границами, потому что границы менялись. Эта Франция

323: Символическая, когда мы говорим о картине мира, это не географическая карта, картина мира это символическая карта, в которую вписывает себя та или иная группа, я приведу 2 примера изречение деголя.

324: Что душа Франции христианка?

325: Это он заявлял уже в республиканский период и моё личное воспоминание у костра в киевско летнем богословском институте село лишнее 40 километров от Киева, и там был будущий кардинал недав.

326: Умер отец дидье берте, который выучил русский язык от 1 казака, который в белом движении ушёл, и он тогда возглавлял семинарию духовную в Париже отец дедете, и когда?

327: Когда мы говорили о гимнах, он, печально глядя на костёр, сказал а у Франции нет гимна.

328: У Франции нет гимна, то есть в его представлении Марсельеза, французская революция и прочие штуки не Франция.

329: А для кого-то возможности демонстраций революций на улицах, постоянных протестов это и есть Франция, то и другое Франция, но чтобы они понимали друг друга, как Франции, они апеллируют к какому-то

330: Реальному построению, но ещё укажу на то, что кроме логики, которую я вам привёл, аргументы в защиту этого словосочетания, французская картина мира, давно стали историки и культурологи с конца 19 века этим

331: Пользоваться и описывать. И часто я переживал тоже лёгкое возмущение, которое сейчас вы говорите и говорил в сердцах или оппонентам тоже, что вы говорите мне, какая картина мира или ещё 1

332: Менталитет. Какой французский менталитет, о чем вы говорите? Сколько людей, сколько менталитетов сейчас я знаю. Нет, есть менталитет, есть определённые контуры, символические карты. И об этом стали писать вот как раз когда

333: Стали открывать мировоззрение, картину мира с дельте французская школа анналов, которая пыталась реконструировать и другие другие группы людей, вплоть до современной картины, то есть без этой картины символической мы не Франция тогда да, мы как, ну, групп.

334: Ну и что? Ну мы же французские жирондисты.

335: Мы же носители французской культуры, а французская культура вписана в символическую карту французской картины мира нужно это понимать.

336: А ещё нужно понимать, что мы должны немножко отдохнуть. То есть вы не я, я заряжен, Олегович, можно небольшой комментарий к предыдущему? Да, пожалуйста, очень. И потом отдыхать, потому что оно забудется. Был также вопрос. 2 часть, когда был переход

337: Вот мы часто упоминаем Карла ясперса. Это 1 же из творцов гипотезы всего во времени. Может, некоторые знают из вас как раз ясперс предложил эту гипотезу. Да, её критикуют, но он указал, что примерно с 8 века до нашей эры.

338: По 2 век до нашей эры формируются новые картины мира парменид в Греции, платон, потом, после него в палестине первые пророки в Индии, будда в Китае.

339: И конфуций, и можно таких примеров привести много, да, разброс большой, но нужно понимать, что в этом, что объединяло их все эти картины мира, они понимали себя как целое, мир как целое себя, как часть мира и

340: Там, где есть понятие Бог, я понимаю, что мы не про индуизм говорим, не про буддизм, не про буддизм, там нет понятия Бога, то Бог это единое парменид тогда же писал лаодзы об этом, писал это новое по сравнению с теми мифами, которые были

341: И ясперс подчёркивает это переход от мифа к логосу вот можно такую добавку сделать, чтобы была полная картина. Вот это то время как гипотеза

342: Вот эту теорию сегодня очень развивает и озвучивает недавно умерший шмель Айзенштат. Это профессор иерусалимского университета, и сегодня дискуссии об осевом времени снова возобновились. После перерыва я вам покажу несколько источников, но

343: Здесь ещё 2 слова осевое время, по мнению всех, от ясперса до Шмер айзенштата до Яна ассмана, например, это мета, картина мира да, поскольку все картины мира можно вписать в ещё большую.

344: Ическую картину, когда начинается осевое время, говорят они, когда вертикальное отношение к духам, к богам, они считают, что конфуцианство, например, это ещё вертикаль для многих древних греческих традиций. Ещё

345: Ещё до 5 века это вертикаль. Боги это вот то, что с нами живёт. Это образует продолжение нашей общины. Продолжение нашего сообщества. Боги не где-то там, далеко, они рядом с нами.

346: Осевое время горизонталь переходит в вертикаль, когда возникает чёткая я сейчас говорю 2 тезиса современных мыслителей по этому поводу, когда возникает чёткая трансцендентная вертикаль вертикаль.

347: E мир делится на верх и низ.

348: Условно говоря, на небо и землю это 1 тезис вертикаль, которая разделяет мир на трансцендентное и имманентное, на небо и землю, a2 тезис осевого времени что мы улучшаем, развиваем.

349: Землю, воплощая принципы неба, то есть задача элит воплощать принципы и идеи трансцендентного здесь, в имманентном, в земном госу.

350: Царство платона. Философы смотрят на небесные узоры идей и лепят справедливых граждан. Это 1 из ярких примеров. То есть вот это осевое время, которое охватывает все основные картины мира. Тогда есть транс.

351: Вертикаль есть 2 мира, и задача элит воплощать тот мир. В этом я уже совсем просто, без трансцендентного, без неба земли. Тот мир воплощать. В этом, соответственно, элиты контактируют с тем миром.

352: Эти элиты знают, что там происходит, и знают образцы, чтобы воплотить его тут и теперь.

353: Ещё раз, вот 2 книги, которые я показывал, это как человек изобрёл искусство. Есть очень много красивых цветных иллюстраций и текстов. Ну, кстати, я открыл на этих копиях, видите?

354: Ну и вот эту книгу я показывал, но есть ещё много специальной литературы, сейчас много выходит, книг на эту тему очень серьёзных.

355: А эта книга Яна ассмана называется осевое время недавно умерший культуролог и египтолог, подзаголовок археология модерна.

356: Соответственно, когда мы видим, смотрим сюда в содержание, мы видим, что осевое время снова придумали французы, французы раньше стали всех писать, заниматься науками и литературами.

357: Возникает неудобная ситуация копни чуть чуть в историю какой-то идеи ты можешь попасть на француза ещё раз. Копни это уже латинянин, ещё дальше Грек и здесь несколько авторов 18 века, которые впервые

358: Формулировали идеи осевого времени. Не буду называть их имена, они все равно вам забудутся. Но я просто рекомендую книгу, и вы можете на неё обратить внимание. На русском языке есть, естественно, ясперс.

359: Где в своём тексте он формулирует осевое время смысл назначения истории называется сборник вот, а дискуссии как раз разворачиваются причём здесь я назвал имя айзенштата?

360: Как раз книга ему и посвящена, пишет памяти шмуэля айзенштата 1923 2010 годы даты жизни очень известный культуролог, историк 100.

361: Иерусалимского университета. Может быть кому-то будет интересно. Я читаю форум и в форуме, вот как у Французов есть разные группы жеради.

362: Так и среди вас есть жирондисты, якобинцы, жирондисты говорят, больше интерактива, больше общения на лекции. Что же это такое? Вы все говорите и говорите. Мы засыпаем больше живых Разговоров, а якобинцы говорят.

363: Больше теории мы хотим больше теории, мы слишком много общаемся, слишком много вопросов.

364: Поэтому я должен держать баланс, понимаете? Ну, это я к тому, чтобы вы понимали, что все мы команда, все мы сообщество, и мы все учимся взаимодействовать. Если кому-то кажется, что больше много теорий, я говорю.

365: Вот смотрите, есть группа, я мало теорий, а те, кто говорит, мало общения, вот те вот хотят больше общения, и где-то мы все ищем баланс. У меня вопрос по поводу мировоззрения, а именно вы говорите,

366: Про, ну вот вы говорили про мировоззрение в истории, как в разных странах, в разные эпохи, какое было мировоззрение. И у меня вопрос. А собственно, отдельный человек, может ли он выбирать?

367: Зрение, потому что, ну, скажем, ну, я, конечно, далёк вообще от мысли о том, что есть какая-то социальная, наверное, или

368: Жёсткая материальная предопределённость мировоззрения. Но, тем не менее, мне кажется, что, наверное, неправильно говорить о том, что любой человек может выбрать любое мировоззрение, но

369: Потому что, например, там, если, ну, современный неоязычник, наверное, по своему мировоззрению все-таки будет очень далёк от своего идеала, даже если он будет все.

370: О нём знать и к нему стремиться. Тем не менее, его мировоззрение, это не мировоззрение язычника дохристианского. Вот. И, собственно, ну, у меня вопрос в связи с этим, в чем

371: Вы видите ограничение, наверное, мировоззрения отдельного индивида человека отдельно.

372: Важный вопрос. Я вижу ограничение в выборе мировоззрения только узостью, недостаточной образованностью и неосознанностью личности, когда человек

373: Не осознает свою картину мира, своё мировоззрение, когда у него очень маленький образовательный багаж.

374: Он полностью включён в систему, которую можно назвать манипуляциями, пропагандой, инсталляцией в его мозг.

375: Патриотического воспитания единственно возможной концепции истории, которая используется как пропаганда и как идеология, и тогда у этого человека практически нет выбора.

376: Он принимает автоматически, спонтанно единственное, что этот человек может сделать акт свободы с его стороны.

377: Это высмеивать эту власть, эту историю, эту национальную идею, это патриотическое воспитание, скептически к нему относиться, предпочитать, например, бокал вина патриотическому воспитанию и

378: Или, не знаю, фронду какую-то придумать себе, но если человек образован и если он работает над своим мировоззрением, его внутренний мир расширяется до истории человечества, до достижений мировой.

379: Культуры, мысли, науки, живописи, музыки, философии, наук, естественных. И тогда у него получается более широкий диапазон возможностей формировать своё собственное мировоззрение. И мы

380: Имеем 1000 примеров таких людей, которые совершают одиссею путешествия, меняя свою картину мира и своё мировоззрение на протяжении своей жизни. Пример льюис у вас будет

381: Мы поговорим в следующий раз. Льюис перешёл от 1 картины мира в другую, не просто перешёл, но и описал этот переход.

382: Для нас, которые пишут своё эссе на эту тему, чрезвычайно важное свидетельство он описал этот сдвиг, например, святой августин менял как минимум трижды свою картину мира он

383: Был воспитан в римском образовании, получал образование риттера в нескольких городах, потом он стал манихеем, до этого ещё был скептиком, то есть 4 даже картины.

384: Мира, а потом стал христианином. Как бы римская традиция, скептицизм, манихейство, христианство. 4. Почему открытость?

385: Или, например, знаменитый поход от марксизма к идеализму части интеллигенции в российской империи конца 19 века они все сидели не просто, они были левыми марксистами, они ещё сидели, они были в ссылках.

386: В тюрьмах и в ссылках, кто сидел в тюрьмах и в ссылках, кроме лениной, там плехановых, там и прочее это бердяев Сергей Николаевич Булгаков, Семён Людович, франк струве и иже с ними эти.

387: Люди шли от марксизма к идеализму, а потом многие пришли к православию, Булгаков ещё и священником стал. То есть вот ответ на ваш вопрос развёрнутый, он работает просто на концепцию сегодняшнего занятия. Если мы образу

388: Себя мы открываем, впускаем в свой мир, всю историю, всю культуру и в ней живём мы живём в культуре, как говорил герой, 1 из героев доктора Живаго.

389: Когда человек умирает не под забором, а в большой культуре, мы живём в культуре, мы живём в интеллектуальной истории, мы живём в искусстве, мы живём в достижениях человечества соответственно.

390: Там из этого всего мы черпаем источники для своего мировоззрения, там не живём. Ну тогда вопрос отпадает. Мы вообще не способны ставить такие вопросы. Пожалуйста, ещё я как раз-таки не хотел бы

391: В 1 очередь задать вопрос, я бы хотел сказать, ну вот в момент окончания вашей речи, да, ну вот лекции, ну, в общем то, я хотел аплодировать стоя, то есть это было просто

392: Ну, это было восхитительно. Вот браво. И это было, это было супер. Вот спасибо. Но как любят говорить американцы, это моя работа.

393: Ну, скромности вам, конечно, не занимать, но мне работать, читать лекции. Спасибо большое. Очень приятно. Тогда, может, ещё кто-то вопрос задаст. Я хотел бы уточнить. Вот Андрей Олегович рассказал, как там картина мира.

394: В Брюсселе встречаются с разных эпох в 1 месте и ну, как-то так прозвучало, мол, выбери своё, да там выбери свою картину мира, но я что-то не совсем понял, как можно выбирать из

395: Прошлых эпох. То есть если мне там, не знаю, нравится музыка барокко и

396: Там американский рэп и так далее. То есть мне близки разные по Духу разные вещи разных культур. Мне казалось, что как вот в предыдущих лекциях мы обсуждали, что картина мира это все-таки коллективное что-то, то есть

397: Это просто факт, данность. Вопрос понятен. Видите, хорошие вопросы. Они всегда работают на уточнение. Вот хороший вопрос на уточнении. Я же не утверждал, что я начинал сегодняшнюю лекцию с того, что картины мира не лежат.

398: На полках мы их не выбираем, как в супермаркете, они взаимопереплетаются и влияют друг на друга. Поэтому через 1 личность могут проходить разные картины мира в сочетании этого человека. Вот посмотрите, вот почему.

399: Мне очень нравится британии, они сочетают демократию, монархию и то, что у них есть лорды, и то, что у них есть какая-то ещё элита, и у них странная собственность на землю до сих пор, и так далее. И здесь мы можем видеть взаимодействие разных уровней и точно также

400: Франции точно также в Италии. И если вы христианин, то это картина мира, восходящая к двухтысячелетней истории, к 1 веку нашей эры. Если вы при этом ещё и учёный, то вы разделяете стандарты современной науки.

401: Соответственно, часть вашей картины мира научная.

402: Если вы ещё черпаете вдохновение и мысли в литературе, то часть вашей картины мира связана с какой-то литературой или языком ваша картина мира связана с какими-то языками, потому что они тоже враты в картине.

403: Мира языки, соответственно, то, что мы выбираем, это не какую-то 1 картину мира, мы выбираем сочетание

404: Мы, например, скажу из деятельности более близкой мне, например, можно быть богословом современным, что-то наподобие радикальной ортодоксии, увлекаться бальтазаром, любить богословие в стиле такой прекрасной литера.

405: Литературы и быть частью картины мира, скажем, литературного богословия, а можно быть аналитическим теологом теистом и любить формальную логику, эпистемологию, антологию.

406: И принимать себя стандарты современной науки и рациональных аргументов это оба современных теолога.

407: А может быть, ещё среди них 3 теолог, который ещё мыслит синодальным языком 2 половины 19 века, и его мысли, ещё скажем, в таком православии очень традиционном, фундаменталистском, но одновремен.

408: Может быть, православный в америке священник, который представитель современной культуры, образования и просвещения аверинцев был православным, и Александр Ткачёв православный, оба они православные, но я подозреваю, что

409: У них разные картины мира.

410: Я думаю, что вы тоже вот оба православные. Ткачёв и аверинцев совершенно разные миры. Поэтому вот так. То есть мы берём, как бы мы создаём определённые узоры из наличного

411: Потому что картина мира как бы встраиваются друг в друга по поводу язычников и в Киеве вполне достаточно. Вот если вы на замковую гору поднимались, там сделано прекрасное культурное капище, можно жертвы приносить.

412: Знаю, что они там делают, но было популярно. А когда Украина получила независимость, была модная рунвира. Вот такой талмуд написал 1 какой-то такой странный человек и проповедовал это как истинно украинскую религию, древнюю. Естественно, что это подделка.

413: Модернистская. Но вот он считал, что христианство это какое-то чужое, скажем так мягко. А вот рунвира это наше, да, ещё вопросы. И переходим к теме. 2. Я вот хотел уточнить.

414: Уточнить, если мировоззрение можно вот быть частями из разных, то, то есть картина мира может быть частями из разных, то и мировоззрение получается, может

415: С разных картин мира собираться, и тогда в чем разница будет человека с разорванным мировоззрением и со собранным мировоззрением?

416: Нет, это не будет, а есть. Каждый из нас несёт в себе фрагменты, осколки разных картин мира. Вы идёте по самой современной улице, перебежала Чёрная кошка кош.

417: Чёрный, вы, чтоб ничего не было плохого свернули. Это часть веры в приметы.

418: Потом вы пришли в офис, и вы часть картины мира, скажем, либеральной экономики, если это где-то там, в долине или в Нью-Йорке, в воскресенье вы пошли в храм, или в синагогу, или в мечеть.

419: Вы попали в другую систему, разница только в том, что 1 человек имеет эти осколки и фрагменты, и он не собрал эту картинку, потому что его личность связующее начало активно.

420: Говоря научным языком, когерентно должно быть мировоззрение или согласовано, мы работаем над тем, чтобы согласовать разные аспекты, а у других людей оно не согласовано, разорвано, и, если с ним говорить, он

421: Не сможет связать эти элементы. Посмотрите в любых старых учебниках и словарях философских мы читаем главу, мировоззрение. Вот Ирина тоже это проходила в университете, и я проходил, но не всегда посещал эти лекции тоже мировоззрени.

422: Точка тире. И там написано, что вот мировоззрение, вот такой абзац карте общей системы, а потом различают научное, там мифологическое, религиозное мировоззрение. Это даже в серьёзных словарях. Так, есть. Угу. В реальности такого нет.

423: В реальности такого нет, потому что в том же фоме клинском уживалась и научная, и религиозная, и мистическая картина мира, и там у гайзенберга тоже самое, и ещё у кого-то учёного в чистом виде они не живут этими.

424: И религиозное мировоззрение, и научное по разному сочетается у учёных. Понимаете, нигде в чистом виде нет мировоззрения. Поэтому все дело в том, как мы согласовываем. Дело в том, это слово звёздочкой обозначьте

425: Помните фильм асса и Мочалкин блюз, песня и там звёздочки, потом ту ту ту ту быстро истолковывается каждое слово. Вот у нас новое слово появилось когерентность. Мы его будем использовать в курсе по мышлению когерентность, то есть согласованность. Система когерентна, значит, мы

426: Идеи согласо, они не противоречат друг другу, они не блокируют друг друга. Мы работаем вот завтра вы пойдёте в свои круги общения. Вы скажете, чем вы вчера занимались на занятии. Вы в школу пошли, архитектор.

427: Смысл, вы отвечаете мы работали над когерентной картиной мира.

428: Я прорабатываю когерентность, все, я думаю, что вас будут уважать. Никто к вам в течение дня не подойдёт близко.

429: Давайте завершающий вопрос и переходим к нашей теме. То есть мы работаем над когерентной картиной мира, Андрей Олегович и коллеги, огромное спасибо за сегодня. Это скорее, может не вопрос, а просто как комментарий. Вот вы сказали, мы говорим сегодня о больших картинах мира.

430: Я пришла к выводу, что я согласна с вами. Я думаю, многие согласятся, что сегодня у нас, ну, я не знаю, мы в 21 веке живём, и как бы я не могу сказать, что у нас такая уж очень у меня такое чувство. Оптимистичная, большая картина.

431: Может вы можете как-то этот момент прокомментировать, почему не оптимистичная? Потому что у нас есть, конечно, какие-то позитивные развития. Вот мы говорили о прорывах в науке, культуре. Я не знаю, всегда ли можем мы это назвать. Прорыв.

432: То есть есть какая-то такая стагнация, определённая с этим пунктом согласна. Но самый главный вопрос это все-таки я задала его себе сегодня по поводу конфликта именно определённого, потому что мы говорим о нашем мирово.

433: Зрение и о большой картине мира, да, и вот что если у нас идёт конфликт, нестыковка, то есть, например, если мы вернёмся опять к истокам, к историческим примерам, возьмём, например, рабовладельческий строй.

434: Да, то есть, допустим, когда определённые культуры говорили вот определённым людям, вот вы, рабы, вот, и видели это, и это считалось как бы картиной мира своего рода, если можно так назвать, да, вот, и как-то эти же люди, ведь они тоже люди.

435: Со своими все-таки правами, мыслями, идеями и так далее. Они должны были с этим соглашаться. Вот. И если мы возьмём этот исторический пример, опять же, переведём на себя у нас, наверное, я не знаю, как другие участники чувствуют, но могут быть такие ситуации.

436: Когда, к сожалению, наше мировоззрение не совпадает с видением вот этой большой картины мира, которую мы имеем на сегодня, мы, наверное, ещё будем говорить о том, какая она в конечном итоге. Вот ваше мнение по этому поводу была бы очень признательна. Большое спасибо.

437: Ну, тогда мы сейчас и перейдём через ваш вопрос к ещё 1 части нашего занятия. Опять вот поработаем с картинами мира в ваших вопросах. 1, вы сказали, оптимистическая картина мира и

438: Оптимистическая картина мира так это очень интересно, почему нам кажется сегодня, что у большинства пессимистическая картина мира, почему нам кажется, что сегодня хорошо продаётся словарь?

439: Кризисов. Я им сам иногда злоупотребляю, почему он так привлекателен.

440: Я в этом не вижу ничего плохого, потому что нас перекормили оптимизмом.

441: Мы будем говорить, например, об эпохе просвещения, и 19 век был очень оптимистичным начало 20 века европа праздновала своё единство и считала, что начиная 20 век будет

442: Научным, прогрессивным, светлым и свободным праздновали, праздновали через несколько лет мировая война и пошла после мировой войны и между мировыми войнами волна пессимизма, правое консервативное движение.

443: Элитарное движение в европе ни 1 демократического режима, ни 1.

444: Через ламанш британии и то империя.

445: Куда мы не двигаемся от Испании через Францию, дальше в Грецию, в Сербию, везде авторитарный режим и сталинизм все.

446: После 45 года, когда мы победили пессимизм, мы прогрессивное человечество. Потом опять пошла волна оптимизма, пошла волна оптимизма и в Советском блоке, и в западном блоке, и вот эти

447: Золотые поколения, которые называют золотое поколение, золотое поколение оптимистов.

448: Все верили в то, что мир теперь будет все время развиваться по нарастающей моё поколение советское это помнит, нас кормили сказками о полёте в космос, о прорывном человечестве. Вот сейчас чуть чуть помучаемся, а потом в космос как полетим все.

449: Мы говорили с 1 собеседницей об этом недавно детские фильмы фантастика отроки во Вселенной, Москва кассиопея.

450: Гости из будущего сплошной оптимизм на западе тоже оптимизм.

451: Мировоззрение пессимистическое нормально, оно прекрасно, просто оттенки разные, поскольку до 18 века цель человеческой жизни не была. Оптимизм, который все время растёт. Вот это

452: Это r. Оптимизма маленький период человеческой истории, пинкер только её пытается подпереть своими мощными плечами интеллектуала и ещё несколько человек, а так в основном все понимают, что куда-то все идёт не туда и отлично.

453: Хватит нам этого оптимизма и движения постоянно вверх. Вот это 1 момент. То есть, когда мы говорим, почему вот сегодня, потому что мы смотрим из той прошлой картины мира, мы хотим, чтобы она продолжалась, чтобы все время больше строилось жилья.

454: Тем больше обещаний, благ человечеству. Все впереди только прогресс, прогресс, прогресс. Почему мы привыкли? Это работает просвещенческая картина мира. Сейчас мы о ней будем говорить.

455: И мы пока многие из нас в ней, мы по другому будущее не представляем а что, если представить себе будущее как хорошенький конец света, как представляли все нормальные люди до 17 века включительно это же оптимистический прогноз, наконец, наше поколение.

456: Будет последним, который увидит конец истории, конец света, мир взорвётся, будет 2 пришествие, вечный суд и вечная жизнь все так думали до 17 века, потом просвещенцы.

457: Например, рабство дело в том, что рабов уже нет, а рабство осталось.

458: Просто оно переназван. Если мы говорим о феномене, то отношения структурно почти не поменялись. Я всегда привожу определение раба у аристотеля и свободного ещё раз.

459: Напомню, свободный человек, господин самого себя.

460: И зависит от себя.

461: Раб зависит от другого под такую дефиницию.

462: Подходят все явления, которые мы с вами видим. Так что видите, здесь очень важно понимать, что за словами есть реальность, которую мы можем описывать. И вот теперь мы сдела

463: Такой важный шаг. И даже вы можете взять листы бумаги, ручки, волшебные волшебные бумажечки, конспектики и вместе со мной попрактиковать, когда мы говорим об этой разорванности и о том, что

464: Мы ищем и определяем себе какие-то фрагменты картин мира.

465: 1 важное упражнение это идентификация какой-то картины мира конкретной так можете в конспекте написать практика идентификации картины мира.

466: Прежде чем о них говорить, их нужно идентифицировать, что это значит выявить какие-то существенные свойства, характеристики.

467: Мы сейчас будем этим заниматься. Если бы у нас была маленькая группа, я бы каждому дал возможность потрудиться, но у нас в 25 году будут малые группы, живые. Вот давайте возьмём, например,

468: Христианство, напишем христианство, так?

469: Просвещение. Вот эти 2 картины пока как идентифицировать христианскую картину мира. Что это за картина мира для этого?

470: Нужно спросить себя о, я много могу рассказать о христианстве сейчас подождите, христианство это христианство. Это что же такое христианство, как же его описать, какими словами о, там есть Бог?

471: Христианство верит в вечную жизнь, но это не описание христианства, это не существенная картина мира, потому что Ислам говорит тоже единый Бог, вечная жизнь и так далее. То есть найдите

472: 5 ключевых слов на мышление у нас будет практика концептуализации, мы будем все тренироваться, но здесь а что же, собственно, для христианства существенно, что составляет именно христианскую картину мира?

473: Пишите в чат, я попрошу инну, чтобы она так почитывала. Вот пишите в чат 5 ключевых слов, описывающих христианскую картину мира христос. Вот я пошла душа, вот 5 волшебных слов описываю.

474: Христианскую картину мира.

475: То есть что отличает христианскую картину мира, например, от иудаизма и ислама? Тогда у нас будет ключевое слово, которое общее народом книги. Это будет слово Вера в единого Бога, и здесь мы едины, христи.

476: С мусульманами и с иудеями. А вот 4 других слова должны отличать.

477: Угу. Вот пошло, пошло, пошло. Работа работает, группа работает, добавляет эти ключевые слова. Но, безусловно, того, чего нет в других монотеистических религиях, конечно, богочеловек. Воплощение Бога в теле и в истории.

478: Например, тренируемся дальше. Теперь возьмём просвещение. Насколько вы просветители? Я как инженер архитектор Смыслов, сейчас буду отвечать.

479: На вопрос вместе с вами маленький квест просветитель ли я или разделяю ли я просвещенскую картину мира?

480: Вот эти 5 волшебных слов просвещения, если я верю в торжество разума.

481: И считаю, что разум это сила способная.

482: Преодолеть все конфликты, все препятствия 1 ключевое слово разум, 2 прогресс, просвещение верит в прогресс. Оно верит, что история человечества это история.

483: Постепенного расширения влияния разума на все сферы нашей жизни. Чем больше разума, тем больше прогресса в воспитании, в религии, в школах, в бизнесе, в социальной жизни. Итак,

484: Разум, прогресс, а как этого достичь с помощью образования?

485: Соответственно, все беды это негативное слово, просвещение происходит от непросвещённости, необразованности, соответственно, задача элит давать людям образование, нести свет просвещения.

486: Просвещать их вот эти ключевые слова разум, прогресс, образование.

487: Так.

488: И я думаю, что почти все из вас сказали о, я просвещенец, правда ведь кто же из вас против разума, против прогресса, против всеобщего образования и решения всех проблем человечества с помощью просвещения, образования?

489: Собственно, разум наука, прогресс, как говорит пинкер в своей книге, просвещение сегодня.

490: Напишите, пожалуйста, в чат, кто не просвещенец.

491: Кто против этого? У написано буква у, то есть, у есть я? Нет, я нет. Ага. Ну тогда и объясните себе дома, в конспекте, почему вы? Нет, что тут не так? Я тоже за разум, я тоже за просвещение, но я уже не за

492: Прогресс, и я не считаю, что человеческая природа, они её понимают оптимистично просвещенцы считают, что каждый человек может быть образован.

493: И просвещён, и что, в конце Концов человеческий род будет улучшаться постоянно, а 20 век показал.

494: Провалы, тоталитаризм, провалы, сталинские лагеря, газовые камеры.

495: Освенцим и так далее, движение, разочарование и так далее, удар по просвещению, то есть они оптимистично понимают человеческую природу и это почувствовали критики просвещения жан жак руссо, например, или ницше.

496: Ницше или ещё такие подобные ницше мыслители, их называют пессимистами, на самом деле они балансируют просвещение, они показывают, что просвещение однобоко. Не нужно думать о человеке слишком радужно.

497: У человека много тёмного, и сама наука человека не изменит с помощью просвещения, университетов и обучений человека не изменить, и, кроме ницше, например, много сделал для этого.

498: Фрейд и потом возникший психоанализ, поскольку он показывает роль непрояснённого для нас в нашей жизни того, что фрейд называл несознательным двуста.

499: Не скажу, что он прав, но я говорю о тенденции. Вот мы идентифицируем просвещение. Вот эти ключевые слова, видите?

500: А теперь либерализм все же были либералами в девяностые годы все передовые люди были либералами, и я был либералом, а какие слова волшебные описывают либерализм опять ваш волшебный конспект. То есть что мы

501: Сейчас делаем, мы работаем над идентификацией картин мира.

502: Для этого нужно чётко понимать, какие слова ключевые описывают картину мира и отличают её от другой например, христианство тоже считает разум важным.

503: И просвещение считает разум важным, а в чем отличие понимания разума в просвещении и в христианстве, кстати, было и христианское просвещение.

504: Вот если мы эту отличие увидим, тогда мы лучше поймём или то, или другую картину мира, если мы не сможем отличить понимание разума и образования в христианской картине мира и в просвещенческой картине.

505: Мира нам будет трудно.

506: Точно также либерализм, его трудно ухватить, он слишком аморфен. Ваши 5 волшебных слов.

507: А теперь маленькая задачка. Вот у нас есть жёлтые ручки, я не знаю, что их ждёт, а сейчас мы будем прорабатывать эти 5, или 4, или 3 волшебных слова. Я буду говорить картина мира, а вы будете говорить как минимум 3.

508: Ключевых. Слово, которое описывает эта картина мира. Вот сейчас, может, ручёек станет меньше. Посмотрим, все готовы, готовы в такую игру поиграть.

509: А кто у нас следующий? Михаил? Да готов Михаил, коммунизм. Что это какой-то? Какая это картина мира?

510: Какие слова? Да, я загибаю равенство.

511: Ещё раз равенство, равенство, равенство, да, что-то больше ничего на ум не приходит. Ну, потому что не так я понимаю эту сложность, да, действительно, равенство.

512: Ну, смотрите, тогда мы запускаем так, коммунизм. Мы берём классические тексты. Маркс, Энгельс, да, отчасти ееще неомарксизм. Например, давайте так, тогда мы можем заходить через критерии, например, понимание истории.

513: Вот раз понимание социальной жизни тут ключевое слово 2, например, для маркса ключевое слово это, например, экономические формации или то, что он считает государство надстройкой над базисом, то есть не то.

514: Только равенство, но ещё что-то. А кто ещё?

515: Да, это класс, да, вот ключевое слово, класс, классовое сознание, классовая борьба. Сразу через слово ключевое класс. Мы выходим целую рубрику словаря коммунизма классовая борьба, классовое сознание и стремление к беск.

516: Классовому обществу, как идеал, собственно, этот путь миссианский. Так теперь Ислам, ну, наверное, для ислама.

517: Разделение на

518: Разделение на тех, кто заблудший, неверный, и те, кто, собственно, проповедует Ислам, мне кажется, так, а вы идёте по пути Такому социаль.

519: Историософскому мы говорим тогда верующий, неверующий в религии, или мы говорим в марксизме прогрессивный класс, да и, скажем, отсталый регрессивный класс капиталисты это уже отжив.

520: Класс. А здесь так, а ещё?

521: Например, вы говорите с мусульманином, вы же не входите через шоры только этого развлечения. Вы берете что-то оттуда, и эту картину мира для вас должно быть понятно. Угу. Так, так я хотел сказать, да, Вера?

522: И предопределение, жёсткое предопределение, и джихад, и социальная справедливость, и община умма, например, да, то умма. Да, да, да.

523: Община, поскольку достижение ислама до коммунизма, до социализма, до даже каких-то достижений модерного мира это большая роль для формирования уммы общины. И вот это

524: Доступность, которая создаёт равенство, хотя, казалось бы, Ислам у нас ассоциируется с какими-то разрывами в обществе. Но если мы попадаем в исламский мир, например, там Стамбул немножко разный Ислам сейчас есть, да, в Афганистане 1, в Турции другой

525: Но мы видим, что мечеть там пространство для омовений, там возможность обедать, там библиотека и получение знаний, и все это открыто для

526: Общины, то есть вот этот центр открыт для того, чтобы люди, друг друга встречая, взаимодействовали как равные между собой.

527: И каждый из таких центров это вот эта большая социальная инфраструктура. Ну да, очень хорошо. Андрей, спасибо. Так, иудаизм единый Бог, изучение.

528: Торы. Угу. И Любовь к ближнему единоверцу. Угу.

529: Хорошо, тогда, наверное, ещё избранные избранничество, да, то есть в этом смысле. И теперь вот посмотрите, когда мы эти 3 или 5 слов создаём, мы как бы создаём геометрическую фигуру, наше мышление.

530: Становится структурированным. А теперь давайте как на экране проецируем эти главные слова в ключевые источники этих идей. Тогда, например, мы говорим, какие главные

531: Источники христианской картины мира какие тексты?

532: Какие идеи выражены в этих текстах?

533: И кто носители этих идей? Тогда вот так, когда мы говорим Ислам, мы говорим снова тексты, кто элиты, кто выразители этой картины мира. Вот идентифицируем просвещение опять же.

534: Кто они, эти люди, кто эти тексты? Главный текст, какой энциклопедия дидро даламбер это, скажем, главная библия просвещения. Я видел, наконец, все эти Тома вместе взятые. Страшный вид, я вам скажу, каждый том громадный.

535: И он занимает несколько полок. Это для перекодирования европейцев, в 1 очередь Французов. То есть мы можем называть сразу имена, там ядро, даламбер, вольтер, а может быть, шотландское просвещение и сразу.

536: Тексты, книги, источники, тогда, соответственно, если вы для себя идентифицируете картину мира, вы можете лучше её увидеть через первоисточники. Если вы хотите зайти в эту картину мира, вы говорите

537: Себе я христианин. Отлично. А я спрашиваю а новый завет вы открывали? Нет? Но я в душе христианина. Я чувствую, что я христианин, возможно быть христианином, не открывая новый завет, но здесь христианство связано.

538: С источником все-таки новый завет желательно прочитать, как и коран, как и тору, например, или тонах. Если говорить в целом. То есть мы идентифицируем не только идеи, но и их источники. Давайте теперь идём дальше.

539: Например да, мы строим по нашему мировоззренческому ядру главные идеи мы определили через главные слова, а теперь ценности, в чем они, то есть главные источники, тексты, главные ценности и главная цель.

540: Мы полностью выстраиваем не только своё личное мировоззрение, но какую-то картину мира какая цель христианства в мире, какая миссия христианства и христиан, какая миссия просвещенцев?

541: В чем миссия ислама, в чем миссия либерализма, какой мир хочет построить либерал, какой мир хочет создать здесь христианин?

542: Не пугайтесь, это, может сейчас очень интенсивно, но я запускаю работу ваших мозгов, чтобы вы после нашего занятия просто потренировались. Видите, это легко. Не нужно читать какие-то книги. Вы заходите внутрь себя и проверяя

543: Что у вас внутри? Вдруг, если у вас идея больше, вы любите равенство и вы считаете, что разрыв между богатыми и бедными или вообще слишком высокие заработки это плохо. Вы приближаетесь.

544: К социализму или к левому либерализму. Если вы считаете, что талантливые люди, много работающие, имеют право больше зарабатывать и материально отличаться от тех, кто не

545: Хочет много работать и менее талантлив вы либералы или правые, или каких-то других градаций, например, вы тут же по этой шкале себе отмечаете.

546: Какая часть, какой картины мира у вас засела?

547: Если вы хотите, чтобы наука все объясняла, никакого трансцендентного нет, в мире не вложен первоначальный смысл это картина мира натуралистическая, секулярная, светская, и вы основанием

548: Его мировоззрения, делаете науку, хотя вы не можете объяснить, как наука обосновывает ваше мировоззрение это ваша Вера в науку, это ваше научное мировоззрение.

549: И так далее. То есть я показываю, как с этим работать. Я вижу, что жёлтые ручки ещё есть. Давайте завершим вот этот большой шаг, который я сейчас сделал в начале, в 1 части я говорил о важности больших картин мира.

550: В которых мы оказываемся, но с развитием истории и цивилизации эти картины мира перемешаны, конфликтуют, и мы их воспринимаем пассивно, фрагментами, отрывками.

551: После перерыва я показал вам, как работать с идентификацией картины мира в вас для этого нужно задавать вопросы, например, 5 главных слов, описывающих просвещение.

552: Если я не могу это сделать, значит, что у меня пробел, я должен посмотреть словарик или какую-то хорошую статью.

553: Но если я вижу в себе зачатки просвещенческой картины мира, мне интересно все-таки посмотреть и прояснить, действительно ли я просвещенец, тогда я читаю статью или открываю какой-то источник.

554: Ну, давайте вопросы. Я вижу, что ручки не опускаются жёлтые. Итак, большими красными буквами в конспекте идентификация картины мира. 1 тезис, 2 тезис.

555: Согласованность фрагментов разных картин мира в вашем мировоззрении. Как вы их сочетаете, научную картину мира, религиозную, мифическую, поэтическую, романтическую отве?

556: Ответьте на эти вопросы себе, вот эти 2 тезиса, да, пожалуйста, вопрос. Я бы хотела спросить по поводу применения картины мира мировоззрения, извиняюсь, терапевтическое применение или вот коучинге.

557: Вот смотрите, если, допустим, я могу, правильно понимаю, я могу мировоззрение, как очки снять и одеть, взять 1 или другое оптимистическое, пессимистическое, если мне какой-то период моей жизни важно,

558: Верить в Бога, я, я даже его его создам или как-то найду его, потому что вот у меня кризис, у меня события умер родной человек, любимый человек, поэтому я одеваю очки мировоззрения, где присутствует Бог, да, который даёт мне стержень.

559: К примеру, да, если я ищу равенства и братства, то я, может быть, очки одену с коммунистическим мировоззрением, да? Ну, к примеру, вот это вот 1 вопрос. A2 вопрос, если подавляющее большинство людей

560: Идут, не ищут, не создают мировоззрение, а перенимают вот, типа, как идеологии, вот то, что происходит с сейчас, во время войны, то зачем мне, если я хочу помочь человеку?

561: Разобраться в его картине мира. Зачем мне ему говорить, что нужно создавать свою картину мира, что ты просто перенял тебе? Кто-то её вложил, как пропаганду в голову? Зачем мне, этому, человек, человеку, этого лишать равновесия и его?

562: Его, его выбора, если он чувствует себя вот вместе с толпой, с этим общим, таким мега мета мировоззрением, вот как вот происходит в большой нации, вот в России или Украине, да, если он, это его

563: Выбор. Зачем мне как терапевту или коучу его вообще с этим работать, с этим вопросом работать. Я понимаю, что не философский подход, а терапевтический, но тем не менее, может быть как-то у вас будет какой-то ответ. Давайте вместе подумаем.

564: Первых картина мира спрятана, это сейчас мы теоретизируем. Это теоретическая часть лекции, но картина мира не обнаруживается через вопрос, какая у меня картина мира? Это неправильный вопрос или как у меня сочета?

565: Какие картины мира сочетаются в моём взгляде на людей, на историю, на природу неправильный вопрос.

566: Картину мира мы заходим через конкретику, например, вы пишите, будете писать в своём эссе, вы пишите для меня 1 из фундаментальных ценностей это свобода.

567: Окей.

568: Но тогда вы должны спросить а как вы понимаете эту свободу? Опишите хотя бы для себя. Мне не говорите, для себя, опишите, как вы понимаете эту свободу, что для вас свобода, как вы её описываете, как она в вашей жизни действует.

569: Как она ориентирует ваши решения отношения с другими людьми, как только вы начнёте описывать эту идею свободы, постепенно там будут появляться тени какой-то картины мира, отсвет картины мира.

570: Потому что ваша свобода может быть совершенно из разных миров. Эта свобода может взята быть из социалистического проекта, а может быть, из праволиберального или либертарианского проекта, а мо.

571: Из христианско либерального или христианско консервативного проекта картины мира. То есть вы вытаскиваете через конкретику или вы говорите, для меня очень важна ценность справедливости?

572: Хорошо. Насколько ваша справедливость идеи направляет вас ориентируют, мотивируют, влияет на отношения с другими и так далее. Но тогда вы должны ответить на вопрос, какая справедливость.

573: Справедливость как равенство.

574: И тогда понятно, что это левая идея справедливости если вы понимаете справедливость через равенство вам в левую идею, и тогда, идя дальше вглубь себя, не во вне, вглубь себя, вы вытаскиваете часть кар.

575: Мира левой. И тогда вы спрашиваете себя, откуда она во мне взялась? Почему я толкую справедливость через равенство? Откуда это взял? Мама? Нет, вроде мама всегда так не думала.

576: Кот, спросить, Эдуард, ты считаешь, что справедливость это равенство? Кот говорит, нет, я так не считаю. Тогда, может быть, кто и когда мы опрашиваем, мы задаём этот вопрос, мы понимаем, что, как за

577: Ниточку. Мы вот этот Пласт картины мира вынимаем вот так мы можем тестировать, идя от ядра мировоззрения, которое мы разбирали в прошлый раз. Видите, я логически связываю наше занятие от мировоззренческого ядра.

578: Определяете свои идеи, фундаментальные свои ценности, но когда вы их тестируете, вы спрашиваете у них, как вы их понимаете, вы неминуемо придёте к каким-то картинам мира. Если вы правильно спра,

579: Об этих идеях. Откуда они взялись? Как вы их понимаете? Как они влияют на ваши практики? Вы придёте к картине мира.

580: Это важный практический тезис мой. А теперь ответ на вопрос по поводу коучинга и терапии. Мне всегда, ну вот я всегда сталкиваюсь под это очень важная постановка вопроса. Например, общаясь часто с бизнесменами, я говорю,

581: Вот там мышление, мировоззрение и часть из них говорит, вы знаете, мне страшно. Вот если я буду мыслить,

582: Рефлексировать. Я перестану принимать решения, стану неэффективным, становясь неэффективным. Я стану терять финансово, а терять финансово. Я впаду в депрессию и так далее. Почему-то считается

583: Что включение мысли делает нас неэффективными, тогда обратная логика такая ну, если тебя делает эффективным отсутствие мышления.

584: То есть, если ты хочешь купить свою эффективность путём отключения сознания.

585: Кто тебе может мешать в этом? Но этот путь опасен тем, что, двигаясь по Такому пути, когда-то может возникнуть очень серьёзная кризисная ситуация, и вы не сможете с ней справиться, если вы не продумали свою картину мира.

586: Своё мировоззрение, 1 же вызов или кризис может вас сильно потрясти.

587: Это 1 момент, 2 момент. Если вы осознали своё мировоззрение, вы приобретаете большую стойкость. Ведь мы с вами вчера читали Марка Аврелия, правда ведь? Для чего он занимался этими рефлексиями?

588: Для чего он пытался описывать те или иные состояния и занимался самотерапией, естественно, не для того, чтобы ослабеть, не для того, чтобы быть слабым, не для того, чтобы быть разобранным, не для того, чтобы волна

589: Беспокоиться, бояться, опасаться, наоборот, чтобы бороться со страхами, бороться с опасениями, бороться с плохими состояниями вот для чего ему нужно размышление.

590: Поэтому, отвечая на вопросы терапии, мне кажется, когда мы называем свои эмоциональные состояния, описываем свою картину мира, описываем свои страхи, пытаемся их объяснить. Мы становимся сильнее, поэтому, давая человеку картину.

591: Мира. Мы делаем его сильнее, но, не давая картину мира, говорят прорабатывай сам, думай сам. Мы только поможем и покажем, как они создаются, кто их создаёт, в каких текстах, в каких ключевых словах это описывает. Сделай маленькую

592: Пауза. То есть я бы сказал, что

593: Работа над мировоззрением обязана стать ключевым моментом современной терапии.

594: Об этом знал франкл, об этом знали многие другие выдающиеся люди, и об этом знают многие современные мыслители и психологи. И помните 1 наше занятие ведь англоязычное определение.

595: Мировоззрение. Напоминаю вам, это медицинский сайт министерства образования соединённых штатов. Там речь идёт о ментальном здоровье.

596: Поэтому ответ такой, это важно для терапии. Да, ещё я вижу жёлтые ручки. Наверное, мой вопрос отчасти пересекается с предыдущим оратором. И вы, наверное, частично ответили, но я все-таки его задам. Извините, пока перебью. Вот мы слушаем вопросы, ответы.

597: Это не отход от лекции. Я строю каждый ответ так если вы заметили каждый ответ так, чтобы расширять материал лекции, чтобы добавлять какие-то элементы и прорабатывать детали. Поэтому

598: Когда вы слышите вопрос и мой ответ, не отключайтесь, а попытайтесь включаться и включать все, что вы слышите, в то, что сказано на лекции, то, что вы подумали на лекции. Да, пожалуйста, вот я бы хотел бы уточнить.

599: Методологию или механику, если хотите, вот принятия непринятия картины мира в своём мировоззрении. Вот мы говорили, мы вводили понятие как ядро.

600: Мировоззрение и мы периферия мировоззрения. Мы также упоминали, что ядро мировоззрения это то, что как бы эмоционально значимое это то, что, в общем то цепляет и мы

601: В моём понимании, что вот это и есть истинное мировоззрение. То есть это то, что определяет наши действия. Соответственно, я сделал вывод, что мировоззрение, то есть мировоззрение это то, что неосознанно. То есть мы не сильно это осознаем.

602: То есть это то, что можно сказать в области, ну, в терминологии, там, психологов юнга, того же из области бессознательного, то, что мы как бы в глубине души очень, очень глубоко считаем важным и действуем согласно этим принципам. И у меня

603: Возник вопрос, когда вот мы говорим о картинах мира и анализе, что близко, что принимать, что не принимать. У меня возник вопрос, как, вот какую, какой подход использовать, чтобы не упасть?

604: Не впасть в состояние от ума, когда мы просто говорим, что нам нравится, что нам не нравится, что нам, грубо говоря, ну, например, стоицизм. Мне идея нравится, но живу ли я идеями стоицизма?

605: Вопрос или, допустим, другие какие-то философии или христианство, вот как вот, собственно, подойти к этому правильно, чтобы не просто от ума сказать, что это мне близко или не близко, а чтобы

606: Это действительно было частью как бы уже в глубине меня и в моём мировоззрении. Как бы я мог это прожить, прочувствовать. И вы ещё упоминали? Прошу прощения, вы ещё упоминали, что есть динамика ядра, когда есть опыт.

607: Есть внешнее влияние и не все можно прожить опытом, не все может быть внешнее влияние. То есть это какой-то, может быть какой-то уже должен быть анализ умственный, чтобы понять это.

608: Вот, собственно, такой вопрос. Вот если бы помогли уточнить вот этот момент.

609: Мне кажется, что когда вы употребляете словосочетание от ума не совсем корректно, потому что после слова от ума вы описываете не то, что от ума. Вот мне нравится, мне кажется, да, а скорее,

610: То, что вне ума, то, что я ощущаю, то, что мне кажется, а как раз попытка анализировать и описывать, приводит состояние к проверке здесь в 1 очередь.

611: Это, конечно, вопросы, 1 методологический вход это умение работать, учиться, задавать правильные вопросы.

612: Часть примеров я вам как раз приводил, да, я считаю, что свобода для меня важна. Как я понимаю, свою свободу, как пришла ко мне эта идея, каковы её источники, где эти точки влияния?

613: Действительно ли я в своей жизни считаю, что свобода для меня важна, действительно ли моя жизнь показывает ценность свободы?

614: Говорит человек, который придавлен начальством на работе, который боится, что его уволят каждый день уже страхах, который абсолютно не имеет никаких возможностей для выбора.

615: Но он говорит моя главная ценность свобода.

616: Ну, если свободен, будь свободным, например, уйди с этой работы.

617: Или позволь себе расширить пространство свободы на своей работе. Это сложно. То есть вопросы. Первые 2, это вопросы, которые пытаются переходить в ваш

618: Ответы, то есть вы начинаете мыслить и эти ответы связывать между собой.

619: И когда возникают эти вопросы, вы даёте первые пробы ответов, первые попытки ответить. Вы можете это записать в дневнике, вы можете это набросать на листе бумаги, вы можете это проговорить, но это стратегия по

620: Ответ.

621: 3 шаг. Эти ответы важно проверять. Это и есть опыт мышления. Как вы можете их проверить? Вы можете их проверить по нескольким путям.

622: Общаясь, взаимодействуя с другими людьми.

623: Вы можете их проверить через общение с умами, выдающимися прошлого или настоящего, через книги или тексты.

624: И вы можете более внимательно относиться к тому, что вы делаете, какие решения вы принимаете, чтобы начинать сопоставлять их с тем, что вы считаете своим мировоззрением. То есть вот пути, вопросы, попытки ответов мышле,

625: По поводу этих ответов и проверка, насколько вы правильно это понимаете, или через общение с другими, через дискуссии, обсуждения, через образование, чтение литературы и через проверки.

626: Но я должен сопоставить то, что мне кажется, с тем, как я живу. Вот я бы наметил такой путь, мы будем к нему возвращаться на следующей лекции. Если можно добавить немного. Пожалуйста, следующий вопрос не возник. Вот вы

627: Вы говорили оценочными суждениями. Мне нравится, не нравится, подходит близко. Это такой 1 уровень. Мы все это используем. Но, наверное, для построения мировоззрения это нужно немного отодвинуть сначала, что я понимаю.

628: Что я взял из за образования, если я не понимаю значение слова либерал, открываем словарь. Ага. Теперь я буду более внимательно его употреблять. Да, действительно, я это принимаю. Я это понимаю. Я могу аргументировать, почему я так считаю, а не

629: Потому что мне это близко чувствуется, подходит, резонирует. Вот это вот давайте пока отодвинем, когда вы будете понимать значение, принимать концепции, тогда можно говорить, да, мне резонирует и все. А дальше можно все время это раскрутить, это осознанность образо.

630: Вот 1 понятием можно назвать образование, а то оценки они на 2 план.

631: А до оценок это просто ещё попадание в сети слов, которые мы берём из социальных сетей, ведь значительная часть людей использует эти слова как подражание имитации. Вы заметили, это вирусные штуки?

632: Пускается какое-то слово, это слово описывает какие-то явления, нам это нравится, но мы сами не проверили, что это слово означает, и начинаем постоянно его употреблять, и разрастание этого слова становится широким, широким и уже

633: Это слово является ключевым в описании каких-то явлений, но мы не можем ответить во первых, а где мы взяли это слово?

634: Почему мы его сделали таким важным инструментом, что оно означает? Но поскольку, ну, все говорят, ну, все вроде вот блогеры сказали, вот лидеры мнений сказали, в социальных сетях слово постоянно повторяется, а я ж тоже хочу быть.

635: Современном. Я его употребляю. Вот я человек вредный, я строю свою речь таким образом, чтобы как только появляются какие-то модные слова, их не употреблять.

636: Когда появляются какие-то сленги, я сленги пережил ещё в художественной школе. Я антислед вый человек, я не хочу показывать знания новых сленгов, чтобы слыть современным, потому что для меня это подстраиваться под тренд, терять свою иден.

637: Индивидуальность. Как только я начинаю употреблять сленговые слова, я чувствую, что я теряю индивидуальность, потому что я становлюсь как

638: Прогрессивные группы, я принимаю их слова, то есть у меня возникает всегда сопротивление. Хочется заговорить на древнегреческом сразу, а не употреблять эти модные слова. Ну вот сейчас мы говорим о методе, добавила Инна, как раз различия, это то

639: Тоже можем добавить как методологию, различие того, что я чувствую. Мне кажется, дай мои оценки поверхностные от того, что я могу установить реальность, что на самом деле, да, как я сам думаю, как на самом деле обстоит и так далее. Теория

640: Аргументации, оценочные суждения самые слабые, к ним не апеллируют. Нужно доказательства, нужны аргументы. Если вы формируете научное мировоззрение, разберитесь с теорией эволюции. Вот что такое эволюция. Что такое синтетическая теория эволю.

641: Сложите себе эту картину, и тогда вы поймёте, противоречит ли она христианской религии, например, вот вам это просто был пример. И ещё к тому, что было сказано, прояснение слов. Был такой фрэнсис бейкон или бекон.

642: Жил он в 16 веке, он это называл идол рынка, когда мы схватили понятие, концепцию слова, но мы не понимаем содержание до конца, но нам вот нравится, и мы передаём другим. Возникает ошибка. Он называл это идолы idols.

643: У него там 4 важные. Вот то, что мы говорим, он назвал ещё в 16 веке как ошибка очень вредная. Часто мы её делаем, к сожалению, но от неё можно избавиться. Образование 1 из вариантов.

644: Это просто показывает. Будем это разбирать детально. Сейчас скажу кратко. Это показывает такую тесную нашу связь со словами. Мы неправильно понимаем слова, мы считаем слова. Это это просто звуки или написа.

645: Какие-то символы слова это вы, потому что слова на нас очень сильно действуют и давно заметили. Сейчас когнитивисты постоянно об этом говорят. Употребление каких-то слов влияет на ваше поведение, самоощущение.

646: Очень много психологических экспериментов на эту тему, и если нас опутывают какими-то словами, то мы уже мыслим в этом направлении. Поэтому те сильные группы, которые хотят влияния

647: Они заходят в своё влияние через свои словари, наиболее из них радикальные заставляют употреблять их словари. И тогда, например, если вы не употребляете какое-то слово, это уже

648: Маркер вашей неблагонадёжности вы это слово не употребляете, а это не свой.

649: Не хочу сейчас, сейчас острая тема, как бы, но вот эти слова, каждая группа маркирует себя под эти слова. Ага, мы употребляем эти слова. Это принадлежность к этой группе.

650: Тогда мы не называем войну войной, называем по другому, а если мы называем войну войной, то ещё важно, как назвать войной полномасштабное вторжение или война, которая длится 10 лет. Это тоже маркировки, или это

651: Это маркировка.

652: Точно так же, как была антитеррористическая операция. Сейчас специальная военная операция это чтобы не называть слово война. Соответственно, в дискурсе власти в Украине и в России. Эти слова обязательны в России. Нельзя сказать война, нужно употреблять сво в

653: Украине нужно говорить сейчас полномасштабное вторжение. И говоря о том, что война длится 10 лет. То есть, соответственно, те, кто говорит какие-то слова, тут же тестируются по принадлежности к какой-то группе, это серьёзнее.

654: Это практика, поэтому в 20 веке лингвистический поворот как раз и связал слова с практикой. Очень тесно. Употребляя какие-то слова, мы создаём действия. Это важно понимать. Так, а по

655: Обращаю внимание на слова. Кстати, да, вот ещё раз так, ещё вижу руки. Подходим к завершению. Тема большие картины. Андрей Олегович вот хотел для себя развести все-таки за собой

656: В речи, замечаю, у сограждан тоже, когда мы говорим о мировоззрении, о картинах мира, порой слова, как бы эти фразы мы переставляем, подставляем, как бы они путаются порой в

657: Речи, и я для себя сначала я, у меня была 1 трактовка. Сейчас я понимаю, как, чтобы их разделить. Картина мира это, если угодно, ответ на вопросы, что

658: Есть как есть, где человек в этом, ну, своего рода, наверное, антология. Угу. И

659: Мировоззрение, которое, ну, соответственно, это более, так скажем, наверное, широкое понятие, которое может включать, да, вот уже, как уже говорилось, неоднократно разные картины мира. Ну, понятно, там дальше их осознание. Я понял, я понял. Просто вопрос это важный вопрос.

660: Как бы повторяется в разных группах. Я вот смотрите, иногда употребляют это как синонимы.

661: И часто мы находим в текстах, в литературе это синонимы, я считаю, это плохо, я различаю эти 2 понятия маленькое упражнение в конце, но если я различаю мировоззрение и картину мира, я должен дать критерии различения.

662: Иначе тогда это получается просто сотрясание воздуха я захожу через критерии активного осмысления и работы над мировоззрением картина мира может быть пассивной.

663: Картине мира, мы живём, мы её можем осознавать, не осознавать, но мы находимся в какой-то картине мира всегда. Более того, мы в ней рождаемся, мы в ней развиваемся. Это всегда данность, это то, что

664: Опережает всякую нашу рефлексию, опережает все наши вопросы. Это то, что всегда перед

665: А мировоззрение не может быть пассивным.

666: Мировоззрение нужно выстраивать через те процедуры, о которых мы говорили, через вопросы, через работу над своим мировоззрением, потому что это 2 критерий, который я ввожу. Мировоззрение это картина мира.

667: Или система картин мира, пропущенных через моё я, проходящих через глубину моего я. Мы будем говорить в следующий раз о личности, что это и как эта личность формирует себя.

668: Мировоззрение это активно создаваемое

669: Система или целостность?

670: Мира, событий, людей, которые я пропускаю через глубину своего я и понимаю, как это происходит.

671: Вот 2 критерия активность и связь с собою привожу пример.

672: Точно также происходит и со знанием, со знанием слово знанием.

673: Знания могут быть внешними. Например, вы приходите в университет, изучаете историю, философию, литературу, вы можете отвечать на экзаменах, вы можете получать высшие баллы, получать красный диплом.

674: Но эти знания вы себе не усвоили и не нашли внутренние входы.

675: Вы не можете жить этим знанием и передать другим, исходя из себя, из со своего опыта. Вы просто ретрансляторы. Часто преподаватели, учителя ретранслируют то, что сами не пропускают через себя. Это внешние блоки, в принципе.

676: Они озвучивают энциклопедии, википедии и учебники, но для знания на 2 уровне этого недостаточно, иначе вы не сделаете открытие в науке, вы не скажете новое слово в той или иной сфере деятельности культурной.

677: Научный, потому что все открытия, все прорывы возникают только тогда, когда мы какую-то часть знаний и опыта, и культуры пропускаем через себя. И если мы это пропустили через себя, я свобо

678: Свободно распоряжаюсь знаниями, я свободно нахожу такое сочетание, которое даёт мне возможность сделать открытие или представить эту часть знания в новом свете.

679: Я могу просто пересказать канта и каждый раз на лекциях пересказывать и критику чистого разума пересказывать, но я в исследованиях канта не сделаю нового шага, я должен его увидеть как-то по другому. Например, так сделал дитер хенрих, написал.

680: О канте в терминах аналитической англоамериканской философии.

681: То есть он смог изнутри перестроить текст канта в других терминах, в других формах выражения. Это значит, он индивидуализировал это знание. Сейчас, может быть, для кого-то из вас сложновато это звучит, но это связано с мировоззрением, то есть

682: Мы пропускаем через себя, мы это переживаем, это часть нас самих, мы им свободно распоряжаемся, пока у меня нет других аналогий, чтобы стать более понятным.

683: Но это мой опыт, и я это всегда чувствую, когда я, например, пока ещё с каким-то знанием на вы.

684: Я его пока усваиваю, это внешнее мне знание, я пытаюсь понять тексты, исследую литературу, но пока ещё это не вошло в меня внутрь, я не чувствую, что я здесь свободно двигаюсь в этом направлении, но постепенно.

685: Работая, исследуя, написав статью 2, несколько раз пересмотрев те или иные подходы оп прорыв.

686: Эта часть знаний усвоена мной изнутри, давайте на ночь глядя. Ещё 1 умное слово интериоризация.

687: Повторите на трезвую голову и быстро интериоризация, то есть о внутренний

688: Вот также и с мировоззрением вы картину мира можете разделять, но она не прошла через вас, она не связана с вашей биографией, с вашей личностью, она отдельно от вас.

689: Я вам в конце скажу что-то большее даже.

690: Здесь кончается рациональность и начинается ощущение.

691: Я могу.

692: Непонятно, по какой причине, и не могу это доказать, но я чувствую, когда человек знает, о чем он говорит.

693: И когда он не знает и просто внешне что-то озвучивает, у меня подозрение, что вы тоже это чувствуете.

694: Вот кто-то выходит и так хорошо от зубов, так вроде все убедительно. Ты понимаешь, что он, или она далеко от того, что он, или она говорит, это ещё не пересеклось, и как это? Где критерии непонятно какие-то необычные.

695: Словосочетание какой-то смелый пример, смелая иллюстрация, умение неординарно объяснить эту мысль так как я никогда не встречал, или какие-то неуловимости интонации, но это выдаёт то, что человек

696: Владеет этим знанием, оно прошло через него также и с мировоззрением.

697: Можно просто разделять какие-то картины мира. Ну потому что мои друзья их разделяют, например, да, вот я часть прогрессивистского какого-то тренда, и я повторяю это постоянно, постоянно, но

698: Это не я, это не моё мировоззрение, это тусовка. Я обозначаю, что я часть тусовки, но это не моё. И я чувствую, что здесь есть раздел. Итак, на ваш вопрос я даю чёткий ответ. Я

699: Разделяю картину мира и мировоззрения по 2 критериям. 1 критерий активность, активное сознание, активная работа, активное выстраивание, 2 критерий усвоение, пропускание через

700: Тебя через личность, свою жизнь, свою историю, свои чувства и ощущения, если вы не пропускаете через себя, это не мировоззрение.

701: Это модное клише, которое вы повторяете. Вам хотелось бы иметь такое, но оно не ваше ещё.

702: Как бы мне хотелось иметь мировоззрение британского лорда, чтобы у меня папа был британский лорд, дедушка, прабабушка, прапрапрабабушка, я захожу в свою большую квартиру, и там висят портреты, как в баске, поле где-то.

703: Века 14, и я хожу вдоль портретов и говорю как я похож на своего пра пра пра пра пра пра.

704: Дедушку и чувствую, как в жилах течёт лордовская кровь. Очень хочется, но это не моё мировоззрение, это не про меня. Я разночинец, я простой человек лордов в моём Роде, поэтому я буду иметь своё мировоззрение.

705: Хотя лордов мировоззрения мне очень нравится. Мне очень нравится британская элита, но это не я. Андрей строит другое своё мировоззрение. Не подражай этим людям. Хорошо. Итак, обобщаем сего.

706: Сегодня мы шли от больших картин мира и пытались разобраться, как они устроены, как мы можем их идентифицировать и находить их следы внутри своей.

707: Картины мира и своего мировоззрения.

708: Это была наша главная тема, а тема 4 встречи будет связана уже не с большим мировоззрением, а с личностью мы посмотрим, как личность находит свой путь, какой путь к уникальности, как мировоззрение связано.

709: С ощущением своего особого пути, как его искать, какие на этом пути возникают препятствия, кризисы. Это будет тема нашего 4 занятия. Я вас очень прошу.

710: Сейчас как коллег, Сопо сомыслия, как единомышленников, мы будем с инной читать ваше эссе есть позиция вас как авторов, я ещё

711: Не готова. Я ещё напишу чуть позже. Потом прошло время, осталось 2 дня до, значит, по 5 занятия, и вы наконец решаете отослать нам ваше эссе.

712: И очень рады и ждёте, когда же мы отреагируем, а у нас всего 2 дня, и если вы напишите хотя бы 200 эссе, то 200 * 7 страниц это 1400 страниц.

713: Возникает вопрос когда мы сможем прочитать, мы, конечно, прочитаем, но тогда вы получите от нас ответ где-то к рождеству.

714: Где-то к рождеству это я к чему, не думайте сейчас над отделкой сейчас задача несовершенная во всех литературных и интеллектуальных отношениях текст не работайте над филигранным, отточенным текстом мы

715: Поймём, сейчас это 1 проект, это черновик. Отсылайте нам то, что у вас есть как можно раньше, чтобы у нас было больше времени, чтобы почитать, немножко отреагировать в нескольких предложениях. Вот воспримите всерьёз.

716: Мои слова чем дальше вы будете затягивать, тем невозможнее будет задача успеть это прочитать.

717: Не думайте над формой, вы не претендуете на нобелевскую премию по литературе. Отложим это на следующий год. В этот раз только черновики, пробы. Понятно. Очень вас прошу, что лучше всего.

718: Уже к следующему занятию, чтобы вы начали пересылать эти тексты.

719: То есть где-то уже на этих выходных, в начале следующей недели мы ждём от вас ваши странички.

720: Вика напомнит вам, в каком виде должны быть эти эссе, чтобы они могли быть идентифицированы и чтобы они все были в 1 режиме, да? Ну вот все, я вижу ваши прекрасные жёлтые ручки.

721: Прекрасные лица давайте. Ради справедливости. Мария Гаврилова поднимала руку ещё в самом начале нашей встречи, и будет очень несправедливо, и я отвечу на вопрос и мы сегодня уже завершим да, пожалуйста, у нас вопрос по эссе.

722: Волнительно, так как, с 1 стороны, вы говорите, что уже давно, что можно отсылать чуть ли не с 1 занятия, но все-таки на каждом занятии это же занятие о мировоззрении, картине мира, то есть хоч.

723: Дослушать до конца. А, а как здесь тогда поступить? Знаете, вот так вот выглядит логика затягивания, чтобы потом вообще не выспаться. Вот так выглядит пораженчество. Взволновались. Я, кстати, уже написала.

724: Давно. Ну вы же, вы гуманитарий. Ну вообще волна, давайте на высокой ноте волноваться. Это хорошо. Даю установку волноваться. Это хорошо, творческое волнение приятно. Оно нас обогащает, возвышает.

725: Волнуйтесь, пожалуйста, по этому поводу, по другим поводам. Не волнуйтесь, волнуйтесь по поводу творчества, волнуйтесь по поводу мысли. Это хорошо. И 2 очень быстро все это все-таки не

726: Воззрение о картине мира и вот этих терминах, которые говорите, я думаю, что все-таки здесь мало людей, которые очень много читали, например, литературы о либерализме и так далее. То есть такое ощущение, что лучше вообще их

727: Не употреблять, потому что потом, да, ответ я затянул достаточно, вы поняли? Я отвечаю буквально очень кратко. Мировоззрение может быть построено по разным стратегиям, оно не претендует насыщенность терминоло.

728: Я уже последние 5 6 лет работаю в группах с этой темой, и я вижу, насколько творчески можно это описать, можно описать просто от 1 лица можно найти какую-то метафору.

729: То есть это очень разный подход. Если вы не чувствуете здесь уверенности, лучше построить по другому текст, там не нужен либерализм, коммунизм и так далее. Сейчас это был пример больших картин мира и

730: Если вы чувствуете лакуны, просто нужно для себя это подтягивать эти знания, но в esse можно обойтись без этого. Просто назовите свои идеи, назовите ещё раз там к эссе, требования описаны. Покажите, как вы приходили к ваш

731: Идеям, какие точки трансформации вы переживали, каковы источники влияния на вас? Люди, встречи, книги, какие-то события, какие-то жизненные ситуации, чтобы вы отследили то, что

732: Вас формировало и Двигало вперёд. Это важно для в 1 очередь автора, он лучше себя понимает. Если там будет много интимного, вы просто дадите только часть нам текста, а для себя оставите это открытие, это

733: Будет для вас подарок. То есть можно я не психоаналитик, и я не хочу, чтобы вы писали какие-то интимные вещи. Вы пишите, но оставляйте их себе. Они важны для вас. Если вы хотите поделиться, мы с инной с удовольствием.

734: Почитаем. Вот правда, да, пишите о себе, который вот сейчас, вот вы не о проекте, как я должен быть выглядеть, когда я прослушаю год, курс философии, это будет потом, потом вы напишите ещё раз. Вот.

735: И не переживайте об этом. Все у вас получится. Ну, я даже и другого не предполагаю. Ну, конечно, может, у вас не получится на черновики невозможно выслать ничего, ничего, спасибо. Отрывайте от себя.

736: Я хочу, чтобы вы, да, да, вот отрывайте и давайте нам, мы обязательно будем читать. Я вас благодарю за активность, за светлые лица, за вопросы. У нас ещё есть форум. Продолжим на форуме, а вам хорошего вечера, утра, дня.

737: Зависит от часового пояса и до встречи.