0: Так, здравствуйте, с вами профессор по шизофрении и профессор по японской эстетике и философской мысли, восточной параноидальной, параноидальной. Так, у нас сегодня

1: Спиноза, спиноза. Все верно. Сегодня у нас лекция на тему спиноза. Надо будет лекторское место занять немного, но я верну.

2: Так, ну я бы, во первых, хотел бы свою субличность, а нет, личность получается, она же уже автономная, попросить явно.

3: Был бы благодарен. Супер. Спасибо. Это очень благородно с вашей стороны, пожалуйста.

4: Спасибо, вполне достаточно.

5: Поддержите, пожалуйста, и продегустируйте это, это, кстати говоря, молочный лун, это китайский чай. Я понимаю, что он японский, но возможно, но он с восточной.

6: Мудростью, скажем так, сотрудничает. Ну, соприкасается. Н я согласен, но не хватает горячей. Да, согласен.

7: Понимаете, нам надо сейчас воспроизвести как бы условия. Мы сейчас находимся в

8: Сначала давай, давай, это мой коллега, он профессор.

9: Да, оно лого, но если брать его изначально, да, предназначение, то он является профессором восточной философии.

10: Какой момент?

11: На самом деле, наверное, лучше тебе записывать, потому что

12: Нет, прям конкретно что начинай вот это.

13: Этого хватит. Так, сейчас немного ещё, ещё посидим ещё.

14: Нам надо включить японский плейлист. Включи японская музыка 1 час.

15: Нет, это ничего, напиши.

16: Надо.

17: Мантра.

18: Сейчас.

19: Дыхание Ван.

20: Слава Богу.

21: Че то не то совсем.

22: 4 утра, ***, просто думая реально уже 4 будто.

23: На всякий случай проверю запись.

24: Там квадратик, понимаешь, чуть чуть промо уже главное, не касайся. Вот прям аккуратненько.

25: Да, идёт запись.

26: Сейчас разобраться с этим музыка не включается.

27: Очень сильно.

28: Включи малышку, почему?

29: Она просто обиделась, понимаешь?

30: Что?

31: По сути.

32: Можно, пожалуйста, книжку я, наверное, приступлю сегодня.

33: Офигеть, ***. Что ***, ***, через тернии к истине? Начнём с биографии.

34: Готовы? Да просыпайся. Хорошо.

35: ***, японских шизофреников. Да, да, да. Через тернии к истине. Это получается, с этого начинается книга бенедикт спиноза могущество разума. Давай сначала прочитаем в целом.

36: Написано на самой книжке в целом. Так, конечно, напишите 1 подзаголовок самый большой могущество разума.

37: Все.

38: Бенедикт спиноза нидерландский философ, натуралист, 1 из отцов европейского просвещения, однако современникам он запомнился как радикальный вольнодумец спиноза стоит у истоков научной критики библии, будучи выходцем.

39: Семьи португальских евреев философ не отрицал существование Бога, но по другому чувствовал и понимал духовный путь за свои смелые, излишние, рациональные взгляды был исключён из еврейской общины единоверцы обвинили его в отрицании бессмертия души.

40: Спиноза не отрёкся от своих взглядов, однако ему пришлось переехать в другой город из за покушения на его жизнь главные труды и бесспорные шедевры философа этика и трактат о усовершенствовании разума представлены в настоящем издании в этих.

41: Размышлять над таковыми важными философскими темами, как природа человека, наша свобода мысли, наша свобода, смысл жизни, устройство мироздания, метод познания истины. Текст снабжён подробными комментариями раз.

42: Разнесениями, разъяснениями Андрея майданского.

43: Через тернии к истине. Барак деспиноза родился 24 ноября 1632 года. Давай начнём с этого. Напиши биографию. Следующий пакет биография.

44: Барух барух де спиноза де с маленькой, барух с большой, спиноза с большой

45: Так, записал. Родился 24 ноября 1630 года.

46: 1632 года, 17 век, на самом деле, не так уж. Ну, да, сказать. Ну, в целом, наверное, да, наверное, да. Ну, да. 15 вроде.

47: В 16, в 16, да, уверен, в семье торговца, принадлежащего к общине португальских евреев. То есть он был евреем, мать умерла, когда ему ещё не было и 6 в повседневной жизни его звали бенто бенто.

48: Мнительная Зита аналог еврейского имени барух благословенный был он среднего роста, имел, по словам, а довольно приятную физиономию, смуглую кожу, правильные черты, что подразумевается под правильными симметрично.

49: Непонятно удлинённые брови и чёрные вьющиеся волосы спиноза получил образование в религиозной школе, однако рано увлёкся науками и философией декарта, следовательно, декарт предшествовал ну да, то есть он сначала.

50: Сведения его учебник о его учёбе в университете лейдена, бывшем в те времена оплотом картезианства картезианство это как раз-таки философия.

51: Критическое отношение спинозы к священным книгам вызывало крайнее неудовольствие раввинов амстердамской синагоги в конце Концов, в июле 1600.

52: 56 года они объявили ему, анафему херем херем, точнее, ввиду ужасной ереси, исповедуемой и проповедуемой им, и ужасных поступков, им совершаемых.

53: Отделяем и предаём осуждение проклятие баруха де спиноза отныне всем евреям, включая членов семьи, воспрещалось поддерживать с ним любые связи.

54: Покинув общину, он изменил имя на латинской бенедикт и обучился шлифованию оптических линз, со временем заработав репутацию 1 из лучших оптиков европы.

55: Лет 8 проживал в небольших Голландских селениях ебург.

56: А затем перебрался в столицу, дагу, книги писал в основном от своих друзей и учеников, отклонил предложенный ему профессору, отклонил предложенные ему, профессору в.

57: Университете, то есть он такой был принципиальный, отказывался в деньгах. Ему тут пытались помочь хорошим. 7. Он родился в 1624 году.

58: Понятно. 1624 ноября.

59: Ещё в амстерда, ну, то 17 век, ещё в Амстердаме вокруг спина сложился философский кружок, где обсуждались его первые сочинения, сохранились ли его работы, трактат о совершенствовании интеллекта и краткий трактат о Боге человеке.

60: Оба трактата остались незавершёнными, причём последний дошёл до нас в голландском переводе с латинского и был обнаружен лишь в середине.

61: 19 века в рейнсбурге наряду с регулярными занятиями философией и оптикой спинно составил химические опыты и практиковался в анатомии, особенно интересуясь устройством мозга у животных в это время он знакомился с секрет секретарём лондонского

62: Общества генрихом ольденбургом, вступая в многолетнюю переписку с ним и другими учёными мужами.

63: Пару лет спустя, уже в ворбург, спиноза по просьбе своих амстердамских друзей написал на латинском языке небольшую работу начало философии декарта части 1 и 2, доказанные геометрическим способом метафизика декарта излагала.

64: По образцу ипидов начал от дефиниций и аксиом теоремам с доказательствами и следствиями в приложении спиноза поместил собственные метафизические мысли, в которых критически развивалась декартова философия.

65: Эта книга единственная, которую он подписал своим именем, увидел свет в 1663 году. Годом позже вышло исправленное, несколько расширенное издание на голландском. К лету 1665 года. Написан 1 вариант. Эти

66: Спиноза принял обсуждать возможность её перевода на голландский язык, издание, однако, было отложено, и он приступил к работе над богословско политическими тракта богословско политическим трактатом книга вышла в 1670 году без указания меня.

67: Автора на числом листе значилось несуществующее гамбургское издательство несмотря на эти предосторожности, авторство спиноза было вскоре установлено, и книга запрещена, а книга запрещена, цель трактата.

68: Отделение религии от философских умозрений ради защиты свободы мысли, предназначение религии состоит в поддержании житейской морали и общественного порядка, философия же, философия же ищет истинный смысл жизни, смешение этих 2 глубоко.

69: Различных по сути своей, по сути своей занятий обрекает философов на ослепление духа, а религиозных людей толкает к раздорам и ересям, подтвердил спиноза, однако и сегодня немало тех, кто считает его самого, кто считает.

70: Его самого религиозного философа, сам может, скорее всего, а его самого, ***, *** спиноза наотрез отказывает религии и теологии вправе на вход в царство.

71: Истины. Религиозная Вера проистекает из неадекватного знания о мире, из воображения, не имеет ничего общего с разумом и разумной любовью к Богу. Священное писание приспособлено к эффектам и предвзятым мнениям толпы. Оно содержит не

72: Воззрение не философские вопросы на вещи только самые простые, которые могут быть восприняты последним тупицей, это его цитата, если что, что же это за вещи книги книга книг учит честности и скромности, состраданию.

73: Ближнего она апеллирует к воображению страстям, ибо её целевая аудитория не Горстка философов, а простой народ.

74: Мало кто стремится к добродетели, руководствуясь чистым разумом толпе, требуется для этого воображаемый господь Бог, всевидящий небесный судья, милостивый и Грозный, таким же таким его рисует и писание.

75: Проистекает великое утешение для тех, кто не богат умом, следует немалая польза для государства никто прежде не препарировал библию рукой учёного, ни слова не принимая на веру, но превосходно зная историю, язык, богословско политический тракт.

76: Спинозу, спинозе, славу князя атеистов принципс, а вместе с ней запреты проклятия христианских церквей, поселившись в Гааге, спиноза возобновила работу над своим.

77: Трудом, этикой, доказанной в геометрическом порядке. Тем временем в 1670, в 1672 году республиканское правительство Нидерландов было свергнуто. Его лидеры, братья Давид убиты и разорваны на части толпой. Церковные власти уже

78: Атаки на вольнодумцев, а спиноза вновь отложил публикацию тебе в жизни спинозы было немного внешних событий его 1 биограф, друг и ученик философа, пожелавший скрыть своё имя. Предположительно предполагается, что это был

79: Французский эмигрант публицист жан максимильен люка в нашей литературе Лупас.

80: Церковные власти ужесточили атаки на вольнодумцев, и спиноза вновь отложил публикацию так, друг и ученик философа, пожелавший скрыть своё имя, описал поездку Утрехт по приглашению.

81: Принца конде летом 1673 года во время вторжения французских войск на земли соединённых провинций. Вот давай-ка пока что просто порефлексирую, что мы лично поняли. Вот то, что ты конкретно понял про спинозу в этом автобиографическом

82: Вернее, не автор, но в биографическом, что у него была тяжёлая судьба. То, что у него рано, мама умерла, когда ему, по моему, 6 лет было то, что родственников вроде бы, в частности, братья, получается то, что он вкладывал написание этики ввиду того, то, что

83: Либо же какие-то на самом деле вот этот пример он очень воодушевляет, потому что показывает, что давай рассмотрим это в призме, скажем так, современных

84: В данный момент кто-то вряд ли бы поставил поиск истины выше своей собственной выгоды и жизни если посмотреть на это через призму опять же как бы психологии, то станет ясно, что это незрелое поведение, неадаптивное.

85: Зрения психологии. Любой психолог скажет, что, допустим, жизнь дороже истины, жизнь дороже каких-либо взглядов. Да, но если посмотреть на это под таким углом, то станет ясно, что если бы спино завёл действительно адаптивный образ жизни,

86: Адаптивному поведению не подвергал себя рискам мы бы не получили такой трактат, и здесь появляется вопрос целесообразно ли ставить свою собственную жизнь выше, чем стремление к подлинной аутентичности и самости?

87: Если стремление к подлинной аутентичности и самости ведёт к тому, что человек может создавать действительно величайшие труды, это меня на самом деле опять же перекликается с философией ницше, который ставил как бы экспансию воли к власти, да, то есть

88: Экспансию души и духа.

89: Выше.

90: Чем желание сохранить свою жизнь? Я Вон ставил в противовес морали, сильных морали господ. Если человеку последних людей, я не знаю, поможешь ты или нет. Последний человек, последние люди, да, это человек, который

91: Бесконечно стремиться к комфорту, который ставит свою адаптивность и, соответственно, сохранение тех или иных стабильных атрибутов жизни выше собственного развития и оформить конформист. Да, и вот

92: Давай вот подумаем если бы спиноза действительно был бы тем человеком, который бы натрес отказался от своих идей, потому что понимал, что католическая церковь может его просто убить. Получили ли мы бы такие труды и такой огромный вклад в развитие.

93: Философия какой-то отчасти наверняка научной мысли, потому что я лично знаю.

94: Не помню точное имя 1 пантеиста или панпсихист, не помню пантеиста или панпсихист, который изучает феномен сознания, очень часто на спину засылается, потому что он же является самым 1 пантеистом, по сути, да.

95: Вот мне кажется, что вот этот пример даже из его биографии, мы ведь его сейчас читаем отчуждённо и отдалённо мы воспринимаем на данный момент вот все, что происходит, как некий смысл когнитивный, но если вот попробовать представить

96: Что вот даже сейчас, представь, вот мы рефлексируем, если за нашу свободу мысли нас могут убить, это, конечно, действительно тяжело, потому что это рождает просто бесконечный цикл тревоги и переживания беспокойства за свою жизнь, даже несмотря на это, спиной.

97: Стремился к познанию истины. Это удивительно. Да, мне тоже кажется. Ну, это зависит от ценности человека, мне кажется.

98: Да, я тоже думаю, что это более аксиологический вопрос, потому что если для человека, вот, допустим, мы с тобой рационалисты, возможно, у нас есть такой кейс, есть такая вероятность, что мы выберем конкретно истину, выпьем яд, как сократ, и умрём.

99: За свои собственные ценности. Это неадаптивно. Я бы сказал, что это крайне радикальная степень аутентичности, которая, да, возможно, неадаптивна, но, но является поистине героической, ну, с моей точки зрения, и

100: Здесь уже, наверное, ты прав. Вопрос каждого человека, кто что стоит, я бы не осудил человека, который бы отказался от какой-то точки зрения ради своей жизни, потому что зачем умирать за те или иные деньги? Он может построить семью. Особенно если у него есть семья, да? Ну да, но

101: Систем, я и пропитываюсь уважением к подобным личностям, которые действительно ставят волю к развитию, да, волю к познанию выше собственного, ну буквально выше собственного существовании.

102: Да, согласен, это достойно уважения, особенно если это какие-то труды за собой несёт определённые. То есть, по сути, давай немного резюмируем спиной за это нидерланд.

103: Философ еврей, который родился в 1632 году, у него было тяжёлое детство. 24 ноября, 24 ноября он родился, да, в 17 веке ссылался на картезианство, то есть на декарта, писал труды и в основном был

104: Достаточно скромно и не подписывал свои труды ещё ввиду того, что его могли убить, отказывалась от материальной поддержки и помощи со стороны своих друзей. Кстати, тоже самое. И сократа касается. Сократ тоже отказывался и по своей

105: Написал много трактатов, но на данный момент до нас дошли они только в 19 веке, да, мы их открыли, обнаружили для себя.

106: Интересный. Мать умерла, он, он был под угрозой постоянно, да, тяжело и критиковал. Получается, религиозные учения с научной точки зрения. Ещё какая цитата есть то, что тяжёлые времена.

107: Да, да, да. Лёгкие времена порождают Лёгких людей. Лёгкие времена, лёгкие люди порождают тяжёлые времена. Че то такое. Это по типу цитаты. Мой, как там мой сын будет ездить на

108: Мой внук будет ехать на мерседесе, а мой правнук будет ездить на верблюде. Да, да.

109: Не застав знаменитого полководца на месте спиноза, некоторое время пообщался с его офицерами и отправился восвояси другие биографы, лично спинозы не знавшие, довольствовались пересказом услышанного прежде всего из уст его домовладельца, художника хенри.

110: Wonder спика о том, как в Амстердаме на спинозу напал с кинжалом какой-то фанатик и нанёс ему лёгкое ранение оо тетради, в которой философ он хорошо рисовал чернилами и углём, хранил портреты своих знакомых и автопортрет в образе рыбака.

111: Мазаньелло, приподняв поднявшего народное восстание в Непале, как он любил наблюдать за пойманными пауками и мухами, временами громко смея.

112: И тому подобная живописная история. То есть он был человеком простым, но при этом умным. На самом деле. Вот я сейчас читаю, он рисовал, по сути, он изучал теологию, он изучал религию, и если он использовал геометрический способ доказательства мысли, то наверняка разбирался и в математике.

113: Так, ещё и философии, на самом деле, вот когда ты изучаешь действительно влиятельных людей философии, понимаешь, насколько они были разносторонние, тот же дека, как будто бы вот линия рационалистов просто насыщена разносторонними гениями когнитивными.

114: Да.

115: За год до своей смерти спиноза приступил к написанию политического трактата, в котором исследуются причины и естественные основы государства во вступительном слове спиноза обещал рассматривать политику свободно и беспристрастно.

116: Как если бы речь шла о предметах математических и сформулировал своё знаменитое кредо поступки человеческие не осмеивать, не оплакивать и не проклинать, но понимать, он стремился найти такие формы правления, которые сводили бы к минимуму ущерб.

117: Наносимый обществу.

118: Я сбился так.

119: Наносимому обществу глупостью правителей, слепыми эффектами толпы, всецело абсолютной формой государственного устройства. Странно, защитал демократию, но обосновать это смелое, необычное для своего века сожаления не успел. Угу. 21.

120: Февраля 1670 1677 года в возрасте своего 44 лет Осов умер от хронического туберкулёза Лёгких. Это на самом деле тяжело. То есть человек прожил 44 года. Кстати, это очень символично.

121: Потому что я слышал, что иисус христос, я могу ошибаться вроде в тридцатитрехлетнем возрасте или воскрес, да, но суть в том, что это очень символичная дата, так как он, ну, был отчасти, ну, не отчасти, а изучал, действительн.

122: Теологию и христианство можно сказать, что это очень символично, что он 44 года прожил, жалко, конечно, мало прожил уже к концу года.

123: Издали его посмертные труды на латинском языке, и в переводе на голландский, помимо этики и 3 неоконченных трактатах в них вошла избранная переписка 75 писем. Согласно последней воле автора, книга была подписана не.

124: Его полным именем, а инициалами бддс. Ладно бддс. Просто, впрочем, авторство спинозы с самого начала было секретом. Год спустя последовал полный запрет властей на издание книг спинозы и

125: В Нидерландах под угрозой длительного тюремного заключения одновременно выходит нелегальный французский перевод богословско политического трактата под 3 разными фиктивными заглавиями через 10 лет появляются англоязычные издания этой книги.

126: В аду евреям отступником, дьяволом, как описал его в каталоге 1 суровый библиотекарь, этика обретёт сравнимую популярность лишь столетием позже на личной печати спиноза вырезал шипастую розу по-латински Роза спиноза.

127: Девиз скаута осторожно, неукоризненно тернистыми были и жизненный путь спинозы, и судьбы его людей у латинского слова спиноза имеется, и переносный смысл умудрённый, запутанный это тоже, правда, ни 1 другое философ.

128: Учение не вызывало столько разночтений взаимоисключающих толкований спинозе видели ультра рационалиста или мистика каббалиста, убийцу Бога или богопьяной пантеиста, отца радикального.

129: Священие, или бигон средневековой схоластики моисея для материалистов, абсолютного идеалиста или скрытого дуалиста как же так получилось, ведь пинас заботился о строгости мысли, как мало кто из философов ради.

130: Тип геометрии, от чего его вздумалось называть его, от чего ему вздумалось называть природу Богом, если уж он так хотел отделить философию от богословия.

131: Взять слово Бог досуха, выжать из него религиозное содержимое, а после воспевать Любовь к Богу сознавал ли спиноза, что читатели в массе своей ложно его поймут, сколь бы старательно не оговаривалось философское значение слова?

132: Наверняка создавал, ибо жизнь не раз сталкивала его с подобными, с подобной публикой в предисловии к богословно политическому трактату спиноза адресовал свой труд читателю, философу, философу слетер, прибавляя остальным же я не советую изучать этот трактат.

133: И больничный надеется, что может им понравиться.

134: Каком-либо отношении толпу всех, кто подвержен тем же эффектам, что и толпа, я не призываю читать сие скорее предпочёл бы, чтобы они совсем пренебрегали этой книгой, нежели огорчались, толкуя по своему обыкновенному обыкновению.

135: Толпе чужд безличный Бог спинаса, схожий с человеком не более чем созвездие славящим другого человека, друга другом Бог философа, не нуждается в том, чтобы его славили, склоняли перед ним колени, возносили молитвы.

136: Жертвы. Вместо этого он велит человеку деятельно совершенствовать тело и разум, свои отношения с другими людьми и с окружающим миром. Храм этого божества, вся Вселенная, его служители, все разумные существа, испытывающие Любовь к познанию спиноза, изобрёл своё

137: Страстей замен слово божье это лекарство знания природы вещей, включая нашу собственную человеческую природу, общую мораль он переплавил в этику, то есть в Разумный, научно продуманный образ жизни, назначение философии, спиноза видел в увеличении

138: Имущество разума и свободы действий. Человек должен очистить свой разум и обратить его к познанию природы вещей, укротить дурные эффекты и объединиться с другими людьми так, чтобы души и тела всех составляли как бы 1 душу и 1 тело. Спиноза показала нам, как это.

139: Можно не только теоретически, но и на практике своей недолгой жизни, поэтому имя спинозы и сделал о философии. Вот такое вступление мы прочитали нормально. Давай-ка ты дальше, а то мне уже

140: Плохо, жарко, да, если подушно.

141: Ну, не из за него, не из за спинозы, дабы не душно. Ну, жарко тоже из за него. И влажно, очень влажно. Ну, что мы поняли, что, по сути, он был человеком, который пытался разделить

142: Теологию и мысль рациональную, да, да, что она, тем не менее, он был пантеистом, да, он был пантеистом и воспринимал понятие Бога в нечто отстранённом от теологии значении не обязательно все глагога, скорее.

143: Нейтральная, безликая, верно, что теперь ты будешь записывать, получается читать. Теперь ты будешь записывать, читать. Я не смогу записывать вот так.

144: Все, можешь записать пока что-то, что мы этот.

145: Точно напомню, чтобы нужно записать был нидерландский, не, не был нидерландский философ.

146: Угу. Про маму можно написать тяжёлый. Давай.

147: Далее можно написать, что я бы, наверное, написал ещё то, что он научно рассматривал контекст религии.

148: Ну, напиши мне очень рационально.

149: Да.

150: Но в то же время.

151: Угу. 1.

152: Угу.

153: По причине того,

154: По причине того, что

155: По причине, я бы даже, знаешь, как бы написал по причине угрозы жизни со стороны католической церкви.

156: Угу. Напиши, что он 44 года.

157: Все.

158: Ну.

159: Доказывал свою собственную философию через геометрию.

160: Записала. Можем перехо.

161: К уже самому содержанию. То есть здесь необязательно прям все до мелочи писать, конспектировать. Поэтому давай, давай начнём читать следующий разума и пути, который лучше всего на

162: Времени написания трактата нет достоверных сведений, ясно только, что это ранний текст, написанный с большей вероятностью ещё из Амстердама не позднее 1661 года впервые он был опубликован в посмертных трудах 1677 года.

163: Текста явствует, что он замышлялся как введение системы спиноза, именуемой моей философии судя по письмам, автор до последних лет жизни не оставлял итак, главные темы истинный метод познания свойств.

164: Разум, его познавательные возможности каким образом разум должен быть совершенствован, это рассматривается в логике, читаем мы в предисловии части 5 этики.

165: Стало быть, трактат об усовершенствовании разума представляет собой работу по логике между тем она не имеет ничего общего с традиционной формальной логикой очевидно, ещё раз перечитаю, стало быть, трактат об усовершенствовании разума представляет собой работу по логи.

166: Меж тем она не имеет ничего общего с иной формальной логикой очевидно, спиноза задумал создать логику нового типа эта новая неформальная логика имеет этический смысл, ибо, как утверждал спиноза, в усовершенствовании разу не заключается высшее наше благо, может, надо записат?

167: Точно в том, что вы наши заключается. Да, давай только своими словами, основными мотивами философии.

168: Основными мотивами философии спинозы.

169: Являлась необходимость донесения до читателя.

170: Необходимость, донесение, че прочитать, прочитать, что-то мне написали здесь, проконспектировал меня, что про донесение разума.

171: Да и доказывал свою собственную философию через а вот основными методами философии.

172: Является необходимость донесения до читателя.

173: Важности, важности. Получается совершенствование разума. Угу.

174: Шизофразия. Ой, ***, это гениальный термин надо будет внедрить.

175: Не случайно открывается пространным этическим рассуждениям.

176: На русский язык трактат переводился 3 * 1 стал перевод полинковского 2, неудовлетворительный в литературном плане, но превосходный по глубине понимания спинозы выполнила Половцева наконец, уже в советское время вышел перевод.

177: Публикуя его, необходимо внесение поправок с учётом перевода половской иностранных переводов в квадратных скобках добавлена нумерация параграфов, предложенная Карлом брудером.

178: Ещё в 19 столетии анимация используется для отсылок в комментариях и приводится в современных академических изданиях в сносках под звёздочками замечания сделанные

179: Предуведомление для читателя трактат об усовершенствовании разума, который мы, мы, любезный читатель, предлагаем тебе в его неоконченном виде, был написан автором уже несколько лет тому назад автор всегда имел намерение окончить его, но его задержали дела, и, наконец.

180: Он умер так, что не успел довести свой труд до желанного конца, заметив, что он содержит много хороших и полезных идей, которые, несомненно, могут в той или иной степени пригодиться каждому, кто искренне стремится к истине, мы не хотим лишить себя его, поскольку же в нём содержится много тёмных мест здесь нет.

181: Работанных и наглаженных мы пожелали приобрести самих себя, с каковой целью составили настоящее. Прощай.

182: Эти строки помещены в посмертных трудах спинозы издателей их автором считается ярих есел, старинный друг спинозы, оставивший торговое дело ради занятий философии.

183: После того как опыт научил меня, что все встречающееся обычно в повседневной жизни суетно и пусто, я увидел, что все, чего я опасался, содержит в себе добро и зло лишь постольку, поскольку этим тревожится дух, я решил наконец исследовать, дано ли что-нибудь, что было бы истинным.

184: И доступным, и таким, которое 1, когда отброшено, все остальное определяло бы дух, более того, дано ли что-нибудь такое, что, найдя и приобретя это, я вечно наслаждался бы постоянной и высшей радостью, наконец?

185: Говорил я, ибо на 1 взгляд казалось неразумным ради покоя недостоверного упускать достоверное я видел блага, которые приобретаются славой и богатством, видел, что буду вынужден воздержаться от их соискания, если захочу усердно стремиться.

186: Другой новой цели и понимал, что если в них заключено высшее счастье, то я должен буду его лишиться, если же оно заключается не в них, а я устремлюсь только к ним, то и тогда буду лишён высшего счастья. Так, я думаю, надо перепрочитать.

187: Лично что я понял с 1 прочтения.

188: В этом абзаце спиноза размышляет о этике и размышляет о возможности достижения определённого определённого состояния с помощью ума и души, которое было бы стабильно радостным.

189: Хочет достичь вечные блага, да, вечные блага, не временные. Вот под временным он подразумевает слабое братство, которые могут, ну, шептаться. То есть он считает, здесь стоит отметить, что спиноза считает, что путь к счастью лежит.

190: Через достижение вечных благ. А вот каким именно образом? С помощью этики, да, да, с помощью совестного образа жизни, как я понял, давай ещё раз перепрочитает. Он ещё считается, по моему, что временные блага ведут к страданиям, насколько я понял.

191: Давай ещё раз препочитаем после того, как опыт научил меня, что все встречающееся обычно в повседневной жизни суетно и пусто, я увидел, что все, чего я опасался, содержит в себе добро и зло лишь постольку, поскольку этим тревожится дух, я решил наконец исследовать.

192: Но ли что-нибудь, что было бы истинно благом и доступным, и таким, которое 1, когда отброшено, все остальное, определяло бы дух, более того, дано ли что-нибудь такое, что, найдя и приобретя это, я вечно наслаждался бы постоянной и высшей радость?

193: То есть, я бы сказал, что даже, наверное, больше не этика здесь скорее я не ошибся, вернее, правильно будет отметить, что спиноза здесь ищет высшее благо, которое могло бы обеспечить его стабильно.

194: Чувством счастья и радости. При этом что-то 1, что откинул все остальное, может достичь этого состояния гармонии здесь в критику с точки зрения современной науки, биологии и психологии, я бы сказал, следующее, что

195: Просто за счёт я понимаю, что это будет душно и что возможно неправильно рассматривать труды философов через призму науки, но так как я считаю себя позитивистом, я все-таки рассматриваю необходимость в том, чтобы смотреть на философию.

196: Призма науки, они должны идти рука об руку и смотреть на науку под призмой философии. Ты согласен? Да, согласен. Поэтому я считаю, что

197: Достигнуть вечного состояния блаженства как выше, как высшей точки эмоционального подъёма духа вряд ли представляется возможным по той причине, что у нас есть гомеостаз, который не даёт.

198: Нам возможности постоянно быть счастливыми. Это дезадаптивно. С точки зрения эволюции. Радость это побочный продукт и счастья достигнутого определённого состояния. То есть мы убили маму.

199: Мы рады, потому что это система вознаграждения, возможно, спиноза здесь подразумевает под состоянием спокойствия, поднятия духа гармония спокойствия не яркие вспышки радости.

200: Да, это более реалистично, поэтому можем в целом рассматривать мысли, спинозы под этим углом он будет гораздо реалистичнее. То есть здесь он размышляет о некой идее блага с рациональной точки зрения, то есть определённая

201: Идея, которая может тебя обеспечить состоянием, да? Угу. Блага блага. Но здесь ещё тоже стоит отметить, что не все зависит от когнитивного понимания. Допустим, если взять какого-нибудь тревожника, опять же,

202: Который постоянно живёт в луминат, вных петлях и при этом понимает, что его страхи иррациональные, как бы разложил их все по полочкам. Это не обязательно гарантирует то, что у него будет все в порядке. Поэтому я бы сказал, что идея может способствовать

203: На ценностном уровне идея блага, да, высшего, более спокойному образу жизни и состоянию ума, ну или в его случае состояние души. А при этом она не является единственным фактором, который на это влияет.

204: Дальше что у нас идёт? Наконец решил, говорю я, ибо на 1 взгляд казалось неразумным ради пока ещщще недостоверного упускать достоверно я видел блага, которые приобретаются славой и богатством, и видел, что буду вынужден воздерживаться от их сыскания.

205: Если захочу усердно стремиться к другой новой цели и понимал, что если в них заключено высшее счастье, то я должен буду его лишиться, если же оно заключено не в них, а я стремлюсь только к ней, то и тогда буду лишён высшего счастья.

206: Выступление спиноза объясняет, почему он решил посвятить жизнь философии, отказавшись от житейских благ ради высшего счастья, каковым является познание природы вещей, проистекающая из него Любовь вещи вечной и бесконечной с автобиографической.

207: Почерк начиналась декарта рассуждение о методе, который знал и держал в уме при написании собственного трактата на ту же тему, однако этические проблемы декарта не затрагиваются.

208: И вот я размышлял, не окажется ли возможным достигнуть новой цели или хотя бы уверенности в ней, не изменяя порядка и вообще устроя моей жизни, и часто делал к этому попытки, но тщетно в самом деле, ведь то, что обычно встречается в жизни, что у людей настолько

209: Поступков считается за высшее благо, сводится к следующим 3 богатству, славе и любострастию. Они настолько увлекают дух, что он совсем не может мыслить о каком-либо другом благе, ибо что касается любострастия, то он настолько

210: Дух как будто он уже успокоился на некотором благе, что весьма препятствует ему думать о другом между тем за вкушением этого следует величайшая печаль, которая хотя и не связывает духа, но смущает и притупляет его.

211: Преследуя славу и богатство, дух также немало рассеивается, особенно если он ищет последнего ради него самого, ибо тогда она предполагается высшим благом, славво же дух рассеивается ещё гораздо больше, ибо она всегда предполагает со благом сама.

212: Себе и как бы последней целью, которой все направлено. Кроме того, здесь нет раскаяния как пристрастии. Но чем более мы имеем богатство и слава, тем больше возрастает радость, удовольствие. И поэтому мы все больше и больше устремляемся к их увеличению. Если же

213: Где-либо Надежда нас обманет, тогда возникает величайшая печаль наконец слава является большой помехой, и потому, что для её достижения мы должны по необходимости направить жизнь сообразно пониманию людей, избегая того, чего обычно избегают.

214: Того, что обычно добиваются люди. Итак, видя, что все это столь неблагоприятно и даже столь препятствует тому, чтобы я задался какой-либо новой целью, что по необходимости должно воздерживаться или от того, или от другого, я был вынужден рассмотреть.

215: Что для меня более полезно, ибо, как я уже говорил, казалось, что я не хочу ради, казалось, что я хочу ради недостоверного блага потерять достояние, но после того, как я несколько углубился в дело, я прежде всего нашёл, что если отбросить все это и возьму за

216: Задачу то брошу, благо недостоверное по своей природе, как мы можем это ясно понять из сказанного ради блага недостоверного не по своей природе, ибо я искал постоянные блага, а лишь по своей достижимости ещё раз он здесь.

217: О чем? О том, что слава, богатство и любострастие это временный, который ведёт к страданию. Н да и то, что, выбирая стремление за властью, мы стремимся к удовлетворению общим социальным нормам и ожиданиям, да, а не

218: Аутентичный путь, поэтому он ищет ещё то, что слава само по себе благом считается. Предполагается, он тоже об этом пишет.

219: Как последняя цель, конечно. Ну то есть нам доставляет удовлетворение, например, своего богатства, и мы стремимся к увеличению. Если в конечном итоге у нас что-то из этого не получится, то это приводит к великой печали.

220: Поэтому надо выше, а придерживаться вышел времён.

221: Для этого очень сильная сила воли требуется. Вот я даже сейчас как бы пропускаю это через призму быта. Возможно, это не совсем правильно, когда размышлять таких высоких материях. Вот даже если посмотреть на это под

222: Бытовой ситуации, что, допустим, я сейчас хочу спать, но понимаю рационально, что если я сейчас лягу спать, то я буду, ну то я просплю до вечера и только усугублю ситуацию. Я понимаю, что наиболее адекватный

223: Вариант не спать всю ночь и дождаться вечера, и лечь спать вечером. Но для этого такие колоссальные усилия воли требуются, что я сейчас понимаю, что это это просто. Это требует очень большой силы воли, чтобы отказываться от

224: От самых базовых.

225: Общественных благ в кавычках в виде славы, любострастия и богатства в пользу высшего блага это требует невероятной силы воли. Поэтому если барокко спиноза действительно жил,

226: Со своими правилами, морально нравственными ценностями того явно можно назвать человеком очень сильной личностью сильная личность, и это подтверждается тем, что он высшее благо поставил выше своей собственной жизн.

227: Перед католической церковью.

228: Постоянным же размышлениям я пришёл к пониманию того, что в этом случае, если только смогу глубоко рассудить утрачу достоверное зло ради достоверного блага действительно, я видел, что нахожусь в величайшей опасности, и вынужден изо всех сил искать средства помощ.

229: Хотя бы недостоверного, так больной, страдающий смертельным недугом, предвидя верную смерть, если не будет найдено средство помощи, вынужден всеми силами искать этого средства, хотя бы недостоверного, ибо в нём заключена вся его Надежда это, кстати.

230: Очень хороший пример, то есть он здесь говорит о том, что

231: Когда у человека отсутствуют те или иные достоверные способы решения проблемы, он начинает прибегать и к недостоверным, так как его Надежда будет цепляться за это, я могу привести пример свой личный из опыта у меня была бабушка Люба, получается.

232: У неё были, у неё была опухоль в мозге и для того, чтобы она была неизлечимой, и для того, чтобы, соответственно,

233: И как-то справиться с этим она точно также прибегала к недостоверным источникам лечения в виде мистицизма и способа решения проблемы через религиозные ритуалы, но, по сути это не помогло, однако это говорит.

234: Что Надежда человека будет цепляться за любые, даже самые иллюзорные, недостоверные источники спасения, если достоверно отсутствует, как говорится, Надежда последняя. Да, Светлана, нет.

235: Все же то, к чему стремится толпа, не только не даёт никакого средства для сохранения нашего бытия, но даже препятствует ему, оказываясь часто причиной гибели тех.

236: Кто имеет это в своей власти, если можно так сказать, и всегда причиной гибели тех, кто сам находится во власти этого the существует множество примеров людей, которые претерпели преследования и даже смерть из за своих богатств, и такие, которые ради снискания богатства подвергались достойном.

237: Опасностям, что, наконец, жизни поплатились за своё безумие не менее примеров и тех, кто ради достижения и сохранения славы претерпел жалкую участь, наконец, бесчисленные примеры тех, кто чрезмерным любострастием ускорил свою смерть. Далее представлялось, что зло

238: Что это зло возникало от того, что все счастье и все несчастье заключено в 1, а именно в качестве того объекта, к которому мы привязаны любовью, действительно, посредством того, что любви не вызывает никогда не возникнут раздоры, не будет никакой печали, если она погибнет.

239: Никакой зависти, если не будет обладать другой, никакого страха, никакой ненависти, никаких, 1 словом, чальных движений между тем все это является, все это появляется от любви к тому, что может погибнуть, а такого все, о чем мы только что говорили.

240: Стремление к славу, славе, богатству и чувственным наслаждениям способно доставлять душе лишь временные, приходящие блага зачастую чреваты гибелью для человека, а то и вовсе мнение, между тем как разумное познание даёт душе нечто вечное идеи вот почему стремление.

241: К любви и знаниям, идеям превосходящий любого другого нашего увлечения. Познавая истину вещей, душа преобращается в вечности, это лишь вскользь намеченная тема сделается лейтмотив.

242: Стоп, я понял в общем, высшим благом бороться кино заставят истину как источник счастья, некого стабильного блага, счастья.

243: Говоря о том, ну, он критикует методы стремления к богатству, славе и любострастию, так как они очень часто приводили к смерти, но на самом деле это очень иронично какие-то приводит, ну, ну.

244: Вообще, на самом деле, это, я не думаю, что это частный случай, это тенденция, ну, тенденция, да, но она не абсолютная, да, она не абсолютная, не всегда так складывается. Я согласен с тобой, критика, я бы сказал, этих вещей.

245: В целом на бытовом уровне нормальное, но если вдуматься чисто рационально, статистически, то наверняка слабое. Так или иначе, я придерживаюсь его же позиции в том смысле, что стремление к этим благам, оно даёт только временное состояние. Ну ладно, давай так.

246: Вот именно.

247: Переформулирую мысль неправильно, сказал его критика, сильная именно в том моменте, когда он говорит о том, что это временное состояние, а стремиться нужно к стабильности, в этом я с ним полностью согласен, но вот именно момент, скажем,

248: Приведением примера со смертью, что это очень часто лишь ускоряет смерть, так как ты подвергаешься опасности, даже больше, более страдания, подвергаемся смерти в большей степени.

249: Ну, в том числе и страдания. Просто смотри, допустим, вот я пример какой-нибудь чувак хочет стать полководцем и ищет славу, и он рвётся вперёд, в бой, чтобы прославиться и умирать. Вот 1 из таких примеров в чем, в чем суть я?

250: Да, в том, что это очень иронично слышать от спинозы о том, что он, ну, о том, что он критикует стремление к этим 3 вещам, приземлённым как за плохие методы достижения стабильного состояния блага.

251: Потому что ты можешь за них умереть, и при этом он стремится к истине, которая его подвергла, по сути опасности он мог также умереть от ножевых ранениях тех же какого-то фанатика от католической церкви.

252: А это как бы не, он не публиковал этику, по сути жизни. Ну, он же до этого труды публиковал все равно, да, но этика во много самый радикальный было Трудов, да, но те, так или иначе, он в других трудах тоже.

253: Наверняка у неё наверняка так и есть, ставил под сомнение религиозную мысль, поэтому просто так бы за ним церковь католическая не гонялась, поэтому я могу сказать, что это немного противоречие его. Я думаю, что он ликовал.

254: Желал какой-то. Ну нет, так я не говорю, что он славу желал, он просто смотри, он критикует определённое стремление к тем или иным состояниям через определённые способы, да, там через славу, богатство и любострастие, но погиб.

255: Говоря о том, что они могут привести к смерти. Поэтому плохие, но, по сути, на его личном примере можно посмотреть, что стремление к истине тоже привело, могло привести его к смерти и подвергало рискам, поэтому этот аргумент слаб в плане достижения высшего блага. Но что касается времён.

256: Он прав, но.

257: Опять же, это все, конечно, очень удобно критиковать с позиции 21 века, когда у тебя вся информация под рукой и я уважаю спинозу, но если рассмотреть с призмы настоящего времени и представлений, которые мы имеем на данный момент, то обладание

258: Даже если бы она существовала, и если она существует, не гарантирует счастливого состояния. То есть, смотри, даже если ты знаешь, допустим, как устроена реальность, разве тебя это уберегает от твоих эмоций, от твоего чувства обиды?

259: Тревоги от страха, я думаю, нет, наоборот, возможно, даже усугубляет, возможно, даже усугубляет. Вот как говорил лавкрафт, самое страшное, что может сделать человек, это вот соединить все знания воедино и представление о всем мире. Поэтому, да, это и достоевский.

260: Тоже самое, чем меньше знаешь, тем крепче. Ага. Да, да, да. И тоже самое горе от ума. Ну, не зря же это. Поэтому я все-таки бы не тоже писал то, что от многих дум многие печали, да, и вот, и самое интересное это то, что

261: Пример спиноза это только подтверждает, что его, скажем так, непредвзятое отношение к вещам, нетрадиционный подход к изучению реальности не теологична, ориентированный приводит.

262: Таким ужасам, которые он пережил, да, поэтому спорно спорный тезис про то, что, ну, пока что наше мнение с ним не сходится, да, ну, отчасти, частично, частично не расхо.

263: Но сходится в необходимости стремления к, ну давай так не к истине, потому что сейчас, если рассматривать нашу точку зрения, то мы пришли к выводу, что истина, ну, установить существу.

264: Истина в целом невозможно по той причине, что мы ограничены феноменальным восприятием реальности. То есть мы ограничены теми когнитивными эволюционными фильтрами, которые мы воспринимаем реальность.

265: То есть, я че хочу сказать, номинальной реальности вещи в себе у нас доступа нет, поэтому говорить, есть ли, есть ли вообще этот ноумен. Ну да, да, да. Есть ли вообще в целом и в каком плане?

266: Ну, я к тому-то, что, возможно, не существует таких феноменов. То, что вполне я к тому, что, возможно, истина есть. Возможно даже, что как таковой истины нет, потому что истина предполагает соотношение между

267: Утверждением реальностью, а утверждение без субъекта существовать не может получается, что-то есть истина это статус утверждения, а не положение, а положение вещей это положение вещей, а какое достоверное положение вещей, сказать трудно.

268: Я думаю, что истина не может существовать в отрыве от языка. Я здесь, кентен, ссылаюсь, потому что, опять же, если мы рассмотрим корреспондентскую теорию истины, то, как я уже говорил, истина это соответствие утверждения реальности. Во первых, какова реал?

269: Проблема опосредованного опыта, да, то, что мы видим не саму реальность в себе, наш феноменальный опыт, который создаётся нашими органами чувств. Более того, органы чувств даже не передают эти данные, а то есть они его не отражают, а просто передают

270: Определённые импульсы, которые формируют восприятие реальности. Муха вообще по другому видит мира или собака в прямом смысле, че то в сером цвете черно белом в черно белом. И вопрос какое из этих восприятий?

271: Истина полагать, что наша, потому что мы люди, это антропоцентризм, да, поэтому, ***, здесь ценники по другому видят, да, и здесь кто-то бы сейчас сослался на аргумент, что допустим,

272: Шизофреники больны, и это частный случай. Здесь бы кто-то сослался на то, что шизофреники больны, и это частный случай. Ну да, но мы считаем, что у шизофреников неверное восприятие не потому, что оно не истинное, а просто

273: Потому что восприятие большинства не сходится с восприятием меньшинства виде шизофреников, если бы большинство людей да 99% эволюционно имели те же дефекты, как у шизофреников.

274: Что это истина? Мы бы считали, что это истина, то есть по своей сути. Отсюда мы к какому выводу приходим, что истина формируется большинством, то есть истина формируется именно восприятием реальности большинства, которое заложено

275: А не объективным восприятием. Поэтому даже вот мы подорвали веру в эмпиризм. Так или иначе все суждения, которые относятся к реальности, хоть и имеют под собой ещё и рациональ.

276: Основу в виде логики, да, которая является неким способом структурировать те или иные предпосылки или положения вещей, но содержит в себе контекст эмпирический. Я под этим, что подразумеваю утверждение Бог есть, оно не

277: Существует в вакууме чисто в логике утверждаем, что есть некий Бог, что есть некое существование, предполага положение тех или иных вещей этих слов мы получаем из внешней среды, если наши эмпирические утверждения заранее как бы не невалидны.

278: В том смысле, что они не факт, что истины мы не можем строить абсолютно никаких утверждений, потому что даже наши сведения о языке, они приобретены посредством эмпирического опыта. Мы знаем о том, что такое язык, что такое логика посредством

279: Того, что мы про это прочитали. Если эмпирический опыт недостоверен, если мы ничего о нём сказать не можем, то даже с помощью логики и стремления к абсолютной истине мы этого не достигнем. То есть я хочу сказать следующее, что если у нас эмпирический опыт

280: Не факт, что достоверен по тому аргументу, который мы привели, то логика как следствие тоже, потому что логика, она не оторвана от эмпирики. Ну да, процесс нашего разума, по сути, да, то есть логика это способ упорядочить эмпирический опыт.

281: Тех или иных утверждений, пускай даже абстрактных. Абстрактные понятия, они тоже не появляются механизма, да, абстрактные понятия, они также возникают из тех или иных, я бы сказал, материальных явлений, к примеру, вот справедливость.

282: Мы видим, как 1 человек, допустим, жмёт руку другому, потом другому, потом другому, а другому не жмёт. Хотя он ничего не сделал. То есть и мы выводим из вот определённых закономерностей, да, некое понятие.

283: Соответствие тому, что ты ожидал, несоответствие моральных ожиданий. Тут у нас появляется слово несправедливость, то есть абстрактное. Что такое? Абстрагируемся, но абстрагируемся мы ведь от чего-то, верно, конкретного. Угу. Это означает, что абстракция, так или иначе.

284: Зависит от конкретики. Взять человека, допустим, рождённого глухонемым, слепым. И я не знаю, ну то есть у него отсутствует опыт, сможет ли он прийти к логике посредством отсутствия эмпирического опыта. Я думаю, что

285: Абсолютно. А у него даже не будет представления о том, что такое логика, да, даже самого мышления. Вот как? Просто вдумайся, как, как он сможет мыслить. Мне кажется, это будут какие-то энтропийные скачки, это даже нельзя описать. Ну, поэтому

286: Не сможет мыслить в полной мере. Я, я сомневаюсь даже о том, сможет ли он вообще мыслить в том смысле, в котором мы это воспринимаем. Я под этим, что хочу сказать на чувственном уровне, возможно, сможет, что, ну, на чувственном

287: Возможно, если это можно, а скорее какие-то когнитивные, энтропийные всплески. В общем, это о чем говорит, что как бы истина в абсолютном метафизическом смысле вряд ли существует. Можно упростить, конечно, истину.

288: До прагматичного контекста у пирса это то, что нам помогает в тех или иных вещах находить закономерности, предсказывать, создавать технологии инновации, оптимизировать это более реалистично, но я почему не верю в это?

289: Это истиной, потому что истина всегда абсолютный характер несёт, всегда она несла исторически. То есть нет, тут опять же зависит от определения, но исторически, если мы возьмём как бы историю развития семантики слова истина начина,

290: От древних Афин, того же платона, да потом, погружаясь в схоластику и постмодернизм, это всегда имело чаще всего, вернее, да, чаще всего имело метафизический, абсолютный контекст, потом говорил про высшее благо, про идеи.

291: Оторванные от эмпирического опыта, всегда воспринимал, воспринималось нечто абсолютное, поэтому я отказываюсь от этого слова истинно, оно очень, ну, как бы исторически, семантически склоняется, ну, к абсолюту, поэтому я не хочу его переопределять, здесь будет

292: Сказать модель, модель. Вот модели могут быть объективными, субъективными, скажем так, или наиболее объективными. Брать пропорциональную истину. Вот я про неё говорю вот как раз прагматичную, которая используется, да, которая это

293: И это, я бы сказал, что это не операционная операционная модель, потому что она даже не просто это слово истина. Все, когда говорят, то определение такое есть, да, можно, зависит от определения. Просто я лично выбираю другое понятие по той причине, что

294: Так, в целом, да, просто истина, понимаешь? Вот даже, даже послушай, истина, это уже звучит как нечто трансцендентное, возвышенное ассоциативно. То есть в обществе это закрепилось как нечто абсолютно не меняющееся, прагматичное.

295: Ключе. Истина всегда меняется, что не соответствует историческому контексту этого слова. Поэтому я больше предпочитаю говорить модели. Ладно, идём дальше. Че то мы заговорились на Любовь. Вещи проконспектирую. А, да, давай у тебя

296: Закончилось, а там немного осталось. Ну, сейчас дочитаю и давай, но Любовь к вещи вечной и бесконечной питает дух 1 только радостью, и притом непричастной никакой печали, а этого должно сильно.

297: И всеми силами добиваться. Но я не без основания употребил слова, если только смогу серьёзно решиться, ибо хотя я столь ясно постиг это духом, все же я не мог отбросить все коростолюбие, любострастие и тщеславие 1 я.

298: Что пока дух душа оставалась погруженным в эти размышления, до тех пор он отвращался от прежнего и усердно размышлял о новой задаче, и это было мне большим утешением, ибо я видел, что указанные пороки не таковы, чтобы не поддаться никаким средства.

299: Хотя вначале такие промежутки были редкие и длились очень краткое время, однако после того, как истинное благо уяснилось мне более более и более, эти промежутки становились более частыми и продолжительными, в особенности когда я видел, что приобретение денег либо страсть.

300: Тщеславие вредны до тех пор, пока ищут ради них самих, а не как средства к другому. Если же их ищут как средства, то они будут иметь меру и нисколько не будут вредны, а напротив, будут много содействовать той цели, ради которой их ищут как.

301: Покажем это в своём месте. Я вот знаешь, к чему пришёл. Во первых, он говорит о том, что те или иные истины вечны. Но это надо доказать. Опять же, я чувствую, как здесь спиноза очень сильно имеет под собой

302: Базис платона, потому что даже понятие идея высшего блага, она очень сильно и очень часто фигурирует в философии платона, то есть из идеи высшего блага в его философии на метафизическом уровне появляетс

303: Все, я вот сейчас размышляю и думаю о том, что на самом деле, если он оперирует идеей вечности и ссылается на то, что стоит выбрать именно идеи.

304: Истины как источник вечного блага, то можно привести наверняка другие примеры, которые были бы такими же вечными, но вместе с тем, скажем,

305: Не были бы временными и гарантировали бы тоже самое удовольствие. То есть почему он берет именно истину? Почему мы не можем взять, допустим, буддийское состояние безмятежности, когда ты отказываешься от привязанности. Это то есть сам факт отказа от блага, оно стаби.

306: Если ты говоришь типа ничто, да, мне ничего не нужно, в таком случае ты попросту отказываешься от стремления к тем или иным вещам. То есть это стабильное решение, то есть у тебя оно не появляется, не убавляется.

307: Просто в состоянии недеяния. Уве, ну, по сути, да, то есть можно наверняка найти другие концепты, помимо высшего блага, которые заключаются в истине, которые также дают тебе состояние стабильного

308: Удовлетворение и благо души. Вот опять же, некое состояние нирваны. Вот почему. Можно же подойти к этому с позиции опять же восточной философии. То есть, если проблема заключается исключительно во временности тех или

309: Удовольствий из состояния блага, то можно найти другие примеры из состояния души, которые не обязательно из истины вытекают из других явлений, которые такие же вечные его понимания.

310: Страсти души могут стать даже полезны, но для этого недостаточно просто ясно постигнуть духом их порочность необходимо умерить страсти, положив их границы, и превратить в средства достижения истинного блага.

311: В этике будет предложен иной рецепт преодоления страстей при помощи активных аффектов, развивающих в человеке способность действовать свободно, то есть сообразно своей натуре здесь я лишь кратко скажу, что я понимаю под истинным благом и вместе

312: С тем, что есть лишь в голове. Чтобы правильно понять это, нужно заметить, что о добре и зле можно говорить только относительно, так как 1 и ту же вещь можно назвать хорошей и дурной в различных отношениях. О, это моральный. И да, я бы записал, что все так.

313: Интересно, давай запишем. Думал, что такое, кстати, я не думал, что спинно такого дойдёт. Да, на самом деле, это про давай запишем, что

314: Написал не считал.

315: Что понятие зла и добра, да, относительно

316: ***, только сейчас осознал. Ну, не только сейчас, но вот в моменте опять повторное осознание пришло. Насколько, ***, абсурдно то, что сейчас происходит. Ну, ты ещё душ то много, вода.

317: Так записал а вот ибо никакая вещь, рассматриваемая по своей природе, не будет названа совершенной или несовершенной, особенно после того, как мы поймём, что все совершающееся совершается.

318: Вечному порядку, согласно определённым законам природы. То есть тут получается ещё раз, заново, заново, ибо никакая вещь, рассматриваемая в своей природе, не будет названа совершенной или несовершенной, особенно после того, как мы поймём, что

319: Все совершающееся совершается, согласно вечному порядку, согласно определённой, то есть говорит ещё раз, заново, заново, заново, ибо никакая вещь, а до этого что было давай заново.

320: Угу, давай здесь я лишь кратко скажу, что я понимаю под истинным благом, и вместе с тем, что есть высшее благо. Чтобы правильно понять это, нужно заметить, что о добре и зле можно говорить только относительно. Так что 1 и туже.

321: Вещь можно назвать хорошей и дурной в различных отношениях и таким же образом можно говорить совершённом и несовершенном, ибо никакая вещь, рассматриваемая в своей природе, не будет названа совершенной или несовершенной особенно.

322: После того, как мы поймём, что все совершающееся совершается согласно вечному порядку, согласно определённым законам природы, я понял. Вот, вот мне спиноза вот этим очень нравится, потому что он здесь отказывается.

323: Примитивных моральных категорий. Говорит, что о том, что что-то совершенное, что-то несовершенное, или что-то хорошо, или что-то плохо, или что-то добро, или что-то зло говорят, что все относительно чего-то происходит. И он здесь говорит о том, что природа

324: Сама по себе никаких оценочных суждений не имеет совершенно он, да, все контекстуально. Это в наших оценочных суждениях относительно какой-либо системы, но если посмотреть на мир сам по себе, без оценочных суждений, то станет ясно.

325: Что нет чего-то совершенного или несовершенного, есть лишь порядок вещей, которые совершаются причины и следствия, да, вот, допустим, вот даже взять, вот даже взять сейчас ситуацию, то, что я лежу сейчас в ванной.

326: У меня сейчас промок пиджак. Это моя проблема или пиджака. В чем вопрос заключается в том, что для меня это кажется возможно неприятным то, что ко мне липнет рубашка. Но по своей сути, если мы как бы оценим эту ситуацию.

327: Отвлечённая. Да, абстрагируемся. Рассмотрим её отвлечённое субъекта, то в таком случае станет ясно, что есть просто причины, да, то, что у меня произошёл нейронный импульс, который побудил меня, помнил.

328: Да, да, то есть, по сути, у меня сейчас что произошло? У меня произошёл просто нейронный импульс, который детерминировал меня на то, чтобы взять просто и окунуться под воду. Есть просто причины и следствия, то есть

329: Нет какого-то несовершенного или совершенного действия, есть просто причина, и следствие об этом говорит.

330: Однако так как человеческая слабость не охватывает этого порядка своей мыслью, а между тем человек представляет себе некую человеческую, ещё раз я задумался, однако, так как человеческая слабость не охватывает этого порядка своей мыслью, а между

331: Тем человек представляет себе некую человеческую природу, гораздо более сильную, чем его собственная, и при этом не видит препятствий к тому, чтобы обрести её, он побуждается к соисканию средств, которые повели бы его к Такому совершенству стоп.

332: Здесь он говорит о о ограниченности природы познания человека, он говорит о том, что по своей сути, ну как я лично человек своими меряет все, да, все своими мерками меряет. И в чем проблема? Он с помощью своей слабой природы пытается познать

333: Природу более высокого пока. Да, да, я об этом размышлял. На самом деле тоже недавно немного в другом контексте. Ключе том, что смотри, давай рассмотрим этот вопрос биологически, эволюционно. Опять же, я просто люблю примеры, связанные с опять же наукой и примерами.

334: Которые могли бы соединить, скрепить философию и эмпирический опыт. Вот смотри, допустим, если взять ту же муку, не давай даже дальше начнём взять тот же камень. Это вообще неодушевлённый предмет. Угу. И взять

335: Какой-нибудь банан, вот камень, он даже не осознает всех тех свойств, он даже не может как бы воспринять в целом. Он вообще воспринимать не может, так как неодушевлённый предмет, вместе с тем, как частный случай того, что

336: Не может воспринимать, он не может вообразить того, каково быть бананом. Банан может расти, камень просто есть, он может расколоться. Но у банана есть свойство поглощать те или иные ресурсы из внешней среды, для получения энергии и роста. И теперь вот что из этого

337: А банан это уже 2 уровень системы. Давай рассмотрим это с точки зрения теории систем. Вот камень это 1 уровень, неодушевлённый предмет. Дальше смотри, происходит качественное изменение на следующем уровне, то есть, по сути, количественно

338: Взять какой-нибудь камень в виде банана. Ну, представь, статую банана, да, да. И взять тот же банан. Конечно, я понимаю, что это грубо будет сказать, но примерное количество атомов и там, и там одинаковое. Количественных изменений нет.

339: Гипотетически рассмотрим такой кейс, возьмём банан в виде, точнее возьмём камень в виде банана с одинаковым количеством атома атомов и возьмём в целом банан, который имеет столько же атомов, да, но настоящий и там, и там атомы одинаковые.

340: Возможно, количество атомов одинаковое, возможно, элементы другие, но при этом происходят качественные изменения. Тот камень, он, как и был камнем, он останется, а банан может расти на пальмах. Это о чем говорит? О том, что у нас есть определённая

341: Определённая степень сложности систем, которые меняются эмерджентно, качественно, да, то есть меняет свою форму, по сути, да, меняет свою форму, и появляются новые свойства у системы. И смотри, что я хотел сказать. То есть я, как это связано сейчас со спинозой

342: Камень, ввиду своей ограниченности и слабой природы, не может познать более сильную природу банана. Теперь дальше слушай, банан не может ввиде ввиду своей слабой природы и ввиду своего слабого слабой

343: Природы понимания реальности не может познать, каково быть мухой, потому что у мухи хотя бы есть рефлексы, и она ещё и передвигаться может ещё и размножаться, да, да, спариваться и в этом контексте

344: Как 2 уровень системы организации материи не может в полной мере понять природу, более сильную природу мухи. Теперь смотри, ты сейчас, надеюсь, поймёшь. Муха в связи своей ограниченностью не может понять более сложную природу со

345: Согласен. Которые вообще передвигаются, лают, они могут делать трюки, обучаться могут логические задачи. Могу решать на уровне четырехлетнего ребёнка. Да, да. А теперь смотри дальше. Что, собак?

346: Не может в полной мере. Это уже какой у нас уровень системы? Это у нас 4, да, как шимпанзе, он не может понять уровень шимпанзе на уровне 6 семилетнего ребёнка с. Вот. И это о чем говорит? О том, что он не может познать всю ту суть.

347: Поведение обезьян, а дальше обезьяны не могут познать в полной мере всю степень человека, человека. То есть это уже смотри, мы начинали с камня, потом банан, потом муха, потом собака, потом обезьяны, и потом мы

348: Уровень организации материи. Ну да, теперь вопрос. Теперь вопрос. Да, давай ещё 1 пример приведём. 1 клетка атома. Да, даже не так. Давай так, атом.

349: Рассмотрим с такой точки зрения теперь не может познать всю суть природы молекулы. Ввиду своей ограниченности он не обладает такой полнотой здесь по понимание, то есть, по сути, сущее, может самого себя.

350: Случае, может сама себя, да и нижний уровень организации, материи, системы. Давай так скажем теперь смотри атом не осознает всей полноты и всей сложности природы молекулы. Молекула не осознает все сложности понимания.

351: Организации материи на уровне клетки клетка одноклеточная, не осознает сложность всей организации многоклеточного организма, а в свою очередь, допустим, 1 клетка не осознает сложность.

352: И полноты природы человека. А теперь смотри, ты замечаешь, как атом является по своей сути 1 частью молекулы. Молекула является 1 частью. Соответственно клетки. Клетка является частью

353: Человека, что если допустить по такой логике, индуктивно, что если та или иная система более маленькая, которая является под множеством другого, другой системы, а та является под множеством другой си,

354: То есть порождает новые свойства, да, которые прошлый уровень системы не может осознать. Угу. Теперь вдумайся, что если Вселенная, вот мы не можем осознать текст во Вселенной, которым она обладает, что если это подобно тому, как

355: Муха пытается осознать поведение собаки. Кстати, и теперь смотри, вот ещё раз. Атом, вот вот атом, а колоссальная все равно колоссальная атом. Это подмножество молекулы входит в подмножество, да?

356: Под множество молекулы входит, соответственно, клетка. Мы охватываем ещё и клетку. И по такой логике, чем чем выше порядок системы, тем больше новых свойств. Смотри теперь пример.

357: Атом сам по себе неодушевлённая материя. Молекула тоже, да, но она сочетает в себе атомы. И дальше смотри, клетка уже живая. Угу. Здесь происходят, видишь, качественные изменения, да, качественные изменения.

358: Чественных нет, просто те же атомы, просто их больше качественные изменения. Дальше смотри с клетки до человека. Появление самосознания материи. Автореференция сознательная, да, ещё 1 качественное изменение ввиду сложности системы. А теперь

359: Если взять всю нашу Вселенную, какое добавится туда новое качество системы, какое новое свойство. И знаешь, что мне кажется, что на этот вопрос не получится ответить, потому что да, потому что выходит за пределы, да.

360: Это подобно тому, как клетка не может себе вообразить, что каково это иметь автореференции, способность самоосознания, метици. Угу. И она не может даже вообразить себе этого по той причине, что у неё это качество полностью отсутствует.

361: А что, если допустить индуктивно просто, да, что такое качество? Да и мы его не можем осознать ввиду его отсутствия, это подобно тому, как слепой не может в полной мере осознать, какого это видеть цвета. Просто качество.

362: Не может. Даже если ты ему объяснишь, это любые попытки с помощью наших ограниченных моделей и слабой природы, как говорит, соответственно, спиноза описать более сильную не представляется возможным. Это просто гениальная мысль. Ну, это, это, ну, для меня.

363: И теперь смотри, какова вероятность на основе всех наших прошлых примеров.

364: Что Вселенная такая же Разумная, просто находится на таком невообразимом уровне как бы осмысления и понимания, что мы это просто не можем себе вообразить. Мы не можем вообразить новое качество, что подразумевается под Вселенной, все, что есть, да, все, что есть.

365: Представь, если, допустим, вот в тебе, я не знаю, триллионы атомов, к примеру, или миллиарды, и они организуют такую сложную систему. Представь, что каждая материя не то, что атомы, клетка, живая, Неживая материя, это все является 1 огромным множеством.

366: Вселенная. Каковы шансы, что она имеет нечто большее, чем сознание, некое трансцендентное качество? ***, мне кажется, что это крайне вероятно. Ну да, то есть, и поэтому я выдвигаю утверждение, что

367: Вселенная не то что Разумная, она сверхразумная, и мы её никогда не сможем познать. То есть это некий номен, некий номен. То есть это вот я очень долго об этом думал, о теории систем, очень много думал. И вот

368: Меня привлекает вот именно вот эта теория систем, потому что почему именно теория систем, почему я не конкретизирую, изучаю абстрактно, потому что систему можно под что угодно подогнать атом можно назвать системой человека, можно назвать системой, социум можно назвать системой.

369: Если изучать саму систему её свойства, то можно, я думаю, объяснить, ну или неправильно. Ну да, объяснить и смоделировать все, потому что все это система, это шланг, система, банан это система, все система и

370: Вселенная, как все, Сущая, некая метасистема. Поэтому, знаешь, кстати, вот, допустим, пример такой же. Собака может предугадывать наши те или иные действия в связи со своей полнотой системы её

371: Качество её свойств. Допустим, когда мы открываем холодильник, у, допустим, собаки может сформироваться условный рефлекс, да, что открыть холодильник, следовательно, взять корм и покормить. Она может понимать, что если мы сейчас открываем холо,

372: То мы даём ей корм, скорее всего. Угу. И в рамках своей ограниченной системы она способна влять закономерность, но она, допустим, не способна в полной мере осознать того, что мы способны размышлять о теме морали и этики.

373: В произведении достоевского преступление, наказание для неё это просто невообразимый уровень абстракции, это даже само, это само невообразимо, как и то, что она не может выявить закономерность и осознать на своём уровне тот факт.

374: Что мы способны совершать, не думать о том, как мы думаем, собаки так не могут.

375: Может себя мыслить?

376: Я бы сказал, даже не мыслить, а скорее выполнять свой функционал, проявляться. Смотри, допустим, я сейчас объясню. Мы как более сложная система, мы как более сложная система, функционируем за

377: Насчёт того, что наши клетки совершают те или иные действия, сказать, что мы ими управляем, наверное, будет глупо. Скорее они нами управляют. Можно по такой логике сказать, что

378: То или иное проявление Вселенной зависит от её более низких уровней. То есть без атома не было бы молекулы. Давай дальше, дальше пойдём без базонов. Не было бы атома без атома, не было бы молекулы без молекулы, не было бы клетки без клетки, не было бы ткани без ткани.

379: Не было бы человека по такой логике, это означает, что мы как 1 автономный маленький субъект Вселенной или объект.

380: Влияем на её поведение и на её общую составляющую сверх трансцендентной системы, которую мы не способны вообразить здесь я начинаю понимать лавкрафта, что наиболее великое

381: Радость человека заключается в том, что мы не способны своим умом вообразить и собрать пазл. Все сущее Вселенной, потому что вот представь, если мы, допустим, страдаем от истины, если мы подвергаем себя опасности,

382: Да и собаки не способны это познать, и это их ограничивает от такой степени страдания. То, что они живут просто инстинктивно. Что было бы, если б мы познали всю суть Вселенной, мне кажется, мы бы сошли.

383: Я лично думаю, вряд ли, то есть добавление нового уровня полноты Вселенной делает тот или иной субъект нет.

384: А если, например, все люди умерли, умерли, опознать, а потом, ну, в таком случае, да, да, из любопытства, как в качестве последнего. А, хотя, прикинь, вот я стою на обрыве, да.

385: Допустим, с пистолетом, и мне приходит некое существо, которое говорит о том, что, может джи, я не знаю, типа, ты можешь познать всю Вселенную. Прикинь такую ситуацию, ты можешь познать всю истину, я соглашаюсь, то есть ты можешь все загадки.

386: Всю информацию, бесконечный объём информации получить и его как бы при этом осознать не просто, типа, замереть и умереть от инсульта, потому что мозг это не выдержал, но ты ещё сможешь это осознать и переварить. Я такой, да ладно, я уже все равно умирать собираюсь. Че такого так и сделаю.

387: Осознаю это все бам. И представь, я такой понимаю. Нет, я, я не хочу умирать такой объём информации. И я понимаю, как все устроено, и привязываюсь, если предложение, скажем тебе какую-то книгу, в которых даны все ответы мира,

388: No замен, то есть любой твой близкий человек бы умер, я бы отказался от книжки спасибо.

389: Возможно, сократ бы согласился Лиза, извините, но я все-таки не так радикален их воззрений просто от того-то, что ты знаешь, ничего не изменится, ты не сможешь ничего изменить. Ну?

390: Тоже об этом думал хороший вопрос. Вот если ты вот есть понятие, не понятие, есть фильм люси, где якобы человек достигает 100% работы мозга, и она начинает реальностью манипулировать

391: Да, ну просто я сомневаюсь, что абсолютно. И то, во первых, в чем проблема? В том, в том, что, во первых, мозг не на 20% работает, а на 100. Изначально это миф, что мозг на 20% работает. Во вторых, из за

392: Абсолютного знания не следует. Абсолютное всемогущество. То есть ты понял, как организована материя, и взял, я не знаю, себе тут клешню отрастил. Ладно, вот такой же вопрос. Если бы клетка, ну даже не так.

393: Если бы богомол, скажем, вот приобрёл все осознание, всю информацию, которая обладает реальность, появился, у него появилось самосознание. Смог бы он тебе, не знаю, увеличиться в размерах

394: Потому что материя так-то или иначе ограничена. Осознать это не означает иметь полную возможность, то есть манипулировать всей реальностью, то есть иметь, то есть знать все не означает быть Богом. Угу. Это означает.

395: Знать все, но это удивительно истерично. Выходит, что, по сути, даже если ты знаешь все, абсолютно все это абсолют, владея абсолютом в виде знаний, ты все ещё не абсолютен.

396: Кстати, размер человека физический, с размером самой маленькой частицы, которая только существует и с размером Вселенной, то человек будет больше, то есть по отношению к Вселенной или же

397: Если взять размеры атома, человека, атома, самой маленькой частицы, просто в чем проблема, на самом деле очень сложно. Слышал.

398: Я понял, что ты имеешь ввиду. Возьмём какой-нибудь базон, возьмём нас. Да, да.

399: Не знаю, какой-нибудь и как бы, где соотношение размеров больше, соотношение этого базона к человеку или соотношение человека к Вселенной, да, соотношение человека ко Вселенной больше.

400: Я прав, то есть человек, то есть ли Вселенной, человек ближе к Вселенной, чем к по размерам? Да нет, человек ближе, чем ко Вселенной. Не он, наоборот, ближе Вселенной, да, да. То есть, то есть больше.

401: Контринтуитивно. Я думал, что Вселенная все-таки, я, кстати, тоже так думаю, я заплакал почти. Я тоже, да, у меня, мне кажется, или вода зелёной стала?

402: Просто, а, извини, ***, диалоги.