0: Это 2 наша встреча. Я не знаю, не помню, вернее, по лицам не вспомню, кто, кто был, не был на 1, но это не важно. На самом деле просто 1 встреча была до пасхи. Сейчас пасхальное время передо мной листок с вопросами их в общей сложности 9 1.

1: Я исключу 8 останется 1. Просто звучит сравнительно просьба сравнить богословие сравнительное. Чем отличаются вероучения мировых религий и культов? Ну, это как бы надо учебник написать целый на эту тему. То есть это за беседу не рас.

2: Остальные все такие, позволяющие по объёму вместиться в 1 встречу. Итак, вопрос хороший. Святая пасха, да, для работающего человека, что за время года, как провести её с пользой в целом?

3: Смотрите, пасха даёт человеку смыслообразующее наполнение такое и направление жизни, вот не больше ни меньше. Она наполняет человека смыслом и даёт ему направление движения дальнейшее.

4: Что вот период великого поста, в особенности страстной недели, человеку даётся возможность лично пережить, насколько это возможно, события, связанные с

5: Страданиям господа иисуса христа, начиная с предательства иудиного, с великой среды, и там тайная вечеря, умовение ног и все остальное крест, голгофа, распятие, снятие с креста, погребение.

6: Великая суббота и пасха все это при правильном образе проведения человека, дерзну сказать, опустошает, то есть оно его вытряхивает буквально из него все, но оно

7: Не должно, мне кажется, вытряхнуть из человека все, потому что, как известно, наполнять можно только пустые сосуды. То есть, если человек полон чем-то, то его наполнять бестолку. И если вот пасхальная ночь, ночь,

8: Ночь пасхи, ночь святого воскресенья христос на Заре воскрес, и мы празднуем ночью его воскресенье, зная, что он уже живой, по сути, празднуем даже с великой субботы, зная, что он в ад сошёл ад ломать пасха.

9: Совершает наполнительное действие, а пост и страсти совершают предваряющее очищение. То есть нужно опустошить человека, потом наполнить, ну как бы, как, как с каким-то сосудом, скажем там с кувшином или ведром, или кастрюлей. То есть если они были

10: В каком-то низком употреблении, а достойны большего, то их нужно там мыть, парить, потом чистить, как бы, может быть даже там тереть, полировать, а потом наполнять тем достойным, чем-то важным, чем мы решили. Так примерно происходит и с человеком. Поэтому

11: Все зависит от того, насколько человек любит иисуса христа, вот не больше ни меньше, насколько он любит иисуса христа, насколько ему лично сердечно, дорого и близко все, что связано с иисусом христом в силу одновременно.

12: Пасха, пасха, предпасхальные труды постовые это как раз и упражнения по росту в любви ко христу. То есть надо как научиться любить христа, как бы помнить, чувствовать, понимать, знать, стремиться переживать вместе.

13: С ним то что-то, что с ним было, это, это одновременно и уроки любви к иисусу христу, и они вычищают человека действительно после, то есть в пасхальные эти, значит, в страстные дни вообще трудно заниматься чем-то, если честно.

14: Трудно, если мысль работает в сторону, что с господом, то трудно вообще заниматься повседневными делами, это правда, здесь есть конфликт, но конфликт такой хороший, а потом спрашивают а как, с чем нужно, как нужно прийти к пасхе?

15: К пасхе нужно даже не прийти. Доползти, нужно до пасхи к пасхе нужно прийти измученным и опустошённым. Это я вам сейчас свою передаю, сказать, свою версию церковной жизни даю к пасхе нельзя присти вприпрыжку.

16: По мне, то есть пост и страстная неделя совершенно отдельно, это не пост никакой, это нечто большее посвящаются тому, чтобы человек

17: Действительно, вычистился, опустошился слезами. Главным образом, покаяние там моё личное, там и слезы. О господи, если есть они, ну и вообще все труды постовые, они приводят к изнеможению крайнему человека, к

18: Крайнему изнеможению, то есть на на окончание поста, он добирается как бы, значит, как, как человек выходит из окружения. Дерзну предположить, какой-нибудь там солдатик или группа Солдатиков, значит, выходящие из смертной молотилки, еле живые, не

19: В то, что они вышли, и они живы, пробираются к своим, как бы наконец достигают своей цели примерно с такими, какими-то, что-то очень подобное должно произойти с человеком, он добирается до пасхи, не доходит до неё, а добирается потом в пасху по мере.

20: По мере внутренней пустоты в пасху совершается пролитие вот этого мира, этой радости, этой этой священной жидкости, это вот этой чистой воды в душу человеческую наполняется человек радостью, что тоже не ведёт к его физическому

21: Вдохновению и успокоению, потому что, наполняясь радостью, человек тоже испытывает некий конфликт с окружающим миром. Ну, например, после пасхи. Совершенно непонятно, зачем дальше жить вот здесь, на земле, вот в этих формах.

22: Условностях, вот опять как бы куда-то идти, там спешить на работу, там опять гладить рубашку, например, чистить зубы после после того, как ты видел христа распятым и видел его лежащим в гробу, а потом пришёл и нашёл гроб пустым. И потом

23: Он сказал тебе радуйтесь, я с вами во все дни, после всех этих событий жизнь становится безвкусной.

24: Вот такое слово я бы подобрал, и ты находишься в каком-то, что ли, лимбе. У нас нет такого понятия в православном богословии, в католическом есть такое понятие лимб. Это, это не то, ни се, это не рай и не ад. Это место, где находится, там, скажем,

25: Крещённые младенцы, которые, которые греха не сотворили, но ада не ад, не для них, но и рай тоже, потому что рай это умная радость и состояние такого торжества сознательного. Вот ты находишься в каком-то таком состоянии, в котором ничего

26: Тебе не интересно? То есть ты ещё не на небе, ты все ещё на земле, но на земле тебе уже ничего не интересно, а на небо тебя ещё не взяли. Как бы такое очень сложное состояние, надо сказать. То есть христианство, оно когда вторгается в человека.

27: Оно мертвит его по отношению к огромному количеству вещей, происходящих в мире. Ну, тебе просто не интересно, не то, что ты там агрессивно ненавидишь, там-то или иное происходящее в мире. Тебе просто это совершенно как бы вот

28: Не знаю, как, как. Вот рыба, например, высовывая морду из воды, смотрит на человека как бы совершенно как бы, ну, глазами, не сочувствующими нашей жизни, она не понимает нашу жизнь. Примерно так же ты смотришь как бы на окружающую жизнь со всей суетой, маетой, там, какими-то там, какими-то весёлыми или невесёлым.

29: Вещами, там все, что есть в этой жизни, даже невинное, вроде нормально, оно становится пустым. И там действительно потом возникает вопрос, а как дальше жить? И ответ такой тоже хитрый. Значит жить дальше надо пасхой надо

30: Сохранить в себе это чувство неотмирности. Вот христиане, они должны быть не от мира сего. Это не значит, что они должны все забывать по дороге, там все на свете, значит, там терять, как человек, человек, рассеянный с улицы бассейны. Нет, такая неотмирность, она не означает несо.

31: Можно быть как раз очень собранным, как бы и пунктуальным там что-то ещё, но сердце твоё уже не прилепляется к тому, что ты видишь вокруг, и ты хочешь в себе хранить и развивать.

32: Вот то те дары, которые ты получаешь в пасху, а именно вот чувство благодатной преданности христу и стремления к нему и так далее, радости о нём. Поэтому закон дальнейший звучит так, что пасху нельзя праздновать.

33: От 1 раз в год её надо праздновать каждое воскресенье и каждое воскресенье здесь малая пасха, и таким образом, всего там, кажется, 52 воскресенья в году, поэтому пасху можно смело сказать, мы празднуем 52 раза в году, то есть мы живём от воскресенья к воскресенью.

34: Подпитывая ту однажды полученную радость, чтобы она не потухала, не исчезала и никуда не уходила, то есть пасха превращается в смысл жизни, то есть как я могу в воскресенье не пойти в церковь? Это то есть, если, например, человека приучают ходить в церковь,

35: А зачем? Ну, надо, ну, на этом надо. Тоже можно ходить там, я думаю, что целыми поколениями людей, может быть, ходили в церковь, потому что надо. Но в хорошем решении вопроса ты однажды почувствовал?

36: Что христос умер за тебя и однажды узнал сердцем, что он живой, что он воскрес. И теперь ты не можешь пропускать воскресные богослужения. Ну просто не можешь, потому что это микропаскаль, то маленькая пасха, и она постоянно поддерживает в твоей жизни тот огонь, который.

37: Однажды загорелся у тебя на великую пасху, и ты не хочешь, чтобы он гас никогда. То есть твоя задача даже чтобы он не погас, чтобы ты знал, что христос жив, что ваше жительство на небесах есть. То есть это не пафос какой-нибудь придуманный, это реальность така.

38: Ваше жительство на небесах есть, откуда мы и господа ждём. То есть мы ждём господа с небес. Мы ожидаем 2 пришествия. Иногда с большей степенью интенсивности. Люди ждут, иногда так его ждут, что все бросают вообще только только ждут, и все потом.

39: Пришёл. Ладно, опять возвращается к своим делам, опять начинает суетиться. Таких периодов было в жизни очень много, в христианской истории вот где-то больше, где-то меньше, но в целом немало. Но так или иначе мы ждём господа с небес, вот и продолжаем заниматься своими делами.

40: 1 глазом смотрим на небо оттуда, откуда он придёт, и наше жительство там. То есть ваша жизнь сокрыта со христом в Боге. И когда явится христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с ним во славе. То есть это вот и есть как бы такая магистральная ли.

41: Этого внутреннего состояния, при котором человек как бы здесь, но не отсюда, что не от мира сего, это значит, ты здесь, ты здесь, но ты не здесь, как бы, ну, сердце моё не здесь, ну как, как сильно влюблённый человек, например, там сидит на

42: Совещание. Вот, допустим, в этой аудитории сидит на совещании сильно влюблённый человек, и там начальник, что рассказывает о повышении производительности труда. Ну, влюблённый человек совершенно, вы понимаете? То есть он, он там, как бы, значит, рисует

43: Там что-то, например, на бумажке там, или что-то сочиняет себе в голове, или там, или перед ним стоит образ любимого человека. Значит такой он говорит, Иванов, да, я что я сейчас сказал, что он сказал, ну как-то так, да, то есть, то есть

44: Сердце твоё однажды уязвлено, и оно однажды у тебя как бы украдено. Твоя задача не возвращать его себе обратно, потому что мир проходит, и похоть его, а творящий волю божью пребывает вовеки и.

45: Все пройдёт и печаль, и радость, как боярский пел, как бы, а евангелие говорит, значит, что небо и земля пройдут, а слова мои, христос говорит, не пройдут. И поэтому у тебя появляется внутреннее наполнение. Совершенно не

46: Связанные с окружающим миром, то есть сокровенный сердце. То есть ты понимаешь, что есть, что такое сокровенный сердце человек, то есть некий внутренний твой человек, как в матрёшке. Знаете, есть матрёшка, там, в ней чуть поменьше матрёшка, ещё поменьше матрёшка, там, потом самая маленькая матрёшка. Там есть такая, может быть.

47: Это самое важное матрёшка там или там, там дуб на дубе, там сундук в сундуке, там кто-то там, в каком-то яйцо в яйце игла, вот на конце иглы, там, собственно, самое важное, вот это вот, собственно, тот кончик самой иглы, та самая маленькая матрёшка.

48: Откровенные сердце человек, то есть вот мои руки, они должны делать какую-то работу там я вот мои, вот мои паспортные данные, я облагаюсь налогами там, но сердце моё не в этом всем это как бы сердце моё там в пасхе, вот это вот что, что я бы сказал.

49: Значит, это, это, по сути, как бы, с 1 стороны, как бы рождение многих проблем для человека, ну, чисто по быту или там по другим всяким вещам. Это проблема человек.

50: Ну, его могут снаружи его определять как странного, как бы он сам может мучиться от разных условностей этого мира, потому что хочется быть, например, там, в другом месте. В это время ему хочется стоять на всеночной, например, там, или хочется куда-то удалиться, и

51: Или что-то ещё ему хочется, но он как бы подчиняется всем условностям протекающей жизни. В общем, если однажды в жизни пасха зайдёт человека, можете считать, что что для греховного общества этот человек потерян.

52: То есть мы потеряли его, сказали грешники, то есть раньше он был как бы сердцем с нами, а теперь он сердцем не с нами, вот это что-то, что происходит с человеком, почувствовавшим красоту пасхальных дней и их нрав.

53: Тяжесть касательно вот страданий христа христа и их радость, радость, то радость изнемождать человека тоже должен он доложить, что наш телесный сосуд или наши вот эти вот кожаные тряпки, в которые как бы одеты наша

54: Душа, он не предназначен для постоянной радости, поэтому пост, например, хранить можно более менее долго, там 40 дней, там, значит можно, там иногда можно и 100 дней по монахи, по идее, должны всю жизнь поститься. Не все, правда, но

55: Они постятся там, а вот радоваться тебе дают неделю только потому, что радость она тоже благодатная и тоже избыточная для человека человек не может долго радоваться. Греш.

56: Не может. Долго, говорит, радуйтесь, праведные, о господе праведным подобает похвала, а вот неправедным похвала не подобает. И ты можешь радоваться только в ту меру, в которую ты наполняешься Богом, а наполняешься Богом ты не до конца.

57: Поэтому ты радуешься не до конца тоже, и ты долго радоваться не можешь. То есть поститься ты можешь долго это, это, да, это даже можно. А вот радоваться ты можешь меньше, поэтому пост 7 недель, а после

58: Пасхальные торжества неделя, и то к концу уже этой недели пост пасхальной люди тоже устают, ещё в 2 раза больше устают, потому что нужно все время радоваться, а ты вдруг с ужасом понимаешь, что у тебя нету уже у тебя исчерпался запас твоих этих духовных играний.

59: То есть нет этого, понимаете, это почему нет? А потому что ты ещё не на небе, а на земле. И потому что ты любишь христа как-то вот сильнее, чем вчера. Но ещё не так, как нужно любить её по настоящему. Поэтому это самый такой, это экстремум такой, это такая самая высшая.

60: Точка человеческого проживания, то есть страстная неделя и пасхальная неделя это 2 недели жизни, которые вмещают в себя такую плотность бытия, что можно сравнить их с целыми годами прожитой жизни. Ты как бы ты и взрослеешь, и стареешь, и молод.

61: Не знаю, в какой последовательности, как бы во время этого все, что пасха молодит человека, как бы пост его как бы старит все это вместе, как бы оно как бы делает человека каким-то стариком, невзирая на возраст, это очень плотные дни, то есть

62: Меньше всего мне понятно, как, как можно, например, так легко к этому относиться. Так. Ну, ну, попостились там, ну, ну, пасха там, ну, попраздновали, ну, как бы, и все, как бы, вот этого мне понять, как бы, не, я понимаю. Это, конечно, тоже.

63: Ну, мне это не нравится, это больше всего не нравится. То есть, по сути, как бы ты внутри себя переживаешь какой-то внутренний переход от 1 качества к другому, и это

64: Тяжело для человека, это тяжело для человека, но оно, ну, как бы, ну, это все уже дальше. Дальше начинается личный опыт. И здесь уже личный опыт, он у всех свой, потому он и личный, поэтому я вам излагаю.

65: Свою версию проживания этих событий. Вот сегодня у нас, что у нас сегодня среда.

66: Можно сегодня, в среду, вспоминать о том, что это день предательства иуды, а почему предательство? А там спусковой крючок предательства было то, что женщина возлила на христа мира и была совершена как бы

67: В глазах иуды, в глазах других апостолов это неоправданная трата драгоценного вещества. Говорит, ну зачем потратили как бы такую прекрасную вещь, такую дорогую так взяли просто и вылили. Значит, вот. И потом говорит, а можно было бы это все продать и дать.

68: И так далее. А на самом деле до нищих ему было до лампочки просто как бы человеку больно смотреть на денежную гибель, потому что у него сердце о деньгах думает, постоянно думает, зачем так много потратили, можно было потратить меньше. Вот и так далее.

69: Тому подобное. Это иуда, это составные части иудиного существа. Потом он потом пошёл, после этого говорит, что мне дадите, я вам предам его. Вот потом пятница будет. Это пятница, это всегда крест, теперь уже всегда крест, а потом будет воскресенье ближайшее.

70: Там уже все так выстроено красиво. Там сейчас у нас была неделя фомы, потом будет неделя жён мироносиц, ближайшая там, потом расслабленный, неделя самарянки, там все так красиво, все выстраивается, чтобы каждая неделя ещё имела свою такую какую-то смысловую нагрузку. И вот ты начинаешь движе,

71: От воскресенья к воскресенью, от воскресенья к воскресенью богослужение в изрядной доле наполняется пасхальными смыслами воскресенье вот так ты и живёшь как бы от пасхи к пасхе, от воскресенья к воскресенью, то есть воскресший христос становится для тебя.

72: Вот этой полярной звездой, по которой ты совершаешь своё движение. Вот что должна сделать пасха. На мой взгляд, она должна вырвать моё сердце из цепких оков этого мира.

73: И разделить во мне резко, резко разделить для меня самого, разделить для меня внешнего человека со всеми внешними проявлениями и внутреннего человека, которого никто не видит, которого я ощущаю в себе, осознаю внутренний человек должен заниматься. Вот.

74: Вот этим, а внешне должен заниматься кто кто чем поставлен, кто куда поставлен, кто чем там должен там руководить, там или, или выполнять. Вот, вот по 1 вопросу. Это значит такое. 1 сложность озвучена. Пошли дальше.

75: Можно ли, можно ли быть успешным, зарабатывать при этом, не уходить от веры, где здесь грань?

76: Конечно, можно. Я не помню, говорил ли я вам в прошлый раз, когда мы встречались, есть такая, такого конфуция, такая есть цитата, что если если в стране есть путь, то

77: Стыдно быть бедным. А если в стране нет пути, то стыдно быть богатым. Очень хорошая фраза. И нужно, как бы, я не помню, говорили мы в прошлый раз. Нет. Вот. То есть, если в стране есть какие-то открытые двери для вот то, что

78: Называем меритократией для для того, чтобы достойный был увенчан если есть открытые двери для энергичности, для предприимчивости, для оригинальности, для неуёмной, то, конечно, тогда как бы двери открыты.

79: Входи в них и двигайся. Как бы ты творческий человек. Там ты семижильный человек, там ты амбициозный человек. Ну давайте, работайте вперёд. Двери открыты, тогда стыдно быть бедным, когда. Когда двери открыты, а когда двери закрыты, тогда стыдно быть богатым, потому что, когда двери закрыты, богатым можно быть только через воровств.

80: Blood, какую-то гадость там какую-то значит и так далее, коррупцию всякую и так далее поэтому значит ну ясно, что нет таких идеальных государств, в которых только открыты или только закрыты двери, да, всегда какая-то сложная схема, но сейчас

81: Не знаю, там можно каждый будет своё мнение высказывать, спорить. Я так понимаю, что сейчас есть возможность открытых дверей. То есть все-таки есть возможность зарабатывать вопрос, конечно, сколько там вопрос, когда ты, когда тебе хватит, как бы, есть ли у тебя там

82: Когда тебе будет хватит, я боюсь, что слово хватит отсутствует. Как бы в этих вопросах в этом есть некая опасность. То есть, смотря че ты хочешь, как бы, если тебе целый мир, это слишком много, а полмира это слишком мало, как бы тогда, тогда, как бы тут, тут.

83: О праведности говорить не приходится значит, что нужно отметить.

84: Что нужно отметить, зарабатывать и не уходить от веры. Ну, если зарабатывание никак не тревожит твою совесть, никак не вступает в компромисс с твоей совестью в конфликт. Зарабатывай на здоровье. Если человек, например, из

85: Изобрёл какую-то там вещь, там какую-то полезную в хозяйстве, быту, в промышленности и запатентовал её, и получая там что-то от неё, там эти роялти, там вечные, там, процентную долю от того, как эта вещь

86: Работает как бы то, что здесь плохого, как бы его совесть не тревожит его. Это он сделал совесть.

87: Да, конечно, мы говорим о христианской совести. Вопрос задата, что зарабатывание и Вера, то есть те, там, где веры нет, как бы там субъективно. Человека вообще не тревожит ничего, потому что, потому что деньги могут быть Богом. То есть, если

88: У человека нету Бога как Бога, то Богом вместо Бога для него становится что хочешь. Легче всего Богом сделать деньги. То есть ещё раз повторим эту схему, потому что она прекрасна и вечно рабочая. То есть если у человека

89: А нет Бога, который Бог, который сотворил небо, и землю, и море, все, что в них, который взвесил дыхание человеческое и посчитал волосы на голове, и знает издалече меня и Зародыш, мы видели очи твои, как написано. Ну то есть, если все вот это.

90: Вот тут, господь, если для человека Бога нет, то это пустое место в человеке должен занять кто-то, или что-то, или какая-то группа некая там живых существ, там или понятий, то есть и так и происходит. То есть кто-то или что-то.

91: Залазит на место этого алтаря и изображает из себя Бога. Человек служит им, потому что не служить человек не может. Куда бы мы не пошли, с кем бы мы не имели дело, мы всегда будем иметь дело с человеком, который служит кому-то, отрабатывает какую-то идею, свою мечту чужой.

92: Приказ, не знаю, там общую государственную установку, какую-то там, что-то ещё, что-то ещё там, древнюю мечту своей мамы, которую она нашёптывала ему в детстве. Наконец, он наконец приступил к её реализации. То есть люди отрабатывают, люди, люди.

93: Действуют в рамках служения, они служат все равно кому-то, и на место Бога легче всего чаще всего ставятся банально денежные знаки там в виде металлов когда-то это было

94: В виде стада овец, там верблюдов, там как у авраама, там у него богатство исчислялось стадами. Вот. Потом это значит, денежный эквивалент, потом бумага госзнаки, там, потом что-то ещё.

95: Потом за это, за эти деньги можно многое купить, то есть открываются двери, как говорил Филипп македонский, осел, гружённый золотом, открывает любые ворота любой крепости, поэтому там доступ к удовольствиям, удовлетворение своих тщеславных всяких этих чесоток эго.

96: Удовлетворяется максимально только при наличии денег. Все хотелки, все часы, значит эти все. Вот. Потом, если их действительно много, там уже маячит вопрос власти. То есть сначала там деньги, как ego деньги, как удовольствие, деньги, как комфорт, деньги, как там что-то ещ.

97: Там, причём, спроси человека, а зачем тебе? Он говорит, а дети, то есть в этом, в этой части сребролюбцы все очень человеколюбивы, очень чадолюбивы, они у них сразу как бы дети возникают, как, как черт из табакерки, выскакивает как бы оправдание детьми, а дети

98: Вот, но когда их становится действительно много, как бы там понятия власть, потому что деньги и власть это очень сродные понятия, а это вообще афродизиак, наркотики все вместе. То есть запах власти, как бы башку срывает у всех, и люди сами не

99: Не понимая, что творят, как бы и движутся в непонятном направлении. Ну, потому что там есть искушение. У 1 1 из христа искушений христа в пустыне, как бы вот люди съедают это искушение, как бы, и дальше начинается непонятно что вот, так что с ним

100: Ооо, них у нас не будет разговора. То есть мы не можем говорить о них. То есть, если люди живут вот так и на месте Бога, у них кто хочешь или что хочешь. Ну, кто ещё, кроме денег, что ещё может быть, я вам скажу, например, 20 век, например, породил несколько идеологий, которые

101: По степени воздействия, как бы они соперничают с наркотиком. Вот в своё время это тоталитарные идеологии, это не только Советский союз, это Италия, там это Испания, там, это Германия, там-то кто угодно, это вся европа, кроме

102: Ну, по сути, вся европа была тоталитарная почти. Ну, там, может быть, британские Острова нет, в общем, это самое, национализм, национализм это такой алкогольный коктейль.

103: Как бы, значит, по силе, по силе действующей, так же, как религия. То есть это вполне, вполне такой сильный, как бы такой конкурент религиозного мышления, ну, в крайней форме это нацизм, как бы, ну и вообще любой крайний национализм, то есть Любовь к своему.

104: Другому это тоже 20 век показал. То есть идеологии могут, то есть человек может влюбиться в какую-то идею и пошёл как бы, значит такой, то есть теперь для него Бог. Так что вот у этих людей, там у них как-то другая программа, как бы мы, мы не мы

105: Мы если будем судить этих людей так теоретически, как бы не называя имён, то мы будем судить их только за то, что они Бога не познали как Бога, а вместо Бога служат кому-то ещё, но если мы Бога познали, тогда у нас возникает вот тогда наша совесть просвеще.

106: Верой, что совесть действительно, она не христианская совесть, это, это какой-то странный феномен. Совесть у всех разная, это правда. То есть нет абсолютной такой совести, которая у всех работает одинаково. Есть совесть христианина, есть совесть не христианина, есть та

107: Совесть, пост христианина есть совесть язычника. То есть есть ли у тебя нравственные правила? Там спросили у язычника, говорит, конечно, есть. Назови мне их. Если у меня украли корову, это плохо. Если я украл корову, это хорошо. То есть

108: Совесть язычника, она вообще не дёргается в этом отношении.

109: Строитель коммунизма ну, кодекс Строителя коммунизма ради исторической правды следует сказать, что необходимость создать его почувствовали партийные бонзы, когда все начало уже, очевидно, уползать, ускользать из рук в семидесятые годы.

110: Они только лишь озаботились созданием этого симулякра. То есть, то есть изначально его не было. Кодекс Строителя коммунизма, да, буквально вот известный этот самый такой был, такой усатый человек, Бовин, фамилия его. Такой был известный журналист такой.

111: Там какой-то он был то ли у Брежнева, то ли у кого это была группа интеллектуалов советских, которым была дана задача составить какой-то квазирелигиозный текст с небольшим количеством заповедей, какие-то скрижали придумать на которых бы было написан.

112: Как бы вот моральный, так сказать, кодекс Строителя коммунизма, да, да, вот так. Но мы то с вами как бы должны понимать, что всю абсурдность этого занятия, потому что заповеди вообще 2 и скрижали.

113: 2 и 1 заповедь она же звучит возлюби господа Бога твоего от всего сердца твоего, всей души твоей всею крепостью, всем помышлением твоим, a2 заповедь, подобная ей возлюби ближнего к себе самого, и когда христа спрашивали какая заповедь больше он

114: Говорил какая боль и 1 всегда заповедь любви к Богу, а потом любви к ближнему, то есть Любовь к ближнему это практический вывод из любви к Богу, и не иначе Любовь к ближнему всегда есть практический выход.

115: Или вывод, или отображение, так сказать, тень, отброшенная от любви к Богу, а Любовь к Богу это 1 заповедь, и главная она родовая, из неё все, но коммунизм был таким таким тенето, Каем, значит, коммунизм говорил примерно так.

116: 1 заповедь не нужна и невозможна для исполнения, потому что Бога нет, любить некого, там бояться некого, служить некому, хвалить некого, поэтому 1 заповедь мы выбрасываем, a2 оставляем ближнего любить надо, ну как же, рабочих любить надо, крестьян.

117: Любить надо, там все любить надо. Ну, всех, кроме буржуев, любить надо. Ну, буржуев мало, поэтому как бы не считается. Все мы на горе всем буржуям трали вали. Значит, 2 заповедь мы будем исполнять, a1 не будем. Что получилось, вы сами знаете. 2 заповедь заповедь о любви к ближнем.

118: Неисполнимо в принципе, если вы не стремитесь угождать Богу живому это закон, поэтому коммунисты занимались совершенно бесплодным занятием, они пытались объяснить людям, как любить ближних, при том, что Бога нет.

119: То есть это именно моральный кодекс Строителя коммунизма, там прям так можно Бога нет. Но, значит, нужно, так сказать, подставлять плечо человеку в его беде, там сострадать страждущему, дать руку падающему там. И так, значит, там делиться с человеком последней Рубашко.

120: Последним куском хлеба сам погибай, товарища выручай и так далее, и тому подобное. То есть получается, что все нравственные плоды христианства мне нравятся.

121: И целомудрие, и верные жены, и верные мужья, и здоровые дети, отсутствие абортов, и там крепкая семья, там уважение к старшим, и трудолюбие, и отсутствие воровства, и искренность, и бескорыстие, и храбрость это все мне нравится, мне только Бог не нравитс.

122: От которой это все происходит. Поэтому Бог нам не нужен, а все, что от него рождается, нам нужно что получается, получается чушь какая-то. Значит, получается полная чушь. Она, собственно, так и она получилась, и она закончилась тем, чем она должна была закончиться. Это

123: Симулятор это фантом, это пфук значит, если это, это как бы, то есть апельсин мне нравится как бы, значит, но дерево в землю сажать не будем, как бы, пусть в воздухе растёт.

124: Вот, вот это, это, это есть, это есть весь моральный кодекс, весь пафос морального кодекса. Поэтому там, где нету Бога, там нет ничего, на самом деле вообще ничего. А, говорю, произошли от обезьян. Поэтому давайте, ну вот это, да, это оксиморон такой, да, Владимир Соловьёв подметил, да, это вообще.

125: Характерно для всего постмодерного человечества, или даже модерного, или даже ренессансного. Ренессансное человечество уже захотело иметь все, но без Бога. Когда говорят, мы без Бога хороши, у нас есть моральный кодекс, у нас есть как бы принципы пра,

126: У нас есть там какие-то нравственность, ну как бы Бог не нужен, мы и без Бога можем быть хорошими. Ну так люди постоянно говорят, но именно без Бога они доходят до Крайних степеней, значит, дикости и жуткости, как бы, значит, они не понимают, что

127: Он и является источником всего этого, потому что иначе зачем? Непонятно, зачем мне, так сказать, ущемлять себя в чем-то ради ближнего и так далее, и тому подобное. На каких метафизических основаниях мне нужно полюбить ближнего? На каких, если, а если

128: Я сам себя не люблю мне относиться к ближним так же мизантропически, как к себе самому или, в общем, это, это, это потёмки, это лабиринт, в который загнали себя безбожники навеки, если они не вылезут из него через усилия веры. Вот мы находимся цивилизационно в этом

129: Лабиринте сумасшествия, потому что философски и как бы, ну что ли, на уровне вот этих социальных интуиций мы продолжаем эту ренессансную дичь. То есть мы хотим, чтобы все было, но при этом не молиться, не кланяться.

130: Никому там не плакать. Возле креста, у распятия, значит не стоять пасхальную, утреннюю. Мы не хотим этого всего. Мы считаем, что мы и так будем хороши, а мы не будем, мы деградируем на глазах, как бы и как бы это ничего никому не доказывает, потому что кони

131: Тивные способности падают на каком-то этапе. Тебе уже ты сталкиваешься с такими людьми, которым уже объяснить ничего нельзя. Слишком они становятся глупые, без Бога. То есть, то есть они, они теряют даже когнитивные способности, они перестают думать, читать, анализировать.

132: Вообще все становится неинтересно, они буквально превращаются в каких-то подопытных мышей, которых как бы кормят и жмут там на какие-то точки удовольствия и все. Вот, и они управляемы, это стадо управляемое, оно совершенно не может мыслить, как бы, ну это же и есть.

133: Есть как бы антиутопия, ставшая реальностью, так что если мы говорим об этих людях, там не о чем говорить, у них вообще нет конфликта, как бы совести и зарабатывания, потому что зарабатывание и есть главное занятие человека.

134: Надо зарабатывать, как бы надо, не надо спрашивать, зачем, когда спрашивать, а зачем не нужно спрашивать, надо вообще, че спрашивать. Современный человек, он как бы в силу, он, он боится вопросов, потому что он однажды выбрал себе эту дорожку, не спрашивая на интуиции.

135: Ну, потому что лучше быть здоровым и богатым, чем бедным и больным. Как бы это всем понятно, всем, ну, так и нечего дальше разговаривать. Значит, вперёд, как бы. А если нужно поступиться совестью, что такое совесть? Это совесть, это химера, это социальная химера навязывает, это вам психологии. Рассказываю.

136: Психолог, он любой успокоит вас и скажет, не переживайте, это просто это как бы раньше вы плакали от своих пороков, сейчас будете гордиться ими. Даже вопрос не в этом даже можно. Психолог любитель расскажет, это просто баба.

137: За кофе, за сигареты расскажешь, как бы, да, что ты переживаешь, что ты себя мучаешь, как бы, как бы, встряхни головой, как это забудь, это как страшно. Зачем тебе мучить свою душу там, пусть они мучаются, как бы, да, как Сара в анекдоте, как бы там, типа, там, Абрам, че ты не спишь?

138: Я должен там сколько-то там денег, там соседу, он говорит, а он тебе не отдаст, говорит, пусть он теперь не спит, а ты спи спокойно.

139: Так что это самое, психологи расскажут психологии, поисповедуют тебя без отпущения Грехов. Конечно. Вот. Так что это вот это то, в чем. А вот мы с вами, если, например, у нас есть совесть христианская, христом просвещённая,

140: Совесть, если мой диалог внутренний сопровождается какими-то евангельскими вот этими вещами, то есть инъекция евангельская произошла, тогда у человека возникает масса вопросов. Ну, например,

141: Ну, например, я помню такую историю у николая сербского описывается как какой-то художник имел такую бойкую руку острый глаз, и он ходил с альбомом, с карандашом по трущобам разным и рисовал.

142: Бедных людей, вот эти ввалившиеся бессмысленные глаза, там старых женщин, там сидящих на пороге своих домов, там эту малышню, копошащуюся в пищевых отбросах, там эти серые дома, там без солнца каких-то Пьяных мужиков, возвращающихся домой, там, в

143: Алкоголички там каких-то женщин там с сумками, там с какими-то там тазиками, там стирающие какое-то такое белье несчастное, вот эту всю эту тьму эту рисовал, красиво рисовал, он целые такие выставки устраивал. Там людям очень нравилось, он

144: Платился, рисуя бедных, но на каком-то этапе он сказал хватит рисовать, пора помогать. И то есть его дополнительно щемило то, что он стал богатым, именно изображая чужую бедность, и он

145: Там как-то пере, перепрошил свою жизнь, там в сторону, вот уехал в какую-то самую бедную страну мира и там начал заниматься вот какой-то медициной, там, каким-то кормлением, там, каких-то совершенно обездоленных людей. Ну в общем, такое, то есть совесть.

146: Она же почему, например, богатому хорошо бы оградиться от простых людей, ну, чтобы не сталкиваться с ними нигде по возможности, потому что в случае, если он будет ходить с ними всюду и везде спускаться?

147: В метро, там стоять в очереди, как бы, ну, просто его, у него будет диссонанс очень серьёзный в душе. Ну вот у христианской совести есть стыд за своё богатство. Люди бывают, стыдятся своего здоровья. Ну, уверяю вас, зайти на 2 ногах в госпиталь, полный одноногих солдат.

148: И ты как-то по другому оцениваешь свою двуногость или там свои 2 глаза оцениваешь по другому, когда видишь, у кого там нет глаз, выбило ударной волной там или выжгло там чем-то, значит только там или что-то ещё.

149: То есть людям как бы реально бывает даже стыдно своего счастья, надо быть в счастье сдержанным. Кстати, потому что хамская душа, она выставляет своё счастье на показ, она не думает, что она может кого-то ранить в это время своим счастьем.

150: Как бы христианская совесть, она требовательна, она как бы много тебе предъявляет. Поэтому я не удивляюсь, что вот, кстати, будет в сейчас скажу, где в театре в ленкоме будет пьеса, поставлена пьеса, на сцене такой спектакль.

151: Будет про могу ошибиться. В имени такой Серебряков было Иннокентий Серебряков. Да, говори, помогите мне. А Сибиряков, помогите мне. Я жутко богат. Называется там как бы такое. Значит, это человек, который получил в наследство сумасшед.

152: Деньги от своих родителей, правильно ими распоряжался на самом деле. То есть он не разорил этот полученный в наследие бизнес, а управлял им, управлял им. Но он чувствовал величайший груз от своего богатства. Он действительно вопил на небо. Помогите мне, я ужасно богат, он не знал.

153: Как правильно распорядиться со всем этим, чтобы, ну, ну, во первых, надо не погубить там производство от папы доставшееся, допустим, но другой вопрос, как это все, в каких это тяжёлая задача, в каких долях, каким образом, какими руками там, через какие эти самые

154: Это все давать помогать и прочее. Это то есть для нравственного человека богатство является громадным вызовом. Вот поэтому в большей части зарабатывание происходит при, во время сна.

155: Разум не разум, а происходит такой сон совести и зарабатывание, а потом, когда уже что-то заработано и совесть проснулась, возникает вопрос разумного пользования, теперь там возникает вопрос как правильно потратить то, что неправильно собрано такой?

156: Вопрос возникает, потому что-то есть иначе зарабатывать придётся только вот как бы, значит, ну,

157: Ну, условно говоря, там вот я недавно смотрел там передачу про Карла брюллова, там про него пишут, что он, он, когда писал картины, он писал их так что вот он пишет, пишет, пишет, пишет, потом падает прям на пол и засыпает. Потом он про

158: Сыпается за окном свет уже можно опять писать, как бы, ну, естественное освещение идёт, умывается, как бы опять пишет, пишет, пишет, пока опять не упадёт. То есть, ну вот посмотреть на его картины, там, на галерею портретов, там, на последние помпеи, там, на всех этих

159: Все это известно. Ну, трудно сказать, что он не заработал, он был достаточно состоятельный человек был. Вот, ну, язык не повернётся сказать, что мужику с неба упало, как бы он заработал. То есть, например, то есть, руками, там творец, там, какой-нибудь там композитор.

160: Там писатель там или тот же художник, или изобретатель, какой-то учёный первооткрыватель, там какой-то там полярник, там какой-нибудь там человек, который там нашёл, там какие-то газовые месторождения раскрыл там и там качает там эту нефть, ну нельзя сказать, что он не заработал, ну такие люди.

161: Зарабатывают. Реально есть те, которые, но есть те, которые по другому зарабатывают. И у этих не возникает нравственных коллизий. А у этих возникают. И когда они возникают, надо их решать, как бы, значит, это такой, то есть христианское богатство.

162: Это, это, это серьёзная беда со времён апостольских, что апостол Павел говорил там богатых в нынешнем веке увещевай, не полагаться на богатство неправедное, что там, как бы, чтобы они в Бога богатели и прочее. То есть это постоянн.

163: Тема христианской проповеди, что мы ничего в этот мир не внесли, очевидно, что ничего из него не вынесем, имея пропитание, одежду, будем довольны, то есть умение быть довольным, оно как бы успокаивает.

164: Стремления человеческие. А когда тебе слово хватит, вот это слово хватит у тебя слово хватит. Есть в лексиконе или нет? Если есть, то все хорошо. Если нет, то, боюсь, все будет очень плохо. Так что это проблематичный вопрос. Как я. То есть у нас не будет не проблематичных вопросов, но он

165: Должен решаться. Вот современный сейчас существует целое направление в жизни внутренней такой неафишируемой до времени, такой некой полускрытой такой жизни российской вот нашей действительности существует огромный запрос среди людей.

166: Бизнеса. Как мне продолжать заниматься бизнесом? А цель бизнеса, конечно, заработок больше другой. Нет цели. Как мне продолжать зарабатывать, если я умею зарабатывать, если я умею строить эти все?

167: Эти процессы, рабочий, там, там сбыт там и так далее, если я умею. И вот я, например, верующий, вот как мне продолжать заниматься бизнесом, с тем, чтобы совесть моя благословляла меня, а не грызла меня.

168: Как мне быть православным предпринимателем? Сейчас возник такой внутренний, как пожар, как пожар в лесу под торфом такой где-то в нижних слоях, такой этот огонь уже загорелся, потому что есть в разных там, где-то за уралом, там где-то или на урале.

169: На урале, там, в петербурге, в Москве есть целые группы, они сами собираются друг с другом. Бизнесмены. У них один и тот же вопрос говорит, ты, ты как бы, это самое, ты чем говорит? У меня там завод, это самое, обувной клёво. А ты?

170: Это самое, че, а я там, это самое, торгую там, пальмовым маслом, допустим, там, ну, там, покупаю, привожу, там, разгоняю по пищевым комбинатам, а ты че там? А я там, че то там, developer, какой-нибудь там то говорит, и ты все.

171: Где-то в церкви познакомились, они начинают собираться вместе и решать свои вопросы. Говорит, а ты как вообще со своей совестью, как бы, а ты, а ты че там? А ты к кому на исповедь ходишь там? А ты вот, у тебя там, у них какие-то понятные вопросы друг к другу возникают. А вот здесь у тебя че? А с налоговой как, а?

172: Властями, что там, как ты это вообще как у тебя это все, и они друг другу начинают. Возникает необходимость, она сама возникла, это вы не поверите, у нас в обществе это прямо движение пошло. Просто наши, то есть, ну хорошо, что-то его это не видно по телевизор.

173: Это не видно где-то в правительственных заседаниях, а эти как бы, которые работают, которые на земле работают, они хотят именно служить христу.

174: Продолжая заниматься своим делом. Ну то есть ясно, что это, это не должен быть откровенно греховный бизнес, там ни наркотиков, ни чего-то ещё. А вот именно какие-то там информационные технологии, там транспорт, там, значит, общепит, люди зарабатывают, работают.

175: Их волнует, как мне с Богом это делать. Это очень творческий вопрос, очень творческий. Его именно решать нужно в сообществе подобных людей, потому что, например, как верующий офицер, например, и другой верующий офицер, могут решать вопрос там, как

176: А ты как вот там они боевые задачи решают, мы не можем им подсказывать. То есть мы, мы не имеем морального права им подсказывать, потому что мы не нюхали то, что они нюхали, но у них есть свои вопросы, например, а ты как вот это, это решаешь, а это, а вот

177: Это говорит, а ты там 1 Бога боится, другой Бога боится. У них как бы все как бы кровью обрызганы, как бы, и порохом пропитаны, как бы, но они тоже могут решать свои вопросы, и мы туда не можем влезть, потому что они с нами разговаривать даже об этом не будут, потому что у них, а у этих

178: Своё у этих своё как бы, значит, только это очень хорошо. Потом ещё знаете, что, что у людей бывает такое искушение, когда у тебя Вера немножко есть, а тебе вдруг предстаёт перед, вырастает задачи, которые требуют

179: Больше веры. А у тебя всего лишь вот столько, я это наблюдал тоже в разных ситуациях. Когда люди вот с таким запасом берутся за работу, которой нужно вот такой запас, они тоже перегорают и сходят с ума. Их начинают швырять в такие крайност.

180: Что думаешь? Боже, так что тут такое дело? Это очень серьёзно, это серьёзные рискованные вещи. Поэтому, но я говорю о простых работягах, бизнесменах среднего звена, которые звёзд с неба не хватают, которые просто там что-то делают, но они уже что-то

181: Какая-то прибавочная стоимость, какой-то коллектив они уже содержат на зарплате, они за кого-то переживают и у них есть возникает вот чисто такой вот вопрос какой-то, как вот мне веру не потерять и наоборот веру умножить как мне вообще через

182: Мою работу Богу послужить. У них такие возникают вопросы, и для того, чтобы эти вопросы решать, им нужен там не отец Андрей, даже как бы не там владыка Тихон. Им нужны такие же мужики, которые тем же самым занимаются в их же городе, потому что они собираясь

183: Вместе могут друг друга навести на правильные мысли. Так что мы говорим о меньшем таком, гораздо более меньшем уровне. Когда мы не хотим лезть в политику, мы не хотим влиять на Губернаторов, там, не хотим подсказывать президенту, как ему там это самое, совбез ввести.

184: И значит, и все. Мы не хотим этим всем заниматься. Мы, у нас гораздо более скромная задача, как нам продолжать эффективно управлять своей компанией и делать при этом максимальное количество доступных нам добрых дел ради христа, не ради пиара, ради

185: И христа как раз требуется антипиар не нужно никому ничего трубить и рассказывать, как нам, как бы сохраняя или развивая производство, не конфликтовать со своей совестью и помогать тем, кому мы можем помочь. Очевидно, что в мире всегда будет, будет нужда, будут

186: Много людей, которым нужно помочь. Ну, это, это, конечно, аксиома. То есть очень много людей, которым нужно помочь. Это, это лечение, там, это сопровождение там или стариков доглядывали до смерти. Это, это малыши, там, это, это всякие, это депрессивные регионы, в которых

187: У которых нет там асфальтированной дороги, скажем, условно говоря, люди отрезаны от цивилизации, там к ним скорая не приезжает. Это масса всего. Кстати, наши предприниматели дореволюционные, они как раз характеризовались таким умением вкладываться в провинции.

188: Есть книжки уже выходят про вот таких, иногда просто фантастических богачей, которые были при этом фантастически скромны и умели сохранить в полной тайне свои инвестиции.

189: Как бы направление своих инвестиций. Над ними смеялись, что они ходят в одних и тех же сапогах по 10 лет над ними смеялись, что они в трактире заказывают только гречневую кашу с белыми грибами и ничего больше. Если заказывают чай, то просят как бы в один и тот же как бы.

190: Чай, как бы наливать кипяток по 2, по 3 раза, ну, спитый чай пили, как бы не тратились на лишний стакан свежей заварки не обязательно там было старообрядцев, где-то там было немного. В смысле немало, больше половины, но далеко не все там были просто православны.

191: Люди такие, ну, официально православные, вот разные были. Они все были многодетные, кстати, как правило. То есть, при том, что термин многодетности отсутствовал, у людей могло быть там 8, 10, там 1 я читал, который полмосквы застроил.

192: Высокими зданиями у меня было что 17 детей, то есть какие-то цифры совершенно для нас от 1 жены добавлю важное дополнение, потому что вот и так вот они умели, говорит, а куда ты все это как бы что в гроб заберёшь, что ли?

193: Миллиарды, он говорит, умру, узнаете так, говорит, потом узнаете. Действительно, потом узнавали, что, что этот человек построил там училище для сирот, например, там, в пензенской губернии, там, какой-то там какой-то дом для этих самых работников железной дороги, там коммунальное жилье.

194: Её там, значит, для какой-то другой губернии, там какие-то церкви, дом причта, значит там какую-то гимназию, там для одарённых детей, там ещё какой-то губернии. То есть все по губерниям распихивали. Это все значит, чтобы не в столице все, чтоб было. То есть люди как бы вот думали, а как, а куда?

195: Да, чего как-то Бог посылал им направление деятельности. Они находили и делали, чтобы их не хвалили, их ругали, они терпели. Вот. То есть такое у нас даже вот даже, знаете что даже возникла даже такая тема, что

196: Нужно просто воскресить из небытия и изучить опыт успешного предпринимательства дореволюционного, потому что советская историография представляла всех этих Купцов как Мироедов шкурадер.

197: И, как бы, ну, конченных сребролюбцев, которые задушат за копейку и с кого хочешь шкуру сдерут, там, за лишнюю, там пол Алтына какого-то. И такие, конечно, были, и нельзя сказать, что, как бы, что, да, рост капитализма в России, там это

198: Если бесприданницу эту, там жестокий романс, если вспомнить, да, вот они такие были, моки парфен парменыч, там, какой там, там ещё кто там, это самое, они покупали девок там, значит, осыпали их золотом, они ездили в Париж, конечно же, куда же ещё? И там с любовницами кутили.

199: Они приучили эту самую, как их, это этих кельнеров парижских, значит, к тому, что русские приезжают, как бы доставай самые коллекционные вина. Эту традицию потом продолжили наши недавние сумасшедшие, значит, такие какие-то запылённые бутылки там.

200: По 700 $ каждая, как бы они там выпивали, там как бы, или выливали там куда-нибудь на пол, да, они купали девок в шампанском, это все они, но рядом с ними были совершенно уникальные люди, которых было очень много в каждой губернии, и там где-то в рязанской

201: Там и такой, и сякой, там в Москве, конечно, были, и в Питере. Вот, и просто возникла необходимость поинтересоваться этими людьми. У них есть жизнеописания довольно полные, подробные. Вот мне подарили книжку о путилове, эти путиловские заводы, это

202: Простой человек, талантливейший инженер, строил обводные каналы, там причалы, он именно в этой связи, а потом, значит, занимался этой индустриализацией столицы. Так его рабочие любили, они его выносили на руках с завода у них была.

203: Благодарна Любовь к путилову за все, что он делал для них там эти детские садики, там те дома для, в которых они жили, да, у нас на трехгорке тоже на фабрике, там у них было это самое паровое отопление.

204: Фикусы в коридоре, там в общежитии крестьян, которые пришли в лоптях из деревни работать на завод. У них были крахмальные простыни, они матом ругаться переставали, когда попадали в эти хоромы, вообще не понимали, где они находятся, понимаете? То есть создавались такие условия.

205: Именно сознательно они строили церковь для них там, чтобы они там, они, ну, короче, там целая история очень интересная с этим всем это надо просто изучать. То есть вот я общался с этими некоторыми представителями предпринимательских Кругов православных, они говорят, у нас возник

206: Необходимость, интересуясь, изучать. Вот, а потом уже как-то как то прославлять, потому что многие из них были замучены во время советской власти, такой был колбасный король.

207: Это самое, в кадашах владелец колбасной фабрики так, умер от голода. То есть магазины у него были в Берлине, Вене, там мясная продукция, готовая продукция мясная. Торговал, выкупил, работал простым рабочим на заводе, потом как-то

208: Значит, стал акционером, выкупил дряхлеющий, умирающий мясной завод колбасный, поднял производство до лучшего в России, потом революция застала его в возрасте 70 там или скольки то лет умер от голода в собственной деревне.

209: То есть, есть некоторые канонизированные люди святые, и там как бы надо сначала как бы узнать, изучить, почитать, потом даже некоторых прославить, а потом уже и подражать. Я к тому, что вот этот обрыв исторический, когда он

210: У нас и предпринимательства то не было никакого, да, то есть люди работали по друго, по другим принципам был построен рабочий процесс, а все историческое было ошельмовано, просто ошельмовано было наглое, циничное шельмование всей.

211: Национальной истории все равно углубляюсь в тот период конца позапрошлого века начала прошлого века хочется изучать этот процесс примеров много праведного.

212: Поведение, конечно, принимать, но это очевидно, была верхушка. Это была 1 из 100, 1 из 200, потому что Котёл взорвался. В любом случае нам, нам с вами не нужно для того, чтобы, да, он, он взорвался. Ну, это уже, это, мы сейчас уйдём в другую 3

213: Историософически, как бы тему, он взорвался не из за предпринимателей, конечно же, он не из за них взорвался вообще, как бы, ну, как бы даже теоретики большевистской революции, они же не ждали революцию именно тогда, когда она произошла, они

214: Считали, что она пройдёт, что внуки их только доживут до социалистической революции, пролетариата слишком было мало в России это крестьянская страна, это было именно зарождение капиталистических отношений в России, и уже на стадии зарождения Россия выдала целый пакет прекрасных личностей у них.

215: Было у них было все, как у нас. Они посылали детей в Париж и Лондон учиться. Половина из этих детей, посланных в Париж и Лондон, застревали в Париже и Лондоне, некоторые возвращались и проводили богемную жизнь с кутежами и ерундой, как и у нас, и только.

216: Какой-то процент из них, как бы, значит, соединял в себе предпринимательскую жилку с нравственностью и с работой на общенародную пользу. Ну а вообще Россия, конечно, взлетела на воздух, как бы, конечно, не по этой причине, поэтому нам мы можем

217: Об этом, но это просто такая болючая, глубокая тема, что для неё ни 1 вечера не хватит, как бы, да, мы просто обозначили для себя. То есть есть ли у меня кому подражать. Ну, например, Иоанов кронштадтских среди священников было аж целый 1. То есть у нас

218: У нас был 1 эталонный священник на руси, причём только в 19 начале 20 века. То есть ни в 17 веке такого священника не было, ни в 15, значит, ни в 13 никогда не было. То есть у нас как бы вот на конце, как бы

219: Существование российской империи вдруг у престола священнического засиял вдруг 1 навсегда 1 лучший священник российской империи отец Иван ильич сергиев кронштадтский никогда ни до, ни после такого больше не будет это просто.

220: Как бы архангел Михаил, как бы номер 2 уже не будет. Нужно ли нам 150 Иоанов кронштадтских, чтобы, чтобы священник сказал, как бы мне некому подражать, как бы говорит, ну вот как бы, в малую долю, в малую меру, как бы, вот, вот.

221: Тебя есть эталонный священник? Вот смотри, что он делал, что читал, куда ходил там, чем занимался, сколько лет он потратил на это, там, с чем он боролся, там, от чего терпел, от чего страдал там, что он делал. Вот давай, воплощай как-то потихонечку, там, как можешь. Тебе сколько нужно, примеров 200.

222: 700 сколько 1 есть и хватит. А в данном случае не 1. В данном случае можно набрать. Ну, я думаю, что дюжины 2 3 таких ярких людей, которые вот умели делать то, что, что является примером для современного предпри,

223: Вниматель есть область, допустим, или хирург лука, там, войно Сенецкий. Сколько таких людей должно быть, чтобы, чтобы, например, переполошить как бы в хорошем смысле весь медицинский мир, то есть человек, который соединяет в себе несоединимое хирургическую практику?

224: Теоретическую науку, медицинскую на высоком уровне и епископское служение плюс ещё плюс ещё тюрьмы, ссылки, тюрьмы, ссылки, тюрьмы, ссылки, сталин, сталинскую премию это конвейерные допросы и все остальное как бы, то есть человек.

225: Засиял так, что сейчас я вас уверяю, сейчас на каком-то этапе у нас не останется ни 1 большой больницы, в которой не будет бюста святого луки, то есть его имя проникает во врачебную среду с неумолимостью, потому что все врачи, которые как

226: Хоть иногда лоб крестят, как бы они узнают о нём читают, и как бы о, ничего себе он 1, а у вас, предпринимателей, как бы не 1 их сотни, даже можно сказать так, что здесь вы выгоднее в более выгодном положении.

227: 20, да, кстати, да. Серафим вырецкий предприниматель, Пушная торговля, тоже магазины в Вене, магазины в Берлине, магазины там, где-то там ещё вот. Ну, так что вот, вот такое, то есть открывает целое поле для

228: Того поле для поиска здесь нету готовых ответов, как всегда. Конечно же, здесь есть поле для поиска, и там, на этом поле можно

229: Найти. Так переходим к следующему.

230: Что значит верую? Помоги моему неверию. Была ли Вера у отца того сына, за которого он просил? Ну, я думаю, помните этот эпизод, когда сходили с горы после преображения?

231: На горе преображения христос показал славу свою, которую он имеет во веки до творения мира.

232: Моисей, Илья и 3 3 апостола, потом они спускаются вниз и там находят бесноватого юношу, у которого в качестве этого квартиранта злого очень матёрый бес, которого не могу.

233: Выгнать ни апостолы, ни кто-то другой отец говорит, что я просил, они не могли, и христос выгонял. Христос тогда вздохнул и сказал очень горькие слова, которые аналогичных которым мы больше не слышим. Он говорит о род неверный оо.

234: Развращённый. Доколе буду с вами до Коли буду вас терпеть, доколе терплю вас. Мы таких слов от него, в принципе больше не слышим. Все такое вот вышло из. И он говорит, значит, тогда отец говорит, вот эти не могут, эти не могут, да?

235: То есть, помоги нам, если мож если, если, если, если можешь, милосердуя о нас и христос говорит, если можешь веровать, все возможно верующему. И тогда отец говорит, верую, господи, помоги моему неверию. Христос говорит, бесу, выйди и.

236: Не входи, выйди из него и больше не входи. Потому, очевидно. То есть матёрость этого злого духа была такова, что он бы вышел, потом бы опять зашёл. Был какой-то наглючий, какой-то бесяра, поэтому и христос говорит, выйди из

237: Его я тебе повелеваю. Выйди из него и больше не входи в него. И он вышел с таким насилием из этого человека, причинил ему такое страдание, что юноша упал напоследок, как бездыханный. Все думали, что он умер.

238: Такое столкновение с очень злой силой. И за время, когда потом юноша поднялся, ожил там все, все, слава Богу. Ну вот, то есть, видимо, отец до края намучился с этим бедным своим ребёнком.

239: И никакой пользы не получил, в том числе и от апостолов. Хотя апостолы получили власть выгонять нечистых Духов, власть такая у них была, а здесь она почему-то столкнулась, это не работала. Вот. И поэтому это

240: Trick. Значит, поможешь, если можешь веровать, все возможно, верующему верую. Господи, помоги моему неверию. То есть вопрос звучит так. Была ли Вера у этого отца, который, который просил, конечно, была, но именно такая Вера, которая

241: Даёт себе отчёт о том, что она продолжает сомневаться. Ну то есть человек просит и чувствует, что просит не от всего сердца, что он обращается к Богу, но не целиком. Ну, я

242: Думаю, что и каждый о себе может судить, что я молюсь, но не весь, то есть не вся душа молится, что-то есть не вся душа проснулась там, или я прошу, но сам же, допустим, по дороге и сомневаюсь там, или я там хвалю.

243: Но, но, но не от всего сердца. То есть вот это чувство своей ограниченности в этих святых упражнениях бы оно, видимо, даётся не только этому бедному человеку, оно даётся и всем нам. То есть мы одновременно

244: С верой ощущаем, что в нас происходит борьба между верой и неверием, и одно и то же может жить в человеке одновременно. Конечно, в нём Вера была, но он уникален тем, что он ощущал в себе и

245: Какой-то соблазн сомнения там или неверия чего-то ещё. И он это исповедовал. То есть он говорил об этом открыто. Достоевский вообще считал, что если человек не говорит вот так, как этот человек, то он вообще лицемерит. Достоевский считал, что только так и можно.

246: Веру, что верую. Господи, помоги моему неверию. То есть я верую, но, ну, как-то вот не до конца ещё вот не совсем полной верой. То есть достоевский, ну, ещё время, то 19 век это был век великого скепсиса.

247: Век великого разложения. Как раз когда мозги разъелись как бы вот этими всеми идеями, и достоевский раз говорил, что я вполне дитя своего века, что моя санна прошла через горнило Страшных сомнений, потому

248: Что вот молиться надо вот именно так, потому что с сомнением надо бороться, будет всю жизнь, ну, по достоевскому, ну оно, может быть, может быть, так оно и есть. А может быть, ещё при жизни можно преодолеть. Будет это так, что, конечно, он веровал.

249: Но, но признавался в том, что, что работа ещё остаётся, то есть насколько? Потому что Вера, Вера полная, Вера цельная, она, конечно, чудотворная. Ну там где-то будет вопрос об этом. Ну вот, собственно, следующий вопрос. Что господь сказал, если бы у вас был

250: Вера с горчичное зерно, то вы смогли бы переставлять горы. Значит ли это, что у нас нет веры даже с горчичное зерно? И как измерить величину веры в себе? Ну, величину, величину веры в себе измерить вряд ли возможно вообще.

251: В ком-то или в себе.

252: Ну, горчичное зерно в отношении веры это очень много, это, знаете, это столкновение видимого и невидимого по сравнению с невидимым. Любое маленькое, видимое, это очень много.

253: Ну как, как вот вопрос там, сколько может поместиться вот этот вопрос, который смешит или тревожит там европейских схоластов? Сколько ангелов может поместиться на кончике там иглы. То есть вопрос о соприкосновении миров.

254: Сколько вестников из другого мира может поместиться на сверхмалой, на сверхмалой площади этого мира?

255: Ну сколько там, господи помилуй, сколько ангелов может поместиться в этой комнате да сколько угодно, они места не занимают же в трёхмерном пространстве.

256: Поэтому Вера, она, она вообще невидима, а горчичное зерно, хотя оно и маленькое, но оно видимое.

257: И маленькое, видимое, оно является явлением иного порядка, нежели невидимое. То есть Вера, которая маленькая, но видимая, это Вера всемогущая, это Вера чудотворная, это Вера, перешедшая из область невидимого уже в видимое. Поэтому

258: Если бы у вас была Вера, хоть горчичное зерно, это надо по другому, с другой интонацией читать. Если бы у вас была Вера с горчичное зерно, потому что горчичное зерно это очень много для веры, её же не видно, а горчичное зерно видно. То есть это уже видимая Вера.

259: Но дело здесь вот что в чем, во первых, должен вам доложить, что существуют люди, которые реально двигают горами.

260: В житии преподобного Марка фраческого такой есть, описывается случай, когда человек, долго проживший в уединении, там, в горах, 1 такой гористой греческой области, повстречал там какого-то там заблудившегося

261: Там путника, и они разговорились, как это обычно бывает. Говорит, там, ну, что там дома, кто император, кто на троне, там, с кем воюем, там, как дела, там, есть ли ереси, там, тот ему рассказывает, там, значит, говорит, а чудеса там происходят у вас.

262: Миру говорю, что ты имеешь ввиду? Ну вот так, чтобы, например, человек сказал, эй, гора, двинься, иди туда, в море, тут гора двигается и прёт куда-то прёт. Говорит, стой, я не тебе сказал, я просто вспомнил евангелие.

263: Попёрло обратно, тот упал замертво от ужаса. Говорит, что тут, что такое? Он говорит, а ты что, такого не видел? Говорит, клянусь, говорит, я не то что не видел такого. Я вообще не знал, что такое бывает вообще. Он говорит, как же в этом?

264: Живёте? Как же вы там живёте?

265: Что господь наш сказал, что так будет. То есть я к тому, что, ну, Моисей воду рассекал, рассекал, значит, и горами можно двигать, летать можно. Можно. Есть целый ряд описанных. Эти

266: Мера в левитации там и у марии египетской, там у других одновременное пребывание в 2 местах не знаю, как это бывает, но вот Василий Василий блаженный, сидел за столом у царя, и lil вино себе за шиворот как бы значит ну ну, юродивый, что с него возьмёшь, а в это время видели ег.

267: Как он тушит пожар в Новгороде этого голого чудака. Видели, как он там с бёдрами, и он тушит что-то это он сидит, тушит пожар, как бы это его там тоже видят, что это мы не знаем, потому что христианская антропология, она превышает анатомический атлас.

268: То есть это как-то, что-то, что-то большее в человеке есть чем чем. Но, понимаете, дар двигать горами, скажем, условно говоря, там или там могущественно влиять на природу. Может быть дан толь.

269: Человеку, который никогда им не воспользуется по самохотение.

270: То есть человеку, который имеет божий страх и никогда не вмешается в эти процессы, никогда не рискнёт попробовать, никогда, никогда ради забавы не начнёт заниматься божественными делами, никогда не употребит свой сверхвеликий дар для чего-то пустого и глупого, потому что если б нам этот дар как бы

271: Сейчас проявить географы с ума сойдут. Мы изменим ландшафтную карту мира как бы настолько, чем двигать реки там всякие там, эти горы, там, как бы они не узнают вообще никто ничего не узнает, что на то есть, представьте себе дар чудотвор.

272: Например, если дать тебе дар смерти и дар жизни, чтобы ты мог вернуть к жизни то, кого ты хочешь и умертвить, кого ты хочешь. Да слушайте, это ужас какой-то был бы. Вот бы мы бы набарагозили за полдня.

273: Вот, вот, дали бы тебе вот эту силу влиять, и ты бы начал влиять. Кошмар какой. Вы можете представить? Какой-то ужас бы начался. Пока вопрос, да не вопрос в том, сколько бы мы неправильного сделали, как бы мы, то есть, как, как

274: Бы мы на каждом шагу бы ошибались, например, как бы мы, например, начали бы там тасовать людей на разных там ответственных местах, например, или наказывать смертью тех, кто кажется нам забубённым грешником там, или да, мы бы просто бы

275: Двинули Вселенную, как бы мы бы за полдня бы натворили такую критическую массу ошибок, что жизнь была бы больше невозможна, поэтому эти дары могут быть только у человека, который осознает в себе эти дары, может чувствовать себя способным пользоваться.

276: Ими, но не пускают их в ход до тех пор, пока не знает, что это Богу угодно только так. Ну, как апостолы братья зеведеевы иоанн и Яков, когда они говорят господу, что мы проходили там через некоторое селение, которое не хотело нас принят.

277: Она говорит хочешь, мы сведём огонь с неба, как Илья сделал, чтобы этот огонь пожёг их?

278: Он говорит, нет, говорит, не знаете, какого вы духа сын человеческий не пришёл губить, пришёл спасти. То есть, а вопрос у них этот сам возник, как бы это что была какая-то наглость такая, они чувствовали себя в силах, они ощущали себя в силе.

279: Сделать это.

280: Иначе он бы сказал им, вы че, дети? Вы не знаете, что говорите. Вы не можете это сделать, если я вам не разрешу, ну, типа такого. То есть он не ограни, он не смеётся над их просьбой, говорит, да вы и так не сможете. Делайте, что хотите, как бы, нет, он говорит, не делать, вы не зна,

281: Какого духа? То есть, а они просят у него. Давай мы сейчас сожжём эту деревню, которая тебя выгнала.

282: Понимаете? То есть они чувствуют себя в силе это сделать, и он признает за ними эту силу. На самом деле, по ответу, что он отвечает им не просто говорит, да, это тоже мне нашлись там сжигатели. Нет, он серьёзно к этому относится. Он просто говорит, им не надо этого делать, не надо.

283: Вы не того духа должны быть, то есть он со всей серьёзностью к этому относится, поэтому и двигать горами, и воскрешать мёртвых и так далее. Это же все на самом деле есть.

284: Просто за чрезвычайностью дарований оно может быть совсем отнято у некоторых поколений христиан. Ну, как бы понятно, что ведь главное то не в этом, да, то есть главное в деле.

285: Евангельской жизни и церковной проповеди благовестие о господе это ведь изменение человеческой жизни это, это рождение детей света, вот перевод людей из категории детей тьмы в чадо.

286: Vetta. Вот это главное. Если ты делаешь главное, то все остальное это сопутствующее, оно будет делаться. Но когда ты главного не делаешь, когда главное не совершается, да и второстепенное делаться не будет, что ясно, что господу как бы это, что, главный дар, что ли, двигать горы, как бы нет.

287: Главный дар это привести человека к покаянию, научить его веровать, внести в его жизнь силу и радость, удержать отчаявшегося на краю там непоправимого поступка, утешить скорбящего там поучаствовать в чужом несчастье это, это ева.

288: Ангельское главное дело, остальные вещи это как Бог даст. Ну, например, тот же иоанн кронштадтский, он ведь

289: Мёртвых воскрешал, мёртвых воскрешал вот когда он у него на коленях, когда умирал Александр 3 в ливадии.

290: И он говорит, держите у меня руки на голове, мне так легче. Он держал у меня руки на голове, че то с ним разговаривал, он говорит, я молился, он пишет там, я молился о государе, чтобы он выздоровел, жил, говорит, но Бог мне его не дал, хотя я к тому времени уже

291: Мёртвых воскрешал, понимаете? То есть как бы в наше время иоанн кронштадтский воскрешал мёртвых, но не всех, кого он захотел, а кому Бог разрешил.

292: Сколько таких случаев там описывается вот там его жизнеописание, это просто какой-то, это фейерверк, калейдоскоп, как будто разных этих брызжущих таких историй.

293: В каком-то доме совершает водосвятный молебен, освещает воду. Спаси господи, люди твоя погружает крест, к нему приводят какую-то девочку косую, девочки глазки скошены. Так, ну прям такой подростка, там 7, 8 лет он берет полотенце вот так вот.

294: Мочит в этой воде, берет её так, так вот и моську так. 1, 2, 3 вынимает, раз у неё глазки стоят прямо.

295: Мама в слезы, чем его отблагодарить? Что, что тебе, какими деньгами тебя отблагодарить? Как они бедные нищие люди, как бы. А что тебе сделать, чтобы, как тебе сказать, вот такие, так и у него постоянно такое постоянно, куда не придёт, везде такое вот. Так что это все.

296: Вот это должно быть, но и это вы понимаете, что это же не даётся же всем вот там тоже будет вопрос там о синергии такой, о том, ну это даётся тому, кто, кто себя Богу.

297: Отдал тому это и даётся. Там. Если про илью мы читаем. Он же сводил огонь с неба, закрывал небо от дождя. Он совершал такое прям вмешательство в природный процесс.

298: То есть он мог вмешаться в природные процессы. Ничего себе. И господь был согласен с ним. То есть, ну, Илья сказал, чтобы не было дождя. Ну ладно, пусть не будет дождя. То есть, как бы у них была воля 1. То есть Илья угодил.

299: То где-то в этом, конечно, суть Вера это милость от Бога или продукт души, продукт труда души человеческой. Ну вот как бы мы так получается даже у нас связано из 1 ответа, как бы оно то прям так ниточкой.

300: С узелками. Так, да, то есть, конечно, есть такое понятие синергии, его считали, слизали, там, не знаю, как сказать, как раз бизнес коучи разные, там оно

301: Широко используется в бизнес и разных там проектах синергия, то есть соединение энергий и но термин изначально Богословский

302: Синергия это означает соработничество Бога и человека. С 1 стороны, Бог даёт все всем и без всякой зависти, без всякой жалости. Такова его природа. Он не умеет жалеть, он даёт всем все.

303: Только бы ты унести смог. Вот. А с другой стороны, существуют какие-то вещи, которые предшествуют Вере.

304: Что то какой-то тайный внутренний путь, который идёт, предшествует Вере, почему евангелие пришло не сразу, а только после длинного периода еврейской истории закона закон, закон, закон там исполняют хорошо, не исполняют страшные наказании.

305: Там цело дисциплинарная, там цело дисциплинарная история, длинная, длинная, там они уже насмотрелись, натерпелись, навиделись уже всего на свете, так что мы читаем и удивляемся. Ничего себе какая-то есть. А потом только евангелие пролилось, как дождь на руно, то есть не сразу.

306: Сразу, а потом, потому что нужно было приготовиться к принятию евангелия. То есть Бог даёт, если Бог не даст, ты сам этого у неба не выпросишь, ты не вырвешь у неба евангельскую благодать, он даст, и он даёт, но

307: Чтобы ты воспринял это, ты должен быть подготовлен. Поэтому есть люди более подготовленные, есть люди менее подготовленные, скажем, там человек сердобольный, сострадательный, например, там или какой-то ещё там он может быть быстрее восприим. Вот опять-таки, к вопросу о

308: Предпринимателях. 1 мне рассказывал человек, что у него там были большие вопросы с налоговой, там все то такое, ну, какие-то, или, или не с налоговой, просто по бизнесу какие-то сложности были, долги какие-то, он говорит, мне дали там молитву.

309: Акафист. Святому авраамию болгарскому. Не знаю. Слышали вы такого, не слышали. Авраамий болгарский, говорит, на, почитай, он был бизнесмен. Как бы он был торговец. Я начал читать, говорит, у меня все прям как выросло, вышло на стадию, как по маслу.

310: Говорит, просто говорит, я понимаю, что просто вот чудесная помощь вот от этого святого, это был, значит, по моему, 13 век он жил в городе Болгар, голод этот есть и сейчас Болгар это

311: Татарстан, да, волжские булгары, это были мусульмане, мусульмане. Вот приволжских этих краёв, с ними наши воевали, там, как торговали, воевали с ними. Вот ради войны с ними был построен го.

312: Город Нижний Новгород как раз в 13 веке был основан георгием всеволодовичем, сыном всеволода. Большое гнездо. Георгий владимирский. Эти вот этот авраам, он был, ну, видимо, он ибрагимом был, то есть по нашему

313: Авраама по-мусульмански, по-татарски Ибрагим, наверное, так его звали, он торговал. Ну, вы сами знаете, что на востоке торговля, это не то, что у нас, типа, там ценник пробили, заплатите в кассу, как бы, значит, и все с каменным лицом.

314: Выдают там, а на базарах, там у них они разговаривают, они че то там спрашивают, откуда ты пришёл, там торговцы учат языки иностранные. Обязательно все торговцы восточные, как бы, на базарах таких, там, где там пришлый люд, они

315: Обязательно пытаются обращаться к покупателю на его языке, там они пару фраз на немецком, пару фраз на французском, пару фраз на русском, они все вот это они хотят поторговаться, им интересно, как бы, значит, что-то там такое там, короче, вот такое, у них такая жизнь такая.

316: То есть не просто товар, деньги, товар, как бы все гораздо веселее, как-то так у них. И он любил разговаривать с людьми, спрашивать, откуда пришли, а что у вас интересного? И какие-то русские купцы вступали с ним в диалог, и он как-то так.

317: Начал с ними разговаривать, они начали ему рассказывать там про свои святыни, про своих чудотворцев, про какие-то там, про какие-то святые дела всякие там, вот. И он как-то увлёкся этими разговорами, ему очень понравилось это пошло дальше, да, а он любил ещё там покормить кого-то там какие-то пацаны.

318: Собрать себе там, пораздавать им там какой-нибудь там урюк, там, не знаю, там финики, груши, яблоки, там каких-то бедных покормить. У него было сердце раскрыто, он был добрый человек, общительный, любознательный и такой милосердный, и на эту милосердную, простую

319: Душу попали евангельские семена, он уверовал в христа, как как будто он его ждал всю жизнь.

320: Там нашёлся священник, который покрестил его, начал там молиться, и он начал тут же своим единоплеменникам, там Иса, там Иса, вот иисус, там альмас, там все там-то ты, ты там, христос воскрес, там все они поступили с ним, ожи.

321: Они его убили, убили его жестоко, ему отрубили руки.

322: По моему, четвёртов. Ну, руки по плечи отрубили ему, а ноги не помню. То ли то по колено, или то ли ступни обрубили. Короче, они четвертовали его и голову с него сняли. Ну, как бы, пока ему рубили руки, ноги, они давали ему время одуматься, он терпе.

323: Pearl эту всю эту беду и молился господу и так вот, его, значит, забили, бедного, зарубали эти мощи, потом Георгий Всеволодович выкупил и увёз во Владимир, и они во Владимире прибыли.

324: Во Владимир, там произвели многие чудеса и так далее. То есть он такой вот такой святой мученик авраамий, то есть Ибрагим такой Болгарин, Волжский булгар, татарин.

325: Так, я, ну, это как бы, ответ на многие вопросы, как бы это вообще к теме бизнесменов, то есть 1 помогло, то есть, а во 2 вот у него была простая душа, то есть можно про евангелие рассказывать множеству людей.

326: Но все же услышат по разному одни скажут ну да, интересное дело. И побежал по своим делам, другой скажет ой, слушай, не грузи меня, и пойдёт по своим делам, 3 скажет там эй, не подожди, начнёт спорить с тобой там, a4 как бы ещё что-то, a5 ещё что-то.

327: 6 будет сидеть молча и слушать, потом все разойдутся. Он скажет, рассказывай дальше, мне очень интересно, потом скажет, а что мне дальше надо делать? Я все, я верую, все, я верую, что надольше делать. Ну, пошли креститься, говорит, пошли. То есть, как бы вот 1

328: Готов больше другой готов меньше как бы всем рассказывается 1 и тоже. Значит ли это, что они никогда не придут? Те, другие, которые ушли? Нет, не значит, они тоже могут прийти. Но, конечно, должна быть какая-то работа, совершена, внутренняя должна быть вот эта вот синергия. То есть тебе даётся. Но ты будь готов принять, я дам тебе

329: Много, лишь бы ты смог это все удержать. Почему многим, как там, допустим, устанавливаются некие меры взаимодействия, не взаимозависимость там,

330: Кому меньше прощ, кто меньше, вернее, тому меньше прощается, кто меньше любит, например, да вот прощаются грехи, её многие, ибо она возлюбила много, а кому меньше прощается, тот меньше любит. Вот тебе как бы мера такая связана.

331: Тебе все грехи простились или не все, а ты сильно любишь Бога? Или не сильно? Если не сильно, значит не все. А если сильно, значит, все, потому что кто мало кто, кто меньше любит, тому меньше прощается. Вот ты и ходишь в грехах своих, потому что меньше любишь, ну, как бы, то есть такое вот, то есть

332: А я больше, а ты меньше, да, вот оно такое разное все у людей. Поэтому, конечно, нужна синергия нужна, как говорится, где-то у кого-то из людей, объясняющих эту тему, что христианские подвиги более всего.

333: Уподобляются земледельческому труду, что земледелец, он должен обязательно сделать свою часть работы. То есть он должен вовремя вспахать и засеять, обязательно поглубже вспахать и правильно засеять, если

334: Он этого не сделает. То есть, а потом уже начинается божественная часть работы. Потом нужен дождик, и солнышко, и время, чтобы оно напиталось водичкой, прогрелось солнцем, ожило, проросло, выросло. Потом уже. Давай собирай, только не

335: То есть там очень такая соработничество. Если, например, воды будет много, то крестьянин хоть плачь, хоть кричи, оно сгниёт, потому что все воды будет много. Если воды будет мало, будет много солнца. Опять хоть плачь, хоть.

336: Кричи, оно сгорит. Вот, значит, поэтому ты сделал свою часть работы и теперь ждёшь милость. Потом все выросло вовремя. Ты не спи, давай вставай. То ещё то каждый день с утра до вечера надо собирать, собирать, собирать. Не дай Бог какой-то.

337: Ураган, ветер там побьёт, там град, что-то такое, то давай лови своё. А если ты, например, не посеял, например, или не вспахал, или вспахал, плохо там, или что-то ещё, или семенной фонд у тебя там съели за зиму посевной фонд, значит, ну, как бы.

338: Взяли, съели, сеять нечем, как бы, то есть ты свою часть не сделал. Солнце, дождик, это бесполезно в данном случае. То есть сделай своё, потом жди милости, том. Милость пришла опять делай своё. То есть вот так оно происходит, как бы, если ты сделаешь своё Бог,

339: Своё, тогда будет синергия, тогда будет все вместе. Значит, поэтому Вера, она даётся всем. Просто когда она такая, то, её можно не заметить, как бы вот в детстве, например, если в детстве прививать детям,

340: Веру, они, без всяких сомнений, входят в область веры, они ещё в силу своей невинности, в силу такой той нежной открытости, там мамочка скажет.

341: Что-то и такое простое ребёнку там про Бога он вместе с мамой повторит какие-то слова, он на всю жизнь запомнит это у него все, у него вопросов никаких нету, как бы там какие-то теоретические, а как же, а что же, а почему же вот это самое? Нет ничего просто

342: Есть Бог и все. Есть вечная жизнь, там и бабушка на небесах там есть, там, значит, твоя и то, и все, все есть, и он это спокойно воспри, это потом уже жизнь его там начнёт ломать, там грязнить, и потом у него возникнет вопрос, как к этой вернуться.

343: Этому всему, как ему в взрослом возрасте эту детскую веру воскресить, примирить своим греховным опытом, а в детстве вообще все очень просто дети вообще без Разговоров верят в Бога, без всяких Разговоров, даже воскресная школа не нужна по хорошему.

344: Скажи, вот господь есть, вот проси, вот хвали, хвали боженьку там, вот поклонись там, значит, господу, там все это, оно будет кланяться, хвалить, просить все, и ангелы к нему придут. Он даже удивляться не будет к ребёнку, если ангел придёт, и ребёнок даже удивляться не буде.

345: Потому что вот это свойство вот этого младенче, этого детства, неиспорченной детскости такой, а потом уже, да, там уже всякое такое кино. А потом, конечно, если с детства, например, нет ничего там, и ты уже взрослый, вырос. О, да, здесь уже.

346: Пробуй, как эту корягу как бы обработай. Это нелёгкая работа уже, да, так что здесь нужна то ответное движение человека к господу, да, на самом деле, ну, следы, следы.

347: Божества, они же везде, ну просто везде просто существует какая-то слепота, неумение оценить, почувствовать, понять, увидеть, заметить, тяжело конкурировать в воспитательном процессе.

348: С мобильным телефоном и интернетом нет такого вопроса в перечне такого вопроса в перечне нету. Да, люди, люди уже потихонечку, это самое, как-то вот осознали уже опасность виртуальной жизни.

349: И там пытается ограничивать там детей своих с этими всеми штуками. Но опять-таки ограничивать, просто ограничивать нельзя. Надо заполнять их жизнь чем-то другим, то что-то, чем раньше занимались люди. То есть песочница была 1 школа социализации, правда, то есть

350: Нужно какая-то активность нужна. Вот. То есть нужна какая-то там, не знаю, спортивная площадка, рыбалка, там, там зимой каток, там что-то нужна какая-то такая движуха такая, потому что дети, они же энергичные очень, это вообще очень опасно, когда

351: Это энергичное время, они просто сидят на месте, как бы вперившиеся в экран. У них же очень много энергии, ужасно много энергии до какого-то времени. Это просто какая-то просто прорва, какая-то энергия и нужно эту всю энергию, как-то себя в это самое их нужно и

352: Летом там куда-то бегать и по лесу, там и по полям, и в футбол играть, и ягоды собирать. Там, че то там надо, надо просто на улице жить. Я иначе не представляю себе, как. Я не знаю как у кого было в детстве, например, просто живёшь на улице, просто с утра вылетаешь на улицу.

353: Хлеба, как бы, значит, и тебя не докричишься, как бы на улице там до ночи. Вот, и ты там по крышам лазишь, там какой то какой-то, под какие-то по деревьям какую-то жрёшь, там, какую-то чужую черешню какую-то, не знаю, там немытую, конечно.

354: Жене мы не было. Ну так это не, это понятно, да, что, но, но я к тому, что это нужно вернуть в эту нормальную жизнь, как бы надо постараться дать детям детство, нужно вернуть детям детство вообще, понимаете? Потому что

355: У них забрали детство, если, если во времена чарльза диккинса там детство забирали при помощи работы на фабрике, он там описывает все ужасы, там оливера твиста, значит, на фабрику и все, и колбась с 10 лет. А то сейчас мы забрали у детей детство, как бы.

356: Гаджетами, получается, надо вернуть им детство, надо вернуть им эти все цветы и поле, там, и птичье пение, как бы, и речку там какую-то вонючку там пусть самую, и там все на свете вот это вот если бабушки есть где-нибудь в деревнях, нужно в деревню, чтобы они все vs.

357: Лето в деревне торчали на свежем воздухе, нечего им делать в этих самых многоэтажках там летом особенно, да и зимой, да и весной на горку, там зимой там бабу снежную лепить, там визжать, на санках кататься моськой в снег падать, как бы там хохотать.

358: Паду, как бы, значит, в снежки играть. Ну, надо веселиться с ними, как бы, конечно, да, для этого нужны бабушки, дедушки, какая-то деревня, какой-то домик за городом, какое-то, что-то такое, или какие-то спортивные секции, или какой то какой-то, не знаю, там это самое, коробка хоккейная во дворе там, ну, короче, нужно

359: Движуху эту всю это ребёнку это надо, потому что мы, да, совершили какое-то такое цивилизационное преступление, подсадили детей на гаджет.

360: А что теперь будем делать? Они же развиваются в процессе игры беготни вот этой всей, они изучают мир, им же интересно это все, а там они только какой-то гадости научатся и все. Поэтому в этом смысле вполне это все зависит от родительского внимания.

361: Ну, такого вопроса не было. Любовь к себе и ближнему. Как совместить и применить к жизни. Ну, тут себя любить, это как бы, я не знаю, тут, куда бы вы не обратились, кроме современных психологов, конечно.

362: Вам скажут, что себя любить. Это, ну, что значит себя любить? Как это? Что это? Ну, мы, ну, если мне холодно, я хочу закутаться в одеяло, чтобы мне, чтоб не дрожать, как бы, ну, наверное, так любить себя. Это естественно. Если я че то там, у меня под ложечкой сосёт, я лезу в холодильник. Ну, потому что я люблю себя.

363: Я хочу голод утолить, как бы, ну, в таком духе, как бы понятно в этом смысле надо любить также и ближнего. Если он голодный, дай ему есть, если он, если он замёрз, там, как бы, дай ему своё пальто.

364: В этом смысле все понятно. А в нравственном отношении вы знаете, недавно я читал у louis, даже, вы не поверите, нашёл. Вы знаете, такой louis, есть такой клайв льюис. Чудесное такое человечище, такое царство ему небесное. Такой писатель, такой английский. Вот.

365: Например, с детьми нужно прочитать, пожалуйста. Вот задача папе и маме хроники нарнии. Ну, это, это вы, а многие нет. Многие сегодня только узнали, что louis, есть хроники нарнии, прям вот с детьми, там десятилет.

366: Девятилетнего двенадцатилетнего возраста, прям сесть и прочитать им вечер за вечером, там всю эту, эту прекрасную. Так вот.

367: Я читал выступление маргарет тетчер. Вы не поверите. Выступление маргарет теч. Помните, кто такая была женщина такая? Айрон мейден, такая, да, выступление маргарет тетчер перед собранием шотландской пресвитерианской церкви, там, значит, какой-то там, че то там, зачем?

368: Туда ездил по поводу там современной политики, вот правительственного кабинета, вот, и она там, она там, значит, че то говорила про самые разные вещи, там, про налогообложение там, про школьное обучение всякое такое, и там

369: Он говорит, долгое время для меня не было понятно, что значит любить себя. Вот мне, мне помог клайв льюис, она тогда мне так, мне так прям обидно стало, потому что

370: Ну, потому что наши политики, ну, никогда бы не процитировали клайва льюиса ни тогда, ни сейчас. А вот сейчас, сейчас на западе тоже уже не цитируют никого. А тогда ещё цитировали таких хороших писателей правящий премьер министр, она говорит,

371: Что louis сказал и там цитирует его, что Любовь к себе

372: Это не безусловная вещь. Согласитесь, что бывают ситуации, когда мы себя ненавидим, когда человек сам ненавидит себя, то есть для того, что, чтобы любить себя, мы должны со

373: Ветствовать некоторому моральному уровню, ниже которого падать нельзя. И если мы падаем ниже, мы готовы разорвать себя. Люди заканчивают самоубийством. Некоторые не в силах вынести, значит, свою низость, говорит, поэтому

374: Любовь к себе современные психологи трактуют как нечто безусловное дескать, прими себя, полюби себя там, пожалей себя там и тд. То-то вот этого блудняка как бы на самом деле не должно быть, потому что Любовь к себе должна быть требовательна.

375: Говорит, ну как же ты такое себе позволяешь? Ну что ж ты делаешь? Ну как же так? Ты не имеешь права на это? То есть, может человек себе так и сказать, ты на это не имеешь права, у тебя нет права на такой поступок. Может, это и есть как бы такое требование. То есть мы не Любим себя любыми.

376: Вот человека другого, мы можем полюбить любого, допустим, во христе, как там описывается, допустим, там, как святой франциск, там подошёл, там к прокажённому и стал обнимать его и целовать его в уста, как родную маму, значит, прям в эти гниющие уста, и, как бы говорить заче.

377: Что, что это такое вообще говорит, че у тебя нету элементарной брезгливости, что ли? Вот, говорит, надо любить всех людей, там все такое, ну, как бы, то есть, да, вот можно любить там, типа, как бы всех и все, а себя нет. А психология современная как раз.

378: Говорит, люби себя любого, просто люби себя. По факту нет, говорит, оказывается, значит, человек как существо нравственное, имеет к себе нравственные требования.

379: И не согласен сам себя любить, если ты падаешь ниже своих же там, которые получил от воспитания, от веры, от социума, от чего-то ещё. Или просто ты, ты считаешь, что ты так не должен вот так что любить себя, любить ближнего, себя, любить это

380: Как бы это значит, от себя надо требовать ближнему можно прощать, потому что ты же не знаешь, допустим, вот ты знаешь, что ближний согрешил, например, там, вот, вот он был с ней там.

381: В ресторане вечером, хотя он женатый не на ней, и она замужем не за него, не за ним.

382: Ну, ты больше ничего не знаешь. Что было до что было после, вообще тебе неизвестно, поэтому и не говори никому это вообще не то дело вообще. А если ты вдруг в силу развратности дорисуешь картинку и представишь, что они. Как же они могли, то они, может, уже

383: Покаялись, если это и было. А может, и не было. Вообще то не твоё дело, но про себя ты все знаешь. Вот в чем фокус про себя ты знаешь все, а про них ничего. Поэтому себя суди, а их нет. Вот как это переворачивается в другую сторон.

384: Ну все по-евангельски.

385: Как, как и пирамида власти. Вот пирамида власти не без христа это ты долго лезешь наверх, не как сизиф без камня, просто лезешь с папочкой без.

386: Ну, с папочкой, значит, залазишь наверх.

387: И плюёшь на лысины. Все, всем, кто там внизу остался, как бы, значит, во, видели, я теперь здесь во попробуй залезь, я тебя спихну, тебя Костей не соберёшь. Все ты наверху, тебе только громоотвод осталось там какой-то, что тебя

388: Молния не сожгла во христе, иисусе, господе нашем эта пирамида переворачивается, и вся тяжесть мира ложится на плечи того, кто вверху.

389: Ты хочешь наверх? Хочу. Ты уверен, что достоин? Я уверен, что я достоин. Я уверен, что я смелее, умнее вообще всех на свете. Сейчас я залезу. Все будет хорошо. Пожалуйста, имей ввиду, что во христе пирамида власти имеет.

390: Свойство переворачиваться всей тяжестью на плечи того, кто залез на неё наверх. Именно это и сделал христос он не пришёл в мир, чтобы царствовать и там праздновать там или принимать похвалы. Он пришёл в мир взять на себя всю тяжесть этого мира.

391: Поэтому, если ты хочешь во христе править, залезь наверх, пожалуйста, но тут же готовься к этому перевороту, и вся эта пирамида будет давить на твои личные плечи вот так во, христе, а без христа все по другому.

392: Лезь наверх и плюй на лысины и считай себя достойным. Ну ты же залез, не они же, ты g1. А больше ты никого не пустишь. Место только для 1. Так что так же с любовью к себе, с любовью к другим. Других, пожалуйста, любите. Ну не можете любить. Ну, терпите, по крайней ме.

393: Не можете терпеть там, ну, уважайте, если хотите, там не можете, там че то ничего не можете, как бы, просто заставляйте себя не говорить плохо о них не сплетни, не сплетничать, не злорадствовать, там ни то, ни се, ни 5, 15, как бы просто заставляя себя вести себя к ним.

394: Адекватно и нормально. А себя то ты знаешь, че тебе себя любить то? За что тебе себя любить, если честно? За то, что ты есть? Ну так этого мало.

395: Ну и самый убойный вопрос, последний, ну, крайний, в данном случае смирение или смиренномудрие. Как научиться, как проявлять в жизни. Ну вот смиренномудрие в скобках, значит, это, наверное, более так.

396: Подходящее такое смиренно мудрие. То есть это, это думание, это смиренное думание. То есть не сам мы живём, знаете, в такое время, когда все христианские термины

397: Подвергаются, с 1 стороны, эрозии они либо вообще непонятны, либо понятны в привратном отношении.

398: То есть вот Любовь, смирение, что там ещё что-то ещё, наверное, там есть там, да, вот эти, эти вещи, как бы, они, а, ну вот, я говорю, Любовь, смирение, самые такие корневые, такие вот покая, да, покая.

399: Пожалуй да, какие-то такие корневые, такие христианские вещи они либо теряют, они как-то наполняются каким-то чуждым смыслом и приобретают какие-то несвойственные себе, какие-то эти как-то

400: Акциденция, так сказать, если если просто выразиться, поэтому да, смире, значит, надо определиться вот в чем у смирения нет определения.

401: То есть смирение это такая, это опять придётся высказаться, это апофатическая добродетель. Очень понятно. Да, да, да, да. То есть смирение это то, что-то, что не

402: Нельзя вместить в некую формулировку и дать как бы чёткое такое словесное обрамление. Вот этому понятию. Это некая тайна богоподобия. То есть иоанн лествичник говорит, что смирение это одежда божества, это Риза божества.

403: Мы только знаем, что такое, что, что противоположно смирению, то есть как бы по, по отрицанию, как бы это апофатика, это есть отрицание, допустим, мы не знаем, что Бог есть, но мы знаем, что Бог не есть. То есть природа это не Бог, то есть Бог, это природа, нет.

404: Природа, а что тогда Бог, это там, типа, значит, моя Любовь к детям говорит, нет, это не Любовь к детям, там Бог, это там что-то нет. То есть Бог это вообще ничто из того, что ты знаешь.

405: Бог это святой, другой, он вообще не похож, не связан ни с чем, что ты знаешь ни с чем, поэтому оставь аналогии, аналогии к Богу нет.

406: Вот, и вот смирение, как бы, что такое, это типа такое, это когда я думаю, что я хуже всех. Нет, это когда я, что когда меня бьют, а я радуюсь, как бы там или типа, не даю сдачи, как бы, нет, это вообще ни что, это, это ничто из того, что ты представляешь. То есть ты себе представляешь какое-то смирение, такое смирении.

407: Нет, это вообще не то все, что ты думаешь. Смирение это не то так. А что такое смирение? Ну, во первых, смирение имеет в себе корень. Мир.

408: Это очевидно состояние примирённости.

409: Внутренней примирённости с Богом и самим собой, которое никто из людей видеть не может. Это состояние не тревожной совести. У тебя нет внутреннего конфликта. Вот христос говорит, научитесь у меня, да.

410: Он говорит там научитесь у меня, ибо я кроток и смирен сердцем 43 зачало евангелия, матфея у христа внутреннего конфликта нет, с собой он не угрызается, совесть не мучается какими-то дилеммами там правильно я поступил, неправильно я поступил.

411: Поступил. Надо было вот так. Или надо было вот так вот этого вообще нету у христа. Он поступает просто ясно, безошибочно, он не ошибается. И при этом он не вот это типа, а я не ошибаюсь, там он так Посту, так просто Посту ведёт себя, что

412: Что его вообще перепутать можно с другими людьми, а при этом он, у него нет внутреннего конфликта, да, он находится в мире с отцом и с собой. То есть ищите мира.

413: Ищите мира, значит, там, там, там, где мир, там, где-то будет смирение рядышком. Потом есть, допустим, есть вещи, которые, на которые совершенно невозможно повлиять, которые тебе не нравятся, но и они совершенно неуправляемы с твоей стороны.

414: И ты перестаёшь дёргаться и мирно относишься к тому, что ты совсем не можешь поменять это смирение.

415: То есть, есть куча вещей, на которые ты не влияешь, но они тебе не нравятся. Вот ужасно не нравятся, неизбежно. Ну, в том числе вот поведение человека перед смертью, например, оно показывает смиренное или не смиренное.

416: Допустим, а я не хочу, я ещё не готов, например, да, это 1 модель поведения, там 2. Вот. Ну, ну, что делать? Ну ладно.

417: То есть 2 смертям не бывать 1 не миновать, как бы, да, народ сказал, ну ладно, как бы, то есть это вот где-то вот здесь мы, надо искать, это, этого смысла надо искать, потому что у нас, да, катихизис пишет, так, Бабац тебе, а это ничего не объясняет тут ещё.

418: Понимаете, что интересно, что смиренный никогда не знает о том, что он смиренный.

419: Вот ещё это вот это стопудовая штука. Смирение не знает о своём смирении. Уже когда тебе кажется, что ты смирился, то это какое-то фуфло редкостное, и ты как бы смешишь ангелов.

420: Вообще, там ангелы ржут, там как бы вообще ужас какой-то. Он считает, что он смиренный, как бы ты оскорбляешь Бога и смешишь ангелов, как бы на самом деле тебя проверят, окажется, что ты не смиренный никакой. То есть ты менее, менее всего, ты смиренный тогда, когда ты думаешь про себя, что смиренный, что

421: О своём смирении не догадывается даже, как и гениальность своей гениальности иногда там или святость о своей святости.

422: Ну там ещё, наверное, какие-то есть какие-то совершенно парадоксальные. То есть это парадоксальная добродетель вообще это не положительная добродетель, типа как накачанная мышца, например, видно эта мышца слабая, эта мышца здоровая, там, здесь все понятно, а здесь это какая-то парадоксальная добродетель, о которой вообще трудно говорить. То есть вы

423: Если вы видели смиренных людей, вам просто захочется быть с ними рядом.

424: Потому что их реакции на события, их поведение, их слова вообще, просто близость к ним будет вам для вас питательной, вы будете каждый раз как бы удивляться, как бы вот ничего себе. Ну как, как, скажем, толстой, там, среди всей там галереи, там, вот.

425: Войны и мира, там же все дворянчики, дворянчики, дворянчики, дворянчики. Он там вернул, там платона Коротаева, такой солдатик такой, это русской армии, как бы, ну он как бы, ему просто было нужно вот воздуха дать как бы в эту дворянскую среду, вот в его понимании, это такой вот

426: Такой вот солдатик, такой, знаете, такой, такой совершенно безропотный, весёлый. Смирение весёлое. На самом деле оно более скорее весёлое, чем нежели такое вот это вот, вот это когда мы себе

427: Думываем некий внешний образ смирения и требуем его от людей. Получается какая-то, какая-то мега гадость какая-то, потому что смирение это чисто внутреннее состояние, оно даёт человеку спокойствие, которого так мало. У людей же нет спокойствия.

428: У смиренного есть все, что ему надо. Вот, вот, вот, вот, есть то, что есть, то и есть говорит, а что ты хочешь? Ты че то хочешь в будущем, говорит, хочу того, что будет, что будет, то и хочу.

429: Вот это смирение, ну и то это, это мы не дали определение, как вы понимаете, мы просто как бы так в темноте нащупываем, как бы, что это, это что-то такое интересное, при котором ты внутри не имеешь конфликта. И у тебя спокойно внутри тебе в принципе хорошо.

430: Как я, как мне рассказывали, митрополит 1 рассказывал, вот, говорит, ты знаешь, говорит, я как-то, вот мне как-то все нравилось. Говорит, я, говорит, когда учился в семинарии, говорит, мне как-то все нравилось, учусь себе, учусь я всеми.

431: Мне нравится, говорит, иди в академию, говори. Ладно, пошёл в академию. Мне так нравится, говорит, учусь, так интересно. Потом говорит, слушай, ты будешь жениться. Говорит, да я не знаю. Иди в монахи, говорит. Ладно, пошёл, говорит, мне так понравилось, говорит.

432: Монахам потом говорит, ну давай, ладно, пора тебя рукополагать куда-то там, туда сюда, там что-то направят, какую-то миссию направят. Ну ладно, говорит, направили меня куда-то там в миссию горит, мне так понравилось, говорит, потом, говорит, вызвали в Москву, там пора епископом быть.

433: Мне так и понравилось тоже, говорит, потом туда, потом там служил, говорит, там ему понравилось, здесь понравилось, короче, потом мне сюда куда-то запроторили какую-то там дыру. Говорит, мне так нравится здесь, говорит, ты не поверишь, говорит, короче, мужику все нравится. Вообще всю жизнь он ничего не хочет, как

434: И вот таскает жизнь туда, сюда, как бы, значит, там 1 скажет, ой, там такая чушь, там, не ходи туда, а там, боже, там, там непролазная дурь, туда тоже не ходи. А этому все нравится, как бы, вот скажи ему, что он Мирный горит, да, какой я смиренный, говорит, о, даже не знает, что это тако.

435: А он ему везде хорошо, хорошо человеку и, видимо, тем, кто с ним рядом, им тоже хорошо, понимаете? Потому что когда человек псих и не знает, че он хочет, как бы вот начальник, например, псих и не знает, че хочет, как бы, да, это просто ужас какой-то. Вы сами.

436: Знаете, это, ну, мы это все знаем, потому что у нас у всех есть в жизни начальники, были какие-то начальники, но бывают же такие идиоты, как бы, ну просто ужас какой-то.

437: Вот малахольно придёт с утра, как бы злой, как собака. Что там ночью было, как бы боюсь представить, как бы и и снимает шкуру с подчинённых на ровном месте ни за что, как бы и всем плохо возле него.

438: И что такое, как бы, а вечером потом все хорошо ему стало, там, отлегло, там, где-то там и все, и начинает как бы заискивать перед всеми, которых обидел в течение дня. А с утра опять та же программа, как бы, ну и так далее. Ну, есть, есть много разных вариантов. Вариантов бывает очень много, да, но все это

439: А вот есть люди, которые, которые другие, которым тебе кажется, что у него всегда все одинаково, что он какой-то такой Ровный, одинаковый всегда ни тебе вверх, ни тебе вниз никаких качелей, что он там, внутри.

440: Ты же не знаешь, но он не даёт тебе знать, что у него внутри. Он не переливает на тебя свои эмоциональные состояния. Плохо ему или хорошо ли ему, он не выплёскивает на всех. Он и тебе как бы всегда спокойно с ним, как за каменной стеной, то есть какие-то

441: Вот я думаю, а что это такое? Это какая-то тайна духовной жизни. Это духовный человек, который как-то молится Богу, который с миром принимает происходящие события как-то терпеливо, без паники, без без психоза, без того сего.

442: Воспринимает жизнь, который, наверное, как-то самокритично относится к каким-то событиям, к ошибкам своим там или там к неприятностям. Ну а че, как бы что-то там случилось, не то, что я ждал, там, что-то неприятность.

443: Ну, а че хотеть, как бы, ну, грешники должны страдать. Ладно, ничего страшного. Бывает хуже. Там все живёт дальше. Ну, как-то вот так вот таких людей очень мало, как вы знаете по опыту, да, то есть, как бы, на самом деле, смирение, его очень мало, его вообще почти нет, потому что о нём

444: Можно говорить, говорить, говорить, а вы мне покажите смиренного человека, чтобы мне вот просто сесть с ним рядом, как бы посидеть, как бы, да, знаете, в чем ещё? Значит, мы же церковные люди, мы же, я вам скажу так, это не секрет очень.

445: Опасно, неприятно, даже, скажем мерзко, когда при помощи смирения человека загоняют в чёрное тело и требуют от него какое-то смирение. Знаете, когда какой-нибудь там командир церковный говорит там смиряйся, давай там и начинает тебя гонять, как Сидорову козу, как бы он говорит, а че ты обижаешься?

446: Да, смиряйся, давай там и ещё больше, и там, типа, там такой, специалисты по смирению, знаете, такое, как бы, специалисты по части испортить человеку жизнь, как бы, и они, и они, и они на уровне как бы, своей испорченной как бы, головы. Теоретически они уверены, что он

447: Благое дело, они тебя смиряют, понимаешь? Только он тебя, как бы смирению учит, как бы на самом деле, смирению учат именно такие же вещи, да, когда человек благодушествует в неприятностях, там и прочее, прочее. Ну, конечно, и такие дуроломы могут научить смирению. Ну, типа от противного.

448: Ну вот, Алексей Мечев, у нас есть такой праведный батюшка, вы знаете, да, в Москве, на маросейке, значит, ну вот он 1, 1 этап своей церковной жизни, он был псаломщиком в каком-то храме Московском, в котором настоятель был просто псих, оно

449: Билл, то есть там и всячески как бы третировал там и не давал ему жизни, он очень, как бы он пришлось ему потерпеть это все он терпел довольно долгое время, потом уже стал священником. Тот, тот батюшка, там помер, он пришёл к нему на отпевание, плакал над гробом, как бы жалел его там.

450: Ну, вот как-то так, да, тоже так тоже, ну, на руси, как бы, так люди смиряются, да, так, через колено, как бы, а так, чтобы во христе смиряться, так красиво, так, знаете, когда, когда это самое, как мне 1 человек рассказывал, а взрослая женщина 3 сыновей родила.

451: Рассказывала, как она вышла замуж, она альпинистка, прям как этот самый, как шурик с этой комсомолкой, спортсменкой, активисткой по горам лазила по тем же горам кавказа.

452: Такая вот, может быть, даже под влиянием этого кавказской пленницы, и там своего шурика нашла тоже, он там лазил, как бы, значит, там альпинист, там познакомились с ним в горах, а он осетин, и он привёл её. Ну, они познакомились, подружились.

453: Оказались там она медик, там училась где-то там, условно говоря, во Владикавказе, а он учился на филологии английской, он осетин, она русская. Вот они это в горах, альпинисты там познакомились, и он привёл её к себе домой познакомить со своей

454: Семьёй и как бы по закону, по обычаю, там надо познакомить с самым старшим членом семьи. У них самая старшая была бабушка, то есть ни к маме сначала там, ни к отцу как-то, ну это может быть у всего народа так принято, может только у них в семье, не знаю. Короче, он привёл её в начале к бабушке.

455: И говорит, потому что бабушка вот моя невеста, что-то такое, бабушка старенькая такая, ну в уме, и все. Такая, такая чистенькая, такая старушка, такая умненькая. И она говорит, ой, внученька, я тебя так давно ждала, я говорит,

456: Все думала, а за кого мой ревас или ремас там, на вы, на ком он женится? Значит, такой, она там, короче, она встретила её с такой любовью неожиданной такой, не присматриваясь к человеку, типа, там.

457: Ну что там, как там? Ну, пойдём, поможешь мне на кухне, там что-то такое. Не она сразу, внученька, я так тебя давно ждала. Такие слова, где кому говорят, когда человек впервые в семью приходит, она сняла с себя перстень, дела, сразу ей на палец перстень свой с руки, и

458: Окружил её такой любовью, говорит, она меня просто купила, мне все там ещё непонятно было. Я буду замуж выходить не буду. Ну, то есть все, вопрос был решён наглухо, положительным образом, как бы вот, вот человек, как бы, вот, пожалуйста, да, и как хочет она.

459: Называй, как бы это какая-то, значит, народная мудрость там, или там мудрость прожитых годов, там лет, или что там, или это действительно это Любовь, это, или что это вот, вот этого не хватает именно у вас же это было, да, что, как сказать, где-то я слышал, что

460: Как бы должна приходить старость и мудрость. Ну да, конечно, приходит часто. Да, да, это приходит, это жванецкий сказал, если честно, по крайней мере, многие говорили, но 1 из них, это он. Вот, да, ожидаю сюда, что вместе со старостью приходит мудрость.

461: Иногда просто приходит старость как бы 1, и все без всякой мудрости, да, так, что да, по смирению. Видите, как, а что, что иногда не 1 с паркинсоном? Ну да, не, ну да, старость, да, 1.

462: Мудрость не не захотела пойти, да берет с собой какого-нибудь другого, да так, что это самое смирение, это красивая вещь, такая вот таинственная, это характеристика самого господа иисуса христа, который от великой славы пришёл в это великое унижение в челове.

463: Жизнь и жил так смиренно на земле это все, это вся сплошная его жизнь, это все сплошное смирение, то есть вся жизнь иисуса христа, это все смирение, смирение, смирение или, например, когда мы берём блаженство евангельское, там блаженны нищие духом, яко тех есть царство небесно.

464: Нам везде все говорят это про смирение. Ну, когда ты себе ничего не приписываешь, когда ты нищий, когда ты сознательно признаешь, что у тебя ничего нет, что в принципе нет ничего, что вот, вот как бы ты себе представил себе теоретически, как бы

465: Голым на простыни, как бы вот уже вот таким, как бы вот, вот тут нет ничего у человека. Ну, у меня и сейчас ничего нет, если по большому, да, вот человек как бы говорит себе сам себе, не кому-то сам себе, как бы он нищий духом, он признается, что у Бога есть все.

466: Нет, ничего, это говорит, это смирение. Аминь, пошли дальше. Значит, блажен нищий духом, блаженны плачущие.

467: Там, если разобраться, ну, это тоже про смирение, потому что плачущие там, ну, которые там, ну, вот себя жалко, других жалко, там, как бы, жалко, что нагрешил. Жалко, что можно было бы не грешить. Короче, там жалко, что, что Богу не поработал, как положено. Ну, все жалко там.

468: Плачущий, вот плачущий это тоже смирение. Ну уж не гордость, точно плачешь, там блаженны кроткие, ибо те наследуют землю. Тоже же непонятно кротость и смирение это какие-то братья близнецы какие-то. Да, если их попытаться опреде.

469: Или чем они похожи, чем отличаются? Ну, запутаешься. Чем кротость отличается от смирения? Да, это 1 и тоже просто разными словами. Просто масло масляное, как бы кротость, да, ничем. Да, на самом деле, кроткий человек это человек, который ни на кого не гневается, ни на

470: Кого не раздражается, никого не раздражает. Там есть такое определение. Ну так это смирение и есть блаженный, алчущие, жаждущие правды. Это ещё что такое? Это когда человек у человека в душе есть великая жажда справедливости при

471: Полном понимании, что на земле её нет, он тоже смиряется, потому что там он насытится. То есть там всем сёстрам по серьгам блаженны алчущие, жаждущие правды. Правда, это справедливость, это этот термин означает на библейском языке справедливость, когда все

472: Справедливо, когда бездаря не хвалят, когда гениального не задвигают, когда дураку не поют дифирамбы, значит, когда, ну, как вот у шекспира, там 66 псалом известный, этот самый, как его, сонет, там.

473: Я смерть зову, мне видеть невтерпёж, если помните там достоинство, что просит подаяния над добротой, смеющуюся ложь, ничтожество в роскошном одеянии и совершенству, ложный приговор и девственность, поруганную грубо и неуме.

474: Почести позор и мощь в плену у немощи беззубой. То есть вот он описал, ну, это в переводе маршака великолепная картина, как бы, ну, страшная картина, как бы, когда сильный в плену беззубого старика, когда девственность поругана грубо,

475: Когда, значит, аллилуйя поют бездарностям, когда и так далее, и тому подобное. И ты это видишь, как бы, значит, тебе ужасно хочется, чтобы было по другому. Но ты понимаешь, что на земле по другому не будет. И поэтому

476: Блаженны алчущие, жаждущие правды. То есть ты со своей стороны делаешь справедливое, насколько получается, насколько можешь, но насытишься ты потом, и ты смиряешься. Это тоже смирение. А милостивые, если человек

477: Оказывает кому-то милость, он обязательно жалеет того, кому оказывает милость. То есть милость и жалость, они где-то тоже рядом ходят, там это я прошу, как жалости и милости. Франция твоей весны и жимолости. То есть жалость и милость это одно и то же. Ты жалеешь и хочешь ему. Ну чем

478: Тебе помочь, как бы, ну, как тебе, если если жалко, то и помилуешь его. А если не жалко, то и не помилуешь. Вот. Поэтому милость, жалость, как бы, значит, такое, это, ну, тоже смирение. Ты тоже смиряешься, потому что встречаешься с чужой бедой, и тебе от неё больно.

479: И так далее, и тому подобное. Получается, что вся эта вот блаженный, блаженный, блаженный, блаженный, да, оно все про одно и то же, про смирение, с какой стороны не подберись, как бы там как Акакий.

480: Да, боже, нет, Акакий Акакьевич не смиренный. А какой же он, смиренный, Акакий Акакьевич, в конце повести в демона превращается. Он же сдирает одежды, встречает Путников там, на выборгской стороне, он же там.

481: Жизни уже после. Ну, в том-то и дело. Нет нет, в жизни как car был мечтатель в жизни он не был смиренным, он был мечтатель, он сочинил себе идею, у него же была пигма.

482: Он, значит, хотел оживить галатею, а какий Аркадьевич хотел сочинить шинель. Это и была его галатея. Он носил он идею шинели, носил в голове, он любил свою шинель ещё до её появления на свет. Он себя во всем ограничивал. Он жил ею. Это была.

483: Его жизнь, то есть он, да, он был Акакий Акакиевич, там же есть вот это описание отсюда, а он переводится как раз Акакий, это значит, да, не, ну типа, да, типа, ну как скажу, хороший даже просто, да.

484: Это, типа, плохой какос. Ну, кака, короче, да. А каки, да, это, это как бы, да, это, это человек без недостатков, типа, ну, добрый или там во всех смыслах, да, хороший, хороший, как бы, да, но там это все именно, ну, по-гоголевски как

485: Через стёб решено, как его, когда его крестили, говорит, говорит, папа твой был Акакий, так будешь и ты Акакий, короче, там же так это как бы смешно, он, он смешной, его ж там все над ним, это самое, издеваются. Вот это как бы этот маленький человечек, который

486: Как бы не бойся богатого грозы, бойся бедного. Слезы это, это пророческое предвидение гоголя о превращении в демона маленького обиженного человека. То есть не обижайте маленького человека. У маленького человека есть своя мечта, своя Любовь.

487: Своя смешная претензия, своя фантазия. Ему там щелбаны бьют, там, в этой конторе, где он работает, он же там однажды говорит, а че вы меня обижаете? Я же брат ваш.

488: То есть он там, как бы, он себя, у него есть какое-то достоинство, он понимает, что он такой же человек, как все остальные. Вот, и как бы его жестоко обидели в его в 1 же день, ну как титаник вышел из пошёл на Дно, то есть его жестоко обидели в его любви, ему.

489: Ломали идею, поломали мечту ему жизнь сломали, короче, несчастному, незаметному человеку, которого все обижали, и он после смерти превращается в демона, он начинает всем мстить, становится страшен для всех. Это вам, если хотите, как бы, ну, предвестник любых

490: Социальных потрясений. Как бы не обижайте маленького человека. Ты думаешь, что он вообще ни о чем думать не может. А у него есть свои мысли. Ты думаешь, он ни о чем мечтать не может. У него есть своя мечта, и ты не мешай его мечте, как бы не смейся над его мечтой. Это

491: Такой пророческий, мне кажется, вообще гоголь весь пророческий писатель. И это такое страшное, такое предзнаменование для России. То есть, то есть, как бы повседневная жизнь это постоянное вытирание ног об маленького человека, ну, как бы, ну, скажем, там может быть

492: В какие-то эпохи больше какие-то эпохи, меньше, ну как бы об человека не трудно ведь вытереть ноги, наказание хорошо, да, счета, ну, в смысле вот 2. А, ну, ну, достоевский говорил, что мы вообще вышли из шинели гоголя.

493: Чтобы все мы, вы те писатели натуралистической школы, что мы все вышли из гоголевской шинели, но там, наверное, вот все первые его персонажи, там, там бедные люди, там вот эти белые ночи, там все это, это все, да, а потом у него там есть обязательно такие Акаки Акаки.

494: Такие уже потом везде в идиоте, там у него есть такие уже такие персонажи, такие, ну тот же, скажем, там, там же в идиоте вообще все, все акакии акакиевичи, там и Ганя Иволгин там какой-нибудь, и Лебедев там, и там везде в подростке есть свои такие.

495: Вот эти вот зачмыренные, такие зачмыренные маленькие люди, которые там сидят, человек из подполья. Это Акакий Акакиевич, который разговорился.

496: Это который сидит, как бы злится на весь мир и пишет, почему он злится, он вот это как бы записки, как бы, Акаки, Акаки, это записки из подполья, это человек крыса, как бы человек такой человек в подвале, как бы он весь мир ненавидит, как бы, куда он потом пойдёт из этог.

497: Он с подвала выйдет в революционный кружок, бомбу начинять там, в императора кидать, там ещё какую-то холеру будет делать. То есть это вот обозлённый маленький человек. То есть у гоголя, он просто как бы был обижен, как бы и умер от обиды. А у достоевского это уже в под

498: Засел и там уже что-то пишет, там уже там, а там дальше там ещё какие-то всякие там, да, так что это вот маленький человек, это опасная социальная такая единица.

499: Раскольник, он студент, он, он другой. Это человек, который ещё не зарабатывает. Он уже прочитал много книжек, у него много теорий в голове, но он ещё сам не зарабатывает, никого не содержит, у него нет семьи, он асоциален. В этом отношении он жи.

500: Живёт в этом, на чердаке, на этом с ума сходит, как бы, значит, и вот, и сочиняет свои идеи. А каки, каки другое это?

501: Ну вот надо следующую тогда беседу посвящать русской литературе. Да, да, кстати, это было бы

502: Ну что ж, как говорил, как говорил томас манн, мне кажется, гоголя, достоевского достаточно, да даже гоголя достаточно. Ну, в смысле нет сразу нет, именно как бы гоголь.

503: Да, конечно. Ну, томас манн называл русскую литературу, святая русская литература. Томас манн называл, кстати, гениальнейший писатель просто, а.

504: Thomas mann очень много Иосиф и его братья будденброки, волшебная гора вот волшебную гору советую почитать это совершенно магический Роман, просто магический Роман, волшебная гора.

505: Значит, действие происходит в давосе, тот давос, на котором собирают сегодня миллиардеры, значит, это во времена томаса манна, это туберкулёзный курорт, куда уезжали умирать, куда уезжали неизлечимо больные туберкулёз.

506: Там жили, там сколько-то там, в высокогорье какое-то время там они дольше жили, чем внизу, в долине. Это удивительный Роман. Ну у него много томас манн вообще гениальный писатель, конечно. А это самое, гоголь, да.

507: Сейчас скажу пару слов и закончим. Мне вот, помнится, у гоголя из его публицистики писем там всякого такого несколько совершенно прозорливых вещей. Например, гоголь говорил в 19 веке.

508: Что дьявол вышел в мир без маски?

509: Вот мы сегодня там, допустим, там, видим, там парад лгбт, там, какой-нибудь, там, не знаю, там наколки, там, в полку Азов, там, какие-то там бафамет, там, какая-то там козлиная голова, там преступления, там разврат, безбожие, всякое такое, ну, плюс 20.

510: Век возьмите там со всеми кошмарами, там, концлагерями, там Хиросима, Нагасаки, а 19 век, что такое 19 век? Все мужчины перед дамами шляпу снимают там. Ну че такое? 19 век? Нет ни телевизора, ни радио, ни порнографии, ни наркотиков. Как бы, че там такого? Страшног?

511: А гоголь сказал, что дьявол вышел в мир без маски, дьявол больше не прячется. Ему всю жизнь было страшно, как бы он, он, он видел, как будто у него чувствительный был такой человек и действительно, 19 век родил все эти кошмары дальнейшие, потом ещё у него интересная очень.

512: Совершенно духовная фраза такая, такая. Значит, он говорил, что главной проблемой нашей духовной не является то, что много зла, а то, что в добре очень мало добра.

513: То есть, что в добре, ну, как, например, в сосисках мало мяса, да, то есть, там разрыхлители, там увлажнители, там эмульгаторы всякие, там, добавки, вкуса, как бы, там мясо, там, процентов 15, ну, это, и также, там, в молочном продукте, там, че то там, а молока самого.

514: Там тоже процентов 10. Так он говорит, в добре также. Ну, тогда ещё было молоко нормальное, колбаса тоже. А в добре, вот так вот, говорит, там тщеславие, там похвала, желание ответного добра. Типа, когда человек делает добро, то чистого добра в этом добре меньше.

515: Половина там, то есть чистого такого чистого добра, там такое добро, такое, с примесями, такое. А, да, совершенно верно. То есть чистого добра в добре очень мало. Добро грязное, в добре добра не хватало, он говорит,

516: В добре мало добра. Говорит, вот в чем проблема. То в добре добра нет. Или там не то, что нету мало добра в добре. Вот это, это надо иметь, ну, очень острый взгляд, чтобы такие вещи сказать. Потом он ещё очень важную вещь сказал, он сказал, что это самое, что если

517: Люди не едят друг друга натуральным образом, то есть антропофагия, то главная причина тому 1 из главных там или тайная причина тому та, что в мире совершается постоянно божественная литургии.

518: А антропофагию он считал, не, это самое, не имел ввиду, ну, как бы, допустим, блокадный ленинград, например, там бывал, бывало, бывали случаи, да, антропофагии, там, из за голода, а вот Остров эпштейна, там ритуальная антропофагия, это не от голода, это

519: Это сознательно, это посвящение. Так вот, мир без литургии, это действительно мир антропофагии. То есть это не красное словцо, то есть там, где нет литургии бескровной жертвы.

520: Там надо пить настоящую кровь, это гоголь, потому что гоголь это, конечно, целая, это целая гора.

521: Такая высокая гора, только Казбек памир, джамалунгма, когда последняя сцена в ревизоре, да, это же как бы пророчество. Ну как не пророчество? Да, это страшный суд.

522: Да, страшный сон. Гоголь увидел постановке, что люди там начали смеяться, да, практически плакал, потому что они, ну, они не поняли вообще смысла. Ну, они не могли понять театр тогдашний, он же не ставил перед собой высокие нравственные цели, если посмотреть, н.

523: Пьесы, которые снимались, ставились тогда ставились, то люди как бы ждали от театра, там, водевиля какого-то там, какую-то фигню какую-то такую там, там, короче, это был совершенно, это было низ какой-то, знаете, такой похохотать, они ходили в театр похохотать, но не все.

524: Николай 1 сказал, когда посмотрел, что всем досталось, а мне больше всех, он все понял некоторые монастыри игумены приводили Монахов в зал, выкупали билеты, там записа то сюда какой-то, какой-то игумен приве.

525: Монахов зал выкупил себе билеты. Актёры, когда играли, они были как бы в шоке, раз они смотрят в зал, а там сидят мужики такие, эти бородатые, такие в клубаках, и они как бы играют, как бы, ну, это все, а эти молча сидят.

526: Как монахи, потом, как бы они закончили, они не хлопают, че то они встали там, игумен дал им как бы, команду, они раз молча вышли, как бы эти вообще не понимают, что они хорошо сыграли, плохо. Только зашли, сели, посмотрели, встали и вышли. Игумен говорит, типа, мол, все хорошо, они все понял.

527: Как бы, спасибо. Ну, как бы так, то есть он снял, да, про страшный суд, это все так, так, он прям взял рентгеновским языком, этим прозрел. Ну, в общем то, литература, да, литература это серьёзная вещь, то есть

528: В русской культуре русская русская история, русское сознание, оно литературоцентричное, и поэтому в русской литературе там отображено все, что происходит у нас, и с пророчествами о том, что будет дальше, то есть там все это прочувствовано и преподано.

529: Так что этим тож.