0: Так, уважаемые коллеги, приветствую вас ещё раз.

1: Наши встречи в этом семестре протекают по предмету введения в философию на вводном, так сказать, нашем на вводной нашей встрече.

2: Речь шла о том, что

3: В принципе, много внимания философии уделяется в программе нашего учебного заведения, и как бы философия рассматривается в таком широком контексте, как культура и

4: Задача заключается в том, чтобы не просто сообщить человеку какой-то объём компетенции информации, а в том, чтобы научить мыслить его.

5: Угу. Угу. Да, это наши дневные студенты спутали, куда им надо.

6: Попасть в какую-то другую аудиторию, чтобы научить человека мыслить, ну и помочь ему в становлении его как личности, потому что человек личностью не рождается, он только в зачаточном состоянии. Личностью мы становимся

7: И становимся личностью через усвоение того опыта коллективного опыта человечества, коллективного духовного опыта, который откристаллизовался в лучших достижениях мировой культуры.

8: Поэтому вот задача нашего образования высшего помочь человеку в его личностном росте через это самое погружение в мировую культуру. Ну, в мировой культуре мы можем выделить несколько аспектов, аспект событий.

9: Этому соответствует история, которая в том или Ином объёме у вас будет аспект художественно образный, иногда к нему и редуцируют всю культуру, говорят, культура и искусство это не так. Культура это в целом мир, который создал человек.

10: Художественно образный. Ну, в вашей программе ему будут соответствовать литература в меньшей степени искусство, просто это связано с материальными возможностями визуальными.

11: Конечно, культура предполагает и отношение человека к абсолютному, к Богу, и в программе этому соответствует история мировых религий. Ну вот начиная от самых простых, мифология там будет и заканчивая.

12: Самыми сложными, конечно, в разных объёмах у профессионалов, религиоведов и как у других студентов. Но тем не менее мы не можем познать, что такое наша культура, без отношения к абсолютному, без отношения к Богу. Ну и

13: Конечно, культура это история мысли, человек существо мыслящее, мы мыслим везде, в повседневности, в технической нашей деятельности.

14: В науке, ну и, конечно, в философии, поэтому изучение истории мировой философии, ну, по крайней мере, с акцентом на европейско христианский ареал, важнейшая часть общеобразовательной

15: Общеобразовательного фундамента программы рхг. И уже какая-то история философии у вас началась. Вот Сергей Павлович там про древность рассказывает и возникает вопрос, а может быть нам, ну, достаточно

16: Будет 1 истории философии, это только так. На 1 взгляд кажется, потому что если поверить там профессионалам, которые изучают человеческую культуру, то порядка 3

17: Тысяч систем социально философских, религиозно философских было создано за эти годы, когда люди стали мыслить и мыслить в понятиях, если бросить вот так вот человека просто в этом море, он там утонет.

18: В это информационное море, поэтому должен быть такой тренер по плаванию, который какие-то навыки привьёт, как нужно разгребать эти воды философского мышления, да?

19: Однако если мы опять-таки поверим профессионалам пока на слово, а через несколько лет вы увидите, что это так и на самом деле, то, несмотря на ту пестроту религиозно философских и просто.

20: Философских систем, когда мы её обозреем уже с точки зрения, ну какого-то знакомства, вы увидите, что мы на протяжении этих столетий имеем дело с 1 и той же философией.

21: То есть 1 и та же, в каком смысле вопросы и проблемы, которые обсуждает философия. Одни и те же, соответственно, есть некоторое идентичное ядро и есть базовые понятия, ну, категории, мы их также

22: Называем, который выработала философия на протяжении этих столетий. И, собственно говоря, вот

23: С такого введения все исторические курсы и начинаются, какой бы учебник или курс лекций по истории философии не открыли, вы всегда увидите.

24: Что ему предшествуют некие общие такие определения, что же это такое, с чем это едят?

25: И вот этому и посвящён наш курс. В этом смысле он будет носить скорее логический, а не исторический характер. Мы будем обозначать важнейшие проблемы и те понятия, которые в их решении, в их рассмотрении были выработаны у нас.

26: Лекция такая введение во введение получается в этом плане она такой общий будет достаточно характер носить. Следующие уже будут конкретизировать какие-то моменты. Ну на самом деле.

27: На вот такой вводной лекции, да, и поскольку она водная, вы должны понимать, что и общие вещи, она, ну, впечатление после 1 лекции может показаться, что много абстрактного, очень такого, да, к этому мы тоже подойдём. Ну, оно постепенно будет расти.

28: Туман абстракций. Ну, если и вы будете работать, конечно, но может вкрасться вопрос со стороны, ну, по крайней мере, той части студенчества, которая не пришла специально заниматься философией, или, может быть,

29: Там, наоборот, считает, что философия это ниже, там теологии чего-то, может вообще нам как бы без неё бы обойтись, да, вот, ну, не получится, потому что так составлена, да.

30: Программа, но и все-таки разобрать некие предрассудки, которые имеются если не в сознании, то в предсознании каждого человека по поводу философии мы сможем, да, некоторые из них вот

31: Какие, например, предрассудки? Что знаете, говорят, что у каждого своя философия. Че я там буду изучать? Там-то се. Надо согласиться с этим суждением. Вы сами увидите, что, Фил.

32: Личное дело, конечно, и насильно навязать какую-то точку зрения невозможно, но в то же время такая позиция представляет собой своего рода абстракцию ну, знаете, был такой древний философ.

33: Ген. То есть он прославился тем, что он жил в бочке, да? Ну, может быть, это была амфора какая-то или что-то, чем он ещё прославился. Ну, по большому счёту, ничем.

34: Ну, кроме подобных экстравагантностей, там Александру македонскому так ответил. Соответственно, все это так. Вот, если мы

35: Хотим жить в бочке, да, то надо остановиться на тезисе, что у каждого своя философия, да, если мы хотим жить не даже не в бочке, не в амфоре, а, ну, в квартире, может быть, даже в особняке, в дворце.

36: То, ну необходимо какое-то движение соответствующее вперёд. Тоже говорят, что столько очень много этих разных философий, поскольку у каждого своя, что, ну, как бы кто-то сравнил.

37: Как сон дервишей, которые возносят хвалу неведомому Богу на никому непонятных языках.

38: Тем не менее некоторый предмет идентичности ведь есть да, о неведомом Боге там апостол Павел говорил да, когда проповедовал в ариаде, да, но неведомые языки ведь изучаются, то есть это такой аргумент.

39: Против философии, развивающей позицию, что у каждого своя, ну, как-то можно более такой вот вещи.

40: Сложные да аргументы против говорят, что философия бесполезна.

41: Ну что сделать? Да вряд ли вы там борщ лучше научитесь водить или машину от изучения вот философских, может быть, даже хуже. Вот жена говорит, тебе нельзя водить машину, ты задумаешься куда-нибудь, заедешь не туда.

42: Ну, кажется, даже такая бытовая вот польза, ну.

43: А польза, может быть более такая серьёзная. Ну, ну, хорошо, какая вот. А польза от поэзии какая? Может, нет никакой пользы от поэзии или от музыки, че там они себе стишки сочиняют, там пишут все это, ну.

44: Что душа улучшается, да, музыка и поэзия тоже разная бывает, может быть, она какая-то поэзия улучшает душу, какая-то её ухудшает, может, такая же штука и с философией.

45: Есть, тем более что мы имеем разные свидетельства о том, что, может быть, она как бы нам не то чтобы бесполезна и вредна даже был такой министр просвещения российс.

46: Империи граф Ширинский Шихматов. Вот он, в докладной записке государю императору о том, следует ли преподавать философию в университетах, написал сентенцию, которая вошла

47: Польза философии не доказана, а вред возможен, да ну что вам сказать, он тоже по своему был прав, потому что в империи нет граждан, в империи есть подданные и подданные.

48: Необязательно думать, тем более думать критически, даже, может быть, это вредно. Ну, в результате, на какое-то время в николаевской России не было философии в университетах, она выжила только в духовных академиях, ну и все-таки каким то образом сохранилась, ну,

49: Чтоб у вас по поводу министра просвещения, там не возникало каких-то особых иллюзий. Спать ложился с поленом иногда. Ну это не в силу там каких-то особых его предпочтений, просто полено это оберег.

50: От домового. Вот. Так что если кого домовой будет доставать, вы полено кладите и тем самым, в общем, спать будете. Хорошо. Вот это я к тому, что вот польза философии не доказана, а вред

51: Возможно, да. А польза полена, она бесспорна в кровати, да, то есть здесь не может быть никаких сомнений, но поэтому наши министры образования, которых мы критикуем, думаю, далеко все-таки ушли.

52: Развитии и должны ещё радоваться, что у нас такое начальство. Вот, но, может быть, нам усилить этот аргумент бесполезности и, так сказать, с религиозной точки зрения как-то копнуть сюда, тем более, что есть

53: Послание апостола Павла, да, где, дабы не смутил вас никто философией. Помните? Ну, дальше он конкретизирует которое не по христу, а по стихиям мира всего. Ну, если

54: Мы эту конкретизацию отбросим получится так, что апостол Павел, самый философичный из всех библейских писателей, бесспорно, вроде и против философии выступает, но вы задумайтесь и ответьте сами для себя на простой вопрос была ли философия по христу в то время?

55: Просто не было, собственно говоря, апостол Павел и стал её создавать. А философия по стихиям мира это та философия. Ну вот которую вы, в частности, будете как античность, некоторые её школы изучать там стойки. И вот может

56: Корейцы на то, что апостол Павел, бесспорно, был очень образованным человеком философии, свидетельствует его речь в ариопагит. Да, помните, как он перед афинянами говорил, что вот я проходил, осматривал ваши святыни, вижу, что вы особен.

57: Набожны, потому, что среди других ваших святынь я увидел и жертвенник, на котором написано неведомому Богу сего то, кого вы, которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам и дальше он говорит то, что мы себя

58: Могли бы назвать естественным монотеизмом, да так, что Бог создал весь этот мир, расселил людей по всему лицу земли, дабы они искали его, не найдут ли и не ощутят, ибо мы не так далеко он от нас, ибо мы.

59: Им живём и движемся, и существуем. И здесь надо сказать, что он, ну, вёл речь прямо по аристотелю, которого вы в античной философии будете изучать.

60: И афиняне до этого момента слушали его с большим вниманием и удовольствием. Когда же он стал говорить о вещах сверхъестественных, тут они так ушли. Да нет, это, это не про нас, про воскресенье и так далее. В другой раз тебя послушает, так что

61: Что мы уже начали философствовать, потому что стали думать, а что же такое польза и польза бывает на самом деле разной.

62: Ещё какой аргумент можно привести против философии философия абстрактна, конечно, абстрактна кто ж спорит, а что такое абстрактное, абстрактное это отвлечённое, оторванное да, а в каком?

63: В смысле, мы можем понимать абстрактное, ну, в смысле познания, то, что ты не знаешь, то для тебя абстракция.

64: Ну, например, вы не знаете китайского языка, некая абстракция, мы говорим на китайская грамота вообще ничего непонятно. Начнёте его изучать, он станет для вас более конкретным. Что такое конкретное? Это сросшееся, сроднённые, пока вы не начали изучать.

65: Химию это для вас абстракция. Начали её изучать. Вы срастаетесь вашим сознанием с этой химией, с этими формулами. Она становится частью вас. Так происходит конкретизация. Любая наука, любая область знания, пока вы не начали к ней.

66: Подступаться является для вас абстракцией. Хорошо. Скажете, мы можем усилить этот аргумент об абстрактности философии и сказать, что философия абстрактна в том смысле, что она отрывает нас, она оторвана от жизни вообще. Ну че там, вот философ.

67: Это умозрение все. А мы вот тут делом занимаемся, дрова пилим, дворы убираем, метём, что там ещё вот это конкретное что-то, да, я бы даже это усилил. Ну хотя это

68: Неправильное словоупотребление, хотя так обычно люди думают философия, конечно, отрывает нас от жизни в том смысле, что от поверхности, но когда мы отрываемся от поверхности, мы обретаем

69: Либо некая высоту, либо некоторую глубину туда сюда.

70: А что не наука не оторвана от жизни, оторвана. Ну-ка, как, вроде она вот этим вот занимается, да? Ну, посмотрите, чем более фундаментальной является наука, тем дальше она от поверхности явлений, тем глубже она в сущность.

71: Да, открываете формулы какие-нибудь, ну какое отношение они к реальности имеют? Прямого? Нет, отношение к сущности имеют, да, имеют. Опять-таки, это тот специфический язык, который надо выучить, чтобы понять этот сон дервишей, которые возносят

72: Хвалу, неведомому Богу язык математики надо изучать, надо откроются вам какие-то сущностные отношения откроются, без этого наука не получится, а что религия не отрывает человека от жизни отрывает.

73: Не от мира сего такой, ну, если это действительно религиозный человек, молитва, медитация. А скажите, а разве это искусство не отрывает человека от жизни? Чем более глубоким является искусство, тем дальше оно от жизни?

74: Вы вышли с концерта? Ой, время пролетело незаметно, да? Ну, если вас захватило, конечно, этот концерт, если не захватило, то вы сидите, ёрзаете там, думаете, как побыстрее бы отсюда уйти. В этом смысле. И философия, она действительно отрывает человека от

75: Другое дело, что же она там приоткрывает и с какой целью происходит этот отрыв.

76: Смотрите, мы уже фактически начали, так сказать, понемножку философствовать, поскольку в неявном плане неявно сравнили философию, с 1 стороны, с познанием, с другой стороны, с творчеством, ну, с наукой, например, да, с творчеством, с искусством.

77: А что такое, в чем сущность познания любого, не только научного, познание заключается в том, что мы преодолеваем в нём свою конечность, свою абстрактность, свою односторонно?

78: Мы становимся богаче в познании, мы обогащаемся по большому счёту, мы становимся другими, мы выходим за свои собственные пределы в процессах познания, меняемся. А в чем сущность творчества? Ну, человеческого?

79: Собственно говоря, в творчестве тоже самое происходит. Мы преодолеваем свою собственную ограниченность. 1 дело. Ты вот был таким до, например, до создания какого-то творческого продукта, семьи, государства, бизнеса, творчества. Это не обязательн.

80: Художественное творчество, а потом стал другим. Ты изменился. То есть получается, что творчество и познание двигаются 1 и той же силой. Ну, кто-то бы сказал, что это сила духа, которая гонит человека.

81: За его собственные пределы мы пойдём несколько другим путём и зададим. Вот какой вопрос. Что же в наибольшей степени демонстрирует нам, каждому из нас, каждому человеку, в принципе и в этом смысле явля,

82: Всеобщим нашу ограниченность, нашу конечность. Почему мы считаем, что мы существа конечные? Почему мы ограничены?

83: Обычный ответ, который сразу там кто-то из студентов даёт из зала, говорит, что это наша смерть. То есть будет, когда нас не будет, это да, но ведь

84: Смерть смерти подвержено то, что когда-то появилось на свет, да, соответственно, было, когда нас не было.

85: То есть есть другая точка в жизни человека, она называется рождение, ну и, наконец, что ещё свидетельствует нам о нашей ограниченности? Как называется та сила, которая та совокупность обстоятельств непреодолима?

86: Силы, которая ограничивает нас в нашем движении от рождения до смерти.

87: Эта сила называется судьба. Ну ничего не сделать. Вот вы родились в таком-то году, да, в таком-то обществе от таких-то родителей. У вас такие-то гены, да, они и ограничивают степени нашей свободы, соответственно.

88: Давайте подумаем, что противоположно.

89: Смерти.

90: Ну, обычно говорят, жизнь, да, это не совсем так. Это такая относительная противоположность, а смерти в абсолютном смысле противоположности бессмертие, ну, вечная жизнь, да, что противоположно.

91: Судьбе, судьбе противоположно свобода и, наконец, как мы называем существо, которое не рождалось, но все приводит в бытие Бог да Бог.

92: Бог, свобода и бессмертие именно так Эммануил кант в критике чистого разума обозначил смысловой контур той науки, которая называется философией Бог свобода и бессмертие.

93: Я буду ссылаться только на классических авторов, это не значит, что только count tag думал, просто классики выражают ярче других, полнее других ну, настроение своего времени, настроение своей эпохи лучше.

94: Собственно говоря, если бы мы обратились не к канту, а к платону, хотя платон ну, не оставил нам такой систематической философии, как современные авторы, точно также Бог, бессмертие и высшее благо, но где?

95: Высшее благо, там и свобода. А поскольку благо мы ведь выбираем, по большому счёту, проблема свободы это проблема добра и зла. То есть, смотрите, мы вот то познание, которое

96: Устремляется именно к Богу, к проблеме моего бессмертия. Личное познание к проблеме свободы, то есть различения добра и зла, оно и называется философией. Это не означает, что философия других тем не берет.

97: Свой обзор. Ну, например, развитие общества, там, в принципе, на любую тему может взять. Но если нет ответа на вот эти кардинальные вопросы о Боге, то есть о том, какова же вечность, о добре и зле, и о том, вечен ли я

98: Да бессмертен ли, то? Это не является философией с точки зрения вот этих фундаментальных вопросов решаются и все остальные. Ну вы можете сказать, что, ну это такие

99: Предельные вопросы человеческого бытия Бог, бессмертие души, добро и зло совершенно верно, поэтому можем дать следующее определение, которое принадлежит уже нашему русскому философу князю Евгению трубецкому философ.

100: Это познание на пределе возможного.

101: Как-то практика показывает, что почему-то студенты лучше всего это определение запоминают. Хотя не самое. Ну, главное, я бы сказал, но, наверное, самое необычное. Скажете, а где же этот, как же конкретизировать этот

102: Дел. Князь трубецкой конкретизирует его. Так это

103: Психологический предел возможного, логический предел возможного и исторический предел возможного 3 аспекта психологический. Это означает, что, ну, как я вам уже говорил, у каждого своя философия, вы

104: Не можете, никто не может за вас ответить на вопрос о бессмертии души. Я могу только подсказать вам какие-то решения, ну, обозначить аргументы проит контра по поводу вот.

105: Но конечное решение вы будете принимать сами.

106: Скажите, а вот в таких вот вопросах, вы же как бы выходите, решая, решая такие вопросы, вы выходите за пределы своего наличного бытия, да, вы становитесь другими. То есть это вопросы, которые, решение которых, ну, как говорят психологи,

107: Кризисным является критическим. Ну как вот особенности достоевского, да, вот почитайте, там не решил вопрос о Боге. Может быть, нет. Есть смысл убить себя даже такого. Герои достоевского.

108: Все убийцы самоубийцы, они на чем спотыкаются? На вопросе о Боге или на вопросе о свободе? Да? Ну, раскольников тварь я дрожащая или право имею? Имею. Давай.

109: Ка попробуем. И как от этого решения зависит, зависит судьба раскольникова, зависит героя. Да, вы думаете, я, может быть, так вот случайно приплёл здесь достоевского к канту? Нет, если вы вспомните разговор ивана и Алёши Карамазова.

110: Иван говорит ему Алёша говорит ему у тебя, Ваня, в душе лежат 3 мертвеца.

111: Но ты можешь их воскресить. Что это за мертвецы лежат в душе? Это идеи бессмертия Бога и свободы прямо по канту, если ты даёшь отрицательные решения.

112: Этим вопросом ты в твоей душе есть что-то мёртвое, ну, в том смысле, как гоголь писал о мёртвых душах.

113: Видите, кантовская формулировка, она близка великим русским писателям фактически, ну и по поводу того, что предел возможного у каждого, конечно, свой, и это этот предел не является чем-то статичным.

114: Мы двигаем этот предел, мы выходим постоянно за его границы. Ну вот мой средний сын, когда маленьким был, ему лет 6, прям в школу он ещё не ходил. Сейчас он, конечно, большой уже.

115: Говорит, что как-то спросил, рано, начал философствовать папа, что будет вот, ну, после того, как мы умрём, да, ну, я ему так вкратце христианскую концепцию описал, бессмертия души, смотрю, как-то он че то

116: Не сильно обрадовался этому. Я говорю, что мотя как-то не очень, да, говорит, что-то не очень, да, вот это. А ты бы как хотел? Я бы, говорит, папа хотел, чтобы вот как у нас сейчас вот было вот так.

117: Оно бы всегда и продолжалось, да, но сейчас ему 20 лет, он, конечно, так уже не думает, да, но тогда-то он думал так, те, вот оно, 1 решение 6 лет. То есть философия, это не только некоторая теория, да, которую вот мы вам изла,

118: Или в книжках вы прочитаете это то, как вы решаете свои самые острые проблемы. И в этом смысле это личный предел, ну не очень удачное слово, психологический предел возможного, поскольку все-таки речь идёт о духовных проблемах.

119: Ну, хотя психологи тоже любят о кризисах писать и так далее, и тому подобное, дальше логический предел возможного.

120: Ну, это то, о чем говорят, что философия абстрактна. Да, действительно, мы пользуемся предельно общими понятиями, чтобы решить это, эти предельно личные проблемы, например, вечное и временное бытие и ничто. Причины и следствия, мы их также категории.

121: Называя добро и зло аксиологические категории по другому невозможно в этом смысле философия это как гегель говорил, наука о всеобщем.

122: Попытка разумом определить, что же есть всеобщее. Ну да, это вот самая такая сложность философии. В этом плане достоевский, конечно, гениальный художник, он с помощью своих образов, которые, в общем то, всем понятны, смог решить

123: Вот эти вот всеобщие проблемы показать, какое решение к чему приводит на практике не в отвлечённых теоретических построениях, а на практике, поэтому мы его и называем не только писателем, но и философом.

124: Ну вот этот момент всеобщности, он составляет, наверное, главную трудность философии в изучении философии, поэтому говорят, что она абстрактна. Ну, это, знаете, как поднимаешься в горы, и там воздух другой, дышать им трудно. Не все там остаются, не все.

125: Становится, так сказать, профессиональными философами приходится спускаться вниз, но полезно подышать немножко этим воздухом абстрактных категорий.

126: Наконец, исторический предел возможного он означает то, что каждый философ сын своего народа и сын своего времени.

127: И гегель пишет, что сова минервы начинает свой полёт в полночь, когда бьёт звёздный час той или иной эпохи, он же говорит, что в этом смысле философия это дух эпохи, выраженный.

128: В мыслях вот то, чем все дышат, то, чем все дышат философ или музыкант великий, ну как музыка бетховена, да, которому тоже вот юбилей будет в следующем году, она выражает дух своей эпохи наполеон.

129: Войны и так выражает, она, выражает и вечность, поскольку дух с вечностью связан, поэтому, конечно, мы, каждая эпоха решает свои вопросы и выводит их на новый уровень, были

130: Проблемы, которые даже не ставились в античной философии. Личность, например, там, да, христианство их сюда принесло. Были проблемы, которые уже новая современная философия будет ставить. Конечно, можно сказать, что это модификация.

131: Старых проблем, но, конечно, при все-таки каждая эпоха даёт и что-то своё. Вот в этом смысле философия это познание на пределе возможного. Личный предел, логический предел, исторический предел. Вот.

132: Наша уже речь о философии, уже не такой абстрактной, кажется, постепенно мы её насыщаем, даём первые, самые такие общие определения того, что же такое философия.

133: И тем самым получается, что мы неявным образом сравнили философию с религией. Ну, раз речь о Боге идёт, да?

134: С наукой, раз речь идёт о мышлении и с искусством, раз речь идёт о том, что мы сами конструируем свою собственную судьбу и многие решения принимаем, ну, не всегда обдуманно, как бы.

135: По зову сердца, например ну как создают и художники свои произведения художники в широком смысле композиторы, писатели.

136: Давайте вот вкратце и посмотрим, что общего и что различного между философией и религией, философией, наукой, философией, искусством. Давайте с религии начнём, потому, может быть, большинству здесь присутствующих, ка

137: Что она ближе к науке и, собственно, так вот в словарях, если современных или учебниках мы, так сказать, будем открывать, что вот

138: Наука, довольно спорный вопрос является философией науки. Точно также и с религией. Вы увидите, что не все однозначно. Давайте вот, поскольку у нас вводный курс такой вводный курс, и он предполагает определённое упрощение

139: Совсем так. Вот просто сказал, что по предмету своему, по тому, что она познает, философия подобна религии, вот что нашлось на сайте.

140: Угу. По форме, по методу своему она скорее похожа на науку, а по тому, что философия делает с жизнь.

141: Личность, она в большей степени похожа на искусство, такие самые общие характеристики.

142: По влиянию своих на умы человеческие, на души человеческие. Похоже на искусство. Часть, религия, предмет, поп предмет предметная функция философии религиозная, ну так такая.

143: Предметная функция.

144: Бог, да. Ну, я вот в своё время был очень удивлён я учился, это был советская, ну, советская власть, Советский строй, там был марксизм, материализм. И, ну, мне сказали, чтобы ты, чтобы хорошо познать, что такое вот maxx ты должен изучать.

145: Обязательно гегеля, да, поскольку Маркс был гегельянец, марксизм из гегеля вырастает. Ну, я открываю гегеля, там, на каком-то курсе, на 1 уже Бог. И только он является предметом философии. Я, конечно, был очень удивлён. Вот, ну, с ма,

146: Буквы, конечно, слово Бог написано, как бы, это, ну, с точки зрения маркса, некая иллюзия такая, да, социальная, коллективная. Ну, потом, когда я изучил всю историю философии, примерно так оно

147: И есть аристотель говорит, что философия это наука о божестве спиноза говорит суть философии это amor dei интеллектуали, умная, умственная Любовь к Богу.

148: Вы можете сказать иоанн Домаскин да Любовь к Богу и есть истинная философия.

149: Можете спросить, ну а как же эти самые то материалисты то? Да? Ну, мы будем рассматривать тему. Ну и у них есть своё божество, оно называется материей, да, что материя.

150: Все функции Бога к ней приписываются, за исключением милосердия, там, ну, как-то сострадания, но в древних языческих религиях и богам и не приписывалось милосердие. То есть, по большому счёту, материализм нас отбрасывает к такой самой

151: Я бы сказал архаичной мифологии, ну только design такой современный у этой архаичной мифологии, поскольку, если вот вы, ну знаете, очевидно, олимпийскую мифологию, ну, у всех народов примерно сходные архетипы, там, в их мифах.

152: Карл густав юнгах очень хорошо описал в олимпийской мифологии. Там зевс самый главный, да, но это поздняя мифология. Если мы посмотрим архаику архаичную, да? Ну, может Лосева почитать главное.

153: Божество это гея земля, она порождает все остальное. То есть, по сути дела, материализм нас отбрасывает к самым архаичным слоям нашей психики, нашего коллективного бессознательного. Ну и в какой-то дизайн это все обла.

154: Иными словами, если мы изгоняем Бога из нашего мышления, то на это место садится какой-то идол. Тогда можете сказать, конечно, что и философы заблуждались в своих построениях. Ну кто ж не заблуждался? Жизнь это развитие и

155: Теологии заблуждались в своих построениях, главное не упорствовать в этом так, через опровержение какой-то лжи постепенно выкристаллизовывается некоторый образ истины что же тогда, если предметы в них общие, что же тогда отличает?

156: Религию от философии в 1 очередь способ отношения. Форма. Ну очень часто. Все-таки ещё раз повторю, у нас вводный курс. Мы такие упрощения некоторые делаем с вами очень часто говорят, там дело веры, здесь дело разума, ну,

157: Можно с этим согласиться, но вы также должны понимать, что и в Вере мы мыслим, да. Ну вот если это христианская Вера, мы где-то икона была, кто-то снял её, да, троица тут висела, да, ну мы же

158: Верим. Вот христиане верят там, ну, в Бога отца, там, сына в святую троицу, в иисуса. Мы же знаем, что мы верим.

159: Точно также и в области, казалось бы, научного знания огромное количество информации. Большинство воспринимается на веру. Ну, вы в школу идёте, там вы что вы проверяете там про кенгуру, который в Австралии? Там нет, учитель сказал в Австралии кенгуру.

160: Есть. Ну ладно, кенгуру то можно проверить ещё там съездить в Австралию. Ну а кто проверял правильный закон, то ньютона открыл. Кто-то из вас проверял законы ньютона? Нет, сказали, что такое закон ома. Так, так, значит, так и есть.

161: Какой закон? Ома? 90% информации. Человек на веру воспринимает. Другое дело, что есть в религии такие вещи, которые мы, ну, они просто непроверяемы. В отличие от Кунгуру или закона ома. Захотите, проверите, прав ли был ньютон. Вот он.

162: Там проверял, проверял, говорил прав, но не во всем. Ну, таких немного, а вот воскрес ли христос никак не проверить это как раз дело веры, и, конечно, может, будут аргументы в пользу этого привед.

163: Но аргументы это да, а конечный вывод ты сам делаешь в этом смысле в религии Вера, ведущая разум ведомый. Ну, в философии он стремится выйти на передний план. Это вот многим религиозным людям проверь.

164: Все до конца усомниться и так далее и тому подобное. Можно это различие использовать, но так она относительно

165: Часто говорят, что религия это дело коллективов. Философия дело индивидов. Ну, тоже верно, тоже верно. Ну, с другой стороны, философы свои сообщества тоже создают школы всякие, но не такие большие, как

166: Религиозные сообщества, а в то же время и в религиозных сообществах выделяются свои лидеры. Часто это лидеры мыслящие, да. Ну, апостол Павел, например, да, кто, собственно, создал церковь, ну, по крайней мере, на языческой территории.

167: Лидер тоже такое. Ну, различие можно относительное.

168: Ну вот, флоренский, наш философ, говорит, что важнейшим различием является то, что философия даёт знание, но сама по себе не даёт спасение, а?

169: Религия, содержа в себе некоторые знания, имеет это знание средством, инструментом, а целью религии является спасение, то есть восстановление отношений человека с Богом.

170: То есть знание, оказывается, такую служебную функцию носит в религии. Ну, наверное, это правильно, ну, как как бы, размышление о браке и сам брак сам по себе. Вот. Ну, с другой стороны, мы же в браке тоже размышляем, мы ж не животные, то есть,

171: Получается, как-то внутри религии тоже есть своя философия, там, которая может со временем как теология оформиться. Может быть дело в том, что, ну, религия это такая форма, которая целиком

172: Человека охватывает целиком, она требует не только размышления, даже не только веры, она требует определённых символических действий, ритуалов, обрядов, таинств.

173: Где человек своё практическое отношение к Богу выражает философия этого не требуется. Поэтому часто так религиозные люди философов не любят, потому что философы очень часто ещё и скептически относятся вот к этой символической обрядовой стороне. Ну, как бы вот типа я

174: Верю в Бога, и мне хватает этого, да, а вот там ходить в храм это необязательно. У многих философов такая позиция распространена.

175: В этом плане религия, она питает разные области культуры, не исключая и философию. То есть, если будете вот в этой вот аспекте акцентировать умственный характер философии, да, и более широкий такой в том числе.

176: Вот такой ритуальный, символический характер религии. Ну не ошибётесь, смотрите, вот по этому умственному критерию философия оказывается очень близка науке, да? Ну вы скажете, а что ж такое наука?

177: Тогда да, какое можем дать определение, что это систематически, методически и доказательно построенное знание. А вот с точки зрения формы систематичность метододноместная.

178: А в плане, да, и здесь, конечно, если мы берём форму, то философия, она, да, стремится тоже к систематичности, стремится к аргументированности, не всегда можно доказать, но можно привести аргументы в пользу того или иного, собственно говоря.

179: И наука ведь мало что доказала, хотя так часто наука доказала это некая мантра, такая вот наука часто приводит аргументы если б было все так доказано, то опровержений бы не было никаких, они только и совершаются.

180: Науки. Вот в части формы такого, ну как выстроена философия действительно похожа на науку, а в части содержания так ли это?

181: А что исследует наука? Любая наука исследует группы явлений в пространстве и времени с целью уяснить законы этих явлений, группы явлений в пространстве и времени. Цель.

182: Уяснить законы этих явлений.

183: Это означает, что науки разные. У Бердяева есть афоризм науки нет, есть науки, то есть нет какой-то 1 науки, есть отдельные науки. Химия не изучает то, чем занимается география. История не занимается то, чем занимается математика, собственно,

184: Говоря, у нас есть несколько таких глобальных групп наук, ну, науки, например, о материи, естественно, о естестве физи физика. Отсюда происходит физика в широком

185: В смысле, это все химия, биология, все, что веществе, вроде философия этим занимается, но не только этим. Есть науки, которые мы называем как гуманитарные. Вот мы там сейчас якобы гуманитарные науки изучаем, о чем они? О том, что

186: Человек делает в истории, то есть о том не как биологическое существо, как историческое. Вот он события определённые совершает. Вот он создаёт продукты, из которых состоит культура, да, произведение искусства, например.

187: О человеке. В его историческом пути есть ещё науки, которые изучают структуры или формы. Они не о материи, хотя тесно связаны, и не о человеке. Ну, например, самое главное, самая древняя из них математика, математика.

188: О материи, о структурах, о формах.

189: Есть ещё такая наука, она из философии вышла логика, да, логика отвлекается от всего содержания нашей мысли. Она берет чистую форму. Есть ещё 1 из важнейших наук лидер науки 20 века. Это кибернетика, да, наука.

190: Об информации, наука о структурах, они не относятся ни к вещественным наукам естественным, ни к гуманитарным, хотя их методы используются и там, и там. Потом есть ещё науки о том, как мы осваиваем.

191: Природный мир это инженерные науки, технические.

192: К какой из этой группе наук ближе всего философия? Ну, если посмотреть вот формально, то вроде бы это гуманитарная наука, вот вы её изучаете, но это не совсем так. Если посмотреть вот исторически, то очень многие

193: Великие философы как раз к математике стремились философию отнести, платон так и писал, что не войдёт никто в философию, кто не знает геометрии. Так что если у кого-то были двойки по геометрии да, в школе, то, значит, у вас могут быть сложности и с философией тоже.

194: Он не единственный такой там, вот там кто-то и против этого некие философы, ну материалисты так называемые, они, так сказать, уповали, там физика и так далее. На самом деле мы не можем отнести

195: И философию, по большому счёту, ну, за рамками, так сказать, этих федеральных стандартов, которые нам предписывают, что она гуманитарная наука, не можем ни к 1 группе этих наук отнести. Вот по какой причине, что философия всякая позитивная, как её называют.

196: Частная, позитивная, конкретная наука исследует группы явлений в пространстве и времени, а философия как Любовь к Богу Бог это вечность представляет собой мышление о мире.

197: С точки зрения вечности, как говорит спиноза супеси альтернате.

198: Где же смычка, что называется, между ними?

199: Смычка может быть найдена в слове закон каждая отдельная наука исследует группы явлений да в пространстве времени для чего? Чтобы закон этих явлений найти, а?

200: Если мы воспаряем над группами явлений в пространстве времени, можем ли мы найти законы как таковые, ну, всеобщие законы, законы бытия, законы мышления? Ну вот, если следовать гегелю, это

201: Потом марксисты подхватили эту идею, что философия наука о законах, всеобщих законах бытия, то есть получается, она и похожа, и похожа на науки, и не похожа, бесспор.

202: То, что форма систематичности, аргументированности в философии, да, присутствует, то есть по форме, да, наука по содержанию.

203: Ну, это или мышление с точки зрения вечности, или, как говорит аристотель, вслед за ним гегель, наука о божестве получается что-то близкое к теологии ни туда, ни туда нам не отнести. Бертрана рассела это знаменитый английский философ.

204: Скоро 150 лет ему будет есть такой образ. Ну, надо понимать, что рас философ скептик, да, то есть для него религия, это так, всякие там фантазии, чудеса, вот что вот есть мир фактов и законы.

205: Которой они подчинены. Здесь, на этой территории сидит наука, есть мир мистического, сверхъестественного, там укоренилась религия, да, а между ними ничья земля terra incognita. Вот тут то и сидит философия.

206: Говорит рассел, что она и там, и там, это такой яркий образ. Он вообще, надо сказать, язык у него хороший, он премию там получил, нобелевскую, да, писать то он красиво умел, поэтому другое дело, что может с мыслями его не надо соглашаться.

207: Ну, в то же время этому образу не хватает динамики, да, на самом деле место отношения между религией, философией и наукой более сложными являются. Да, смотрите, что ещё есть, что ещё есть.

208: Объединяющего и отличающего одновременно философию как науку о всеобщем, да.

209: От других частных позитивных наук как наука об особенном.

210: Вспомните, как вы изучали чего-то в школе, вы все что-то в школе изучали, да? Ну, химию, например, проклятую нет, или математику, ну такого, чтоб математику кто-то не изучал, не было. Да, ну почему? Математика? Бесспорно же, что это наука.

211: Когда вы изучали математику, вы думали о том, как вы думаете?

212: Нет, конечно, правильно. Некогда было. Думали о треугольниках и об этих точно также и с химией. Вы думали о том, как вы думаете, когда вы с этими реакциями, атомами, ядрами? Нет, конечно, и это не только так. У вас это.

213: Всех мышление не только преподавателя или учащегося, но и учёного, естественника или учёного там гуманитария захвачено своим предметом.

214: Он думает о нём, его мысль погружена в предмет, а философия это такая наука, которая делает предметом сам процесс мысли в этом плане философия это мыслящее себя мышление.

215: Такое мышление, которое мыслит само себя, это очень древнее определение. Ещё аристотель его дал ну, декарт любит повторять ну, гегель, конечно, знаете, настолько оно важным, настолько древним.

216: Является, что некоторые философы пытались всю философию, всю полностью свести к мышлению о мышлении. Ну вот из современных, из современных школ, это вот позитивисты, позитивизм феномена.

217: Налогия.

218: Но ни у кого это полностью не получилось. То есть это соблазнительно полностью. Только вот, ну, как бы, как Бога оставим теологии, там, материю оставим этим, ну, учёным историю историкам, а сами

219: Будем думать о том, как правильно думать, но ни у кого это не получилось, все равно приходится решать каким-то образом и вопрос об устройстве мира, и вопрос о том, Бог есть или нет, и как мне быть, что такое хорошо и что такое плохо в то же

220: Время, коллеги, в этом преимущество философии. Мы мыслим то, как мы мыслим, то есть не просто размышляем о Боге, да?

221: А правильно ли мы размышляем? Может, мы допускаем какие-то ошибки? Вот это стремление посмотреть на себя со стороны, оно как неотчуждаемо философии, это очень важное определение, мыслящее себя мышление.

222: Очень важное, собственно говоря, из него можно все остальное вывести. Хотя вот почему-то студенты не выводят в массе своей и не считают это очень важным определением, но оно очень важно. Наконец, если

223: Я делаю предметом саму мысль, а мысль это моя мысль.

224: То я должен думать о самом себе.

225: Да, это действительно так. Философия это такое мышление, на меня самого направленное, вот этот вот личный характер философии личный, он, конечно, отличает её от

226: Ну, от всех остальных наук, ну, как бы нет личной математики. 1 для всех.

227: Какая-то теорема мне нравится или не нравится, нет такого нет личной физики для всех 1.

228: А здесь всегда личные отношения, этим она на искусство похожа, вот личным характером творчества, восприятия.

229: Ну вот часто приводят такой пример, ну как вот джордана бруно там, да, и галилей.

230: Как бы галилей отрёкся от своих, так сказать, убеждений. По крайней мере, формально никто, конечно, не слышал этого слова, все-таки она вертится, но так, хотите не надо.

231: А бруно, хотя ему тоже предлагали отречься, все-таки это был юбилей христианства 1600 год. Он был очень известным философом, нет, и своим этим судьям сказал свою, хотя он там 7 лет сидел в этих темницах.

232: В этих колодцах, в Риме очень неприятное. Ну, в колодце там сидел со свинцовой крышей.

233: Вы с большим страхом произносите приговор, чем я его выслушиваю, и сожгли его в результате 17 февраля на площади цветов в Риме. Почему так? Потому что истина, о которой говорил галерей, это истина научные.

234: Ну вот они доказательные. Как бы вот сейчас на улице дождь идёт. Ну, конечно, дождь. Так, ну если вы, Дмитрий Кириллович, не скажете, что на улице сейчас идёт снег, мы вас сожжём. Да ладно, идёт снег, я лучше останусь в живых.

235: Пример, научная истина, а истины, о которых, от которых не мог отречься бруно, это истины недоказательные, это вот его личные, выстраданные какие-то, ну даже там, если ереси у него были какие-то

236: В отношении там к Богу, там не точно что-то у него от них не отказываются. Вот пример так, философской истины, которая личный характер носит и научный, которая носит объективный характер точно.

237: Также и вы, когда идёте в галерею, например, картинную, вы там видите, картина крамского, картина ге, например, да, вот лично, как вы изучаете науки, ну, например, математику. Ну хорошо, если вам сказали там

238: Кто че открыл? Ну можно и без этого. На самом деле. Вот мы все пользуемся системой координат декартовской. Кто её придумал?

239: Кто придумал систему координат, не знаем, да, декарт. Декарт придумал систему координат. Да и не надо знать. Пользуемся и пользуемся нормально. А потом, когда мы начнём изучать с вами философию.

240: Карта там на 3 курсе. Вы увидите, насколько эта система координат с самим духом его философии связана, но это уже будет философия декарта. Её ни с чем не спутаешь. Кто ввёл в оборот дифференциальное интегральное исчисление, говоря проще, матанализ тоже не

241: Знаю. А пользуемся все, пользуемся ляби. Да и не надо знать, ляница или не ляйбниц. Пользуемся формулами, все вылучаем их. Но когда будем философию ляйбница изучать, мы увидим на.

242: Сколько это тесно связано с его метафизикой, с тем, что он думает о мире, о Боге. Вот это исчисление бесконечно малых. Вот отличие философии от науки, вот этот личный характер, он приближает её к искусству. Искусство это

243: Выражение в 1 очередь эмоционального отношения человека к красоте, ну или к безобразию с спомощью особых символических, изобразительных средств да, у каждого искусства свой язык.

244: В этом смысле человек в искусстве, он как похож на Бога, на демиурга да, Бог творит мир своим словом, человек свой, маленький мирок создаёт вот мир искусства создаёт ну, поскольку человек падший.

245: Соответственно, там может быть и безобразие, в этом искусстве нет совершенства и так далее.

246: Что же объединяет философию помимо личного характера с искусством объединяет особая роль интуиции интуитивность да интуиция везде на бытовом уровне она есть, и лооский пишет, что есть мистичес.

247: Интуиция, особенно важная там, ну, в религии, например, Шеллер пишет, что есть особая интуиция, аксиологическая, когда мы выбираем, делаем выбор между добром и злом везде. Но в искусстве и философии эта роль особо значительна, поскольку

248: В интуиции мы схватываем то, что нам непосредственно не дано. Никто ж из вас не видел красоту как таковую. Да, а что мы видим?

249: Мы видим красивую лошадь, красивое дерево, мы ж не красоту видим, то есть мы видим некое выражение красоты.

250: Красивую девушку.

251: Ну, мы ж не можем поставить знак равенства между красивой лошадью и красотой как таковой.

252: Вот эта вот способность видеть то, что стоит за чувственным миром, она, похоже, ну, можно её интуитивной назвать. И философы точно также пытаются сказать, а что же такое истина, собственно?

253: Мы ведь пользуемся все понятие истины если б истины не было, то ничего не было бы, да, а вот какова она сама по себе, вот этот вот интуитивный характер очень сближает философию с искусством, что ещё, кроме лично?

254: Характера, кроме интуиции. Ееще оценочность, оценочность. Смотрите вы, вам нравится произведение искусства или не нравится? Но оно не оставляет вас равнодушным, понима?

255: Знаете ли вы, почему оно вам нравится? Не всегда, скорее всего, нет. Так и на самом деле происходит. Кант пишет прекрасное, нравится без понятия, просто впечатляет. Да, потом мы начинаем думать и

256: Он нам? Почему он ему нравится?

257: Что ещё характерно для того прекрасного, которое есть в искусстве, да.

258: Ну, оно не приносит нам какой-то непосредственной пользы. Вот нравится борщ. Мне, например, ну че он нравится? Вкусно я наелся.

259: Понравилась девушка? Ну, женился на ней, приобретаешь, ну, некую материальную выгоду, что ли? Материальные отношения. Ну, какая вам выгода от того, что вам нравится музыка баха?

260: Просто нравится, просто нравится. Точно также и говорят, как бы наука даёт какую-то пользу. А философия, ну как музыка баха, пользу для души даёт, так очевидно, философия. То есть вот так вот, чтоб

261: Прямо из этого какая-то меркантильная выгода будет, не получится. И вот этот вот момент и бесполезности, о котором я уже говорил. Главный момент оценнночности, он, конечно, объединяет философию с искусством, но

262: Вот научное изучение изучает, изучает учёный чуму.

263: Хорошо или плохо? Чума. Ну, мы скажем плохо, а может, че то и хорошо.

264: Просто мы должны законы, по которым чума развивается, или вот закон. Ну, давайте с физикой закон всемирного тяготения, о котором ньютон говорит хорошо или плохо? Красивый, некрасивый, сложный вопрос, да, просто закон, ну,

265: А что лучше треугольник или квадрат? Круг лучше, наверное, обладает ли треугольник нравственностью? Треугольник это хорошо или плохо? Нет, это просто треугольник. Вот это.

266: Образец научного мышления познаем факты, явления с точки зрения для того, чтобы законы, по каким они в искусстве, нравится нам этот персонаж или не нравится он, если

267: Это действительно искусство не оставляет нас равнодушными. Также и в философии мы оцениваем, мы отвечаем на вопрос хорошо или плохо? Вот этот оценочный характер, он тоже личный, интуитивный, оценочный, он тоже сра.

268: Ну, сопоставляет философию с искусством.

269: Есть ещё очень важное отли, ну, общность, да.

270: Ну вот, художник рисует картину, да, после этого картина живёт уже самостоятельной жизнью. Композитор композирует свою симфонию или песенку, и после этого у песни своя жизнь начинает да, что

271: Делает человек.

272: Когда он решает вопросы о Боге, свободе и бессмертии, фактически он композирует свою собственную судьбу.

273: Делает набросок своей будущей жизни от того, как ты решаешь эти фундаментальные вопросы, есть Бог или нет, а если есть он какой?

274: Есть бессмертие души или нет, а если есть, то какое оно такое, как индуисты нам говорят, или такое, как христиане?

275: Есть свобода или нет, и до каких пределов она простирается, от этого зависит судьба человека, его собственная судьба, и вот в этом, как достоевский гениально нам показывает.

276: Как из решения фундаментальных мировоззренческих вопросов скраивается человеческие судьбы в этом тоже близость философии с искусством, поэтому часто говорят, что философия искусство жить, да или он философски относится к жизни не обязательн.

277: Эпикурейский да, разные школы, школы эпикурейцев, когда считают, что высшим благом является удовольствие умеренное, но удовольствие или какая-то другая философия, которую мы принимаем, нам её могут сообщить, но принимаем мы её сами.

278: Вот общность, да, конечно, наука так не влияет на человеческую жизнь, не влияет. Так на

279: И мы сами должны принять какую-то информацию о Боге, о бессмертии, сделать её своей, либо её отвергнуть в этом смысле самим, в каком-то плане, ну, не полностью быть творцом своей судьбы. Это такая гума.

280: Мистический миф такой, а хотя бы соучаствовать в сотворении своей судьбы, соучаствовать.

281: Ну и вы спросите, в чем же разница, если так много близкого? Разница в том, что искусство, дело с чувственностью, имеет, с эмоциями, все-таки там разум туда вплетён, философия это все-таки дело мышления. И вот шеллинг тоже такое образное дал сравнение что говорит, если now

282: Это проза понимания, то философия это поэзия понятий, да? Ну действительно, философские системы привлекают нас в том числе и гением их создателей, и красотой этих систем. Вот.

283: Вот maxx, когда он писал, как вот он увлекался гегелевской, там, философией, он говорил, дикая красота, там что-то особенное такое, да, у философов большинства есть такая вот красота особая, этим они завлекают, хотя это

284: Часто красота, как у ницше бывает. Ну, не самая, что называется. Разные ж красоты бывают, раз повлекло тебя, а там не то, не совсем, но так пишет он очень красиво. Например, фридрих ницше и

285: Если все это вот свести к единому знаменателю то, что мы сказали ну такое определение можно дать, что философия это форма познания и форма творчества, которая имеет черты сходства и отличия с религией с now.

286: С искусством, но не сводится ни ни к 1, ни ко 2, ни к 3. Да какая же она и туда, и туда, и туда её можно отнести. В этом моя особенность ну, мы ж не ставим знак равенства между рели.

287: Она получается вот в этом треугольнике.

288: Ну ведь это важнейшие компоненты нашего да, бытия искусство, религия, наука в этом треугольнике философия функцию такого посредника коммуникатора ясперс пишет о коммуницирующей функции философии в том плане.

289: Не то что она какое-то общение между людьми именно устанавливает, а отношения между смыслами перегоняет идеи, смыслы, идеи из религии в искусство, из искусства в религию такой великий Толмач, великий посредник в этом.

290: Плане. Без неё в культуре, ну никак не обойтись. Поэтому, так или иначе она появляется в культуре, да, когда же она появляется, или она всегда есть. И здесь мы должны ответить.

291: Вот на какой вопрос, да, то есть все это вот повернуть несколько с другой точки зрения и поставить Вопрос. Так.

292: Вроде всегда философия есть, ну, как субъективная склонность, да, о Боге размышлять, о бессмертии души и в то же время.

293: Всегда ли она цветёт и пахнет, всегда ли она расцветает? Нет, когда философия из субъективной склонности перерастает в объективно существующую форму культуры, когда появляется та философия, которую мы потом в

294: Изучаем, когда имеет 2 измерения логическое и историческое в логическом плане. Это при каких условиях, когда в историческом плане, когда же это было исторически

295: Таких условий 5. И таких периодов, по крайней мере, в европейско христианском реале тоже 5. То есть по пальцам 1 руки. Все знаете как все просто, знаете, когда, при каких условиях

296: 1 предпосылка самая простая, но без неё ничего не бывает, это предпосылка социально экономическая, должен быть достаточный уровень развитости.

297: Экономики, ну и, соответственно, гражданских институтов, который обеспечит наличие

298: Группы интеллектуалов, которые занимаются именно умственным трудом, эта группа должна воспроизводиться. Ну, здесь ничего сложного нет. То есть, ну, в дебрях амазонки не возникает философия, да, и там

299: За Полярным кругом тоже её не сделать. Такая вот штука, да, и поэтому мы видим там смотрим в Индии, в Китае, в европе, там, где более менее все это складывается, да, но как вы знаете, из

300: Достаточное условие не значит необходимое.

301: Другое да, достаточное другое условие должен быть достаточный уровень развитости религиозной жизни в обществе.

302: Где?

303: Там либо где развитые мифологии уже появляются и в этих развитых мифологиях планомерно начинается переход к естественному единобожию.

304: Брахманизм, например, в Индии, да, даосизм в Китае. Ну, это эпоха, которую, ну, соответственно, в Греции примерно тоже в Риме, это эпоха, которую Карл ясперс назвал осевым временем, осевым временем, то есть

305: Ну, если нет интенсивной религиозной жизни и нет поиска, нет. Как это движухи, как это говорят сейчас то?

306: Философия не возникает, опять-таки же в дебрях амазонки, там, где среди пампасов бегают бизоны, да, там жизнь, конечно, есть религиозная, но не та, чтобы философия, так сказать, возникала.

307: Что ещё должно быть достаточный уровень рациональной культуры в обществе, что предполагает рациональная культура не просто думаю, а ясно излагаю и вступаю в диск.

308: Дискуссии. Какие дискуссии? Ну, не на кулаках, да не на мечах там, не на кинжалах, а на словах, на словах. Кто прав, кто виноват, давайте вот так вот решить. Тоже не во всех обществах бывает. Кстати, общество может довольно религиозным быть.

309: Своей установки, а дискурса нет. Вот. То есть надо вот это, чтоб было думаем и спорим, обсуждаем.

310: Что ещё должно быть?

311: Должен быть достаточный уровень развитости личного начала в социуме.

312: То, что мы сейчас могли бы приватностью назвать, хотя это, ну, не совпадает личностного начала, индивидуально личностного начала, философия, это личное дело, всегда дело индивидов.

313: Да, вы потом прослушаете все это, вот лекции для вас же пишут, тем более, что они записаны уже, ну, на аудио. Сейчас мы видеоформат хотим перевести. Смотрите, социально экономический, религиозный

314: Рациональный фактор, например, личностный фактор да, философия дело личности индивид выделяется из общины, причём настолько часто выделяется, что община его отторгает, да сократа к смерти приговорить.

315: Или бруно к смерти приговорить это не всегда бывает, но часто он выделяется, уходит.

316: То есть не всегда так резко, как в случае с bruno или сократом, но это такие яркие примеры нет, этого нет и философии не во всяком обществе, не во всякой культуре, это бывает, наконец возрастная предпосылка 5.

317: А с вами нервы начинают свой полёт в полночь, говорит гегель, когда культура движется, ну, не то чтобы к закату, но пик пик её развития пройдён.

318: Философия это позднее явление в развитии общества, оно говорит о зрелости общества, зрелости.

319: То есть на ранних стадиях развития цивилизации не получится, конечно, общество может заимствовать, что-то может заимствовать какую-то чужую философию. Ну как американцы, да, они из европы много заимствовали, а где своя

320: Пока нет своей. Вот есть модификации заимствования н компиляции, да? Ну, либо модификация, что компиляция, модификация своего. Нет, пока может будет, может, будет. Но там сейчас сказать сложно.

321: Нация то молодая, 300 лет это небольшой срок, да, сказать сложно будет или не будет.

322: Ну, прагматизм, говорит, вот американское, ну, единственное, что, ну, это пшик, на самом деле, да, тут так-то британского от утилитаризма, тут прагматизм, это такой модернизированный английский утилитаризм.

323: Тоже, ну, может, будет че у них, а может, нет, сказать сложно. Не факт. Это только жизнь должна показать теперь, к когда же эти предпосылки? Вот когда они все совпадают в какой-то точке, вот тогда и философия как субъек.

324: Склонность, которая, очевидно, всегда есть у людей, перерастает в то, что мы потом изучаем в университетах, когда это было, это было 5 раз в истории европейско христианского ареала. По крайней мере, 1 это колыбель.

325: Это то, что вот сейчас вам Сергей Павлович, рассказывает, это античная философия.

326: Ну, что это там 5 век до нашей эры, да, там где-то приблизительно, вот преимущественно в Греции. Ну, римляне там заимствовать тоже потом будут.

327: Вы знаете, там, конечно, растягивается во времени, но многие те философы, которые, идеи которых составили своего рода матрицу для нас, ну, в последующем они были современниками.

328: Ну, платон был учеником сократа, сократ спорил с софистами, там же, рядом демокрит аристотель был учеником платона, и такой всплеск не значит, что потом не было, потом были школы, но вот такой генери.

329: Такое принципиального идей нет, оно настолько было мощным, что, собственно говоря, мы живём этими идеями. По сей день мы мыслим по способу древних Греков по прежнему мышление по способу древних Греков.

330: Конечно, не было идеи личности, которую принесло христианство, не было нигилизма, который косвенно тоже через христианство, да, пришёл в мир. Это уже другая эпоха дальше, когда следующий всплеск начинается там.

331: Же примерно там же, это тоже Греция, но уже христианская Греция, это так называемая философия отцов церкви. Ну или патристика. Патристика, да, ну, большинство отцов церкви это грекоговорящие отцы, большинство

332: Ну, были и латиняне, как блаженный августин, были сирийцы. Вот. Но большинство это греки. И, соответственно, язык, на котором было создано христианское богословие. Ну, в 1 очередь, это греческий язык, потом латинский тоже.

333: Их много. Ну, Августина я назвал западный отец, ну, общехристианский отец, ну, все-таки на западе. Но большинство вам известно там Василий великий, Григорий низкий, Григорий Богослов, они

334: Современники, даже родственники там какие-то дальние были. Вот опять-таки попадаем. 3, 5, 5 век нашей эры, уже золотой век святоотеческой письменности не значит, что после

335: Это было, было после максима исповедника и так далее, но уже не так интенсивно, не так мощно. Последний, ну, говорите, последний отец, там полома, да, Григорий полома. Так это уже время, когда началось нечто другое.

336: Началась период, который мы называем схоластикой. Ну, 1 схоластом считают на востоке иоанна Домаскина. Вот, ну, школа, да, уже философия системной такой.

337: У отцов то мы не находим систем, мы их потом реконструируем. Если вы там читаете миндора, например, а потом начинаете читать самих отцов, вы увидите, что Минор реконструкцией занимается, потому что они по разным поводам писали. Так, так, ну.

338: Это тоже, получается схоластика. Уже схоласты уже реконструируют то, что было у них раньше. Ну и по ряду социально политических причин схоластика преимущественно на западе развивается, да? Ну, там, знаете, византия.

339: Время в упадок уже приходило, и отбиваться приходилось в большей степени, так сказать, духовность в монастырях была сосредоточена, а схоластика в университетах из схоластики вырастает, университетское движение вырастает, образование вырастает.

340: Наука, европейская схоластика это 1 из важнейших факторов европейской науки. Без схоластики этого бы не было. Мы часто говорим, ну схоластика это вот что-то там, они непонятно о чем спорят. Ну это от незнания часто люди там сколько

341: Умещается на острие иглы. Ну это ж теория множеств кантера. Да? Ну, среди, сказал Альберт, великий, ансельм кентерберийский. Фома квинский самый известный, да, но это тоже

342: Уже вот 13 век нашей эры. Видите, какие лаги, да, временные схоластика. Раньше было 1 схоласт иоанн Дамаскин, да, 8 век последний, да, последний. Вот до сих пор там, в католических университетах, она

343: Ну, как уже, конечно, на современном языковском языке.

344: Ну, просто такой интересный момент, что доктором философии назначается человек, который мог изучать философию, изучать биологию, физику, все, что угодно. Ну, современный, да, стиль.

345: Потом начинается новая философия нового времени, там декарт и Бекан, её основатели пиком этой новой европейской философии. Вот такой апогеем, да, энергии является немецкая классическая философия кант, фихте, шеллинг, гегель, да, до них.

346: Тоже выдающиеся мыслители, вот декарт Лениц, которых я вам, ну, о которых говорил после них, так сказать, уже не классическая философия. Маркс, ницше, берксона. Тоже все интересно, но ключевые идеи там, а что это? А это

347: Тоже 50 лет, 100 там лет в Германии.

348: А потом от них все идёт, наконец, последний, 5 такой всплеск это Россия, русская религиозная философия, которую часто на западе называют русской классической философией по аналогии с русской классической литературой от славянофилов она идёт потом.

349: Владимир Соловьёв ну и потом то, что мы называем религиозным ренессансом флоренский, Булгаков, бердяев, потом в эмиграции Иван Ильин и так далее, да, Лев Шестов, да. A5.

350: Античность к ней же примыкает. И, ну вот Рим, патристика, восточная схоластика, новоевропейская философия, которая по сей день длится. И вот это так, постмодерн, это как бы наша завершающая

351: Такая штуковина, вот, и русская религиозная философия, да, ну, вне религиозной философии ничего оригинального мы, так сказать, предложить не смогли. А это действительно очень высокий уровень, очень высокий уровень.

352: Она началась в России, закончилась в эмиграции. Даже так называемое неопатристическое богословие, от которого сейчас многие, так сказать, образованные священники там все радуются, говорят, что вот это прорыв, там, ну, это прорыв, конечно, это

353: Door мема, но его бы не было, если б не было предшествующей философии всей. Они просто сделали, ну, так сказать, подчистили, подчистили, так сказать, некоторые философские вольности убрали, и все вот это вот в таком ключе появилось. Вот, получается, опять-таки,

354: Это означает, что и вовсе не надо нам 3000 вот этих систем все изучать, а мы будем брать, что называется, пиковые значения. И по этим пиковым значениям будем просчитывать всю, так сказать, траекторию движения истории, философии, да, ну,

355: Кого или что нам надо было бы почитать с вами, да, соответственно, мы или на диске, или в библиотеке, вот берём эту вот, и на портале все есть. Это вот программка по введению филосо.

356: Смотрим, там в конце список литературы есть да, он большой, но это не страшно, он состоит из 2 неравных частей литература по всему курсу и литература по отдельным темам.

357: Ну, тема, вот у нас будет тема сознания или культура по всему курсу, ну, там, 30 или 40 поминаний. Я указал, это не значит, что их надо читать. Все это толстые книги. 1 из них надо

358: Будет прочитать полностью на ваш выбор. И без этого, как говорится, не войдёт в следующий семестр никто, да, через эти узкие врата нам надо пройти.

359: Вот, ну что это за книги? Это книги, толстые книги, это не учебники, это, ну, работы классических авторов какие-то просто у вас будет сейчас такое, смотрите, здесь я вам в своём курсе даю некий такую логи.

360: Логическую схему того, что было в философии параллельно у вас идёт историческое такое движение от самых маленьких, от древних Греков к самым большим, почти к нашим современникам. Это займёт там 5 лет у вас, но у вас

361: Должно быть уже на этом первоначальном этапе движение из настоящего в прошлое, то есть не только из прошлого, вот как Лебедев, там следующие авторы, то есть вы должны, ну, посмотреть, как вот сейчас кто-то из классических

362: Авторов думает.

363: Для этого надо какого-то это преимущественно современные авторы, преимущественно дальше это авторы, ну такие конструктивные философы, созидатели, очень популярный современный автор. Вот фридрих ницше, да, надо

364: Ницше читать нет, по данному курсу не надо. Ницше философ, разрушитель очень яркий философ, сильный, да, это философ разрушитель. А нам нужно в рамках данного курса созидатели. Поэтому, соответственно, или вот спрашивают, вот постмодернисты, пост

365: Модернисты. Ну это тоже, это аналог древнегреческих софистов, они умные все, но вы не найдёте там позитива, это будет перетасовка колоды Смыслов. Дальше большинство этих авторов это, ну, русские.

366: Авторы, то есть это та самая русская религиозная философия. Вот, ну почему так? Я думаю, не все у нас получилось в нашей цивилизации, но с философией получилось. То есть, конечно, может быть, на 1 место мы

367: Тянем и даже на 2. Но 3 мы должны в мире, если вот мерить этими категориями. 1, наверное, все-таки древние греки, потому что и отцы церкви, в общем то, оттуда же все идут и схоласты в значительной степени. Так 2, наверное, немцы все-таки, ну вот.

368: Ну, 3 место, наверное, бронзу, может, русская религиозная мысль, как бы, претендовать на это. Если вы помните, в интернете есть такой даже ролик, как в футбол играют 2 разные команды, там греки, и, ну, и немцы там, а конфуций судит их, да?

369: Вот посмотрите, это футбольный матч, и сократ вроде забил 1 гол, там так все произошло. Так. А ницше был удалён за плохое поведение с поля, там, а Маркс, он все пытался, пытался что-то своё новое слово какое-то внести.

370: Ну, так и не выпустили его к классикам поиграть, да, но он бегал там по полю, разминался так далее. Вот. Ну, поэтому вот русская, ну, у нас, конечно, не все получилось. Ну так вот, англичан, ну, не знаю.

371: Скучновато будет читать, вам довольно их там кое-что будет. Ну, у них, мне кажется, у них такая философия, как у нас демократия, то есть она как бы есть, но так вроде бы и нету даже. Ну вот, ну, у Французов тоже, у них

372: Склонности всякие часто бывают нездоровые, да, и поэтому там, ну вот есть, например, Андрей берксон, все-таки он христианский мыслитель, да, так что, да, Дерибас, да, такое, все это. Так что вот это нужно будет сделать. Ну, а по вашему выбору какую-то книгу, ну,

373: Может быть и какую-то другую. Если вы там на полке у себя увидели, то можете спросить меня, вы ознакомьтесь, а потом уже к концу курса поспрашивайте, какую вам надо читать из них, ну, по своим интересам, кто вот к православию, там больше.

374: Тяготеет, я бы флоренского или Булгакова, кто к культуре больше тяготеет. Ну, там Бердяева, например, почитать, вот кто какой-то социальной такой ещё, ну, ивана Ильина, ну, много всего. Большинство студентов это

375: Большинство студентов Евгения трубецкого читает, он самый простой, там мень обозначен у меня, как бы вот истоки религии, но это, знаете, мень не, да, да, конечно, мень, он не великий философ, не великий, это он.

376: Популяризатор, да, то есть это для тех, у кого совсем ничего получаться не будет с философией. Для тех можно менее читать, тогда он популя.