0: Здравствуйте, уважаемые коллеги.

1: Поздравляю вас с наступающим грядущим праздником крещения господня и для вас, первокурсников, это такой, да, тоже погружаетесь в воды. Не стикса, конечно.

2: Пока воды, реки, познания, так скажем, и

3: Наша с вами задача войти в философию, как обычно в начале каждой лекции я напоминаю студентам о том, что же было у нас в прошлый раз.

4: Потому что любое расписание представляет собой, ну, своего рода калейдоскоп. И это, с 1 стороны, хорошо переключается внимание. Ну, практика показала, когда вот так вот совсем плотно ставятся.

5: Лекции по 1 предмету тоже притупляется восприятие. Прошлая наша лекция была введением во введение. Сам курс введения в философию, он нужен для того, чтобы

6: Ну, в дальнейшем вы могли как-то ориентироваться в тех проблемах по истории, философии и богословия, поскольку, как вы поняли, это вещи, тесно связанные и психологии, поскольку психология, ну как самостоятельная наука, совсем недавно появилась.

7: А до этого она в русле философии развивалась.

8: Ну и вот вводный курс, такие вот вещи вот обозначает, а введение во введение, потому что совершенно такие, ну, базовые, что ли, темы были раскрыты схематично на прошлой нашей встрече. И мы

9: Сравнивали философию, ну, предубеждения какие-то разобрали это так, чтобы раскачаться. Просто потом ясно, что философия это познание. Да, ясно, что философия это тоже, как и искусство, это творчество челове.

10: В чем смысл познания, в чем смысл творчества? Так по-философски задали этот вопрос выйти за свои собственные пределы собственно говоря, это и входит в природу духа постоянно трансцендировать, выходить за пределы себя.

11: И философия, да, духовная деятельность получается, соответственно, предельные вопросы, которые обозначают нам нашу конечность иначе.

12: Куда бы нам было выходить, если б мы были бесконечными Бог, свобода, бессмертие. Я ссылался на канта, но не значит, что только count так думал, но он очень хорошо обозначил вот те смысловые контуры.

13: Которые отличают философию от других видов познания, ну или сближают, например, с религией.

14: Потом я отметил, что это предельные вопросы человеческого бытия, которые так любят рассматривать и разрешать через своих героев в своих романах Фёдор Михайлович достоевский.

15: Ну вот и определение трубецкого вам давал и пояснял его, что это значит предел возможного личностный предел, хотя трубецкой говорит психологический не очень удачно личностный.

16: Логически, да, это то, что называется абстрактным мышлением. Не все к этому готовы. Ну, в этом, может быть, наиболее сложность для массового сознания, усваивать философию.

17: Исторический предел дух эпохи, выраженный в мыслях.

18: Первые такие общие определения философии были даны, и мы начали сравнивать философию со сходными формами познания и творчества, с религией, с наукой, с искусством, да, ну, обычно сравнивают. Вот.

19: Там классика возьмёте гегеля, рассела, там наука религия. Но 20 век очень много дал примеров философского творчества, да и или философского осмысления искус.

20: Ну, там, на западе, например, считают и правильно считают, что там толстой и достоевский, это философы, да, то есть в курсах по русской философии, там есть главы, посвящённые толстому, достоевскому, да, в непрофессиональном, может быть, виде, но существ.

21: Даже, может быть, более глубокий, чем многие профессионалы.

22: Очень много дал 20 век для искусства, поэтому вот мы так сравнили, так совсем, если просто простенько говорить, что с религией философия объединяет её предмет абсолютное мышление о мире с точки зрения вечности.

23: Попытка, по крайней мере, стать над этими процессами временными.

24: Охватить их, ну, с высоты птичьего полёта. Насколько человеку это доступно различия между религией и философией прежде всего в форме, в методе в отношении Вера, разум, ритуал.

25: Или рациональность вот в таком ключе. Ну, в принципе, это можно найти во многих учебниках, да, и мы ещё раз прослушаем эту лекцию, не будем сильно долго повторять.

26: Наукой. Наоборот, сама форма отношения к предмету, она объединяет философию. То есть все-таки большинство великих философов считают, что философия это наука, по крайней мере, по форме это наука, да, то есть

27: Систематическое, аргументированное знание, знание, которое поддаётся трансляции, философию можно научить да, в то же время я отметил, что науки бывают разными н. Естественные, науки математические, гуманитарные.

28: Ну вот сейчас, по современным представлениям, философия так к группе гуманитарных наук относится. Ну пусть будет так.

29: Хотя многие великие философы ближе к логике, к математике её там располагали. Ну нет какого-то однозначного решения по этому вопросу, по предмету. Ну, тут более сложный вопрос как?

30: Нет, все-таки науки всегда какими-то частными вещами занимаются, философия же бытием как таковым. Если вот пользоваться терминами современной феноменологии, то науки изучают определённые регионы сущего, а философия поднимает

31: Сам вопрос о бытии.

32: Тем не менее, если мы, наука изучает законы и бытие тоже подвластно каким-то законам, ну, философы их категориями, например, называть, то тогда получается, что наука о всеобщих законах бытия, ну и мышление тоже.

33: Поскольку очень важным определением того, что является философией, является то, что это мыслящее себя мышление, ни 1 наука не делает предметом сам процесс мысли, тоже можно здесь возразить, что появились когнитивные науки, науки о мышлении.

34: Надо их осмыслить. Это такая новелла, их там не так много лет, этим когнитивным наукам, и как это часто бывало. Ну вот, например, логика или психология тоже вышли из недр философии. Сейчас они вроде бы как самостоятельные науки.

35: Личностный характер философии, её интуитивизм, особая роль интуиции, её оценочность да, мы отвечаем на вопрос, что такое хорошо, что такое плохо, её оценочность роднят фило.

36: Философию с искусством. Ну, также можно отметить отсутствие такой вот прямого утилитарного пользы от философии, в отличие от науки и так далее. Ну вот смотрите, интуитивизм, оценочность, личностный характер. Ну и, конечно, нужно отметить

37: То если в искусстве человек выступает творцом, то философия это искусство жизни решая важнейшие вопросы о бытии и бессмертии, мы как бы композирует самих себя по большому счёту.

38: Свою собственную судьбу, а философы, которые оказывают влияние на умы, а тот же Маркс писал, что идеи, овладевающие сознанием масс, становятся материальной силой.

39: Ну и на примере нашей страны вы видите, что какие-то идеи того же маркса владели сознанием масс и страна развернулась, да, от православно имперского там пути в другом, скажем так, направлении поехал.

40: Такие философы композирует как бы в определённом смысле делают набросок, ну, человеческой истории. Вот.

41: Исполняют другие. Ну и композитор, он же пишет, да, бывает, пишет. Вы знаете, композиторы не обязательно за роялем сидят, да, от руки пишут, вот. Или как за компьютером сейчас, а исполняют другие уже разные.

42: Интерпретации бывают этих композиций и так далее, так что у философии есть сходство и с наукой, и с религией, и с искусством. Марксисты и постмодернисты потребовали бы ещё её сопоставления с идеологией, но мы на вводном курсе этого

43: Не будем затрагивать.

44: Потом мы закончили тем, что

45: Предпосылки превращения философии как субъективной склонности. Ну все ж мы размышляем о Боге и бессмертии души, да.

46: Объективно сущую форму культуры 5 предпосылок и 5 этапов. Да, помните, такая штука была 5 предпосылок, 5 этапов социальные, религиозные, интеллектуальные, личностные возрас.

47: Собственно говоря, тот самый материал, о котором шла речь до того времени, мы их просто немного по другому реконструировали. Сейчас мы должны следующий шаг вперёд сделать и обобщим тот же самый.

48: Материал, он под другим углом зрения, и этот обобщение даст нам новое, ну как бы новизну в понимании философии речь пойдёт о структуре философского знания, её строи.

49: О внутреннем строении философского знания, ну, потому что внешнее, там, как у каждого своё, что называется, у каждого философа своё, но есть некоторые компоненты, которые отличают философское мышление от неё фило.

50: Их 3. Философия это обязательно учение о бытии или о сущем. То есть философия представляет собой некоторую картину мира. Да, в этом смысле мы говорим, что в ней содержится онтология, да.

51: От греческого слова онтос сущее или бытие, логос, учение, онтология.

52: Кто-то говорит, что о сущем, кто-то о бытии, там такое вот различие есть сущее. Ну если пользоваться современными такими вот концепциями, вот сейчас особенно популярны идеи хайдеггера в этом отношении, что сущее это то, что возникает и гибнет

53: То, о чем героклит говорил все течёт, все меняется в 1 и ту же реку нельзя войти дважды, а бытие это то, что пребывает, да, то, что всегда есть pro minute, о котором вам Лебедев уже, наверное, рассказыва.

54: Есть только бытие небытия нету. Вот, ну вот каково это соотношение, вот об этом антология об устройстве мироздания.

55: Антология как некая часть философского знания, а картина мира это как часть мировоззрения любого человека, то есть нет людей, у которых не было бы какой-то картины мира другое дело, что не могут её так ясно.

56: Понятиях выразить, обосновать, как-то аргументировать большинство по большинству своему это некие убеждения, мифы там о слонах, о китах, о большом взрыве и так далее. Но картина мира есть у всех имплицитная антология.

57: Сейчас модное такое слово, имплицитная на у философии она становится эксплицитной, то есть выраженная, а у каждого человека имплицит где-то есть как некая такая призма, сквозь которую мы смотрим на мир.

58: Если бы философия исчерпывалась только антологией, она была бы такой большой большой наукой, всю охватывающей наукой, как у Станислава Лема. Кстати, 100 лет ему тоже общая теория всего, да, общая теория всего на.

59: Исчерпывается антология, да и антологию, общую теорию всего и невозможно построить, а всеобщую теорию можно что есть всеобщая, собственно говоря, философия так и выстраивается, но она ещё думает о том, как она строит эту картину мира вообще.

60: О том, как мы думаем, как мы мыслим. Философия это мыслящее себя мышление, очень древнее определение, ну, наверное, впервые. Так вот, эксплицитно у аристотеля, да, мы видим, но фактически

61: Те. Вот самые парменида уж уж ясно софисты фактически у них об этом уже философия, мыслящая себя, мышление в этом смысле в философии обязательно содержится гнозиофобией от слова гнозис, знание.

62: И логос учения, эквивалент этому слову эпистемология. Ну вот вы будете современные тексты какие-то читать в интернете, там будете ползать, наверное, эпистемология. Встретите слово, оно более популярно.

63: Сейчас эпистеме тоже знание, но если гнозис это знание, проникновенное до самой самой сути, пытаемся дойти, да, тайну познать какую-то, помните, были такие гностики, да, вот первые века, вот они че пытались, что они

64: Прямо там, вот до самых глубин божественного откровения больше, чем все остальные. А эпистеме. Ну да и не только гностики. Евангелие от иоанна называют гностическим евангелием не в том смысле, что он был гностик, а что он какие-то сокровенные тайны раскрывает там.

65: Которых у синоптиков, у матфея там нету, а эпистем знание такое, как осведомлённость, информированность. Вот. Ну, поскольку современное такое, тенденция агностическая, ну, такая позитивистская, что мы до конца

66: Мало что познаем так, в современной философии. Так вот, тем более, что ещё доминирует англосаксонская традиция. Сейчас они всегда были скептиками более популярно. Слово эпистемы, ну, можете их просто как, как синонимы рассматривать, ну,

67: И этого мало. Есть 3 составляющая в треугольнике Соловьёв называл её этикой, там, ну, это классический термин, то есть учение о смысле жизни, но есть более современное слово.

68: Аксиология слово аксиос достойный да ценный учение о ценностях в узком смысле этого слова, учение о ценностях создатель аксиологии Макс Шеллер.

69: Ну, в более широком смысле вся философия это некоторый набор ценностей. То есть, как я вам говорил, философия оценивает, то есть не просто рисует некую картину мира, а оценивает. И вот я вам, например, говорил, что

70: Можно ли сравнивать, что лучше там треугольник или квадрат с точки зрения математики нет такой разницы с точки зрения философии, например, философии пифагора, ну, который из чисел, из фигур исходил, ну, всякая нумерология.

71: Него там появилось впоследствии, то можно сравнивать, есть предпочтительные числа, за каждым закреплено там особое значение или вот как в кабале тоже за каждым числом своё значение закреплено. Ну, вы скажете, это такая мистическая уже скорее.

72: Ну, мистическая, кто нам запрещает мистическую традицию рассматривать внутри философии, да как же нам без тайны то, куда деться? Аксиология, учение о ценностях.

73: Можно этикой слово заменить 3 единства онтологии, аксиологии и гносеологии.

74: Вот какая главная. Все главные. Вот это можно изобразить в виде треугольников. Знаете, есть же разные треугольники, да?

75: 1 так выглядит, другой по другому. Вот также вот. И вот это соотношение вот этих вот антологических интересов или гносеологических. У каждого философа своё специфическое, но ни у 1 великого философа вы не найдёте

76: Отсутствующей стороны. Вот такая штука.

77: Ну, наверное, такая наиболее популярная часть философии связана с ценностями, да, поэтому так вот любят современные авторы читать, там, кто-то ницше любит читать, вот кто-то достоевского, ну вот, знаете,

78: Мы ж не найдём же явно выраженной какой-то теории познания. Нет, а ценности найдём, найдём. А картина мира за этими ценностями, по крайней мере, просматривается, просматривается, да, в то же время. И вот так вот сказать, что он

79: Писал какие-то трактаты по теории познания. Ну нет, такого нету, да, то есть все эти 3 компонента присутствуют, но у каждого из великих философов удельный вес различен. Разве что вот единственный из великих это платон, у которого, ну,

80: Наверное, треугольник можно назвать равносторонним, у него все более менее в балансе находится, у всех остальных будут какие-то, ну, неправильности, скажем так, какие-то искажения. А уж так будет у вас когда желание, если вы будете историю, философию

81: Изучать. Посмотрите, кто в направлении чего вот двигался, да? Ну все-таки возникает вопрос часто, а какой же из этих, вот из этих вот сторон? Какая же из этих сторон является философической

82: Ну, скажем так, по преимуществу, да, антология, аксиология или гносеология? Нет мнений никаких. Часто говорят, антология, давайте посмотрим. Но в такой форме познания, как наука.

83: Антология присутствует как картина мира присутствует, никуда не деться. Да, у каждого учёного есть некая имплицитная антология. Более того, говорят, что в отдельных областях науки, в химии, например, своя региональная антология. Ну, по поводу вот этого, у

84: Уровня организации материи, которые исследует химию. Картина мира. Картины мира, конечно, меняются, меняются. Есть желание посмотреть, как меняются эти региональные антологии. Читайте книгу томаса Куна. Структура научных революций, да, она

85: 1 из бестселлеров xx века, он хоть позитивист, но много интересного написал 1 из самых популярных авторов в религии есть антология, есть как некое учение о бытии конечно, оно присутствует там в любой в форме мифа или.

86: В форме откровения. Ну вот, например, если мы берём нашу конфессию, нашу религиозную традицию, то вот библия, да, книга бытия, там о том, как Бог творит мир. Потом грехопадение людей, как приходит смерть, ну, грехопадение ангелов там, да, вот так.

87: Какая некая такая трещина в бытии возникает в результате грехопадения?

88: Получается, это не совсем, что ли, эксклюзивная штука антология эксклюзивно философская, то есть можем найти её и в религии, и в науке, может быть, наиболее популярная часть. Вот.

89: Аксиология может быть, она самая философичная, и здесь мы найдём какие-то контраргументы в искусстве есть некая система ценностей в произведениях искусства. Есть, конечно, художник, особенно гений, он

90: В том смысле даже бессознательно выражает определённое мировидение это мировидение заряжено именно аксиологически он навязывает систему ценностей нам, и в этом плане искусство оно влиятельнее, конечно, чем философия.

91: То есть, собственно, он может нести какие-то философские идеи в себе, но, как я вам говорил, прекрасно нравится. Без понятия, мы не рефлектируем. Мы, оп, восприняли, че то у себя понравилось, пошло, поехало и так далее, и тому подобно.

92: А в религии есть некая система ценностей, есть, да, религия тоже аксиологична, это неспроста. Вот отец сергий Булгаков писал, что искусство это самое религиозное из всех Светских форм искусства.

93: Форм культуры, самая религиозная наиболее близко, да, стоит, поэтому, соответственно, нам, ну, легко воспринимать какое-то религиозное содержание именно через искусство, да, через вот эту шт.

94: Помните, ну, легенда это правда или легенда, как выбор именно православия был совершён Владимиром святым, что вот так понравилось очень богослужение в храме святой Софии нашим послам, что, ну вот не знаем этого.

95: Где мы были, но на небе, на земле. Но, ну очень хорошо, да, очень хорошо. Ну и по легенде, вот он так вот, ну, значит, раз вот так вот хорошо. На самом деле, там, конечно, были предпосылки, контакты с византийской империей были очень интенсивные и политически

96: Все, ну вот, может быть промысел божий как-то так в этом направлении развернул страну. Ну вот такая штука, соответственно, и религиозное содержание через искусство. Хорошо.

97: Проникает очень музыка, живопись, стихи. Так что так. Ну и критика религии может через искусство тоже эффективной быть довольно, да, если карикатуры какие-то делать, да, 1 дело там говорить, другое сделать какую.

98: Карикатура тоже такая штука красота да, страшная вещь, как достоевский писал, именно здесь борется Бог с чёртом. Да да, на поле красоты в сердце человека получается гнесио Ия.

99: Ну, действительно, так, как мы смотрите, или что учёные не думают же о том, как они думают. Времени нет, надо задачи решать по математике или по физике. Можно возразить, конечно, что некоторые

100: Мы их называем гениями, они совершают революции в науке. Эйнштейн, например, они думают о том, как они думают, поэтому они революции совершают. Поэтому философами мы их называем, что это учёный философ лейбниц, например, ньютон. Вот, ну, очень

101: Часто ещё и думают, начинают писать книжки о том, после того, как они открытие сделали. Раз че ж я натворил, то? Да дай-ка я подумаю, как же это вот произошло, почему моя конце, почему моя концепция правильная, а не их предшественников, потому что

102: Я думаю, лучше я с другой точки зрения на это посмотрел, ну, поменял ракурс, раз вот так так люди религиозные думают о том, как они думают в массе своей.

103: Неа, нет, даже, наверное, если среди нас есть какие-то священнослужители скажут, что это даже вредно, наверное, сомнения начнут возникать. А где сомнения, там проблемы. Вот смотрите, не о том, смотрите, не путайтесь.

104: Тем, что мы же понимаем, как мы верим, да, не размышление о предметах веры, да? Ну, например, как Бог сотворил мир, да, или что же это такое грехопадение, да, вот это любимая тема всех верующих, как там

105: Adam, или сначала змей? А почему змей? И все? А думать о том, как ты думаешь об этом? Этого мало узкая группа тех, которые думают о том, как они думают, называются теологами, это, а те.

106: Это такая маленькая каста, узкая прослойка внутри огромных так, масс верующих. Да и сами они друг с другом, сами себя это понимают ли они? Это тоже такой вопрос очень интересный.

107: Люди искусства отдают ли себе отчёт, как они творят, или они наполовину бессознательно действуют бессознательно, ну не в амнезии полной, что называется. Ну вот как тот же говорил кант.

108: Гений это баланс продуктивного воображения и мышления. То есть если 1 продуктивное воображение, это будут каляки, маляки, тогда там, что называется, если 1 мышление, это будет схема. А вот когда это в балансе

109: И творческая фантазия. Ну, то, что продуктивное воображение, творческая фантазия, когда они в балансе, вот так и происходит. Надо сказать, что некоторые гении правильно, ну, также оценивали, в общем, что can't правильно говорит. Ну, сейчас.

110: Гёте, Шиллер, когда прочитали его, да, вот как он пишет, так мы сочиняем. То есть, ну, моцарт писал, что идеи некоторые, ну, приходят, хотя он много ремеслом занимался. Моцарт зарабатывал себе на жизнь. Ну, как мы

111: Говорим, халтурил, да, сейчас подрабатывал, да, это, но гениальные идеи приходили к нему, ну, сразу, вот ты уже здесь не власть, она к тебе пришла, ты её просто обрабатываешь потом, потом, когда уже дело сде.

112: Ты можешь там че-нибудь подумать, как же вот это все происходит. Но в самом процессе нет. Ну, были воспоминания, например, воспоминания сальвадора дали, да, известное. Можно их почитать. Дневник 1 гения, он там

113: Описывает как вот что в нём. Но это уже после того, как сам процесс совершился, а философия в процессе получается, что вот эта самая гносеология, эпистемология такая эксклюзивно философская штука.

114: То есть тех учёных, которые начинают размышлять о том, как они думают, мы к философам относим тех религиозных людей, которые на эту же тропиночку становятся, да, мы их тоже относим к философам, к полу философам.

115: Слово вот получается вот какая штука. Тогда очевидно логично, и нам было бы вот двинуться в философию как изучая познания, че нам тем более далеко ходить никуда не надо, мы же

116: Сами познаем, сами себя. Давайте попробуем сделать этот ход мысли, но мы сразу столкнёмся с некоторой такой сложностью. Она заключается в том, что познание это некий процесс или совокупность актов, которые осуществляются в более широкой системе. Это

117: Более широкая система называется сознанием в познании мы как бы раздвигаем границы нашего сознания, какую-то информацию в себя впускаем, а в сознании есть и то, что уже было до познания, и то

118: Да, наверное, для того, чтобы некое частное изучать, надо поговорить о сознании. Тем более что это ж тоже познание, сознание. Некоторые их путают. Даже, может быть, это почти одно и то же, но.

119: То есть, как бы мы назад немножко к антологии нам придёт. Что же такое сознание, такая интересная штука перед нами кажется, что оно близко. Мы ж в сознании находимся. Все, все.

120: Сознании находится. Ну да, в своём, по крайней мере, отчасти в моём. Я ж вам передаю какие-то элементы, все. А что оно такое из себя представляет, сказать сложно. Ну как же, че ж тут сложно.

121: Трясти надо и все. Ладно, потрясём. И упадёт эта груша к нам. Ну че тут это внутренний мир человека? Ну вот такой вопрос. Почему не внешний? Ну хорошо, внутренний, а что там в этом внутреннем мире?

122: Ну, там понятия, представления, эмоции, образы, да, и вот подсознание это совокупность наших эмоций, представлений и так далее. Ну, знаете, это можно так пойти этим путём, но это тоже самое, если

123: Люди человека, люди это что человек? Он говорит, ну человек это вот французы, немцы, китайцы, там все русские. Вот это допустимое определение. Психологи очень любят им пользоваться, да, но это определение через перечисление.

124: Сути то нет, суть очевидна. Мы должны отличить сознание от не сознания, и тогда че то-нибудь у нас прорежется. Ну как найти ближайший род, да и посмотреть, какое

125: Видовое отличие здесь, как мы и говорим, человек, животное, да, животное какое, которое обладает сознанием мысли. Вот, ну, ближайшим, тем-то, что предстоит сознанию, является мир, мир.

126: Совокупность вещей, так мы их можем как сознание, совокупность там, представлений, понятий, так, мир, совокупность вещей. Мы их даже материальными, скажем, так называем. Ну да, сознание его предмет. Угу. Ну и

127: В каком отношении он находится сознание к этому? Исходим из того, что как бы мир вот вещей, вот он такой, ну, очевидный для нас, в каком отношении, знаете, ну,

128: Какое слово я произнесу? Вы его, конечно, сразу она вам отобьётся. Вот. Но это не значит, что оно правильное, что оно исчерпываем, но вокруг него строится определение того, что такое сознание. Это слово, отражение. Да, слышал тут ёжику.

129: Называется, понятно, сознание это отражение чего отражение во мне.

130: Свойств, явлений внешнего мира.

131: То есть вы, как обычно, легко записывают все студенты, 3 модуса этих отражений. Ну, потом мне начинают воспроизводить это на экзамене, а мы критиковать будем эту позицию, да, так что, конечно, её воспроизвести то можно, но надо критически.

132: Потом к ней отнестись. Это будет более сложно. Отражение, где

133: В сознании сознание отражение в сознании да, сознание отражение в мышлении мышление форма деятельности сознания сознание форма мышления, круг тавтология.

134: Разрубить надо этот гордый, разорвать этот круг. Че тут думать? Да? Ну куда к вам мысли приходят в голову правильно? В голову приходят в мозг. Прямо сознание это отражение в мозгу человека.

135: Свойств явления, отражение мозгом человека. Давайте активно там сделаем все. Вопрос решён. Но есть, есть 1, но как в том анекдоте, да, было несколько

136: Но, значит, если мы, так сказать, черепную коробку человеку вскроем, вот, то делать этого не надо, на веру можно воспринять, то мы там не найдём мыслей, а найдём серое вещество, вот там жир и всякую другую штуку.

137: Как же так, что ж такое? Ну так же примерно, как, если вы, так сказать, телевизор разломаете, фильма там вы не найдёте, а что, лампочки, всякие, транзисторы и так далее. Вот когда говорить, что сознание это

138: Это мозговая деятельность. Тоже самое, что искать песенку в радиоприёмнике. Вы в детстве кто-нибудь разбирал? Радио сейчас нету. Я вот помню, разбирал в детстве. Ну, вроде потом собрать уже невозможно его было, но песни там не было, да, песни?

139: Не было. Точно так же, как и компьютер. Если вы откроете, что там у вас там был, че разломаете, у вас скачана, там моя, а лекции не будет, там что железки будут всякие находиться, там, пластмасса и так далее.

140: Сказать, что мозг продуцирует мысль, как часто говорят, тоже самое, что телевизор сам придумывает фильм, который по нему крутится, такая штука.

141: Ну и мозгом в том числе, конечно. Ну нету ж там его, нету. Ну все, читаете Роман война и мир в школе, да.

142: Где мозг Льва Толстого нет мозга Льва Толстого сгнил, содержание его сознания продолжает существовать, продолжает.

143: Все изучаете физику? Ну, по ньютону, да, там закон всемирного тяготения мозга ньютона нет уже, да, все, нету его, этого мозга давно физика есть содержание, есть, где оно в книгах. Ну как?

144: В книге бумага с типографской краской баран, если посмотрит в эту книгу, прочтёт он там формулу закона всемирного тяготения нет, как маяковский говорят там sweet как в афишу коза, да, там pomni вот, ну можно вывернуться.

145: Из этой ситуации сказать, что сознание это отражение при помощи мозга, да, свойств явления внешнего мира, ну да, пока, по крайней мере, вот в той форме жизни, которая нам известна. Ну, философия, по идее, известным должна заниматься. Мы, конечно, мыслим.

146: При помощи мозга, да, ну, повреждения какие-то происходят, и че то с мышлением начинает. Ну, смотрите, с другой стороны, если телевизор повредить, вы можете звука не услышать в фильме, но от этого же сам по себе звук в фильме и смысла фильма

147: Исчезают. Ну, конкретно в этом телевизоре они, ну, не так оттранслировали сь, да, или помехи наступили какие-то, да, как его цвет, что называется, изменился. Отберите у человека мозг, он перестанет мыслить очень

148: Оригинальное суждение очень оригинальное. Отними его кровь. Если выпустить из человека, он тоже мыслить перестанет. По крайней мере, человек мыслит мозгом. Ну, знаете, это такая древняя штука, что весь организм человека для нас, то мы мозгом, мы думаем,

149: А весь организм человека участвует в процессах мышления, да, как индусы говорят, там везде каждый орган отвечает за определённый вид духовной деятельности и так далее. Фрейд считает, что другим местом человек мыслит, а мозг только транслирует все это.

150: Это нам все равно ничего не говорит о природе сознания. Чем же оно отличается от вещи? Знаете, это вот я вам рассказываю, ну, того, чтобы поколебать некоторые, ну, пред,

151: Рассудки. Смотрите, предрассудок это то, что до рассуждения, но поколеблен её предрассудков ещё не оказывает. Ну, не выводит нас к самому рассудку. Вот тут мы, ну, во первых, надо сказать, что по поводу

152: Сознание, оно все-таки реально, реально, сознание то реально, реально. Ну, мы ж в сознании находимся, да, в мозге его нет. Более того, хочу сказать, что это самое реальное из

153: Всего, что у нас есть. А что ещё есть, кроме сознания, ну, внешний мир, с 1 стороны, так сказать, имманентное, да, и трансцендентный мир, Бог, с другой стороны, в бытии внешнего мира.

154: Независимого от сознания можно усомниться.

155: Нет, надо с философской точки зрения знать четы. Ну, это ничего страшного, да. А где он, внешний мир? Вы скажете кресло? Оно же какое оно твёрдое да твёрдое кресло. Вот ручечку трогаете. Твёрдая ручка твёрдая. А где твер?

156: Здесь находится в вашем восприятии или в ручке? В сознании, конечно. А зелень где находится в сознании? А вот на расстоянии от меня 500 метров, вот шереметьевский дворец. А расстояние это

157: Идея, да, очень. Ну, это мой. Вам кажется, что это такая дуриловка, это не дуриловка, это, это скользкая тропинка, она называется субъективным идеализмом. Скользкая тропинка, что мир не существует вне моего

158: Знания, да, не существует, он обязательно, да, но эта скользкая тропинка ведёт в солипсизм, да, солипсизм, что существую только я 1, это и у нас было такое в европе. Ну вот, в частности, 1

159: Епископ протестантский беркли такую теорию развил и потом сам удивился, куда это его куда-то тропинка меня привела. Да, в Индии это очень распространено, очень распространено. Вот, ну, из такого солипсизма, что

160: Существую только я. 1 конечно, есть выходы, но тем не менее опровергнуть это сложно, хайдеггер говорит скандал в философии.

161: Нет ещё ни 1 философа, который бы внятно доказал, доказал именно, что внешний мир существует вне, независимо от моего сознания, от меня он говорит сопротивляемость, сопротивление внешнего мира указывает, что сопротивление.

162: Это же моё восприятие внешнего мира Владимир Соловьёв говорит мы верим в то, что внешний мир существует вне нас, как нечто независимое от нас. То есть если в это углубиться, то действительно тема окажется скандальной, скандальной.

163: То есть, если вы считаете, что сознание эфемерно, а внешний мир, так сказать, он очевиден, то это такая до философская, на самом деле точка зрения, хотя философская, которую я вам обозначил, она тоже может в тупик увести хорошо.

164: Бытии Бога можно усомниться.

165: Можно легко, миллионы людей не сомневаются, что его нет.

166: Как нету и все, а в бытии сознания можно усомниться.

167: Как? Ну, сомнения, это же разновидность сознания.

168: Сейчас оно самое очевидное для меня. Учёные говорят, что это самообман, а самообман это разновидность сознания. Они говорят, что просто в мозгу заложено определённое взаимодействие с мозгом. Да, конечно, в теле.

169: В телевизоре заложены определённые схемы, которые создают. Так оно и есть, да, которые создают фильм, да, это тоже эту наивную точку зрения демокрита. И с ним оставляем. То есть, если на место атомов

170: Нейроны поставить. Вот она такая будет штуковинка. Можно ли усомниться, в бытии сознания? Нет, потому что сомнение это разновидность сознания. Ну или мышления. Этот ход открыл 500 лет тому,

171: Назад, декарт. Ну, он когда ещё был молодым человеком, но дал обет святой деве, что он обязательно найдёт некое основоположение, в котором невозможно будет усомниться. Ну, невозможно, оно будет несомненно.

172: Да, ну и действительно, он так стал. Можно во внешнем мире усомниться, можно. Все время че то происходит. Да, декарт ещё, кроме того, был офицером мушкетёрским и говорит, я вот видел случаи, когда у солдат болели отрубленные

173: Ноги или руки, то есть руки. Нет, она болит. Ну, это известный такой случай, в конце Концов, можно во всем, что даны дают нам чувства, мы можем усомниться, можем усомниться, так сказать, и даже

174: Предположить, что сущест, как вы сказали, схемки какие-то, да, схемки в мозгу, значит, существует некий великий волшебник или великий обманщик, который постоянно меня обманывает. Ну, дьявол, например, вот схемки, да.

175: В чем невозможно усомниться? Бесспорно, в том, что я сомневаюсь, это мне дано непосредственно, но сомнение это мышление, разновидность мышления. Но я не могу мыслить и не существовать отсюда. Мыслю, следовательно, существую коги.

176: Эрго сум. Все пока никто не опроверг. За эти 500 лет пытаются и даже на этом себе имя делают. Да, но мыслить я не могу мыслить и не

177: Существовать, соответственно, дальше из этого Декар таким же путём, что я сомневаюсь. Следовательно, я несовершенен, раз я несовершенен, следовательно, есть совершенство, сущее совершенство есть Бог выходит бытию.

178: Бога и выстраивает все довольно-таки стройное здание своей системы. Потом, правда, он с этой дорожки уходит. Итак, сознание, как говорит фрейд, это очень мало, но это единственное, чем мы доподлинно обладаем. То есть оно несомненно, ну,

179: Здесь же, рядом, я приведу суждение, которое обычно студентами хорошо запоминается нашего знаменитого русского философа семена людвиговича Франка сознание особого рода реальность, то есть реальность, не будем сомневаться, что есть.

180: Внешний мир. Не будем пока сомневаться, что есть Бог, но сознание особого рода реальность. В чем же её особенность? В чем же особенность, чтобы понять, почему нам не укусить этот локоть, который близко? Вот мы рядом с ним, надо задать себе.

181: Такой вопрос легко ли взглянуть в свой собственный взгляд?

182: Можно ли взглянуть в свой собственный взгляд не глаз, а взгляд?

183: Кто-то может взглянуть в свой собственный взгляд, как мы же в нём находимся уже, как ты в него взглянешь? Вот не в зеркало зеркало, ты увидишь глаз, и вот такая же примерно задача как бы стоит нам перед нами, когда мы говорим созна.

184: Да, это я вам рассказываю не к тому, чтобы сказать, показать, какие дураки все вокруг, чтобы как-то оторвать мышление от вещей, потому что это особого рода, она не сводится к вещам. Вещи, наоборот, даны в сознании.

185: Они являются элементами сознания вот фихте иоганн Готлиб фихте это представитель немецкой классической философии, тоже своим студентам пытался сущность сознания продемонстрировать с помощью такого мысли.

186: Experiment да, только вы делайте, как говорит фикта, там смеяться не надо ничего, начинает смеяться ну, вы, постарше, не смеётесь, а дети вот они смеются, всегда помыслите стену.

187: Теперь помыслите того, кто помыслил стену. Теперь помыслите того, кто помыслил помыслившего стену, и так до бесконечности, что все время ускользает от вас, что никак не вы не можете сделать предметом мысли, потому

188: Потому что, как только вы это сделали, оно превратилось в предмет мысли, в представление.

189: Результат, что все время ускользает мысль, как, что, да, мысль может, как результатом быть, например, вот, вот это пианино, это мысль, которая стала результатом, думали, думали о нём.

190: Мы превратили её в мысль, а думали, когда вот мы думали о нём, то, что это было, как это назвать?

191: Что вы не.

192: Представление как раз легко.

193: Что невозможно уловить, что существует между, да и нет всегда, что существует только тогда, когда оно осуществляется. Акт, акт, сознание. Это акт или

194: Деятельность, да, как совокупность актов или процесс, как продолжающаяся деятельность, когда оно есть.

195: Когда ты делаешь, когда ты мыслишь, когда мыслю закончил, нету вещь, она просто есть.

196: Или её нет, а сознание, такая штуковина, она осуществляется, когда ты её осуществляешь. Получается, оно само себя как бы делает источник его внутри себя. Ну, вы обратите внимание, как вы мыслите, даже скажу.

197: Внешний раздражитель, а черта с 2 внешний раздражитель. Для кого-то он внешний раздражитель, для кого-то не внешний, а без внешних раздражителей. Откуда приходят к вам мысли? Откуда-то из вас они приходят? Откуда самые позывы приходят?

198: Вот сознание это и есть всегда акт, деятельность, процесс, а в чем существо? Поэтому её не уловить, то не уловить. Дунул нету, пока дуешь есть, а что осталось, остаются результаты.

199: Знания, в чем существо этой деятельности. Можно так сказать, что существо этой деятельности в том, чтобы либо выявить, либо положить, то есть, ну, создать некий

200: Пределы. Ну, например, чтобы создать пианино, я должен отграничить его от всего остального, чтобы осознать, что такое жираф. Я должен отграничить жирафа там от крокодилов, бегемотов и прочих разных живностей. То есть я выявляю

201: Границы жирафа, где в моём сознании выявляют, правда, они должны соответствовать реальным границам. То есть это деятельность выявления или полагания границ. Вот какая деятельность на следующей лекции, вы это гораздо лучше поймёте, в чем сущность этого. Ну,

202: Вообще, как бы последующее будет разъяснять предыдущее анатомия человека, ключ к пониманию анатомии обезьяны.

203: А граница границы чему равна, кто математику хорошо знает никто, все гуманитарии граница границы равна нулю, поэтому сознание это 0 предметности, а мы его хотим в мозге найти, ищем.

204: Мозг там, где его, как говорится, нет.

205: Тем не менее, в то же время оно есть. То есть я просто пытаюсь показать, что сознание это 0 предметности, что оно не вещь, оно не вещь, мир не сводится к вещам, это детское представление, да, даже к таким сложным вещам, как мозг.

206: Или компьютер не сводится. Тем не менее, смотрите, какая штуковина получается. Все-таки в сознании есть некий, ну, полюс, я бы сказал, того, что есть в нём пианино, мотоцикл, крокодил.

207: Плохо, хорошо. Некий момент объективности, да.

208: Но в сознании и есть, что моё отношение познавательное либо творческое к этим моментам объективности захочу сыграю на пианино, захочу, разломаю его вообще, захочу замечать не буду момент субъективности сознание тем и отличается от бытия.

209: Вещей, которые просто суть объекты, да, они просто есть, тем и отличается от бытия вещей, что это отношение субъекта к объекту субъект объектное отношение. И в этом смысле кант говорил, что

210: Сознание это мост между миром природы в широком смысле слова природа как мир объектов и миром свободы, то есть сознание это ещё не сама свобода, не сама, но проявление.

211: Свободы. Тему свободы мы затронем через пару лекций, когда будем вопрос о духе разбирать сознание это мост между миром природы и миром свободы.

212: Сознание, система субъект объектных отношений, да, вот мы ввели эту самую субъектность. Появилась она у нас, где, где субъект? Ну, у вас вот это тот источник, который реагирует

213: На какие-то раздражения или сам создаёт эти раздражения.

214: Ну а мозг ваш любимый, это такой инструмент, который все это переводит. Куда, к чему? В отношении к материальным вещам инструмент приспособления, да? Ну, в 1 очередь это лучше всего, развил анри бергсон.

215: Эту мысль. Ну вот если кто читал войны ясенецкого, он там на берксона ссылается, ну так немножко по простому. Ну хорошо.

216: Мост между миром природы, миром свободы. Вы по какой логике мы с вами двигались?

217: Особого рода реальность, да, не вещь, реальность дана нам непосредственно, но тем не менее от вещей все-таки она отличается. Вещи просто есть или нет, они просто существуют, даже если они в нашем

218: Сознание существует, а сознание, оно как бы само себя осуществляет, оно само себя продуцирует, оно само себя производит. Вы же думаете, нужен какой-то инструмент, вы считаете?

219: Хорошо, пусть этим инструментом, пока мы находимся, по крайней мере, на этой земле, является тело и его такая структура с мозгом. Ну, ещё раз смотрите, продукты этого сознания, например, романы толстого.

220: Или теории ньютона существуют и воспринимаются нами, хотя мозгов, которые их произвели, уже нет. Очень важный вот этот компонент отношения, да, субъект.

221: Акт, деятельность, процесс, но в ней есть и нечто определённое, то есть некая совокупность пределов. Поэтому, если вернуться к самому началу и сказать, что сознание это внутренний мир человека,

222: То, может быть, это он как бы не весь внутренний мир человека, а именно то, что в нашем внутреннем мире носит отчётливый, оформленный и контролируемый характер.

223: А может быть, нам потому и удалось взглянуть на в свой собственный взгляд.

224: Что нам было? Куда отойти для того, чтобы посмотреть на себя со стороны? Ведь вы можете смотреть на себя со стороны. Можете. То есть, смотрите, я вас как бы так спровоцировал, когда говорю, взглянуть в свой собственный взгляд. Естественно, под взглядом мы понимаем чувства.

225: Взгляд, да, но чувственность, как мы увидим позже, только 1 из форм сознания в чувственный взгляд сложно взглянуть. А в сознании то вы осознаете, что вы видите, например, да, то есть.

226: Получается, вы как бы вглядываетесь туда, вы можете на результаты своего видения посмотреть. То есть сознание, получается, смотрит на себя со стороны. Какая штука. И от этого, ну, человеческое сознание, по крайней мере.

227: От этого ничего с ним не происходит, как бы подвижки нету никакой. То есть посмотреть на себя со стороны, то есть раздвоиться.

228: И остаться самим собой. Да, не все могут себя на себя со стороны смотреть. Ну, это больше к теме. Дух, конечно, будет относиться. Не все могут на себя, со стороны некоторые себя. Некоторые существа все-таки наделённые со

229: Кошки или собаки, например, ну, себя в зеркале не видят, не реагируют на себя. Че то, значит, у них другого нет. То есть пока мы вот на уровне сознания крутимся, дальше, будем углубляться. Есть какая-то глу.

230: Глубина, глубина Тёмная или глубина, светлая глубина и высота, можно сказать, куда мы можем отойти и как бы посмотреть на себя со стороны, да, поэтому, если в нашем внутреннем мире, хотя вы увидите через несколько лет,

231: Сознание, оно сколь внутри вас, столь вне вас находится сознание, не мозги. Угу. Это тоже сознание пианино того, кто его сделал, и ваше тоже там.

232: К нему подходите, там же информация какая-то есть вот

233: Очевидно, не все в нашем внутреннем мире носит отчётливый, оформленный, контролируемый характер. Соответственно, есть то, что внутри нас, то, что не является сознанием, да, поэтому 2 отношение, которое позволит нам, ну, как-то немножко подойти к тому, что

234: Такое сознание это не к вещи, а к бессознательному слово бессознательное всем знакомо, да, особенно психологам, конечно, особенно тем, кто там книжку фрейда открывал или что-нибудь о нём прочитал в интернет.

235: Что ещё? Ну, надо сказать, что, конечно, термин бессознательное обрёл популярность благодаря психоаналитической традиции, конечно.

236: Означает ли это, что раньше о нём не думали? Нет, думали, но на какое-то время подзабыли, думали и знали, и изучали, но подзабыли, когда наступило это время забвения, это время, ну, эпохи просвещения, когда.

237: Вот миф о человеке как существе разумном по преимуществу хомосапиенс. Вот этот, да, то есть 17, 18, 19 век, что человек существо разумное, а разум это как бы главное в нашем

238: Знание, вот что человек управляется разумом. Ну, есть, конечно, есть страсти, есть, надо с ними бороться, да? Ну так вот, в принципе, он такое существо. А 20 век, 20 век, это мировые войны.

239: Это холокост, это геноцид, это концлагеря, вот и человек уже не выглядит существом рациональным.

240: В нём где-то открывается что-то иррациональное, а где оно?

241: Там же, где-то в нас, там же, где-то в нас кто-то скажет, что это наследие там животного мира, кто-то там скажет, что это наследие духовного мира определённого и так далее. Ну там где-то в нас и, конечно, особенность.

242: Фрейдовской позиции и его ветки психоанализа, хотя психоанализ им не исчерпывается, заключается ещё в том, что он с сексуальностью очень сильно это связал. Ну, эта тема интересная людям, и, соответственно, они тут вокруг этого все и крутятся, хотя изучение

243: Бессознательного, конечно, не связано, не пошло, только по линии фрейда не пошло. Это гораздо более интересно. Об этом мы, я вам сейчас как раз вкратце расскажу. Мы начнём с того, что концепций много было, они раз

244: Отличаются тем, что некоторые из них видят в бессознательном только как бы либо убывающую степень сознания, либо возрастающую такой количественный подход. Ну вот, лейбниц знаменитый наш, да, он примерно так.

245: Подумал, но большинство концепций, и как раз вот фрейд психоаналитики к ним относятся, заключается в том, что это качественно разные реальности, качественно, то есть законы их жизни, другие законы жизни, законы функционирования, другие у bass.

246: Сознания. Да, это 1 момент. 2 момент, что вот этот термин бессознательное слишком общ, слишком общ, надо его разбить, по крайней мере, на 2 части. Это подсознательное и

247: Сверхсознательное под и сверх или надсознательное, подсознательное, сверхсознательное.

248: Ну вот если мы посмотрим на речку или там представим, что это какая-то гладь озера океана, то, что мы увидим, есть Тёмная глубина туда, вниз, вниз, вниз, там, чем дальше, тем холоднее, тем всякие более Инте.

249: Интересные, экстравагантные гады там водятся на глубинах океана, да, жизнь там по другому течёт. Время, там, в этих океанских глубинах тоже течёт по другому. Да, и есть светлая глубина, которая

250: Ну и в конечном счёте в землю упираемся, да, в конечном счёте в землю упираемся туда, да.

251: То, что сознание с водой сравнивают тоже, да, поток сознания, это

252: Есть верхняя глубина, там воздух, там огонь, свет. Она называется сверхсознательным или надсознательным. Вот сверхсознательным или надсознательным мы займёмся на следующей нашей лекции вообще сами.

253: Термины эти, они носят психологический характер, подсознательное, надсознательное, и нам они необходимы только как строителям нужны психо леса, когда они строят здания. Как только здание построено, леса снимаются точно также и мы снимем эти

254: Вот, ну, буквально уже на следующей лекции то, что называется сверхсознательным, это мир Духов, духовный мир и мир идей, идеальное бытие. А что же там находится в подсознании, да?

255: Именно туда. Вот как бы психологи любят есть. И, ну, а нам это нужно, ну, для того психологам полезно будет, да, и всем остальным полезно, чтобы у нас через несколько лекций выстроилось такое целостное представление о человеческом существе в целом.

256: Мы можем сказать, что подсознательные явления и процессы характеризуются 2 моментами.

257: Они проще, примитивнее, проще да содержательно проще, нежели сознание, потому устойчивее из этого структурного момента вытекает динамический, динамический это.

258: То, что в принципе подчиняемо сознанию, в принципе подчиняемо, в принципе означает не всегда, а по сути, то есть часто, наоборот, подсознание давлеет.

259: На этом все болезни наши, да, всякие неврозы, психозы и выстроены, оно вторгается в жизнь сознания, но, в принципе, мы можем купировать. В принципе, не всегда это происходит скорее, может быть, чаще.

260: Даже и подсознание, но в принципе можно победить его. А вот со сверхсознательным ситуация прямо противоположная.

261: Это такие явления и процессы, и даже, я бы сказал, сущности. Наверное, это будет более правильно, да, сущности, которые сложнее по содержанию, сложнее, богаче, чем сознание.

262: Это структурный компонент, а динамический компонент заключается в том, что приобщение к миру сверхсознательного возможно только через предварительное подчинение ему подчинился прио.

263: Учился, не подчинился, не приобщился из того, что

264: Оно стало частью тебя, не значит, что ты как бы становишься его собственником. Вот. Но об этом на следующей лекции. Что же там находится в этом мире? Что же там находится в этом мире? Угу.

265: Мы, я имею ввиду, в этом мире подсознательного мы естьесть такую табличку с вами нарисуем.

266: Заполнить её будет.

267: Можно сделать 5.

268: Вертикальных входов.

269: Здесь мы посмотрим.

270: Как бы качественные различия, качественные различия, то есть по источникам происхождения качественные и

271: 3 горизонтальных входа.

272: По горизонтали мы обратим внимание на количественные различия между различными типами вот подсознательного мира человеческой души, скажем так. Ну вот.

273: Начнём с простого, с того, что

274: Те же психоаналитики называют автобиографическим или биографическим, то есть то, что, ну, как бы, создаёт сам человек, ну, или человечество, да, создаёт. То есть в каждом у нас есть нечто, ну,

275: С нами связанное 2 * 2, 4, 4, 7 и 7. Во все. Видите, просто можно уже даже философию дальше не изучать. Долго думали.

276: Нет, вообще не думали. Вообще не думали, как вы сделали это действие ментальное на автомате, совершенно верно. Автоматизированное в психике человека.

277: Самое простое, много у нас доведённого до автомата. Да, да, огромное количество информации мы совершаем, как автоматически считаем, как автоматически используем слова русского языка, как

278: Автомат. Если вам сказали, здрасьте. Че вы ответите? Здравствуйте. Увидите красный свет. Че сделаете? Притормозите, да.

279: Автоматизированная в психике человека. Собственно, весь процесс обучения к этому как бы сводится. Мы осваиваем когда-то ж вам было сложно. И помните, как помните детство в Мокрых штанишках, как изучали таблицу умножения, а тяжело было.

280: Я помню, какие-то, мне до сих пор сложно, да, 6, 9, че то там, или 7 * 9, как вот они не доведены до автомата. Сейчас, если будем калькулятор использовать, скоро вообще в дебилов превратимся, как американцы считать не умеют. Ну.

281: Не будем сами считать, если дети сами не будут считать тоже самое, как не ходить по лестнице, только пользоваться лифтом и начнётся процесс там ожирения, там и так далее. Все ожирение ментальности, потому что сознание строится, и мышление на неких элемен.

282: Элементарных актах. Ну, потом, как бы, мы ходим, например, там, отжимаемся, подтягиваемся, перестали этим заниматься, стали на калькуляторах работать, пых вылетит какая-то штука, а потом скажут, а не будет больше за тебя компьютер думать, все.

283: А я не умею сам, я сам не умею ничего делать, что умирать остаётся. Мы осваиваем какой-то материал, и этот материал уходит куда? В подсознание, но он легко актуализируется. Он легко.

284: Актуализируется некие вещи, доведённые до, до автоматизма. Мы же можем их переделать. Ну, не сложно, но можно. Ну вот кто-нибудь, может, из вас в Болгарии был, в братской нашей стране, вроде она уже не братская.

285: Сейчас, да, после того, как во всех, после, сначала освободили их от Турок, теперь они, значит, против, против России, во всех войнах, да, правда, без особой активности. Но тем не менее, значит, вот это вот что означает, да, а вот это означает.

286: Нет, а у них, если наоборот, наоборот, я когда 1 раз и, ну, не подростком был там, а тогда, вы знаете, уже тогда уже болгары, вышколенные немцами, пропускали пешеходов на мы.

287: Ходим из Советского союза. Стали, он так кивает, мы говорим, нет, нет, нет, мы никуда не, и мы не, не, не, мы никуда не пойдём. Он ждёт, что мы переедем, да, но в принципе мы можем взять под контроль эти автоматизмы.

288: И как-то вот выкрутиться. Или вот если психологи знают спортивная психология, например, что знаете, чем выше мастерство спортсмена, тем меньше элементов у него в движении, ну или танцора, скажем так. Вот, то есть вы

289: Когда начинаете кататься на коньках, у вас там это складывается или танец какой-то профессионал делает? Элемент какой-то может быть заложен неверно в чем задача тренера или спортивного психолога разложить цепочку на элементы, вытащить неверный элемент. Ну когда много

290: Материала человеческого можно этим не заниматься, а просто вписать в пассив, так сказать, уже. То есть, в принципе, это вещь, подчиняемая нами, да, много этого, много, ничего страшного нету в этом самом автоматизированном, хотя всякого рода

291: Привычки тоже там лежат, может быть, и нехорошие привычки. Ну, там нечто доведённое до автоматизма. Дальше что ещё есть? Вот. Ну, я просто не стал выделять привычное, как бы, как отдельную. Это ж не наше.

292: Задач. Все ли вы помните?

293: А все ли, помните вы? Нет, точно, точно могу сказать, что нет. Я уже вообще стал забывать вот с возрастом, куда уходит забытое.

294: Подсознание, конечно, смотрите, забытое не значит исчезнувшее.

295: Ну, может, в ближайшее подсознание, а там, раз напомню, там может уйти куда-то совсем глубоко. Если ты что-то забыл, смотри, ты не можешь вспомнить, ты начинаешь испытывать че, тревогу какую-то.

296: Раздражение, дискомфорт.

297: Сколько вы всего? Да сколько вы всего проглотили книг разных? Где эта, эта информация? 90%, где-то она там лежит, переваривается, что-то, может, не восприняли, так сказать, в 1 ухо вошло, в другое вышло что-то за

298: Palace. Потом бывает такой как бы невольный плагиат бывает у людей, что он написал, а это же уже было где-то 10 лет назад книжку прочитал, забыл оно потом раз в другом контексте у тебя снова всплыло. Вы так, с поеданием пищи это можно сравнить.

299: Без пищи.

300: Сам процесс сколько занимает 15 минут, а переваривание пищи несколько часов. Потом эта переваренная пища, куда уходит в состав организма, влияет на нас влияет эти забытая не значит исчезнувшая есть глубоко.

301: Что-то залегающее в нишах нашей памяти. Вот блаженный августин память с гротами, с морскими гротами сравнивал. Да там все задолго до фрейда, что там разные все пещеры, гады всякие там могут находиться, в этих страшные чудовища, в этих

302: Местах и так далее.

303: Можно с помощью определённых методов помочь человеку вспомнить. Да не вспомните. Экзаменатор на экзамене напомнит вам, да, наводящий вопрос даст. Помните? Следователь может напомнить? Да.

304: Задать какие-то вопросы, да, есть инструменты специальные. У следователей раньше были, которые помогали как-то человеку вспомнить. Помните, как в 17 мгновениях весны там штирлица провели в этот каземат, где лежат всякие

305: Клещи, щипцы, там и прочее. Хорошая фраза. Передайте группен фюрер, что штандартен фюрер. Все вспомнил, да, все вспомнил. Он, конечно, обманул мюллера, да, но в фильме, в фильме, но говорят, что

306: Подключим какие-то мозговые деятельности, там сыворотка правды и так далее. Все это выплывает определённым образом. То есть забытое не значит исчезнувшее и забытое, оно как вот оно где-то в нас есть.

307: Мнение такое, что в критические ситуации в стрессовых ситуациях человек много чего вспоминает. Очень сильно, ну, такая Страшной, таким фундаментальным стрессом является смерть, ну, по крайней мере, клиническая смерть, и по описаниям очень

308: Многих людей, которые её испытали практически всех, они вспоминали все, все в другом свете, и как-то по другому. Все это быстро было, и как они по другому видели события своей жизни, ну, все вспоминали.

309: Ну, это возвращение воспоминаний, да, раз стресс и друг, ну, в этом плане во многих религиозных традициях есть представление о том, что

310: Смерти. Вот это вот, поскольку мы из этой храмины выходим, и сознание уже с подсознательным, они не разделяются ничем. Грань исчезает между сознанием и подсознательным. И происходит возвращение воспоминаний, да?

311: Происходит возвращение, правда, все там по другому выглядит. На том свете, на том свете все в другом свете. Вот, то есть то, что здесь тебе казалось хорошим, там только ты можешь только догадываться, что вроде че то я не так-то сделал, да?

312: Там как-то вот оно по другому все оказывается. Вот поэтому говорят, что лучше оставить здесь, там с помощью разных инструментов, там покаяния исповеди, да, оставьте здесь, не забирайте с собой ничего не надо, помойтесь здесь, не забирайте.

313: Грязь туда. Вот. Ну вот, ну, обратите внимание, что забытие, да, уходит сон. Следующее уход, забытие, да, смерть это такие вот вещи.

314: Близкие, вот эта связь забыть да уйти за бытие. Ну куда уйти во сне? Мы уходим за бытие бодрствующего сознания, а в смерти мы уходим просто за бытие, в какой-то иной мир.

315: Поэтому забытое с нами, забытое с нами. Вот поэтому, говорит, вспоминайте лучше до того, как произойдёт, да, с вами что-то, что ещё есть, похожее на забытое, похожее и на нём, собственно говоря.

316: Вырос весь классический психоанализ. Вытесненная, вытесненная в вытесненная вытеснение. Такой приём. Ну, как бы вот фрейд считал, что, ну, если вся неприятная для нас информация

317: Приятной информации много постоянно будет в актуальном сознании человека, как бы сойдёт с ума. Собственно говоря, все мы в каком-то смысле сумасшедшие, но не у всех это так доходит до критической точки, что начинает на соматическом уровне проявляться.

318: Ну, он считал, что это с какими-то травмами детства связано вот это вытеснение. Ну, действительно, мы как-то пытаемся неприятные для нас штуки задвинуть, но вытесненное смотрите, то есть не просто забыл, да, вот, ну, психика, то есть душа.

319: Выталкивает то, что ей не нравится, ну, вытесненное, как и забытое, не означает исчезнувшее.

320: Если вот в соседней комнате поставить генерат генератор волн сверхнизкой частоты, мы ничего не будем слышать, но мы будем испытывать тревогу, тревогу. Тревога такая, а?

321: От вытесненного мы испытываем, ну, то, что называется комплексами. В нашем сознании формируется и задача психоаналитика как раз и заключается в том, чтобы вот это вытесненное вытащить на свет сознания, ну, не на свет божий, это как у исповедника, да, на

322: Свет сознания его вытащить. И вроде оно и не страшное, оказывается тогда, да, думаешь, что там чёртик какой-то сидит в углу, а там просто мишка завалился за, за диван. Вот, ну вот такой, примерно такая примерно.

323: Да, распечатывание вот этого вытесненного мира. Ну, опять-таки, наверное, все не получается нам вытащить. Ну вот видите, че там много всякой дряни есть. Ну, без этого и не обойтись. Смотрите, все это связано.

324: С нашим биографическим подсознательным. То есть это мы вытесняем, да, нельзя забыть то, чего никогда не знал. Вот, ну, по крайней мере, по этому индивидуальному уровню можно вопрос? Ну, давайте в конце.

325: Может, уже то сейчас мы закончим лекцию лучше в конце?

326: Смотрите, и вот тоже старик фрейд от биографического подсознательного к уже в зрелый, в поздний период пришёл к тому, что есть нечто независимое от человека, да, вот это то, что он назвал таким словом, оно, да, вот

327: Там находится, есть нечто, что мы наследуем. Ну, ну, я не знаю, от животных, например, да, мы же все-таки тоже животные, да, и оно, где оно в глубинах души находится. С 1 стороны, оно создаёт платформу для нашей жизни.

328: С другой стороны, это все-таки не человеческая штука, а дочеловеческая. Да что объединяет нас с животными? Есть что-нибудь объединяющее? Нет ничего вас с животными. Инстинкты, правильно, инстинкты.

329: Да, где инстинкты находятся преимущественно в подсознании, да? Ну и тот же фрейд считал, что там, как бы вот среди всех инстинктов он выделял 2

330: 2 ну, некоторые говорят, что это довольно субъективное выделение.

331: Но, с его точки зрения, оно как бы правильное.

332: И этим инстинктом, основным или базовым, даны были даже имена могущественных языческих богов эрос и танатос да Бог любви, особой любви, да, направленный на

333: Поглощение на присвоение того, чего у тебя нет, и Бог смерти. И вот как бы они властвуют смерть и время царят на земле. Ну, если вам Сергей Павлович про эмпидокла рассказывал, какие 2 силы ещё нет, какие 2 силы.

334: Властвует в космосе Любовь и вражда. Да, эрос это не означает. Смотрите по фрейду, это и в этом он прав. Это не означает, не сводится к сексуальности. Сексуальность 1 из проявлений эроса. Эрос это стремление

335: Не обладать тем, чего у тебя нет, эрос бывает разный, тоже. Платон писал об эросе истины, например, что тебя туда влечёт.

336: Ну.

337: Эрос пронизывает всю жизнь человека, мы стремимся чего-то получить, но у некоторых людей это доходит до не до мании. Вот что движет политиком эрос чего власти власть, да.

338: Помните, да, что христу предлагал в пустыне все царства, все царства мира сего, что движет капиталистом, какой эрос?

339: Деньги, богатство, богатство, да? Ну, мы можем сказать, что капиталисты, ну, нам тоже, они хотят и себя проявить, и свой бизнес. Это более такое объёмное. А вот эти вот звезды эстрады, чего они только не идут ради того, чтобы получить

340: Чего славу? Да, слава это все эрос, это все эрос. Вот в этом смысле эрос фрейд говорит об эросе, наоборот, как раз чисто. Вот сексуальная сублимация, она, ну, не твор.

341: Вся культура это сублимация эроса, сюда же, очевидно, инстинкт продолжения рода, он тоже сюда попадёт. Ну, это вот такая штука. Атанатос ещё хуже, да ещё страшнее инстинкт смерти.

342: Инстинкт убийства.

343: Ну, вы можете спросить. Так вот, а че так много, например, про фрейда мы говорим в христианской академии. Ну, с 1 стороны, с 1 стороны, так много, потому что он действительно оказал влияние вот на изучение этой сферы подсознательного, хотя он

344: Не единственный, конечно, из великих, да, философов психологов, который этим занимался, с другой стороны, в самом деле.

345: Это может быть не так далеко от того, что нам говорит и откровение о человеке, да, не так далеко. Вот.

346: Вот это стремление обладать, ну прямо вот превратить, вплоть до того, что камни в хлеба превратить, вот вот все сделать, обладать и съесть уже прямо, и стремление к смерти где-то в глубинах человеческого подсознательного. Очевидно, оно, да, обретается.

347: Brita другое значение, другое слово для танатоса это место, где он пребывает, это аид, аид, ад.

348: Русски аид это не только место, но и дух по-гречески, Бог этого места, Бог с маленькой буквы. Ну, мы сказали бы, да, дьявол, да падший дух, где он, оказывается, находится.

349: Он находится где-то в глубинах нашего подсознательного. Эти самые инстинкты, собственно говоря, не так действительно далеко от того, что нам библия говорит о человеке, как апостол Павел. Нет ни 1, кто не

350: Грешил бы, да все согрешили и лишены славы божьей, да тоже самое, но совершенно в другой ценностной системе, говорит фрейд, нет человека, который не был бы болен в душевном смысле.

351: Только не у всех это проявляется в явном виде, не у всех, не всегда количество достигает каких-то качественных Скачков. В чем разница между такой фрейдистской и, ну, христианской или библейско христианской позицией в том, что там

352: Выхода нет, особого выхода нет. Ну, здесь есть выход, здесь есть выход, там нельзя человека вылечить полностью, можно только его подлечить. Вот. А здесь, ну, по идее,

353: И в этом и состоит существо искупления, что как бы ад, где твоё жало, да где твоя победа, смерть, где твоя, если читать по-гречески, там будет ад и танатос, да аид и танатос в этом месте у апостола Павла обратите вни.

354: Внимание, кого вытеснил, чью социальную нишу занял психоаналитик в современном мире?

355: Священника, да, преимущество священника в каком разрезе? Ну как шаман или как священник. Исповедник по методам, да, как как исповедник по методам, но по предмету, я бы сказал, ближе к шаман.

356: Все-таки, потому что если, ну, христианский священник, предполо, он работает же как посредник между человеком и Богом, он предполагает, что, ну, если исповедь искренняя, то как бы все, да, прощаются грехи, да, ты уходишь умытым, а тут

357: Духов заболтать можно, ну как на какое-то время удовлетворить, а полностью победить невозможно. Полностью победить болезнь, полностью победить грех нет, подлечить можно подлечить, а полностью вылечить нет. Так что тут такая двойственность у псих.

358: Психоаналитика, в чем-то он на шамана похож, ну, на какую-то бабку, которая заговаривает, вот, ну, на колдуна, да, скажем так. А в чем-то он похож на священника исповедника. Методы очень похожие, да, методы очень похожие.

359: Вот, что касается этих самых инстинктов, то есть они разные. Ну, кстати говоря, с инстинктами, то мы

360: Можем справляться, ведь можем не всегда, но справляемся. Да, хочется кушать. Вместо этого идём на лекцию по философии, сидим этим от животного отличаемся. Собственно говоря, ведь и культура и возникает как наше преодоле.

361: Вот этого инстинктивного начала. С другой стороны, убрать инстинкты тоже схема 1 будет пустая, безжизненная, да, то есть надо их как-то во что-то более высокое перегонять. Вот у нашего религиозного философа бориса петровича Вышеславцева есть хорошая книга.

362: Называется этика преображённого эроса, что в творчество человек может это перегонять.

363: Дальше вот они, базовые штуки. Значит, что было ещё в конце 20 века открыто.

364: Для психолога важно, ну и для богословов тоже, наверное, интересно будет. Был такой чешский, потом американский психолог книга Вышеславцева. Борис Петрович Вышеславцев был такой по поводу 5.

365: 5 пункта, да, 5.

366: Станислав гроф, Станислав гроф. Да, кто-то, наверное, слышал о нём вот это холотропное дыхание и так далее, и тому подобное. Начал в чехии. Потом, как большинство, уехал в сша, не

367: Все однозначно к его открытиям относятся. Тем не менее мы должны указать, что такое есть. Он открыл ещё особый слой в нашем подсознательном. Это пренатальное и перинатальное подсознательное, то есть

368: Пока мы находимся в утробе матери, и сам момент родов очень сильно влияют на душу человека, душу, человека, как бы считается, что вроде там он че ни то, ни се.

369: Ну кто-то говорит, что прям уже чуть ли не личность, там кто-то говорит, что это, ну, душа, которая уже будет через какое-то время личностью, но ребёнок переживает, он чувствует, не рефлексирует, но он чувствует.

370: Он желанный или нежеланный? Хочет мама сделать аборт или не хочет там он чувствует это окружение. Если какие-то конфликты, например, происходят в семье, он тоже это переживает, да, и это потом накладывает отпечаток.

371: На всю последующую его жизнь, но где находится это, это находится в подсознании этого ребёнка? Может он это осознать? Нет, ну вот эти его там сторонники говорят, что типа, как бы мы можем это вот помочь.

372: Это сделать. Ну, там эти разные методы. И к ним, конечно, скептическое было отношение по поводу того, что какое-то время они пробовали лсд там использовать, чтобы приоткрыть. Поэтому в сообществе это неоднозначно все было.

373: Воспринято, но тем не менее, книги его его последователей активно публикуются, читают, ну и, соответственно, момент, род роды. То есть, если человек рождается с травмой, какой-то удушение там, конечно, это откладывает, накладывает отпечаток на всю

374: Последующую жизнь его, вот этот вот, ну или наоборот, роды легко прошли, да? Ну вот.

375: Вот это вот pre перее, конечно, надо его учитывать, надо его учитывать по своей, по своему опыту, да, знаете, что что-то, да, что-то в этом есть, но тоже.

376: Так же как и фрейда, его критикуют за ненаучность многие психологи, что это миф. И здесь тоже, здесь че то даже ближе Такому каким-то полуоккультным вот методам у него появилось, ну тем не менее, какой-то мир же оккультисты

377: Открывают, да, какой-то мир духовный, туда вроде нельзя лезть, но они туда лезут, да, значит, смотрите, теперь можно расширять. Но я думаю, что базовые вот такие модели мы посмотрели теперь по количественным

378: Показателем можно говорить о сознании и о подсознательном как индивидуальном.

379: Да, у каждого из нас своё сознание и своё подсознательное. Но обратите внимание, ваше сознание не изолированно. Вы существуете в чем, а в русской культуре, в своей.

380: Конфессиональной традиции в своём профессиональном сообществе. Да, вы такие разные слои находятся. Это то, что Маркс назвал коллективным или общественным сознанием.

381: Точно также и подсознательное тоже может быть коллективным коллективное подсознательное.

382: Индивидуальное коллективное. Это вот такие представители психоаналитической традиции открыли, как адлер и фромм.

383: Вот действительно, мы, у каждой нации есть свои какие-то комплексы, стереотипы, да, привычки, традиции, можно так сказать, сказать, что в религиозных конфессиях тоже самое, да.

384: Человек, который вот, например, в традиционной православной семье вырос или, наоборот, в традиционной во многих поколениях баптистской семье какие-то вещи, вот как, ну, что называется, с молоком матери усваиваются. Это называется коллективное подсознательное, ну, какие-то мы

385: К определённым социальным группам, то есть их получается несколько слоёв этого коллективного подсознания, наконец, есть универсальное или всеобщее, то есть мы все представители человеческого рода, а говорят,

386: Что человек это вершина эволюции, ну или вершина творения. И как бы в нас заключена вся предшествующая история жизни, да, где она находится, вот там находится вот это вот коллективная, коллективная, универсальная, да, всеобщая.

387: И такой знаменитый психолог и философ, как Карл густав Юнг, даже нашёл структуры, которые там властвуют внутри этого коллективного подсознательного он назвал их термином, который восходит к платону арх.

388: Архетипы, архетипы коллективного подсознательного, нечто вроде, ну, ангельских каких-то структур, эгрегоров, которые вот там лежат и помимо нашей воли как-то нашими

389: Выборами нашими ценностями манипулируют, да, манипулируют. Ну, он пытался описывать, где в 1 очередь архетипы эти проявляются в мифе, в искусстве, в религии, на самом деле, везде. То есть, смотрите, вот так вот есть несколько

390: Слоёв, в том числе в психике каждого из человека. Тоже можете сказать, что Юнг такая фигура неоднозначная, да, с религиозной точки зрения. Ну, сын пастора, кстати говоря, и считал, что в юности

391: Своей он не смог воспринять всего богатства, которое предлагал ему отец, а потом уже, ну, когда к старости понял, что папа был во многим, по многим вопросам прав.

392: Эти вот штуки, они нам помогают. Вот этот современный взгляд на устройство человеческой души. Он помогает ответить, в том числе на непростые вопросы, которые как бы людей

393: Да, ну вот самый такой сложный вопрос, это о зле теодицеи. То есть как вот зло, почему дети виноваты, почему они отвечают там за грехи родителей и так далее? Типа, я не согрешил. Почему?

394: Я должен там, за какого-то адама, там еву, там мало мифологические существа. Ну смотрите, что мы же многие вещи наследуем. Так, если мы

395: Мы от папы унаследовали дом трехэтажный, каменный, в хорошем месте, который мы не строили, то это нормально. Если мы от папы унаследовали слабое сердце, то папа подкачал. Вот.

396: Я то не при делах с папой.

397: Часто спрашивают, вот где этот первородный грех, да что же это такое? Грех это не акт, первородный грех имеется, это некая потенция, склонность, возможность. Где она находится, если вы читали библию.

398: То там, когда каин убил авеля, да Бог ему что говорит, если делаешь доброе, то смотришь вот так, да. А если не делаешь доброго, тогда грех лежит у дверей или у порога, да?

399: Есть такое выражение порог сознания это вот та грань между подсознательным, да и сознанием грех лежит у порога, и дальше следуют замечательные слова он влечёт тебя к себе, но ты господ.

400: Над ним. Ну, Бог не даст человеку того задания, которое он не смог бы выполнить. Он влечёт тебя к себе, ты господствуй над ним.

401: Можем мы сделать, можем наши инстинкты, можем, в том числе вот этот самый инстинкт, основной инстинкт смерти, да, стремление к убийству и самоубийству. Но ты господствуй над ним, но не всегда получается, да?

402: Скажем так, поэтому, конечно, мы наследуем не сам грех, а склонность к нему, как сказал бы Карл густав Юнг, определённый архетип, который нас тащит, куда не прояснён, конечно, вопрос у него что такое архетипы? Да, но уже

403: В поздние годы он говорил, что это такое что-то похожее на мир мёртвых, да, в последние свои годы писал ну, вопрос об природе архетипов не разрешён философии, психологии, но этим понятием пользуются практически все и даже уже в более широком смысле.

404: Чем его употреблял сам Карл густав Юнг?

405: Вот видите, да, и, кстати, вот грофф как раз считал Станислав гроф, котором я вот здесь вот вам рассказывал, ну, про пренатальное, считал, что он, он нашёл смычку между биографическим, сознательным и коллективным вот этим, ну, инстинктивным наше

406: Смычку такую, ну, по своему, да, он целостность такую приобретает. Шёл мостик. Вы видите, что мир человеческой души многообразен, сознание это своего рода поверхность, а глубина там боль.

407: И разные, что называется, течения и потоки, разные рыбы и прочие гады плавают в этой глубине, да, но ты господствуй над ним. В конце Концов есть ещё и сверхсознательное мир идей, царство Духов собственно духовный мир.