0: Сейчас подведём итог.

1: Ну, многообразному материалу, который

2: На прошлых лекциях вы получили, да, мы закончили нашу последнюю тему, говорили о душе. Да чем она от духа отличается? Вроде бы похожие вещи, но не совсем говорили.

3: Телесном бытии, если для духа важнейшие свобода, душа это нечто, объединяющее возможность движения самого себя. Почему?

4: Никто не ответил на вопрос причин жизни души, откуда это чудо происходит. Ну вот материальный мир телесный, это то, что течёт, меняется. Почему так?

5: Состоит из каких-то компонентов. Мы ж не можем сказать, например, что идея коровы, доски электрона состоит из частей, она разделится. Вот сама доска делится, да?

6: Ну вот несколько уровней, чтоли таких бытийны обозначили с вами уровень материально вещественный, просто современная физика не считает, что к веществу мы можем свести материю, да.

7: Вот. Ну так, поэтому я говорю, веществ когда-то считали, что просто нужно веществ сейчас так говорят в других формах, Полях.

8: Уровень идеального бытия, идея, душа де в этом смысле разные типы идей есть разные типы эйдосов, эйдис как некая схема отношения.

9: Эйдос как некий конструкт по отношению к этому зданию, самолёту эйдос, или идея как душа это одушевлённая, уже самый сложный, да, как говорят, с научной точки зрения.

10: Наконец, идея, наделённая идеальное начало, наделённая свободой, неким центром принятия решения, это уже человек такой.

11: Бог, да такой. Ну, богословы говорят, что ещё есть тварные духи створе это ангелы. Ну и те, которые неправильным образом употребили свою свободу, превращаются в день.

12: Вот здесь различие между идеями духовным, идея берёзы, она не может превратиться в идею сосны. Да, человек, человек может сделать себя либо инженером, либо врачом. Может

13: Свинского состояния опуститься. Некоторые философы, ну вот горийцы, в частности, считали, что реальные превращения могут люди испытывать свиней там и так далее. Ну и в восточных всяких религиях мы знаем, что как человек прожил эту жизнь

14: То он и получает, говорит следующий жил как свинья рисе н свиньёй ну, это восток, это христианство чуждо, мы, так сказать, этого не придерживаемся.

15: Но зная о том, что такая точка зрения существует, вы должны расширить. И вот теперь следующий шаг мы обобщим вот эти представления, да, и

16: Все это завершается, где все эти слои реальности пересекаются. Это мы с вами человек экстракт всех существ.

17: Ну, я вам рассказал о различных моделях антропологии. Антропология это учение о человеке, собственно антропологии. Их несколько, ну, я вот так упрощённо к 3 ввёл. Космоцентрична языческая, иудео христианская, где Бог сотворён

18: Человек сотворён по образу и подобию Бога. И если её кастрировать, эту христианскую модель, оставить 1 человека как некое творческое существо, это гуманизм будет. Ну вот для нас гуманистическая модель для нас с вами самой распространённой является.

19: Ну вот мы в этой культуре живём, вот для многих людей это, ну, некая аксиома воспринимается, что человек это высшая ценность, что он свободен, да.

20: Вот, ну, если вы посмотрите на другие культуры, это не так, это будет вот, кстати говоря, вот этот фундаментальный конфликт между современным западным миром и исламским миром, да, конфликт ценностей.

21: Я понимаю мусульман этих, ну, конечно, радикалы, мы это не поддерживаем, но то, что они не могут признать вот такое возвеличивание человека, и что человек, это мера всех вещей, это в их религиозном контексте, это вполне понятно вполне. Вот.

22: Про бессмертие души тоже кое-что сказал, что в принципе все религии так или иначе говорят о бессмертии души и о том, что душа будет, ну, нести какую-то ответственность за то, что она здесь сделала, либо вслед.

23: Жизни, а на востоке, ну, либо на суде божьем, там, как вот, христианской Ислам, ну, политические религии.

24: Либо это некий такой, ну, что ли, самосуд совести, как вот, вот и школы буддизма к этому склоняют. Человек попадает в иной мир, и пусть ему открывается наконец то все, что он сотворил в этом.

25: Вот на этом мы закончим, теперь мы обобщим этот материал, обобщим этот материал. Вот с какой позиции у всех у нас есть картина мира, нет людей, которые бы не обладали какими-то представлениями об устройстве мироздания.

26: Научная картина мира, хотя какие-то сведения из науки.

27: Можно ли как-то классифицировать эти мировоззрения? Можно ли, ну, некую систему придать, ну и, соответственно, если мы эту самую картину мира, которая в принципе, есть у каждого человека. Поэтому кант, я

28: Цитировал, говорил, что все люди бессознательные философы, лучше сказать, стихийные философы, если её как-то систематизировать, выразить в понятиях, оснастить аргументами, что из этого получится, из этого получится наша с вами.

29: Наука, то есть картины мира, то есть общий взгляд на устройство мироздания, у всех людей есть. Ну, конечно, он меняется, так сказать, от школьного возраста до стариковского.

30: Ну, люди предпочитают, может быть, это даже не выражают никак своих представлений теоретически, хотя фактически они живут представлениями об устройстве в разговорах каких-нибудь там, за чашкой чая на кухне.

31: Русские любят на кухне дебаты, экскурсии, философ. Что делает он? Это же самое содержание, которое имеется у всех людей, ну как стихийное, некоторое.

32: Достаточно аргументированное, он возводит теоретическую систему. Вот так получается, типа философско можно как-то, на ваш взгляд вообще, ну как-то классифицировать что ли?

33: Какую-то схематику различных типов философствования.

34: Можно систематизировать историю философии. Вот одни философы так считают другие. Так можно, можно, да. А по какому принципу?

35: По эпохам, по эпохам, исторически исторический принцип классификации, а если отвлечься, как говорится, от исторического принципа классификации и сквозное для истории такую типологию мировоззрения это возможно.

36: Возможно. Ну, вы отталкиваетесь содержания предшествующей нашей лекции. Мы говорили, что вот есть материально вещественный мир, есть мир идей, есть мир духовный, да, как бы слоистая такая структура, реальность. Смотрите.

37: В зависимости от того, что будет признано главным, то есть причиной 1 причиной, что будет признано производным и будет структурирован.

38: Есть такие люди, которые считают, что, ну вот материя, она сама все породила, включая сознание, да, есть, да, как мы их назовём, материалист, материали, слово то знакомо. Есть люди, которые вот, ну, материалистичны не только по мировоззрению, а

39: По своему поведению думают в основном о благах материальных, о деньгах, о благополучии материалисты, материалисты есть люди, которые считают, что некий высший разум всем правит.

40: Как бы вы их называли, идеалист? Есть такое слово идеализм слышали?

41: Вот мы когда учились в своё время, это был ещё Советский союз, а наша страна как существовала, там был, это единственно верная философия возможная, это марксизм ленинизм. Вот, и нас учили, что

42: Вся, вся история философии распадается на борьбу 2 основных направлений материалистического и идеалистического. Да, вот, ну, естественно, говорили, что материалисты, они правильные идеалисты, они

43: Умные, но неправильные, как вы считаете, вот современные люди, там, книги, интернет. Можно ли так вот всю философию структурировать на борьбу вот этих 2 направлений?

44: Шире, богаче другая крайность, другая крайность это современный постмодернизм, то есть современный постмодернизм, он возвращается

45: Фактически на новом витке к тому, что говорили софисты. Человек это мера всех вещей. Ну вот у меня такая мера, у тебя такая мера, я так считаю. Так. И вот, значит, из этого они книги всякие пишут.

46: Занимаются самопиаром и, в общем, становятся знаменитыми философами, то есть них позиция такая в постмодернистском контексте, что

47: Ничего систематизировать невозможно. Это будет очень все искусственно и так далее, и тому подобное. Я думаю, что это 2 крайности, 1 крайность такая, что вот такой материский.

48: Идеалист, кстати, это не Маркс с лениным придумали. 1 эту классификацию ввёл ещё ляпни. Он тоже говорит, что есть. Вот он материалистов называл натуралистами, но не в том смысле, что они там природой занимаются, или то, что и натуралы.

49: Вот, ну вот почему-то натуралистами идеалистов часто он спиритуалистами называл слово spirit не совсем точно, но лучше идеалист. То есть многие философы так думают.

50: В то время, ну вот, значит, у нас 2 точки зрения. 1, что можно систематизировать, и довольно просто. Другая точка зрения, что ничего нельзя систематизировать. Я думаю, что истина где-то посерединке лежит и систематизи.

51: Можно, но я постараюсь предложить вам более сложную классификацию, более сложную классификацию, чем просто материализм, идеализм с ней, с этими категориями материализм, идеализм. Работать можно, можно.

52: Вы же пользуетесь этим понятиям? Ну явно материалист человек, да, че то он идеалистически как-то смотрит на мир, но это будет черно белое изображение реально цветного фильма. Я так.

53: Несколько ещё цветов вам добавлю сюда сделаем и такую, ну, ну, табличку нарисуем, заполним её и как вот в своё время бессознательно. Вот, и у вас какая-то так.

54: Схему посложнее сделать или попроще? Попроще 1 попроще другой так как ну давайте кто громче крикнет, сложнее или проще, попроще.

55: One one сложнее, сложнее хорошо, давайте даже не знаю что вот вот вот смотри, она средняя, я могу попроще сделать.

56: Более сложное. Вот если захотите мою книгу мышления, откровения почитать, там, в 3 разделе, там этот материал даётся, ну, немножко посложнее, там больше типов мировоззрения, чем здесь, значит,

57: А то кто-нибудь заснёт в мягком кресле, пока другие за сложностью будут гоняться. Давайте сделаем так вот табличку такую листик не.

58: Лейте на неё.

59: Давайте попроще 4 на 4 позиции на входе сделаем на входе вертикально. Так?

60: В общем, 3 3 критерия на на входе горизонтально.

61: Можно сделать 5 и 4, но, видите, сильно усложнит ситуацию. Ну что после, может быть, я скажу там какие-то, кто захочет, скажу, как усложняется схема, она усложняется, конечно, но для Широких масс трудящихся.

62: Кто изучает философию, достаточно будет. Смотрите по горизонтали, дадим критерии, по которым мы будем судить то или иное философское мировоззрение.

63: Критерии были озвучены ещё на 1 лекции, когда я ссылался на канта Бог, свобода и бессмертие.

64: Бог.

65: Свобода.

66: Бессмертие.

67: В принципе, мы по этим вопросам уже с вами беседовали по всем, а сейчас просто систематизируем.

68: Ну, с 1 стороны, кант говорил так, как в то время мыслит большинство философов, включая того же.

69: С другой стороны, все-таки тематика свободы это такая современная тема. То есть до вот немецкой классической философии не так много о свободе говорили в античности вообще мало. Поэтому, если мы

70: Например, как-то реконструируем философию платона какие важнейшие у него были бы вопросы.

71: Это можно было бы так сформулировать Бог благо и бессмертие, что есть высшее благо, каков Бог, ну и каково бессмертие души, ну или вообще, может быть, их нет. Ну, с другой стороны, смотрите, где благо там.

72: Свобода, потому что мы же выбираем формулировка канта формулировка.

73: Платона не противоречит друг другу.

74: А по вертикали будем, соответственно, давать типы мировоззрения. Пойдём от простого к сложному, от низшего к высшему. Ну, соответственно, те философы, которые считают, что

75: Материя это основа всего сущего. Будь то вещество, будь то поле, мы их назвали с вами материалист, да?

76: Путём поставим, поставили. Теперь давайте посмотрим, как они отвечают на эти важнейшие вопросы, которые здесь обозначены.

77: Что с Богом нету, нету. Ясно тоже вариант ответа Бога нет. Со свободой как дела обстоят?

78: Есть свобода или нет, но с материалистической точки зрения.

79: Как вы думаете, последовательный материалист? Не тот, которого там нет, нет, ограничено, да? Ну давайте часто студенты говорят, что

80: Есть точно. Ну, пульт, очевидно, опираясь на

81: Достоевского да, если Бога нет, все позволено, ну, не всякий атеизм равносилен материализму 1 из разновидностей.

82: Так, если подумать, все-таки последовательно или

83: Философия претендует на научность. Посмотрите, материя. Этом говорят нам все науки подчиняется определённым законам. Да? Ну, если материя

84: Подчиняется законам, значит, необходимость, ну, превалирует над случайностью, там, свободой. Ну, вы скажете, а сознание, что ж такое? Ну, сознание это тоже форма высокоорганизованной материи. Ну,

85: Считать, что мы при помощи мозга думаем, мозг сам по биологическим законам живёт, биологические законы зависят от химических законов. В конечном счёте, так, свободу можно свести. К чему? К иллюзии, к иллюзии. Ну,

86: Современному человеку совсем уж так отказаться от признания свободы трудно, поэтому вот такой современный известный материалист, как Маркс, говорил свобода это осознанная необходимость, деваться некуда. Ну, мы осознаем, а так вообще

87: Все детерминировано.

88: Вы скажете, что противоречивая позиция такого, весь противоречивый материализм сейчас увидите, там искать большой логики не надо. Вот минус.

89: Поставим тоже, да, посвободнее.

90: По крайней мере, как основная тенденция, да, вот этих материалистического миропонимания.

91: Конечно, современных философов, если брать современность, берём все-таки как то они свободу признают, пытаются протащить. Ну, у классиков демокрит, например, там.

92: Иллюзия, ну вот известная, так сказать, байка, это связанная с именем демокрита, вот про лысого и черепаху, да, лысый по пустыне идёт, ему на голову падает.

93: Черепаха, значит, и он умирает. Ну или что-то с ним случилось? Ну, наверное, на голову, на черепаху падёт. Это случайно. Ну, конечно, случайно. Вообще, откуда черепах? Черепахи не летают, нет.

94: Все необходимо на самом деле, потому что лысина сверху смотрится как камень покатый, Гладкий, она блестит, орлы едят черепах, чтобы съесть черепаху, её надо разбить, они бросают очень редко черепах. Ну вот, он скупал.

95: Голову лысого, там с камнем. Ну вот, ну это 1 из примеров, скорее, басня такая, даже вот, которая демонстрирует, что в мире нет ни свободы, ни случайного с бессмертием души. Как дела?

96: Нет, нет, нет, конечно же, логично все, поскольку душа, точнее, психика, это функция тела. Тело распалось, компьютер развалился, функции нет, все просто понятно. Видите, какая.

97: На самом деле хорошая, простая философия, как арифметика Пупкина с картинками нет, нет, нет.

98: Ну, теперь посмотрим, что там по существу говорится. Вот что такое материя.

99: Что такое материя, вы скажете это и то, и то, и то, и 5, 10. Хорошо. Как мы узнаем об этом мире вне нас, а он нам дан через чувства.

100: Ну, через глаза, через тактильные ощущения мы живём в материальном мире. Поэтому известно такое определение материи, которое дал ленин, что это объективная реальность, данная нам

101: Ощущениях. Ну все правильно, ещё аристотель примерно такое же говорил. То есть объективно она существует в ней независимо от человека, объективно, как мы её познаем через ощущения восприятия. Ну, она там копируется, фотографируется и так далее.

102: В чем с этим можно согласиться? Материя действительно некая объективная реальность вне нас Сущая с другой стороны, существует ли она без наших чувств?

103: Ну, это доказать, наверное, невозможно тогда получается.

104: А вот кем она дана? Ну, можно так сказать, что сама отдалась, сама себя отдала, тоже, можно сказать, хорошо, но ведь материализм не сводится только к этому.

105: Ну и что, что есть некая реальность вне нас, которую мы ощущаем, это и идеалист так скажет, да, материя чувствами познаётся, но вне нас она существует. Верующие люди тоже считают, что да, вот мир создан Богом, но на

106: Там через чувства или как? В чем? Существо материализма, существо материализма в том, что он говорит, что эта самая материя, она вечна. Угу. И

107: И кроме того, она не просто вечно там сидит себе где-нибудь в этой своей вечности и ничего не делает, она активна, она рождает из себя, ну все, вот.

108: Все, что есть, вот, ну как такая большая мама одиночка сама, все, все без помощи папы сама родила, включая всех мам.

109: То есть, может, это 1 причина?

110: Вопрос как из 1 определения, что материя это реальность, данная нам в ощущениях, возникает 2 определение, что она вечно является первопричиной.

111: Есть тут какая-то логика из того, что мне нечто дано здесь и сейчас. Вот конкретно это как из этого следует, что это здесь и сейчас было всегда и будет всегда.

112: Как из того, что мне или даже всему человечеству нечто дано в нашем чувственном опыте, мне, моим предкам, всем вам. Ну, потом они оставили, ну так как из этого следует, что вот это вот

113: Данность нам данность вот этого вещественного мира, что это вечно, что-то всегда.

114: Есть какова тут логика? Следует не следует, не следует. Хорошо, на основе чего, если не следует, конечно.

115: Как тогда мы утверждаем, что вечность материи

116: Предположение. Ну они же не это не предполагают, утверждают. А вот можно вопрос маме задать? Вы ранее говорили, что свобода как раз нет материализма. А как так случае?

117: Материалист не считают, что у человека есть свобода принятия решений. Ну, в конечном, смотрите, мы сейчас с вами рисуем некий такой, я бы сказал, как говорил Макс Регер, идеальный тип мировоззрения. Понял. Да, да, да.

118: То есть, конечно, от него могут быть отклонения, перетекает, как просто материалист. Вопрос был, как они считают, что сознание возникает, да? Ну вот материалисты считают, что, что сознание это

119: Материальные, чисто материальный процесс. Нет, ну сейчас про вечность материи, ну это просто они считают церебральная деятельность, мозг вырабатывает то, что потому что сначала, потом и что это процесс.

120: Который никогда не останавливается. Ну хорошо, да. Ну, в любом случае, как-то материя порождает сознание в ходе эволюции, она сначала там молекулы, потом ящерицы, потом человек, потом компьютер, ну, все равно её.

121: Так вот какова связь между тем, что нечто дано мне в чувственном опыте, это нечто вечное, связи нет, на основе чего утверждаем тогда, что материя вечна, если предположить, что материя это Бог.

122: Ну, на основе чего утверждаем, какие ещё? Может, просто как догму они ставят, и все, ну, можно так сказать, на основе того, что верим, Вера.

123: Вечность материи это даже тот же ленин признает мы не можем доказать вечность материи, мы постулируем её зачем? А потому, что это самое прогрессивное мировоззрение, которое должно привести к победе пролетариата во всемирной

124: Масштабе. Ну, как-то немножко на сумасшествие похоже, но так вот и есть

125: На самом деле вот не вот этой вот эмпирически данной нам материи, а вот этой вот вечной материи, её никто никогда не видел. Это как Бог, о котором говорит библия. Библия говорит, Бога не видел.

126: Никто, никогда. Мы видим только его следы, видим только его проявления, и поэтому совершенно верно вы заметили, что материя в системе материалистического мировоззрения выполняет функции.

127: Божества. Вот, ну, это своего рода Вера в вечность материи.

128: Какими-то аргументами же подкрепляется эта Вера, закрепляется на уровне решения этических вопросов, не связанных со свободой на уровне представления о том, что ждёт меня, ну, в потустороннем мире, на уровне решения вопроса.

129: Кстати, по поводу вечности.

130: У вас же мифология, курс мифологии есть, да? Ну, про архаичную мифологию уже рассказывали, Александр Александрович? Нет ещё, да? Ну вот, например, мы, ну мы европей.

131: Культуре в России в основном знаем масса греко римскую мифологию, да. Ну и там считаем, что зевс главный Бог. Так зевс юпитер, но это олимпийский уровень развития мифологии.

132: Развивалась. А вот если мы посмотрим на самые архаичные представления, то 1 божеством была гея.

133: Богиня, гея, богиня земля, она все это остальное породила, включая и всяких этих богов, там более сложных. То есть, по существу, нас материализм отбрасывает к Такому, к архаичным слоям мышления, то есть, ну, как бы туда, назад, в язык.

134: Мир возвращает, причём к самому Такому языческому простому, в этом его сила он опирается на такие слои нашего мышления, которые не поддаются рациональной рефлексии. Эти слои Карл густа Юнг.

135: Обозвал архетипами архетипы где-то глубоко глубоко в нас сидят то, что сидит глубоко, то очень трудно искоренить.

136: Что по поводу свободы, если свободы нет, так это ж хорошо. В каком смысле хорошо, нет свободы, нет ответственности.

137: Ну вот там, например, в священном писании не укради там, да? Ну как не укради, а мне надо, у него есть.

138: Меня нет. Красть не обязательно. Там кусок хлеба украсть, как у люгота, да Кулеба украл. Его там в тюрьму посадили украсть по другому. Или там какая-нибудь ещё заповедь.

139: Не прелюбодействуй, ну, это физиология нас к другому подталкивает, не надо с этими заморачиваться библейскими заповедями, говорит материалист.

140: Будь естественней, действуй в соответствии с тем, что вложила в тебя мать природа. Вот. Ну а как же тогда, если все че то воровать туда сюда будут? Нет, ну есть некие правила, которые мы там в конце.

141: Или как-то устанавливать, чтобы друг друга не перебить, как гоббс говорил, что томас гоббс, что естественное состояние человека это война всех против всех, поэтому нужно внедрить государство, которое будет обладать монополией.

142: Легитимное насилие, ну, оно как-то будет ограничивать. Иначе, конечно, это левиафан, он так свою книгу и называет. Левиафан, государство, левиафан, зверюга такая, но без, да, вот если вы кино смотрели,

143: Но выходит левиафан, государство все нарушает и так далее. Это от Гупса, ну, само название левиафан из

144: Ну, без этого левиафана ещё хуже будет. Как же с людями поступать, если они живут не такие? Только вот другое дело, что государство ж тоже люди. Ну и тут вот опасность, что

145: Так сказать, было злоупотребление властью. Ну, это такая уже не совсем попадает. Ну, смотрите, бессмертие, казалось бы, плохо, что нет бессмертия вроде.

146: Хочется так пожить. А с другой стороны, если это бессмертие предполагает, что душа забирает с собой память о том, что она наделала в этом мире, да?

147: То может быть, и хорошо, что-то есть, если душа после смерти приходит на суд.

148: Нет, бессмертия души суда нет, то есть очень гуманное мировоззрение другое дело, что мы знаем, по крайней мере юриспруденции, что незнание закона не освобождает от ответственности за его неисполнение.

149: Ну вот и тогда прикидывайте, где, где опиум для народа.

150: Где вот те, которые говорят, что будет суд после смерти, да, как там, который недоступен звону Злата, как летом так писал? Или те, которые говорят, а ничего не будет. То есть, если здесь проскочил, в этом мнении ничего с тобой не случилось, там тоже ничего.

151: Итак, будем есть и пить попробу, можно было бы поподробнее нам про материализм сказать в части ценностей, но мы уже в основном так это их охватили.

152: Надо сказать, что это очень устойчивое мировоззрение. Вы скажете, что тут не так много логики, но. А массы, они не требуют логики.

153: Truwer или, может быть, ну, такое, я бы даже сказал, убеждение. То есть не такая неосмысленная Вера. Это очень часто. Надо сказать, что факты тоже

154: В пользу материалистов часто свидетельствуют люди ведут себя не очень хорошо. Ну что делать? Из этого нельзя делать глобальных выводов. Вот всегда у него будут сторонники в силу его простоты, устойчивости.

155: Опоры на такие вот подкорковые слои нашей мысли.

156: Ну, то много, не так уж и много. Ну, примерно 1 и тоже все пишут, поэтому там.

157: Ну, перечислять их, как в следующий раз будем с вами заканчивать, когда обучение к этой теме я имею ввиду через 4 года. Значит, соответственно, другое мировоззрение, которое исходит из прям

158: Того, что идея душа является первопричиной сущего, назовём его, соответственно, как идеально.

159: Здесь надо искать логику, раз вот идеалисты это такие мыслители, которые в 1 очередь все обосновать, все доказать.

160: Умные, что называется, и тоже кое-чего не хватает, да на другие.

161: И их много, большинство великих философов идеалисты разновидности их там всякие есть детальные, объективные, субъективные, но мы в эти разновидности сейчас на 1 курсе вдаваться не будем.

162: Какому-нибудь филологу или искусствоведу и не нужно, может быть такая глубина философам это со временем уточним, какие основные, какие типовые ответы дают идеалисты на вопрос о Боге свободе.

163: Бог есть, более того, даже можно сказать, что он есть Бог есть разум да высший разум.

164: Помните, как про аристотеля вам рассказывал Бог есть высший разум, так можно и написать разум сосредоточен.

165: И наш человеческий разум это некий такой слепок с божественного разума, некое отображение несравненно более слабое, чем божественное, некий.

166: Абсолютный ум. Гегель говорит абсолютная идея. Ну вот я вам самых ярких идеалистов. Да, процитировал лейбниц, гегель, аристотель.

167: Свобода, как решается вопрос со свободой, тоже есть, есть, да, есть, по крайней мере, на уровне этического выбора, этического выбора, но я

168: Рядом с этим поставил и знак вопроса. То есть до какого-то уровня идеалисты эту самую свободу признают до какого-то уровня не признают, да? Ну во первых.

169: Потенциальная возможность существует, что свободы все-таки, по крайней мере, на уровне мироустройства н. Физического мира, скажем так, нет, такая свобода в идеалистическо.

170: Такая возможность существует. Почему? Потому что если Бог это абсолютный ум, абсолютный разум, он так все рассчитал, что как бы выбирать не из чего.

171: Предопределено. Возможна такая концепция. Возможно, у тебя и волосы на голове здорово. Если волосы сочтены, так очевидно, оно и есть, но волос не относится к области морального выбора. То есть

172: Этики идеалисты все-таки свободу признают на уровне антологии, то есть устройство бытия, возможно, даже они её отрицают в области этики, они её признают.

173: Почему ещё? Я вопросик там рядом поставил, потому что идеалисты, люди, опирающиеся на лаги, логику на разум, да, соответственно, сюда не вписывается то, о чем я вам рассказывал.

174: Как о 3 уровне свободы. Помните, да, чудо? Вот идеалисты, как правило, к чудесам. Ну вот это для вас чудо, поскольку вы не понимаете, ещё не догоняете, что называется, а

175: Для высшего разума тут никакого чуда нет. Ну просто вот он так вот делает, да?

176: То есть вот в этом аспекте проблематично. Свобода чудесами не очень. Ну и потом вы будете изучать там, читать каких-то, ну, листов, вы сами увидите, что логика вытесняет чудес.

177: Ну, сверхлогично. Поэтому я вам когда про свободу рассказывал на соответствующей лекции, я и говорил, что не все философы признают вот этот вот уровень, ну, как бы, супер свободы, там, творческой свободы, которая

178: Ну, в целом, конечно, да, к этому, с бессмертием души как дела обстоят? У, да, да, да, да. Можно поставить плюсик смело.

179: Почему ответ очень простой почему душа бессмертна?

180: Ответ очень простой. Вы даже не можете себе представить, насколько он прост. Есть идея, да, потому что она не тело, ну то есть тело распадается на части в этом же, а она не может.

181: Часть вы, если кто-то из вас, ну там ходит в церковь, там что-то слышал о христианском мировоззрении, то там более сложное представление о смерти в библии.

182: Есть смерть духовная, да? Ну, для идеалистов это не тема, это последующее мировоззрение.

183: Для них смерть это вот, ну, как и для всех людей, распад. Остановилась жизнь, тело распалось, душа идеалисты считают, туда уходит.

184: Значит, потому что душа и материальная, да, то есть они, эти идеалисты, опираются на логику, не на опыт и на логику, здесь нет какого-то откровения свыше.

185: Куда она уходит? Душа? Здесь 2 линии. Смотрите, 2 линии среди идеалистов. 1 мы обозначим именем платона, другую обозначим именем аристотеля. Это не значит, что только вот они так думают. Просто это такие фигуры, которые

186: Ну, магистральные направления задают. Платон считает, что бессмертна индивидуальная душа, то есть твоя, моя и так далее.

187: 1 момент и 2 момент, что смерть это, в общем то, хорошо смерть это освобождение, освобождение кого, от чего освобождение души.

188: От мрака телесности сома и sam сома тело сэма могила по-гречески отличаются 1 буквой. Отсюда тело это гробница души.

189: Другое дело, что когда мы попадаем, вот душа выходит из этого мрака на свет, если глаза её не подготовлены, ну, глаза духовные.

190: Как говорение этого света, что с ней происходит? Представляете? Человек из подземелья выходит на яркий свет, он может ослепнуть. Ну, о чем идёт речь? Речь идёт о подготовке, в 1 очередь этической, потому что, ну, если

191: Жил как свинья. Для тебя это будет потрясение, поэтому платон и говорит, что философия это подготовка к смерти и нужно достойно встретить этот переход в подлинную реальность. Как там

192: В известном фильме популярном, да, среди молодёжи. Добро пожаловать в реальный мир. Да, добро пожаловать. Помните? Да, добро пожаловать в реальный мир. Матрица или что там? Ну, это тоже. Вот смотри.

193: Вот он платоновская позиция, она очень влиятельна, она но похожа, похожа, да, на христианство. Христианство очень сильно стоим. Закружилось. Некоторые богословы, особенно протестантские богословы, считают, что слишком сильно

194: Что, по аристотелю, по аристотелю бессмертной является коллективная душа, ну, фактически та часть души, которая божественная, является лебеди.

195: Расскажет вам все время про аристотеля более подробно. А сейчас я, ну как некий такой что ли ну, океан смысловой, если кто-то из вас смотрел вот фильм solaris? Нет, не смотрел.

196: Тарковский да, вот девочка смотрела а solaris. Ну, он отличается на самом деле от соляриса Станислава Лема то, что тарковский снял, ну, это вот тот океан, да, ну, как бы информационный, куда все образы, все смыслы возвращаются.

197: Ну и, соответственно, мы теряем индивидуальность в смерти, поэтому надо ориентироваться больше на эту жизнь, считает аристотель, и вовсе не следует за словами там 1 известного.

198: Героя достоевского, что все позволено, нет, наоборот, нужно прожить в соответствии со своей природой жизнь нужно прожить достойно. Как считает аристотель, вечной жизни, получается, для меня лично не будет.

199: Ну, жить все равно надо. Ну, это, скажем так, для идеалистического миропонимания менее распространённая позиция, чем платоновская. То есть, даже если мы берём не просто совокупность философов, ну, а людей.

200: Которые вот на какой-то позиции стоят, конечно, большинство людей все-таки считают вот как платон, там пифагор, да, что душа переходит в иной мир, забирает с собой память о соделанном, ну и несёт там какое-то наказание или наоборот

201: Правду получает в зависимости от того, как человек здесь плюсик можно поставить смело так сделано. Что же может быть ещё? Ну, очевидно, вот этот самый

202: Духовный уровень скриптули тический, он может быть признан в качестве 1.

203: Главное на этом уровне это Бог, да, причём Бог как дух, да Бог есть дух, да он говорит Бог как личность, Бог как творец, Бог как промы.

204: Эти, эти характеристики Бога отличаются от того, что он просто является, ну, неким высшим разумом. Личное существо. Абсолютному разуму нельзя молиться, да и смысл, какой можешь молиться, толку от этого не будет никакого. Да, разум этот как мыслил, так и

205: Мысли, как считает, все волосы на твоей голове, если вообще то ему интересно, так и считает.

206: Как мы назовём такое мировоззрение, которое личного Бога, божественную личность считает абсолютно религии разные бывают. Есть религии языческие там.

207: Логическая, да. Ну, теология, это уже мышление об этом, да, вот слово такое теизм знакомо нам. Слово теос, да, теизм, ну, в более точном значении моноте.

208: Буковкой т просто обозначил.

209: Теизм в широком смысле это вообще представление о том, что боги правят миром. Поэтому язычество это тоже теизм, мы его как поле есть, например, такое представление, и многие

210: Через него тоже пройдёте все обычно люди, восходящие по какой-то духовной лестнице, через него проходят пантеизм, что Бог вот везде он находится, да, то есть некая такая сила, которая развита везде.

211: Сам по себе вот теизм в точном значении слова, как монотеизм происходит из авраамитических религий, да, сначала иудаизм, там открывается личный Бог, потом христианство, вот там особая такая

212: Близость между Богом и человеком, потом Ислам, который эту близость между Богом и человеком как бы отодвигает в некотором смысле Ислам, похож на иудаизм, похож только без представления какой-то national.

213: Исключительность, потому что для иудаизма очень важен вопрос о еврейском народе, что это особый народ совершенно

214: В христианстве этого место избранного народа занимает церковь, а человечества в исламе тоже нет какого-то особого народа это интернациональная религия, христианство, буддизм космополитичная.

215: Ну, знаешь, таких, как христианство, там, боговоплощение троицы. Ничего то в исламе нет, этим он похож на такой строгий, последовательный, логичный атеизм, как у древних евреев. Даже он в каком-то

216: Логичнее, чем тоже чётче, проще в некоторых планах для исполнения.

217: Ну вот так вот оттуда корни атеистического мировоззрения, оттуда корни, но сейчас уже, ну, сейчас уже, я бы так сказал, появились внеконфессиональные атеисты, то есть они считают

218: Что Бог это личность, он всем управляет, но к какой-то конкретной религии или конфессии себя не относит. Это неудивительно, если опросам социологов вот верить нашим зарубежным порядка 25% это неконфессиональные верующие.

219: Верим, но вот ни в какую церковь ходить не не хотим в мечеть, в синагогу.

220: Давайте мы точно также от структурируем этот самый идеальный тип теистического мировоззрения. Так, Бог самое главное, что мы можем сказать личность.

221: Здесь вспоминайте все то, что я вам рассказывал на лекции про дух, да, Бог дух, Бог, личность, он творец, он судья, он различает слово, он промыслитель, он думает о мире и так далее.

222: Совершенно другое мировоззрение получается каждый человек, он не заброшен в мир, там путём эволюции какой-то непонятной, а Бог даёт ему своё место какое-то.

223: Мысль есть по поводу каждого человека у Бога, да, почему-то кто то рождается в таком-то месте от таких-то родителей и так далее.

224: Свобода есть. Есть, конечно. Причём, что называется, без вопросов каких-либо, по крайней мере, если мы берём христианский вариант теизма, ну, нам ближе всего это

225: Христианской культуре родились. Существует. Некоторые, правда, говорят, что уже постхристианской, но

226: Проблема такая личность, да, свобода, значит, смотрите, свобода есть. Почему я не ставлю вопросик? Потому что Бог творит чудеса, может само появление мира из ничего.

227: Это чудо.

228: Во всех религиях есть, ну вот в этих иудаизм, христианство, Ислам есть другое дело, хотя это не так и важно. Другое дело свобода человека, другое дело свобода.

229: Ну, как, какая наиболее, так сказать, свободолюбивая религия 3, мессианство, Ислам, христианство. Совершенно верно. Очень много чего. Ну, наименьшая свобода.

230: Человека в исламе, да, тоже там разные школы, разные направления. Есть представление о том, что человек же наделён свободой, но и такие ортодоксальные есть представления внутри исламской теологии.

231: Описанию соответствуют, что нет свободы и как со злом. Тогда. Ну вот это сложная проблема.

232: Это как с грехопадением тогда получается, что Бог его как бы инициировал, он же и поднимает потом человека. Ну, если смотреть на наш христианский культурный идеал, то, конечно,

233: Как многие классики говорили, и шеллинг, и гегель, и Соловьёв, и бердяев. Христианство это религия свободы. Другое дело, что да, кстати, здесь это самое либеральное мировоззрение, оно

234: Христианской культуре возникло другое дело, что этот секулярный, уже не религиозный либерализм, он свободу выбора превращает. Если свобода от Бога отрывается, она превращается во вседозволенность. Че хочу, не хочу. Ну это вот

235: Современные такие проблемы уже 19.

236: Бессмертие есть? Да? Вы считаете, я плюсик поставлю идеалистом? Ну, конечно.

237: В целом есть, но, как говорится, но есть несколько, но

238: Собственно говоря, оно бессмертие, как его утверждают авраамические религии, оно не вытекает из природы души, как написано, понимаете, да, о чем есть.

239: Душа создана из ничего, соответственно, она туда может вернуться, она уничтожима. От чего ж тогда зависит бессмертие? Ну, от воли Бога в 1 очередь, тут очень много.

240: На волю Бога остаётся. Ну, кроме того, в христианстве, по крайней мере, есть представление о смерти духовной состояние духовной смерти называется адом, и отчасти человек мёртв.

241: Уже духовно здесь и те, кто мертвы, здесь туда попадает сущность духовной смерти, разлука с Богом, разлучение с Богом для вы сложно что-то такое да, смерть телесная, смерть духовная сложно.

242: Я считаю, сложно. Ну, де христианской традиции более сложные эти концепты. Все, чем, ну, в обычном идеализме сложнее получается.

243: Кроме того, ну вот были такие течения в христианстве, исторические, правда, они загнулись постепенно, но некоторые остались, что все-таки душа умирает вместе с телом, вместе.

244: А как же тогда, как же Бог, а будет воскресенье. Да посмотрите то бессмертие, о котором говорят идеалисты, это ведь не воскресение, это бессмертие.

245: Души за пределами тела, где-то, ну в этом вот идеальном мире, в царстве теней, там, ну, разные образы. А тело то воскресение, ну вот как христос воскрес, да? Или как он воскресил.

246: Других воскресение в теле же происходит действительно, если смерть с точки зрения христианства, нарушает всю структуру человеческого бытия дух, душа, тело, смещаются центры в нашей личной жизни отсюда смерть.

247: Происходит то воскресенье, должно все это восстановить. Вы скажете, что воскреснье в него, ну очень сложно, невозможно поверить, да, это тоже чудо, поэтому можно было бы так вот сделать, что

248: Ну, такую, как бы, вот плюсик поставить, ну и какую-нибудь стрелочку себе такую куда-нибудь вывести далеко за пределы простого письма. Сейчас некоторые христиане тоже так думают. Ну вот, в частности,

249: 7 дня, но их немного, по крайней мере, в нашей стране. Потом такая секта христианская была. Может, вы свидетели иеговы, да? Ну вот, и сейчас её вроде закрыли и перестали всех доставать. Ну, на законодательном уровне закрыли, а так

250: Раньше ходили, брошюрки свои раздавали. И там обратите внимание, что подборка цитат из библии, в основном из ветхого завета, это грамотная подборка. То есть в ветхом завете действительно, ну практически ничего не сказано о бессмертии, поэтому

251: Такой философ там классический. Ну, пока вальтер говорил, Бог не смог свой народ научить бессмертию и

252: Ну вот.

253: В то же время, если вы читаете евангелие, там притча о богаче и лазаре, на самом деле иисус рассказал притчу, которую она в хождении была.

254: Время в эпоху, в иудейской среде, то есть, может быть, идея бессмертия как бы постепенно родилась внутри иудаизма. Может, они заимствовали её откуда-то? Да, сейчас вот большинство представителей авраамитических религий считают так, что душа

255: Выходит из тела и, так сказать, на малый суд частный попадает. Ну а потом, в конце истории, когда будет ясна совокупность всех обстоятельств, будет итоговый суд финальный. Вот. Поэтому сейчас вот вре.

256: Временные страдания или временное блаженство, а потом уже окончательное решение. Вот так вот выглядит вот это истическое мировоззрение. Вы скажете, что тут много, так сказать, ну, недоказуемого, да, поэтому Вера

257: Не такая Вера, как у материалистов, осмысленная Вера, вот, но это тоже не чистый разум, как у идеалистов, опирающихся на логику, идущих к науке, и так далее, здесь скорее не к науке будут.

258: Все они будут откровения к ветхому завету, к новому завету, корану и так далее.

259: Похоже на идеализм, похоже, но отличается, наконец, последнее, ну или предпоследнее, чтобы вам уже не сильно перегружать вас есть ещё 1 мировоззрение, которое специфически отвечает на все.

260: Поставленный вопрос материалисты говорят, что Бога нет, идеалисты и религиозные, и говорят, что Бог есть 3 ответ. Не знаю, не знаю, не знаю. Возможно, такой ответ да, возможен.

261: Ни туды, ни сюды с бессмертием души материсты говорят нет, эти говорят да, а возможен ответ. Не знаю, никто не возвращался. Есть аргументы в пользу смертности.

262: В пользу бессмертия. Даже такой великий идеалист, как аристотель, говорил, что индивидуальная душа то смертна. А че мне от того, что бессмертен космический разум? Ну и пусть он там сидит в своей вечности, я то умру, вот не знаю.

263: Это мировоззрение, ну, можно назвать его агностицизм буковкой, а обозначает

264: Другие обозначения для гностицизма скептицизм, скепсис сомнения.

265: Ну вот, если агностик хочет все-таки какую то картину мира построить, так уж совсем ему трудно без картины мира. Все-таки че то о мире мы должны знать. Агностики говорят, что нам

266: Существу неизвестен мир, а вот явление он нам известен.

267: Агностик становится позитивистом. Слово позитивизм, да, слышали? Ну, позитивизм современный термин. В 19 веке его он придумал. Но сейчас очень многие философы, особенно вот те, которые в америке, в англии живут, они именно вот этой

268: Вот ориентации, да, вопрос о свободе. Здесь на него ответ положительный-таки, да.

269: Почему, почему агностики, почему агностики дают положительный ответ на вопрос о свободе?

270: Тоже очень ответ, очень простой. Сомнения есть, есть, раз ты сомневаешься, у тебя есть выбор, то есть свобода на непосредственно в самих актах мысли. Раз сомневаешься, значит, либо так.

271: Ну и тут надо заметить, что может быть, конечно, они о таких вещах, как чудеса, не размышляют, все это метафизика, балтология, с их точки зрения, это все недоказуемо, но о социальной свободе, свободе человека в обществе.

272: Они как раз размышляют очень хорошо, очень интересно.

273: Вот этот самый либерализм, о котором я вкратце сказал, он такими вот такого рода философами создан. Вот 1 из основателей позитивизма. Это наряду с контом спенсером, это джо.

274: Стюарт милль известный логик, он g1 из отцов основателей классического либерализма, книжка его о свободе. Это манифест классического либерализма. В 19 веке появилась. И, кстати говоря, многие её идеи, которые тогда казались фантазией,

275: Например, равное избирательное право мужчин и женщин сейчас как по другому, так и должно быть. Дело, так сказать, конта и Милля, живёт и побеждает. Ну, конечно, он

276: В большей степени популярен в англо американских культурах.

277: Отсюда смотрите предрасположенность и к демократической форме правления, на чем строится демократия по существу, она строится на том, что никто не знает, как на самом деле никто не знает истины, ни король, ни.

278: Там какой-нибудь генеральный секретарь не фюрер, которому там какое-то откровение. Если никто не знает истины, что тогда договариваться надо, как договариваться. Давайте посчитаем мнение, калькулируем. Вот такая штуковина.

279: 1 из представителей этой самой традиции, уинстон черчилль говорил, что демократия это плохая форма правления, все остальные ещё хуже, но и вот.

280: В частности, 1 из таких представителей современной философии, 1 из классиков этого самого позитивизма, такой Карл поппер. Можете его книжку тоже посмотреть, она называется откры.

281: Общество и его враги.

282: Ну, открытое общество это демократия англоамериканского типа, а враги кто в эпоху, когда жил и писал Путтер, это гитлер и сталин, он, он эмигрировал.

283: Из Австрии. Ну, наверное, наверное, наверное, австрийским евреем был, да, по какой-то линии. Успел, так сказать, до того, как посадили его в концентрационный лагерь. Вот. И он говорил, что я рассматриваю эту

284: Книгу как свой вклад в борьбу с тоталитаризмом. 1 из авторов вот этой концепции тоталитаризма. Вот, ну, не обязательно всю книжку читать, можно там просто введение посмотреть. А кто же враги то, помимо гитлера, Сталина?

285: Философском уровне Маркс, гегель и платон, потому что платон предложил 1 утопию, 1 утопию ну, идеальное государство, где будут править философы наши.

286: Правители все эти вот тоталитарные правители, они ж на какую-то философию опираются. Это не просто король или царь, который, ну, как по традиции, что называется, правит, и там священство жрец какой-нибудь, или епископ благословляет его на царство и считается

287: Царь отвечает перед Богом, а если царь верующий, то ой ой ой, это там не откупишься уже никак, и все. Поэтому власть получается некоторое.

288: А вот приходит концептуальный какой-нибудь диктатор, он же опирается на философию, так что в каком-то смысле да, вот, вот правда.

289: Человек ограничен в своём знании, и когда мы какие-то человеческие теории начинаем на все мироздание распространять, тут и может наступить этот самый концлагерь.

290: Правда, современный либерализм, он сам склонен уже к построению концентрационного лагеря, такого информационного да цифрового, где все будет под контролем, и, собственно, эту возможность ору нам описал, да, когда будет большой брат наблюдать за собой время, это приближается.

291: Скоро будут все объединены базы данных, да и в новом информационном обществе наступит тот самый дивный новый мир, которым другой английский писатель, да, тоже провозглашал дивный новый.

292: Ну, скажете, что немножко скучное мировоззрение, да, но удобное. Зато, может быть, там жить не особо интересно, зато безопасно. Примерно так. Отсюда и принцип толерантности к различным религиям. Кто его придумали, кто толерантность думал то?

293: Вот. Ну, сначала вот этот гулливер, там, помните, путали, какие там яйца тупоголовые, остроголовые. Это пародия на протестантов и католиков. О чем они спорили? С какого

294: Стороны разбивать яйцо повоевали. Ну, христианство эти религиозные войны дискредитировали как ничто другое. Поэтому давайте жить дружно, играть по правилам. Вот такой вот подход, в конечном счёте, никто не знает какая

295: Да, христианство, свои аргументы, они, как правило, все христиане. И попёр тоже он, ну, какой-то протестантской деноминации там относился, но это моё дело, личная Вера. А вот так что.

296: Навязывать обществу какие-то концепты, не следует этим заниматься. Все. Вот примерно так. Упрощённая схематика мировоззрения выглядит, да, кто хочет посложнее. Мы упустили 1 мировоззрение, ну, можете сами его добавить.

297: Между моделизмом и рационализмом.

298: Которые считают, раздвинет, если раздвинет иррационализм, то есть миром правит не разум и не Бог, а некая логичная сила, воля там шопенгауэр скажет.

299: А то.

300: Логично. Можно признать, что мир в основе логичен. А что такое разум? Аппендикс жизни? Хорошо, что не отстой. Ну, в каком-то смысле получается. Ну и, соответственно, там даёт тоже разные варианты ответа. Ну,

301: Это популярное мировоззрение, но так, если мы в целом классику смотрим на протяжении 3000 лет, то их немного классики как бы и нет.

302: Так что будет желание, почитайте, там книги, мышление, откровения про рационализм. А так вот, а в завершении, что я хотел сказать, а какие вот из этих 4 мировоззрений, ну, наиболее, так сказать, философичные, если философия это дело

303: Идеализм, идеализм правильно. И теизм, Вера, Вера, философы могут критично мистицизм, да, совершенно верно. Это тоже вот если материалист

304: Это то агностики люди умные, но они просто честно говорят, что, ну, не доказать ни того, ни другого. Скептики, агностики это, как правило, люди умные, но до какого-то уровня там гегель говорит, что

305: Это уровень рассудка, а вот мы там идеалисты, уровень разума, ну, тот же поппер с ним не согласился. Вот примерно так выглядит не черно белая палитра, вот мировоззрений.

306: В жизни мы тоже вот с этим сталкиваемся. Да, это не только философы, это наши жизненные позиции. Дальше идеальный тип и жизненная конкретика. Ну,

307: Не всегда в жизни человек однозначно относится, например, к материалистическому её, да, так бывает. Я знал 1. У меня был, ну, хорошим товарищем сейчас на пенсии уже и он возглавлял.

308: Фонд, который деньги на научные проекты. Вот.

309: Человек не брал взятку, например, вот такая штука, но он был материалистом. То есть получается по своей картине мира он был материалистом, а фактически по своему поведению, скорее идеалистом в то же время.

310: Мы видим, что те люди, которые часто какие-то истины, такие фундаментальные, провозглашают там значение морали, ведут то себя в жизни не всегда так, да, скажем. То есть можно сказать, что он теоретически идеалист.

311: А на практике да, скорее похож на материалиста, так себя ведёт. Ну, за примерами далеко ходить не надо. Интернет сейчас как только где кто оступится из подобного рода людей, сразу все это начинает.

312: Так что вот так вот примерно выглядит вот ситуация с типами мировоззрения и следующая наша задача это перейти к познанию самого познания. Но это в следующий раз. Все, спасибо за внимани.