0: Мы с вами закончили большую большую тему познания. Вот.

1: Значение познания в жизни человека с этого начали и этим закончили.

2: Структура познания, как там все это происходит? Законы, по которым оно осуществляется. Вот мы немного о субъектах познания поговорили. Ну, по идее, такая вот лесенка у вас, как человек поднимается к знанию, должна сформи.

3: Ощущения восприятия, образы, представления, понятия, категории.

4: И дальше духовный уровень, там все, что было на ранних, оно остаётся. Поэтому мы часто и говорим, там духовное ощущение или духовное восприятие, все эти остаются или духовное понимание, но появляются такие штуки, как символ.

5: Да, очень важный момент. Смысл для русской, ну, по крайней мере, в русской философии вот так вот это звучит и экзистенциал, да, появляется термин новый, красивый, модный, можно им пользоваться.

6: Из за того, что он новый, не значит, что экзистенциального познания не было, до того было и ну вот это движение от чувственности к мышлению рациональному и дальше к духовному опыту, к Духов.

7: Выбору. Я вам сказкой проиллюстрировал медные деньги, серебряные деньги и золото. Наконец то. Ну и сказал, что, в общем, мы то стараемся. Все-таки наша задача вузовская 2 уровень преимущественно освоить.

8: Ну, конечно, ну, обозначить и некие грани все-таки духовных моментов, по крайней мере, те, которые связаны с ценностным выбором человека, поскольку человек не только вот некий рассудочный автомат выносит, ну, решает как-то

9: Свои жизненные, практические задачи, он, ну, определённые ценности всегда выбирает. В этом и состоит. Собственно говоря, наша жизнь и смысл её. И закончили мы тем, что

10: Познание-таки имеет этот смысл. То есть не просто некое представление, мы сейчас имеем с вами о познании, но и говорим о его смысле. То есть оно какое-то отношение к вечности имеет, да? Ну действительно, есть же религиозное

11: Познание, в конце Концов, сама жизнь это познание, да, вот вспоминаю, как бердяев, когда заканчивал свою последнюю книгу, закончил, написал, потом ещё послесловие такое маленькое, что как бы все, уже все итоги подведены.

12: Уже ничего не интересно. Здесь мне говорит, уже ничего не интересно. Ну, как у гоголя, помните вы, это скучно жить на этом свете, господа, остаётся последний, самый важный опыт, который

13: Нельзя уже описать ни в какой автобиографии. Это опыт смерти, тоже познание, да, поэтому, конечно, философия обязательно такие вопросы затрагивает. Более того, начиная с самых первых великих философов, такой, как платон, это важн.

14: Вопрос для нас, ну, познание имеет и такое, ну, вот явно выраженное, что ли, ну, воплощение, реализацию свою, собственно, человек.

15: Как познающее существо вносит изменения в тот мир, куда он приходит и который он познает. И вот совокупность всех этих изменений, которые в мир приносит человеческое познание, ну и творчество, поскольку

16: Это вещи как, как 2 стороны 1 и той же медали познания и творчества есть культура.

17: Культура в широком значении, как цивилизация, социальность. Вот, вот наши темы последних вот последних лекций до декабря месяца мы будем, ну, вплоть пока не там праздники не начнутся. Так что если у вас че то там

18: Другое в расписании написано вы все равно приходите в 14 40 и будем до конца биться. Что называется, последние наши темы, как раз связанные с бытием человека в социальном времени. Это культура, это история.

19: Это религия. То есть это вот тот раздел, который социальной философией называют философией культуры и так далее. И вы увидите, что предшествующий материал, вот, особенно на следующей лекции вы

20: Что предшествующий материал, про дух, про душу, про сознание, про тело. Он так как бы закрепится у вас, ну, появится некоторая наглядность, что ли, можно пощупать руками, потрогать. Будет схема появится, потому что фило

21: София некоторых отпугивает тем, что это искусство абстрактного мышления, ну, появится и что-то более такое ощутимое, осязаемое у вас. Но это на следующей лекции. Когда мы закончим тему с культурой, сейчас мы

22: Её только начнём. Что нам сегодня надо с вами будет сделать? Что это такое? Во первых, да, культура. Посмотреть на дадим некоторые, самые общие определения её

23: Вот и

24: Почему она возникла?

25: Каково её строение, какова анатомия культуры?

26: Ну, я вам предложу некоторую схему, она известная уже, ну, много лет с ней работаем, она не единственная. Ну вот будем на неё опираться, и вы.

27: Увидите, что все элементы культурного бытия будут там присутствовать. Поэтому для схемы нам нужна и доска, чтобы нам её вместе с вами говорится вырастить.

28: Определений культуры много нас же интересует. Ну, это говорят, уровень развития, как сморкаться. Правильно? Вот этот человек культурный, правильно некультурный, не так сморкать. Это все акцидентальные такие определения. Нам нужно узнать, в чем сама субстанция культуры, то есть

29: Каково её место в бытии?

30: И вот с точки зрения культуры по её месту в бытии, можем сказать, что культура это мир человека, то, что внёс человек в мироздание, и в этом смысле что это?

31: В широком, в самом широком смысле искусственное.

32: Искусственная, которая антологически находится между естественным природой, да, человек ведь не создаёт природу естественным и сверхъестественным.

33: Бог ангелы, там загробный мир. Вы можете сказать, что это ведь, ну, не для всех философов существует, это сверхъестественное, конечно, если вы стоите на материалистической позиции, то есть естественное и искусственное.

34: Вот, поэтому, когда говорят культура и искусство, ну так, так, немножко.

35: Ну, не то чтобы глупо, но.

36: Ну, не совсем профессионально, но устоявшиеся.

37: Такие штампы можт.

38: Из Советского времени парк культуры и отдыха. То есть с парка вышли, можно уже о культуре забыть тогда, да.

39: Вот в этом широком значении антологическом мир, который создаёт человек, мы и будем трактовать с вами культуру. В этом широком значении она совпадает с цивилизацией.

40: В этом широком и к концу следующей лекции мы уточним, в чем разница между культурой и цивилизацией. Ну, если вы их используете как синонимы, ничего страшного в этом нет. Просто некоторые философы. И вот Шпенглер, например,

41: Такой популярный очень мыслитель был в 20 веке, ну, так жёстко разделял культуру и цивилизацию, но об этом в следующий раз и в России это, кстати, дело прижилось очень. Шпенделя штука, потому что и бердяев здесь свою руку приложил.

42: Вот, и это популярные были очень авторы. Отсюда вот пошло такое различие между ними, но в таком широком значении, что это мир человека, это синонимы.

43: Ну, говорят, культура, социальная жизнь тоже можно это рассматривать как некий синоним, да, но мы сейчас увидим, что скорее социальность будет представлять собой некую сторону культурного бытия.

44: Вот почему человек создаёт культуру.

45: Ну как ской такое радость происходит? Значит, нет какого-то однозначного ответа на этот вопрос.

46: Но есть 2 модели, такие общие, в рамках которых разные концепции возникают.

47: Ну и попытки ответить на вопрос, зачем человек создаёт культуру, ну и где её корни, как там все это происходит?

48: 1 модель можно назвать естественно генетической.

49: Ну, она же эволюционистская, но дело в том, что эволюция другая модель, креационистская или как бы идеалистическая, да, так скажем, дело.

50: В том, что слово эволюционистское тоже не очень хорошо, поскольку прямой противоположности между творением и эволюцией нет.

51: Ну, под эволюционизмом мы часто понимаем такой взгляд на мир, что все вот каким-то образом в процессе развития само по себе вот сложилось вот.

52: Разлетелись атомы после большого взрыва. Потом они в галактике там срослись каким-то образом, потом, так сказать, появились жуки, потом обезьяны, потом компьютеры, вот примерно так все происходит, да?

53: Эта модель более распространённая, а современная компьютерная графика очень хорошо иллюстрирует, как это все может получиться. Вот там выходит этот, кто это животное из реки становится обезьяной, потом человеком, ну, потом культуру созда.

54: Какие, значит, преимущества, кроме компьютерной графики, у этой модели она распространена, и вы в школе, очевидно, вас с ней как-то знакомили там какие преимущества? Ну, действительно, мы видим, что человеческие культуры развиваются.

55: Мы видим сейчас есть где-то там, в дебрях амазонки или в африке, совсем примитивные культуры, мы можем их там анализировать. Мы сейчас знаем благодаря истории археологии, что и наша цивилизация, она прошла определённый путь.

56: То есть фактов много подтверждающих развитие культуры, её эволюцию. Ну и деградация тоже. Поэтому всегда есть такой соблазн у человека известное экстраполировать на неизвестную сферу, то есть на какой-то докультурный период продлить

57: Ну и найти некую такую нулевую точку.

58: Где там обезьяна превратилась в человека? Ну, можно сказать, что это не точка, не 1 секунда, это 1000000 лет, там Шёл этот процесс.

59: У этой модели есть 2 уязвимые, такие 2 уязвимых момента 1 такой фактический

60: Где бы мы не находили стоянки первобытного человека, мы всегда находим его с орудиями труда, с языком и с искусством. Ну а где искусство, там религия это 1 и тоже в древности. Да и сейчас это

61: Не сильно отошло. Ну.

62: Истоки искусства и религии одни и те же.

63: Ну, когда-нибудь найдём че-нибудь более. Ну, найдём, может быть, но пока не нашли.

64: 2 момент. 2 слабость это теоретическая. Значит, есть такая русская поговорка. Присказка, да зачем козе боян?

65: Зачем и незачем. Да, вот известное выражение тайлора популяризировал его, вот Энгельс, там другие философы, что труд создал из обезьяны человека, да, ну.

66: В школе, там вот она начала трудиться и стала человеком. Проблема в том, что животные не трудятся, они вплетены в ткань своей среды обитания и как

67: Бы там не трудолюбивыми мы не называли пчёл, они выполняют всегда 1 и ту же работу в рамках программы.

68: Вот тот же Марс говорил, что многие пчелы посрамляют архитекторов, но ни 1 пчела не имела замысла о своём улье в своём сознании, прежде чем начать его строить.

69: Труд как раз предполагает изменение и себя, и среды, то есть перепрограммирование себя.

70: Собственно говоря, это объяснение тавтологичным является, можно сказать, что труд создал труд, ну так вот, или человек сам создал себя из обезьяны тавтология то, что требуется объяснить, оказывается средством.

71: Объяснение, ну вот слабости, да, сильные, слабые стороны 1 модели. 2 модель. Ну, можно её идеалистической назвать в радикальном, заострённом виде. Это креационистская модель, то есть радикальный

72: Идеализм это теизм, то есть представление о неком личном существе, о Боге творце.

73: Угу. Значит.

74: На теоретическом уровне, на теоретическом уровне. Тут в этой все хорошо, все объясняется очень даже с фактологией сложнее будет. То есть в теории хорошо у креационистов.

75: С фактами не получается, но с фактами у тех не сильно получается.

76: С точки зрения вот этой креационистского, объясняющей модели происхождения культуры у неё 2 причины 1 хорошая, другая плохая, хорошая причина заключается в том, что человек сотворён по образу и подобию.

77: Бога как Бог создаёт, мир от него отличный.

78: Ну, мы ж не говорим, что, например, бетховен и sinfonia это одно и то же, да, творец отличен от своего творения, мир несёт отпечаток воли, разума, творца, так и человек создаёт свой мир, свою.

79: Среду обитания, он наделён творческой способностью. В конце Концов, всякий труд несёт элемент творчества. И вот, вот такая вот штука Бог Вселенную создаёт, в которой он обитает, да, человек создаёт свою маленькую

80: Вселенная называется культурой. Вот все эти здания, музыкальные инструменты и произведения, философия, литература. Человек создал

81: Плохая причина ну так я в шутку говорю плохая, плохая причина заключается в другом фундаментальном догмате иудео христианского откровения это грехопадение.

82: То есть человек создаёт культуру, потому что он отпал от Бога, изгнан из рая, обречён на самостоятельное существование в истории.

83: Такие слова Бог говорит адаму, когда изгоняет его из рая помните, в поте лица будешь возделывать землю, из которой ты взят, пока не возвратишься в неё, ибо прах ты, да и прах.

84: Обратишься первичное значение слова культура это возделывание земли, да в латыни культура и натура, культура и natura вот то, что natura природа оно само растёт.

85: То, что культура, это мы делаем, будет ли?

86: Природа равнодушна к тебе или как нет, она что она будет тебе сопротивляться то райское состояние, когда человек был в гармонии с Богом и с природой.

87: Утрачена тернии волчья, она произрастит тебе, да?

88: Действительно, мы создаём цивилизацию в борьбе с природой, мы её покоряем. Ну, она нам мстит за это. В определённом смысле мы покоряем и свою собственную природу. Да? Ну что заключается? Какой человек культурный, тот, который может властвовать над своими инстинктами, над своим.

89: Стихиями, личностью становится.

90: Ну, говоря совсем простым языком, в раю культуры не было. Ну, наверное, там что-то могло бы возникнуть, поскольку

91: Все-таки Бог же дал заповедь адаму возделывать сад, возделывать ну вот, он по другому немножко другим путём пошёл.

92: Не было в раю философии, зачем она там нужна, не было науки, зачем она суть вещей была открыта для человека, а наука предполагает поиск закрытых сущностей техники там.

93: Всяких тракторов, Самолётов. Ну все по другому. А здесь мы это создаём.

94: С фактами, с фактами. У вот этой 2 креационистской модели не Шибко хорошо дела обстоят. Ну, как бы мы далеко туда не шли. В историю мы не находим никаких следов.

95: Рая, мы никаких следов золотого века, о которых говорят мифы, не находим. Наоборот, чем дальше туда, в историю мы идём, тем хуже состояние человека, тем он в более бедственном.

96: Состоянии находится, да? Ну как это можно было бы объяснить? Ну, например, такой философ, знаменитый Карл ясперс. Он говорит, что действительно мы не можем найти там ничего, но, с другой стороны, мы не можем

97: И понять человека вне таких категорий, он их шифрами называет как творение и грехопадение. То есть необъяснимо, почему человек создаёт историю культур, то есть прямых, вот там следов потрогать этого рая нету. Ну, 6000 лет.

98: И вот там, в междуречье, там все было ничего подобного. До какого-то времени человек в это верит, потом говорит, ну, сказка.

99: Ну вот, русские философы Соловьёв, шеллинг использовали такое понятие, как трансцендентальное событие.

100: То есть и творение, и грехопадение не являются событиями в нашем вот этом историческом времени. Ну, собственно говоря, как, например, и большой взрыв не является событием в ряду других событий. Это начало некоторого процесса, кстати говоря.

101: Очень похожая на сотворение мира.

102: И грехопадение точно также, хотя мы описывали, как-то у нас будет лекция там про христианство. Ну, расскажу, как обычно его понимают, через пару занятий.

103: Ну, это тоже не там, что с яблочка поели и умерли все, но это некий разрыв, который в духе происходит человека, да, на ценностном уровне. Нам вот так вот библия рассказывает.

104: С помощью таких вот понятных нам символов.

105: Вот, ну все-таки это было, писалась библия 3000 лет тому назад. Ну, как там для того, для человека того уровня, мы, конечно, уже сейчас по другому это воспринимаем.

106: В то же время нам хорошо понятно, что такое вкусить плод от древа познания добра и зла. Да он там, раскольников все ходил, ходил там убить бабушку не убить. Возможна ли кровь по совести или нет. Попробовал. Вот начались у него последствия греха.

107: Падение, вкушение плодов, древа познания зла совершил зло, и все начались у него и галлюцинации, и трясучка всякая изгнание из рая. Вот.

108: Ну, также можно сравнить эти события творения грехопадения с зачатием человека и с рождением, с появлением на свет. Мы ж никто не помним своего зачатия, но явно нас зачал кто-то не было, никто из нас тоже не помнит, как мы рождались. Может быть, мы там.

109: С травмой, может хорошо. Ну, явно мы родились и говорят, что вот этот период, ну, момент рождения, он очень большое влияние играет на формирование характера человека, в особенности на его

110: Знательное и так далее. Вот это исследование есть специальное психологов, так очевидно, можно вот это рассматривать. Искать, конечно, что 6000 лет тому назад был рай в междуречье. Ну это хотя некоторые учёные делают

111: Особенно там, в америке, маловероятно, я думаю, что вот позиция ясперса, она такая умеренно агностическая. То есть он мыслит вот в этих библейских категориях, хотя без, ну, такого наивного, что ли, представления сказочного.

112: О том, как это бы, но без этого необъяснимо положение человека в мире. Вот, вот такая вот штука. Так что, видите, нет, ну, какого-то однозначного взгляда на

113: То почему человек создаёт культуру?

114: Знаете, приспособленческими всеми этими реакциями тоже не объяснить.

115: Ну, приспособился, зачем музыку писать, тогда такая штука, а ведь культура целостный феномен от палки копалки до философии там абсолютного идеализма, мы её сейчас всю построим.

116: Значит, давайте уточним ещё дальше. Понятие культуры. Человек создаёт культуру в отношении, то есть он к чему-то относится, к чему он может относиться к природе, да, есть такое дело, есть

117: Он может относиться к другим людям, есть такое дело, есть, он может относиться к самому себе.

118: Так, так, то есть как бы я для себя как бы другим становлюсь в этом отношении это все другое. Природа другая для меня там другие люди, мы говорим, но есть ещё такое радикальная инаковость.

119: Бог божество относится, человек к Богу, да, относится, даже если он говорит, что Бога нет, это тоже отношение к Богу.

120: Вот культура и есть система отношений человека к природе, к другим людям, то есть к обществу, к самому себе и к Богу.

121: Мы сейчас попытаемся спроектировать, спроецировать каждое отношение. Ну и такое у нас вот дерево вырастет в результате, ну, культура, это же дерево, древо культуры.

122: В этих отношениях отношения во времени, да, протекают, завязываются какие-то узловые моменты.

123: Назовём их формообразованиями культуры. Ну, как вот встречаются, встречаются люди, раз создают семью, да, другой некий статус.

124: Работают, работают, создают какую-то артель.

125: Или вот Зародыш, он сначала там в утробе находится, ну, яйцеклетка там оплодотворённая, потом он растёт, растёт по чуть чуть эмбрион, что там в нём ручки, ножки, органы начинают.

126: Постепенно формироваться. Раз сформировался, появился на свет точно также и человек в процессе создания культуры, ну, формирует, ну, своего рода органы этого искусственного организма. То есть сравнивание культуры с организмом, это очень расспрос

127: Пространенная в 20 веке такой подход даже нельзя сказать, кто ввёл его, и столько много разных авторов, историков и философов говорят о цивилизациях как об организмах, ну, искусственный организм.

128: Соответственно, даже вот есть такой термин, объясняющий построение культуры, органопроекция. Ну, у нас он популярен у нас в России благодаря Павлу флоренскому, ну вот он

129: На самом деле, придумал немец какой-то, я сейчас не помню, ну, не сильно там большой философ флоренский, то известный очень, ну, в том плане, например, что создаёт человек микроскоп или телескоп, это продолжение глаза его, да, вот, ну, или экскаватор, продолжение руки в таком ключе, ну,

130: Мы даже в более широком будем говорить об органопроекции, что человек, как бы некий аналог своего тела создаёт, ну, это такое коллективное тело. Не хочу сказать, что он прямо вот только и думает, как бы это создать. Это такая бессознательная демиургия, бессознательная.

131: Процесс творчества, собственно говоря, мы пришли к пониманию того, что вот культура похожа на искусственный организм только в 20 веке, то есть много миллионов лет её строили и тут, ну, осознали.

132: Вот, давайте сейчас, так сказать, вместе это все выстроим с вами. Не пожалейте чистого листа бумаги. Будем идти снизу вверх, потому что дерево растёт снизу вверх. Так ведь? Ну, некоторые сверху.

133: Вниз тоже растут, там, ну, мы на обычное обозначим некий 0 уровень в развитии культуры. Вот та проблематичная потенциальная грань между вот совсем дикостью, где человек, вот якобы вот он живой.

134: Хотя, может, и нет этого, да, этого перехода. Ну, будем использовать как наработки из эволюционистского подхода, так и из креационистского. Некий 0 уровень в развитии, что для него характерно.

135: Характерно наличие орудий труда, как я вам уже говорил, да? Ну, с другой стороны, мы можем создать некое орудие труда вроде топора там, взяв палку к ней через лианы, привязав камень.

136: Правда, наверное, сложно достраиваем, как бы додумываем за этих несчастных дикарей. Может быть, на самом деле и не так все было, но.

137: Это все-таки уровень такой комбинаторики некоторой. А вот когда человек начинает создавать уже сами материалы, то есть не только форматировать, а материалы создавать, то есть как Бог создаёт материю, да, понятно.

138: Мы из небытия там создаём, ну из руды, там железо появляется из чего-то там какой-то строительный материал, когда человек начинает создавать сами материалы, вот это вот.

139: От дикости переход между дикостью и цивилизацией, да.

140: Дикость, варварство к варварскому уровню ну так если taylor вспоминать.

141: Вот, зафиксировали его. То есть мы сейчас построим, вырастим древо культуры, которое, ну, на все времена, что называется, будет, ну, как организмы у нас все вроде бы, мы разные, но структура организма, да, 1 и та же, конечно, есть люди, у которых там

142: 4 почки. Вот, ну, мало таких людей. Все-таки мы считаем, что есть некая норма, да, и вот такую норму в культуре мы с вами сейчас построим. То есть какие органы есть у нашего культурного организма, без коих оно не может существовать.

143: Начнём с самого простого, с ветки отношений человека к природному миру, к природе, вот так вот вверх её раз выстроим.

144: Смотрите, совокупность всех орудий труда от палки копалки.

145: До синхрофазотрона от всех все сюда попадает, называет, и, соответственно, умение, да, ведь культура в отношениях выстраивается, умение пользоваться, да, этими орудиями труда называется.

146: Как, какие мысли есть называется техника? Слышали такое слово? Да, техника, техника в руках дикаря, металлолом, да, то есть не просто техника, не просто инструмент.

147: А ещё и умение им пользоваться. Есть ли филосо, есть ли культуры, где нет совсем никакой техники? Нет, да, таких культур нет. То есть обязательно техника является элемент.

148: Цивилизационного пространства техника.

149: По-гречески техника техно умение.

150: Техника следующий уровень.

151: Следующий уровень.

152: А ведь на уровне техники мы осуществляем непосредственный такой, ну, о смысле чувственный контакт, чувственный контакт с предметом, на который мы воздействуем, да.

153: Может быть, нам надо как-то в суть дела выйти, познать законы, познать законы, по которым эти предметы, ну, что называется, группируются, формируют

154: И тогда у нас и возможности технического развития изменятся как называется такая форма отношения человека к природе, где мы познаем суть законы природных явлений?

155: Нет мнений, да, такое слово, как наука, нам известно, наука, да.

156: Наука, мы науку, да, мыслим культурологически, да, совокупность знаний, методов людей.

157: Институтов, деятельность которых направила, направлена на постижение законов объективного мира с целью его преобразования.

158: Эти знания, вот они на разных носителях существуют методы, люди, институты.

159: И деятельность этих людей направлена на выявление законов это главное в науке с целью преобразования мира.

160: Ну.

161: С 1 стороны, я вам говорил, что как таковой науки нет, есть отдельные науки, но наука как некая сфера деятельности, некое направление нашей жизни в цивилизации относительно самостоятельное, да, там их.

162: Много сейчас наук, даже не сосчитать, сколько, ну вот обычно так говорят, такую структуру делают там механические, потом физический уровень, потом химические, потом биологические, потом науки об обществе, да, ну туда же.

163: Культурология попадает, что интересно, мы можем сейчас посмотреть с вами?

164: Посмотреть.

165: Как, каковы механизмы формирования этого культурного целого? Смотрите, техника является исторически 1. Наука позже появляется. Да. Ну что, что появилось сначала рычаг или правило рычага? Сначала рычаг эмпирический.

166: Да, но, возникая, возникнув, наука начинает, что делать, воздействовать на своё историческое основание.

167: Воздействовать на своё историческое основание и тем самым менять его. А изменившаяся техника создаёт новые возможности для научных всяких разысканий. То есть такое движение, как бы, ну, по спирали, что ли, идёт.

168: Челночное движение или спиралевидное, мы увидим, что здесь это похоже на то, как и протекает познание, новые знания заставляют нас переоценить, переосмыслить старое.

169: Вот, то есть законы построения культурного пространства и законы познания, ну, в чем-то похожи, в чем-то похожи.

170: Дальше смотрите Рычагов много, а правило рычага 1.

171: Колёс много, а правило колеса 1 на культура выстраивается как система уровней обобщения, как бы ко все более абстрактным, что ли, ко все более духовным уровням мы будем подниматься. Вот.

172: И вы это увидите. Ну что, вот эти законы, они так во всех остальных сферах культурной жизни тоже будут работать.

173: Ну, смотрите, всякая наука изучает группы явлений в пространстве и времени химических, биологических, геологических, à существует.

174: Должен же, очевидно, быть некий такой целостный взгляд на мир, да?

175: Наука его предполагает, хотя учёный, занимаясь конкретными предметами, ну не всегда формулирует, он, как бы в значительной степени на веру воспринимает некие аксиомы по поводу того, как устроен мир на 3 быках он

176: Стоит там на 3 слонах, или Богом сотворён, или большой взрыв там все это нам подарил. Мы ж не проверяем, не можем проверить этих гипотез. Большинство людей, ну так их воспринимает. Вот.

177: Как некую данность, да?

178: Поэтому, конечно, существует нечто более такое фундамента, ну, широкое, по крайней мере, чем отдельные науки или даже их совокупность.

179: Назовём это научной картиной мира или просто картиной мира.

180: Научная картина мира это целостное синтетическое представление о мире как таковом, его происхождении, тенденциях развития и возможной конечной судьбе.

181: Ну вот эти определения, все они у меня и в книге есть, так что я не знаю, если вы не получается полностью все записать, не страшно, смотрите, целостно синтети. Главное, чтоб вы поняли, вот целостно.

182: Синтетическое представление, да, вот многие науки из них что-то вытаскивается и получается какой-то синтез, да, в научной картине мира происходит обобщение данных отдельных наук. Ну, всегда выявляют

183: Какие-то науки, лидеры, ну, сказать, что там физика, астрономия, да, всегда они были лидирующими. Ну, вот, например, если мы берём наш 20 век, то такую роль лидера стали науки об информации нести во 2 половине 20.

184: Века, ну, информатика, да, и, соответственно, живой информации, генетика, то есть, это, ну, те науки, которые в наибольшей степени, во 2 половине прошедшего века меняют мир, да, сами представляя

185: О том, что мир насквозь информатизирован, то, в общем, такое идеалистическое, я бы даже сказал, христианское представление. В начале был бит, да, кто-то там сказал, в начале был логос, было слово тоже самое, просто на другом языке.

186: Целостность. Никакая наука не даёт нам общего взгляда на мир, но там-то, чем география занимается, это не то чем химия. Вот, то есть некое такое поле.

187: Поле верований, гипотез, интуиций. Вот она и состоит в этом научная картина мира. Ещё раз повторю, что большинство учёных и тем более студентов эти гипотезы просто на веру принимают. То есть проверено, как, да и не

188: Проверить их сейчас.

189: Это как раз философы, так сказать, не испытывающие большой любви к религии, вот так называемые постпозитивисты в 20 веке и доказали вот фей, Рабин, там и другие. Получается, что вот на уровне научной картины мира, как бы вот

190: Грань между научным знанием религиозным, мифологическим, она становится очень размывчатой. Опять-таки происхождение мира. Ну вот географ он изучает, изучает все, он уже не задумывается, как это произошло. То есть это

191: Выходит за пределы на нашего опыта происхождения мира. Мы можем сделать только, ну, гипотезу какую-то выдвинуть, как это было. А наука то на опыте строится. То есть, видите, это не совсем как бы научное познание, опять-таки, коне.

192: Мира. Ну там считается вот Фридман из эйнштейновских этих гипотез уравнение сделал, что как бы вот расширяемся сейчас, да, потом начнём сжиматься, схлопывание произойдёт

193: Ну, уравнение это вещь хорошая. Че там Фридман там доказал? Произойдёт это схлопывание не произойдёт, Бог его знает. Это ж через, там миллионы лет или миллиарды должно начаться, но мы

194: Полагаем, что, наверное, возможно некоторое схлопывание.

195: Ну, как и конец света. Там, когда боги начинают сводить счёты друг с другом в разных мифологиях, да? Ну, наверное, будет это мы верим в это, мы верим в схлопывание наших расшир.

196: Галактики, а те верили в то, что там боги сойдутся в рукопашной

197: То есть и здесь мы тоже видим разницу между конкретными науками и собственно научной картиной, но я обещал вам построить картину, структуру культуры на все времена. А как же, как же вот с этими то всякими древними?

198: И так далее. Что же у них выпол?

199: Выполняла эту функцию, ведь у древних тоже были свои представления, где они находились, можно сказать, в мифах, да, вот сан саныч вам рассказывает, в какой части мифа общие представления, космогония. Ну вот как это

200: Или cosmo, когда космогония, процесс гона, что называется, заканчивается, наступает некая структура, получается космология, да, космогония, космология. Можем сказать, что и в библии есть такие представления. Да, да. Ну, в нача.

201: Сотворил Бог небо и землю, и так далее, и там 6 дней творения, что это некие эпохи, такие, пока все это происходит. Так, что можно написать научная картина мира нкм, да.

202: Для сокращения можно написать космология.

203: Вот мы такую как бы структуру отношения к природе прописали с вами техника как единичная наука, та или иная конкретная наука, как особенная и, наконец, научная картина мира, как всеобщая.

204: Все исчерпана ветка отношения к природе. Часто дети, говорят, хотят сюда философию поставить на место научной картины мира. Это не не точно будет философия, это ж не только отношение к природе, но в филосо.

205: Вот этой научной картины мира в наибольшей степени соответствует такая её часть, как антология, ну, космология, конечно же, он, то есть учение о сущем, учение о бытии.

206: Даже в 20 веке возникли такие представления, такие региональные антологии, например, у химии свои представления о химическом уровне материального бытия, региональные или у астрономов свои представления об устройстве.

207: Вот этого космоса видимого, то есть внутри некой общей научной картины мира. Ещё такие слои как бы находятся

208: Давайте сюда сейчас в бок, в бок, отстроим ветку отношений, ветку отношений человека.

209: К самому себе. Нет, простите, к другому человеку то, что называется социальностью, да? Ну по Такому же принципу она будет идти.

210: Ну, первичные отношения.

211: Хлеб насущный, да, будешь возделывать землю, хлеб насущный будешь добывать, да, совокупность отношений.

212: Производство обмена, распределения и потребления материальных благ называется

213: Как называется экономикой, да, или хозяйством экономика, совокупность отношений производства, обмена, потребления и распределения материальных?

214: Экономика это отношения в 1 очередь между людьми. Конечно, мы там к земле тоже есть какое-то отношение. Ну, смотрите, есть такие сферы экономики, которые далеко ушли от природы, да, особенно это заметно в современном виртуаль.

215: Экономики, отношения между людьми, производство товаров и услуг, да, обмен, распределение, потребление.

216: В этой самой экономике, в этой самой хозяйственной деятельности можно выделить некие такие узловые точки.

217: И тот, кто имеет к ним доступ, кто на них надавливает, начинает влиять на экономическую жизнь.

218: Как называется совокупность отношений человека к другому человеку по поводу власти?

219: А не знаете, политика, политика совершенно верно.

220: Ну, в русском языке это 1 слово полития, политика. А вот если мы посмотрим более богатый язык, который отражает более богатую, многообразную политическую реальность той культуры, вот английский

221: Мы увидим 2 слова policy и politics да, policy это то, что мы называем гражданственностью, гражданским обществом, политикс это вот собственно деятельность политических партий, институтов на уровне политик, всякие там.

222: Жириновский, зюгановы, вот они там между собой выясняют отношения в парламентах и так далее. Поэтому фактически в этом политике уровень гражданственности и собственно политической деятельности, да, присутствует.

223: Ну, нам, поскольку мы общее представление о культуре формируем достаточно. Вот политика, да.

224: Следующий уровень, так сказать, ещё более абстрактный, что ли, ещё более возвы оторванный от непосредственной человечности, непосредственного отношения к природе, уровень, совокупность.

225: Институтов, смотрите, уже институты появились, а не просто отношения по поводу, там, ну, картошку растить или там бананы собирать, да, совокупность институтов, регламентирующих отношение человека к другому человеку.

226: Как субъекта экономической, гражданской и политической жизни называется государством. Правильно? Государство на буковку г. Поставьте себе. Да, государство на букву г у нас

227: Государство.

228: Смотрите, важнейший признак институции, институции это уже, ну, не человек, да, а некоторый такой узел отношений, узел отношений. Ну какие?

229: Институты вы, например, знаете?

230: Институт исполнительной власти есть, есть король умер, да здравствует король короли, приходят президенты, премьер министры, а сам институт исполнительной власти, он все равно по монархическому принципу выстроен, да.

231: Он остаётся или институт такой судебной власти есть такое дело есть вот где находится суд. Ну вот можно сказать, вот куйбышевский здесь это здание, но на самом деле суд, это же межчеловеческие отношения.

232: Суд это не здание сейчас как точно так же, как мы говорим, путаем церковь и храм. Церковь это эклесия. Отношения между людьми, религиозное общество, храм, то место, где они собираются, точно также и суд. Ведь он не просто

233: В здании сидит каком-то или институция законодательной власти, есть такое дело, есть это, может быть конгресс, может быть парламент, может быть, совет старейшин какой-нибудь, но присутствует, люди меняются.

234: Институция остаётся.

235: Точно также армия, полиция и так далее. Все это вот между исполнительной там законодательной, судебной властями совокупности этих институтов представляет собой государство. Здесь очень ясно видно отчуждение от личности.

236: Поэтому там кафка, по моему, там чудовищем называл холодным. Я уж не помню, кто государ, ну, действительно, на государственном уровне, ну, вы это чувствуете, да, и по себе есть такая отчуждённость. Вот есть институт.

237: Сейчас ещё это в электронной форме. Все, ты даже не видишь, с кем общаемся. Раз пришёл, пришёл штраф там какой-то или вот так вот не видишь чиновника раньше? Все.

238: Государственных отношений это целая программа, ещё больше отчуждения будет.

239: Ну, без государства никуда, да?

240: Опять-таки, с точки зрения разные точки зрения на природу государства там были

241: Кто-то говорит, что это вот такой эволюционный путь постепенной организации общества, кто-то сакрализует государство, что это вот прямо от Бога, оно вот пришло и божественное происхождение. Кто-то, наоборот, говорит, что это результат грехопадения.

242: Человеческого. И как вот гопс пишет, что в естественном состоянии, которого опять-таки тоже нет. Никто его не видел, этого естественного состояния, как вот пятница у робинзона круза там

243: Del дефо в естественном состоянии люди ведут войну всех против всех. То есть, грубо говоря, все друг друга, что называется, долбят, да. И вот, чтобы друг друга не перебить, ну вот они отдают власть, считает томас гоббс.

244: Этому вот самому левиафану. Так он левиафан, библейское чудище некое. Так вот он суровый, страшный, вот как памятник Петру великому, который Шемякин там своял, и он сейчас в Петропавловске, кажется, стоит.

245: Да, чудище такое, да, но это государство хуже будет, если его не будет, потому что, ну, конечно, чудище такое, но оно как-то сдерживает зло.

246: Да, другое дело, это гопс ещё тогда предвидел, что государство может встать на сторону 1 из партий. Вот это вот будет плохо тогда, да, все, она будет силу государственного насилия, легитимного использовать для подавления, ну вот нижележащих структур гражданского общества, чтобы

247: Этого не происходило, само государство должно руководствоваться какими-то принципами помимо власти и выгоды.

248: Помимо власти и выгоды, что же это за принцип, как называется совокупность норм и правил, регламентирующих отношение человека к другому человеку как субъекта экономической гражданской Поли?

249: Тической и государственной жизни. Право, право.

250: Закон? Да, да, конечно.

251: Ну, государство необходимо, чтобы реализовать закон, Писанный, однако смотрите, есть ведь понятие неписанного закона.

252: Есть понятие естественных прав, они, ну, в разных декларациях и в 20 веке там, ну, потом, там, после французской революции, там права человека и гражданина, сейчас декларация прав человека, на самом деле, все это мы можем найти у христианских.

253: Уже в эпоху средневековья, у схоластов, да и в античности раньше, что человек обладает некоторыми естественными правами, почему, как христиане обосновывали это христианские, эти богословы? Ну, человек создан по образу и подобию Бога?

254: Поэтому нельзя его там убивать, например, ну, ну и так далее. Убивать без веских на то оснований. Мы можем, конечно, наказать его, да.

255: Есть же смертная казнь как наказание.

256: Право, да, видите, право, ещё как бы абстрактнее, что ли, ещё выше в культурной иерархии, чем государство, как это можно эмпирически подтвердить? Ну, смотрите, есть и международное право, но надгосударственный характер носит, потом есть некие правовые нормы, вот, то,

257: Самое естественное право, которые на протяжении столетий от 1 государства к другому государству передаются. Ну, если кто-то из вас никто не учился на юридическом факультете, нет, таких, может не было. Ну, на 1 курсе юрфака изучают какое

258: Право, всегда римская, где Рим? Да нет его давно уже. Ну, я имею ввиду тот вот великий Рим не современных итальянцев весьма далеко от тех первых римлян этнически отстоят. Вот римская

259: Право с его принципами по прежнему существует. Это основа, ну, всех европейских систем, собственно говоря. Так и кодекс наполеона, например, где наполеон нет наполеона, уже давным давно исчез, а кодекс наполеона тоже поменялся.

260: Систему правовых норм европы. Вот, то есть право ещё некие такие более абстрактные, более общие принципы.

261: Если в государстве регламентирует власть, то что регламентирует право, закон, справедливость, справедливость. Вот.

262: Справедливо, несправедливо нарушил закон. Неправедно, кстати говоря, джастис, юстиция да, латинская это юстиция и справедливость. Справедливость, да.

263: Ну вот, соответственно, там такая на западе все-таки правовая культура от римлян осталась, что называется, осталась, потому что

264: Как там римская пословица пусть лучше рухнет мир, но восторжествует справедливость да у нас, у русских, несколько другая культурная традиция, мы, другие пословицы, миру подарили закон.

265: То дышло, куда повернёшь, туда вышло, поэтому, конечно, благое дело там Дмитрий Анатольевич Медведев делает, когда там борется с правовым нигилизмом, но сложнее всего, как показывает

266: Например, тот же джон дюи сложнее всего поменять привычки, поменять стереотипы. Так что у нас, конечно, почва у нас в России для правового нигилизма была, она не вот не в девяностые годы возникла, что называется, то есть не

267: Такое попирание права, оно было всегда, но это отдельная тема. Почему отдельная тема? Почему?

268: Как-то путаем мы беззаконие с благодатью очень часто, да, с 1 стороны, благодать выше закона и совесть, но все-таки все то не могут жить только по совести. Иногда надо и принуждение, а вот если вы там, в школе, читали там слово,

269: Законе и благодати нет митрополита иллариона. Ну, он, конечно, противопоставляет закон и благодать. И в этом есть позитивный момент, когда мы о религиозной сфере говорим, ну, на сфере вот нижележащей у нас очень

270: Часто это в такой правовой или государственный произвол выражается, значит, что ещё есть, этим же человеческая социальность не исчерпывается, как мы называем, совокупность.

271: Принципов.

272: И ценностей, которые регламентируют отношение человека к другому человеку как личности к личности.

273: Этика на основе различения добра и зла можно сказать, что этика, но этика это в более точном смысле наука о морали, мораль.

274: Мораль, нравственность, этика часто используются как синонимы.

275: Это не страшно, но в более точном смысле мораль это действительно вот совокупность этих самых ценностей, на которые происходит ориентация.

276: Нравственность это реализация морали в конкретных исторических условиях.

277: Поэтому, как говорится, нравы портятся или исправляются.

278: В том числе и нравы внутри христианских сообществ, да, вот посмотришь на некоторых вот представителей и говоришь, ну какой же он христианин совсем как материалист настоящий, да? Ну, из того, что кто-то, например, из

279: Руководство церковью ведёт себя как материалист, от этого уже сами ценности, которые христос принёс мира, ничего с ними не происходит, они как были, так остаются, а нравы могут портиться. Этика это наука соответственно.

280: Ну или такой рефлексия, по крайней мере о морали, о нравственности, и здесь уже, видите, даже не о справедливости стоит вопрос, а о добре и зле нечто более глобальное, хотя мораль и право теснейшим образом друг другу.

281: Богом связаны. Да, можно так сказать, что мораль представляет собой субстанцию правовых норм, ядро её смысловое. Ну, например, мы знаем такую заповедь, там не

282: Убей там или не укради. Вот берём декалог моисея, но что происходит на уровне права? Происходит конкретизация вот за такую кражу тебе такое наказание, за такую кражу, другое наказание и так далее. Здесь огра.

283: Порицанием точно также за убийство. Вот.

284: То есть сам принцип такой вот не убей, а вот что будет, если убьёшь, в каком состоянии там убил и так далее. Ну и что ещё важно отметить, что поскольку

285: Отношения на уровне морально межличностный характер носят.

286: Они не имеют принудительного характера моральные нормы. Да, у нас правда, говорит кант, есть некий внутренний судья, он называется совестью, но это внутренний судья, а правовые нормы.

287: Закрепляются законом, и государство может принудить тебя к их исполнению, там штраф наложить или срок какой-то ты получишь и так далее.

288: Ну и, наконец, и, наконец, нечто нечто аналогичное научной картине мира, но в социальной сфере социальное мировоззрение эпохи, социальное мировоззрение совокуп.

289: Купность мифов, убеждений, идеологем, которые носят такой пронизывающий характер для всей сферы, для всей сферы. Вот отношения человека к другому. Человек.

290: Ну, слово мифы тоже неспроста. Там был, например, миф, что вот мы строили коммунизм, что

291: В нашей стране ваши дедушки там строили справедливое общество, сейчас вроде че то капитализм снова стали строить. Ну, как бы жили ж с этим мифом. Жертвы даже определённые приносили. Ну или, например, есть убеждение, но вот

292: Ренессанс, что будущее будет лучше, чем прошлое. Ну, спорный такой вопрос. Да, вроде бы там научно технический прогресс идёт. А с другой стороны, мы смотрим, что таких катастроф жертв

293: Как вот во 2 мировой войне никогда не было. И жесток. Жестокость такая, преследование целых народов там, ну вот холокост.

294: Лучшее будущее. Ну, в 21 веке будет лучше. Не факт. Тоже своего рода Вера. Ну, такая мифологическая, что новое лучше, чем старое. Если мы посмотрим на языческий мир, то скорее старое лучше.

295: Ну, древнее как-то предки, вот из таких вот убеждений и состоит мировоззрение эпохи, да, совсем общих.

296: Значит, собственно социальность мы с вами отстроили практически всю, да, давайте мы ветку отношения человека к самой себе выстроим. Атте везде, вот везде здесь, о чем мы раньше говорили, человек относится

297: И к самому себе тоже.

298: Но есть такая сфера, где он выражает отношение к самой себе самого себя, да как познаю, как творца выражает по преимуществу это сфера искусства.

299: Здесь мы тоже такую иерархию форм искусства сделаем.

300: Не сильно долго останавливаюсь на каждом из них такой же принцип движения от более приземлённых, от более материальных искусств, вот вплетённых в материю природного мира, до более, так сказать, возвышенных, идеалистичных, ну,

301: Ближе, что называется, к Духу.

302: Самое, что называется, так сказать, вплетённое вот в камни, в дерево, в железо. Искусство. Как называется? Мы придаём им форму, камням, дереву, железу.

303: Архитектура, да, слышали. Такое архитектура, самое материальное искусство. Ну, иногда там о ремесле говорят ещё. Ну, это вопрос, является ли оно искусством, да.

304: Архитектура является, соответственно, вы видите вот такой поясок у вас получается, она очень сильно зависит от техники, да, и архитектурные возможности это самое материально ёмкое, самое затратное по деньгам искусство.

305: Экономика. Дальше поднимаемся.

306: Тоже связано с материей, с камнем там с глиной, но уже большая свобода, не такая зависимость человеческого мышления и духа от материи это искусство называется скульптура.

307: Да.

308: Следующий вид искусства.

309: Освободились от материи, даже сами создаём материалы и

310: Образы уже форму отделяемого материала остаются только образы как называется искусство создания образов, изобразительное искусство или живопись, а живопись.

311: Отрешаемся и от чувственных образов, от красок остаётся сама структура нашего мировосприятия сам ритм бытия, искусство называется музыкой.

312: И, наконец, высшее искусство, в котором присутствуют и образы, и ритмы рифмы.

313: Но появляется ещё и сам смысл логос слова это искусство называется поэзия да ну, поэзия, литература, поэзия. Ну, некоторые говорят, что поэзия ядро.

314: Литературы, собственно говоря.

315: Наука филологическая наука о смыслах литературных произведений, поэтикой она называется да, поэзия, литература здорово, наконец, аналог социального мировоззрения эпохи и научной картины мира мы можем назвать

316: Эстетическим миросозерцанием эпохи эстетическое миросозерцание.

317: Совокупность мифов, убеждений, символов, которые носят такой проникающий характер для всей сферы эстетического творчества.

318: Meat. Основные искусства мы с вами охватили все остальные производные, все остальное деревативы. Там театр любят, да, театр связан, там здание есть, есть, статуи начинают.

319: Двигаться актёры, они же говорят, стихами тут же звучит и музыка тоже самое кино, театр это все производные от этих базовых искусств, если б у нас была лекция или по эстетике, но она будет какого-нибудь там, у философов, там

320: Более подробно будете изучать? Нам для наших задач этого хватает.

321: Теперь сделаем вот что.

322: Замкнём-ка вот эти вот 3 ветки.

323: Вот так и у вас получится тетрайдер, на своём основании стоящий.

324: Угу. 3 единства научной картины мира, эстетического миросозерцания, социального мировоззрения представляет собой духовную жизнь эпохи. Мы, конечно,

325: Нарисовали её треугольничком, но жизнь невозможно нарисовать. Но, ну так вот, схематизировали. Будем считать, что это проекция. С другой стороны, она

326: Даёт нам некое представление о культуре как о целом да, базовые трансценденталии, образующие структуру этой духовной жизни эпохи.

327: Это истина, благо и красота, всякое искусство, оно стремится, ну, выразить красоту либо противоположность красоты, безобразия.

328: Наука не может существовать без истины. Че искать то тогда?

329: Точно также и

330: И мораль, да, собственно идеология дают нам ответы на вопрос о высшем благе.

331: Духовная жизнь. Теперь представьте себе духовную жизнь, да, как некая вода такая, отструктурируются. Воздух в ней выделим. Духовная жизнь эпохи. Ну вот такими силовыми линиями, которые пересекаются, обозначим, да, духовная.

332: Жизнь эпохи, взятая в её всеобщем содержании, то есть всеобщая.

333: Представляет собой дух эпохи.

334: Посмотрите, мы как бы создали такой некий нечто, нарисовали нечто аналогичное организму, но в организме есть клеточки. В нашем организме клетки есть

335: Органы есть системы.

336: Например, кровеносная система.

337: Вот клеточка организма культуры это какое-то событие, экономическое событие или эстетическое событие. Ну и предмет там, соответственно, да, который остаётся после этого события.

338: Вот эти кружочки, которые мы рисовали по мере построения нашего дерева, это органы.

339: Печень, сердце, там, лёгкие, скелет там, ну, наконец, духовная жизнь эпохи и дух эпохи подобны системам организма. Духовная жизнь подобна кровеносной системе. Ну?

340: С точки зрения библии, душа в крови находится, где кровь, ну, везде. Ну, мы, конечно, можем сказать, что сердце, например, качает кровь, да, лёгкие качают, там воздух в большей степени, ну вот.

341: Не кровь везде, а дух эпохи, это нервная система, аналог нервной системы. Благодаря крови. Мы живём, существуем благодаря Духу, мы мыслим и действуем. То есть, если парализована нервная система, нет.

342: Мышление, действие, дух связан с мышлением и действием, не просто с жизнью, ну и, конечно, аналогии. Некоторые, ну, эти аналогии дают нам возможность лучше понять, что же такое культура, то есть культура.

343: Действительно, некий организм, который человечество создаёт в ходе такой бессознательной или полубессознательной демиурги.

344: Нам не хватает кое-чего здесь. Да, нам не хватает религии, нам не хватает философии, да, может, ещё кое-чего. Ну, где мы разместим религию, например, какие будут у вас будут? Какие?

345: Какие-то предложения, пожелания нет.

346: Где философию разместим?

347: Кто-то предлагает вокруг, кто-то предлагает внизу, ну внизу природа, у нас, внизу природа, мы же помните, нулевую точку сделали ниже культуры.

348: Материя, видите, отношение к самому себе, отношение к природе, отношение к другим людям, отношение к Богу предполагает и к себе, и к

349: Природе и к другим людям. И в то же время оно больше их всех. Поэтому я вам предлагаю такой же тетрайдер надстроить сверху

350: Какой же тетрайдер настроить сверху?

351: Назвать его религией система отношения человека к абсолютному

352: И мы видим, что духовная жизнь эпохи 1 и та же для религии и для культуры в целом почему так? Потому что именно в религии ценности

353: Которые образуют в то же время и ценность красоты, и ценность истины, и ценность добра именно в религии ценности обретают онтологическое измерение. То есть так хочет Бог, так устроил Бог именно

354: Соответственно, мы видим, что и нижележащие, так сказать, слои культурного бытия влияют на религию, и наоборот, религия влияет на них.

355: Ну, на какую сферу эстетическую религия, так сказать, больше всего влияет, конечно, на поэзию, да, собственно говоря, и мифы, и, например, те же библейские тексты, это же поэзия, мы то читаем как бы в переводе.

356: Ну вот так, собственно, и мы говорим, поэта сравнивают с каким? С Богом, да, это божественное искусство. Ну, музыка, искусство ангельское. Че там ангелы делают? Поют на небесах, да.

357: Живопись наиболее человечная из искусств, наверное, почему? Потому что человек это образ с первообраза наделённый способностью создавать образы, вот он и создаёт их.

358: Точно также мы можем видеть, что религия влияет на науку, наука, религию, да, влияет, но через что, через картину мира вот вспоминают известные о них там много.

359: Пишут, кричат, шум идёт с разных сторон. Ну, процессы на эпохе возрождения, там, галилей, да, что якобы вот церковь преследовала там, что вот конфликт между наукой и религией, между наукой и христианством, в частности, ну, нет, на самом

360: На самом деле такого конфликта, потому что религия это о Боге и о спасении души, а наука это материальном мире. Но на уровне картины мира, конечно, конфликт есть, и это конфликт между средневековой картиной мира, которую отстаивала церковь тогда, ну, по просто

361: Душевной или по, ну из за каких-то прагматических там соображений и новой приходящей картиной мира говорят, что новая картина мира полностью противоречит откровению. Ну это такой безграмотный взгляд совершенно

362: Это папа p 11 даже хотел издать там энциклику, что большой взрыв это есть ничто иное, как описание творения мира Богом, но на языке физики, но потом какой-то аббат там его от.

363: Говорил от этого, потому что, говорит, ещё отменят эту концепцию большого взрыва. Мы то о вечном же говорим, ну, там есть сегодня большой взрыв, нету. Там, конечно, очень много похожее на, похоже на сотворение мира особенно

364: Баллистической версии. Если брать сотворение мира, похоже, вот влияет ли религия на технику напрямую? Нет, опосредованно, да, получается, влияние есть и в частности,

365: Инициировало такой рывок. Вот, правда, это 1000 лет должно было пройти, чтоб началось. Ну, для нас это много 1000 лет, для Бога 1 день.

366: Точно также вот эта вот сфера социальных отношений, ну, на что религия в 1 очередь влияет, конечно, на мораль, да, на систему ценностей, собственно говоря, настолько сильно влияет, что многие считают, что мораль это элемент религиозной жизни, как-то всегда так.

367: Было, ну, это очевидно, что вот христианская мораль, там от языческой, например, отличается гуманистическая мораль, это уже от христианской будет отличаться. То есть такая человекобожеская

368: Через мораль, соответственно, правовые нормы. Вот та гуманизация правовых норм, которые мы видим последние, там, 500 лет, это же результат христианизации морали. На экономику влияет, да?

369: Вот Макс вебер был такой знаменитый писатель, который, что писал книгу хозяйственная этика мировых религий очень интересная и самая такая ценная её глава это протестантская этика и дух капитализма, где он показывает, как

370: Капитализм из протестантского отношения к труду возникает. Если будете читать, можно просто предисловием ограничиться там хороший наш автор какой-то вот если мораль, почему на нашей схеме права ниже морали, если мораль

371: Ядро право, почему на нашей схеме право ниже мораль, а мы к верхнему то что выше, то и ядро.

372: Смысловое ядро, да, да, не изобразительное, то есть порядок изображения, скорее обратный порядку мышления, да, вот напрямую экономика влияет на религию. Да нет, че им влиять то вы скажете?

373: Что вот, ну, экономика церкви, экономика Прихода там, но на саму религию то она не влияет. Вот.

374: Вот такая вот штука. Мы видим, как разные органы друг на друга воздействуют по вертикали между собой, да, может быть воздействие те, которые ближе находятся по схеме. Например, политика, экономика сильно влияют сильно. Вот мы видим

375: Так же, что как снизу идут влияния, например, экономика на политику на государство влияет, так и сверху идут влияния, государство влияет, на них влияет, да, вот такие штуки.

376: Наконец, нам надо ещё разместить, что нам разместить? Мы то, чем с вами занимаемся философией якобы, да, хотя на самом деле не философией. Так, ну где философия здесь находится, а

377: Никаких идей по этому поводу нет, но лекцию уже надо нам заканчивать, поэтому сам скажу на 1 лекции говорил философия есть ничто иное, как дух эпохи, выраженный в мыслях, соответственно, вот где-то на этом треуг.

378: Угольники мы найдём философию, точно позиционировать её невозможно, потому что она кто-то будет ближе к правовой сфере, да, кто-то будет ближе к науке строить свою философию, кто-то будет ближе к эстетике, к искусству выстраивать.

379: Где-нибудь вот тут вот она находится да, дух эпохи, выраженный в мыслях, и в этом смысле философия такую роль великого переводчика толмача исполняет, осуществляет коммуникацию между различными формами культурного.

380: Бытия перегоняет смыслы из искусства в науку что общего из искусства в религию, из религии в искусство, то есть мы можем её сравнивать поэтому и с наукой, и с искусством, и с религией, и с идеологией.

381: Наконец, чего нам ещё тут не хватает с вами? Вот мы то чем занимаемся? Ну, философия, да, ну, пойдёте сейчас на другую лекцию, как ваше пребывание в академии? Это что такое? Это образ?

382: Да мы не построили потом куда пойдёте? Ну, я имею ввиду, сегодня пойдёте куда-нибудь домой. Дома. Что семья?

383: Это важные моменты.

384: Семья, школа, да, я бы предложил вот так вам их обозначить. Вот от верхнего к нижнему внутри этого тетрада провести линию такую ось, религия, школа медици.

385: Семья ось культуры почему внутри? Потому что мы и в семье, и в образовании относимся не только это, нельзя их к науке.

386: Нельзя их только к социальности, это нечто большее.

387: Образование ведь может быть и общим, может быть специальным эстетическим, например, или правовым, или математическим. И образование это то, что как бы протаскивает, ну, человека.

388: Вся жизнь да, образования, мне кажется, это такое осевое измерение культуры, осевое измерение.

389: Поэтому если с чем-то, так сказать, плохо, с экономикой, это поправимо. А вот если проблемы с религией там, например, наступают или с образованием, или с семьёй, то со здоровьем.

390: Данного культурного организма не все обстоит благополучно.

391: Ну, конечно, можно некую такую аналогию вот провести.

392: Между живым организмом и искусственным. Ну, в частности, наверное, мозг там как-то с наукой, с философией связан, да?

393: Ну, религия. А религию, наверное, нам с сердцем надо связать, потому что сердце объединяет и

394: Материальное и психическое, и духовное. Человек такие важные решения ценностные принимает, как сердцем, да, ну или вот, вот кто бываете на литургии, там в определённое время.

395: Священник восклицает горе имеем сердца. То есть туда давайте стремиться, там, в библии, сказано, чтоб не отягощались ваши там сердца объедением и пьянством, например, вот сердце такой очень важный для человека орган.

396: Ну, экономика, может с желудком там как-то связано тоже важный. Вот образование какую функцию выполняет в

397: В культуре, что делает общество через систему образования, преобразует, я бы сказал, и преобразует, и продолжает само себя образование это детород.

398: Система общественного организма, ну, в духовном смысле этого слова. То есть какое образование сейчас, такие поколения завтра. Поэтому и эффекты в области образования, они не мгновенны. Неон, хотя оно

399: Они не совсем длительные. Ну вот религия даёт самые длительные эффекты, да, их они сразу не видны. А потом начинается образование. Это вот через поколение, через 2. Вот, ну, например, такой вот факт из

400: Интересный, что когда наша страна была до революции ещё православной и

401: Когда там перепись проводил сталинская перепись, больше половины людей, несмотря на гонения страшные, которые были на церковь, указали, что они верующие. Хрущёвская перепись. Ну, это уже после Сталина, там год населения, очень многие люди, особенно вот

402: Интеллигенция указывает, что атеисты, конечно, вот декрет отделения школы, церкви от государства, школы, от церкви, который подписал ленин, он дал свои плоды, но не сразу, сразу 2, 3, ну, 2 поколения.

403: Должно пройти вот точно также большущая атеистическая работа. Отделение школы от церкви, церкви, от государства уже вот после войны даёт такой соответствующий эффект.

404: Точно также и с этой системой егэ мне то сразу было понятно, к чему это приведёт да, многим, но видно, уже сейчас прошло то, что люди отучаются думать синтетические функции мышления.

405: Не нарушаются в лучшем случае угадывать мы готовим не размышляющих, а готовим смышлёных, догадливых как там? Потому что сыны века сего догадливые, сино света в своём Роде. Вот, ну так.

406: Тогда и не будет Платонов и ньютонов, если готовить догадливых и смышлёных, вы скажете, что как же так вот, в америке, это ж. Ну, мы как бы оттуда заимствовали, но мы заимствовали оттуда систему для колледжей. В элитных университетах ничего этого нет.

407: Кроме того, у америки есть деньги, она может себе позволить купить лучшие умы.

408: Из Индии, из Китая, из той же России и не тратиться так сильно на систему образования. А мы таких денег и таких возможностей не имеем. Поэтому результат этих реформ он может быть весьма и весьма плачевен же так и есть вроде.

409: Сейчас задумались, не пора ли вернуться к старой системе назад столько денег было вбухано в эту новую систему, на этот эксперимент, на эти реформы. Сначала подумали, потом сделали, сначала сделали, потом подумали так, наверное, вот такой.

410: Вот, в целом, коллеги, представление об устройстве культуры, но это самое общее представление. И вот так мы его как бы наглядно подтверждаем. Конечно, всякая схема огрубляет реальность, но она позволяет и понять её. А на следующей тогда лекции мы

411: Ставим вот материал этой нашей в связь со всеми предшествующими понятиями сознание, дух.