0: У нас, ну, может быть, самая интересная такая для широкой публики часть философии это история, культура. Вот то-то, что как бы с нами происходит сейчас, вот

1: И последняя наша тема была посвящена культуре, и сегодня мы её закроем, ну, закончим эту тему, связанную с культурой.

2: Напомню основные моменты нашей прошлой встречи, чтобы нам двинуться снова вперёд.

3: Мы рассматриваем культуру по её месту в составе сущего, и получается, что это особый мир, особая реальность, она антологически между природой и сверхъестественным миром. Ну, боги.

4: Там ангелы и так далее. Ну конечно, если вы материалисты, то для вас этого нет.

5: Получается это искусственное между естественным и сверхъестественным, то есть в широком смысле слова вся культура это искусство, искусство это, по-гречески, техне умение, человек в этом смысле похож.

6: На Бога, да который Бог создаёт этот мир. Естественный природный человек создаёт свой маленький космос.

7: What мир культуры, ну, включая в широком значении, которое мы как раз к концу сегодняшней лекции с вами и проясним в широком значении культура с обществом совпадает с цивилизацией и так далее.

8: Так что пока мы это вот в таком широком значении, что это то, что принёс в мир человек путём своего познания и творчества, это вот все.

9: Одно и то же да, культура, цивилизация, социальность.

10: Мы разобрали причины её происхождения, и вы видите, что тут нет какого-то однозначного ответа, материалисты и эволюционисты свои резоны выдвигают, и там есть о чем подумать.

11: В том, что они говорят, конечно, такая гипотеза весьма сложная с теоретической точки зрения, что вот труд там создал из обезьяны человека, я объяснял вам её проблематичность.

12: У идеалистов и тех, кто на библейских позициях стоит теоретически, то все как раз сходится очень хорошо, что человек создан по образу и подобию Бога, и поэтому он может творчески создавать мир, похожий на божественный.

13: А грехопадение вот внесло некую такую деструкцию, ну в результате и появляется, собственно говоря, культура, да, это не то, что было в раю, не то, что будет по окончании истории.

14: Фактическим подтверждением. Ну, дела не блестяще обстоят рая в междуречье, который бы 6000 лет тому назад был, нету, никто не обнаружил его. Ну, можно искать, конечно, долго ещё, но поэтому вот

15: Как бы знаменитый вот философ 20 века Карл ясперс предложил рассматривать эти понятия творения и грехопадения как шифры, то есть им нет прямого аналога в мире истории точно так же, как, например.

16: Зачатие человека не относится к его вот истории, когда он уже вышел из материнской утробы и ходит, что-то делает и так далее. В каком-то смысле наше пребывание в материнской утробе это праистория, но без неё ж.

17: Истории, то не может быть, не может быть истории человека, личной его истории без зачатия и без рождения. Вот.

18: Ну и вот некий аналог грехопадения, как родовая травма, да? Ну, собственно говоря, наверное, у всех она есть в той или иной мере.

19: Само по себе явление человека на свет травматично да травматично это русский философ Розанов писал о том, что он сейчас пожил, когда эту жизнь говорит не хотел бы я вообще то появляться на свет.

20: Так бы вот там я сидел у мамы, и мне было бы хорошо, да? Ну вот.

21: Это общие такие теоретические соображения мы, соответственно, используем как доводы эволюционистов в нашем анализе культуры, так и доводы креационистов, потому что, ну и там, и там есть зерно какое-то рациональное.

22: Дальше человек создаёт культуру в отношениях, да, эти отношения и к тому, что есть и непосредственно в самом процессе они возникают. Я предложил спроецировать эти отношения, ну, на плоскость, ну,

23: В объёме и получился у нас такой некий тетрайдер, призма магическая, как только студенты её не называют, кто-то там герметическую призму увидел в ней, в этой культуре 1 аспирантка, она уже не знаю.

24: Сейчас или нет? Я не думал о герметических призмах, когда создавал эту схему. Ну, так получилось. В общем, человек относится к природе, человек относится сама к другим людям, человек относится к самому.

25: Себе. Все это имеет целостность определённую. Это имеет целостность. Линии. Можно такими волнистыми сделать, как хочется. У вас. У меня с рисованием всегда было, были сложности, поэтому так простенько очен.

26: Рисует человек, относится также и к абсолютному, к Богу.

27: Таким образом, культура, система форм отношения человека к природе, к обществу, к самому себе, к абсолютному формы мы их кружочками обозначим.

28: Начали важнейшие, да, например, техника, наука, научная картина мира, она же космология, да, картины мира. Можете назвать. Че ещё можете сказать? А все, все сюда укладывается. Больше ничего нет. Социальность как

29: Представлено экономика, есть такое дело, есть полития и политика есть, есть государство, есть, есть право, мораль, ну и нечто аналогичное.

30: Картины мира, социальное мировоззрение. Ну, может быть

31: Там вот и мифы, и идеологии, все это там люди живут мифами, когда-то жили мифом о Москве, 3 Риме, потом жили мифом о коммунистическом рае, там, в америке, как вдохновлялись мифом об американской.

32: Мечте. Ну, они сбываются не так, конечно, как, ну, как и в жизни. Не все так получается, как мы задумывали, везде человек относится к самому себе, но где-то в большей степени. И вот это вот самовыражение по

33: Преимуществу это эстетическая сфера, это искусство.

34: Соответственно, я предлагаю такую классификацию искусства, как которую в своё время, в общем то, предложил гегель, ну, не полностью, но движение такое снизу вверх от наиболее материально вплетённых.

35: Искусств, как архитектура, например, вот не пошевелиться никак, да не пошевелиться в камнях, в дереве мы все находимся к наиболее свободным от тяжести материи искусством, таким как музыка, поэзия да архитектура.

36: Скульптура, живопись, музыка, поэзия, все остальные искусства синтетические, они, ну как перемешанные, да, из того, что было поэзия, ядро литератур, смотрите, литература.

37: Она как бы, даже, может быть, сюда уходит, ну, к философии, да, к треугольникам вот этим нарисовали в качестве треугольника, насколько можно нарисовать жизнь, да, духовная жизнь эпохи, типа кровь.

38: Дух эпохи, концентрат этой крови, то или иное событие, которое происходит в составе культуры, похоже на клеточку организма. Экономическое событие, эстетическое, образовательное. Да ну, в серединке вам тоже такую линию.

39: Предложил провести школа религия, религия, школа, семья.

40: Вот эти кружочки, которые мы нарисовали, это типа органы, да, печень, почки, сердце, ну и так далее.

41: Наконец, дух и духовная жизнь эпохи, подобные системам, ну, например, кровеносной системе, подобна жизнь и нервной системе, благодаря которой мы мыслим и действуем, подобен дух, жизнь в крови.

42: Как говорит библия, а дух где он везде, да.

43: Вот получается такая вот культура, как некий естественный, искусственный, точнее говоря, вот наш организм, он естественный, а тот искусственный. И вот у флоренского мы заимствуем термин органопроекция, но расширяя

44: Его далеко за те пределы, в которых его употреблял отец Павел. То есть, ну, он имел ввиду вот микроскоп, продолжение глаза, там так совсем буквально, а у нас такой, как бы, взгляд скорее, в каком-то плане, да.

45: Близкий к герметизму, наверное, что человек своё тело, близкий к какой-то эзотерике, что человек вот бессознательно проецирует себя во вне, проецирует. Поэтому можно какую-то аналогию найти между теми или иными

46: Органами культуры и органами человеческого организма. Ну, наверное, философия с наукой как к мозгу, да, куда-то относится. Думаем, думать надо, хотя везде и руки наши это мыслящие руки и так далее.

47: Ну, экономику, наверное, с той системой питания сравнить можно, куда нам без неё. Поэтому мы жалуемся часто, что от экономики какие-то отбросы получаются там, ну, системы питания тоже отбросы. Ну, нужно уметь.

48: Их соответствующим образом утилизовать религия. Я думаю, что это сердце, да, символическое сердце культуры. Вы скажете, а как же вот без сердца? Вот, ну,

49: Сердце бывает со смещённым тяжестью центром, там, если вот атеистические общества взять, но если мы берём Советский строй, то у нас тоже была своя религия, это коммунистическая идеология. Как только сердечко стало плохо биться, так и все.

50: Потом живут какое-то же время люди с искусственным сердцем, даже им, ну, подъёмы у них начинаются какие-то, они хорошо двигаются, интенсивно. Ну вот как сейчас такой рывок для ссср произошёл. Да, вот это ж мощ.

51: Такой был рывок цивилизационный до сих пор. До сих пор проедаем наследие Советского союза в материальном смысле этого слова до сих пор проедаем и приватизируем вот то, что ещё не приватизировано.

52: Ну вот наша то, что, где мы пребываем, то есть сфера образования, я бы уподобил её репродуктивной системе организма. Какое образование сегодня такое, такие поколения завтра. То есть тут 1 2 поколения сформировали.

53: То есть не в биологическом, буквальном смысле этого слова, а в социокультурном, да, поэтому так важна вот эта система образовательная. Вот вообще, мне кажется, вот эта центральная ось, которая, как в глубине, религия, школа, семья, она важнейшая.

54: Везде там проблемы могут быть с поэзией там и так далее. Ну, мне так кажется, это важнейшее для жизни цивилизационного организма.

55: Вот такой взгляд на культуру, и многие там вещи вам будут понятны, если вы будете опираться на эту схемку, упорядочивает многообразный материал.

56: Конечно, она не идеальна, ну, пока ещё никто не создал некой идеальной модели культуры, но она учитывает и то, что нам нарабатывали, ну не только классики, такие как гегель и шеллинг, более современные авторы и марксист.

57: И позитивисты, и так далее.

58: И теперь наша задача от общего представления о культуре у вас же теперь есть общее представление, есть перейти к понятию, по крайней мере попытаться сделать этот переход.

59: Для этого мы должны поставить предшествующую информацию, которую мы сейчас освежили в начале данной лекции, контекст всех предшествующих лекций, соответственно, в контекст всех предшествующих понятий.

60: Ну, в частности, мы разбирали на 2 лекции 2, 3, такой, как там, сознание бессознательное, да, потом мы разбирали вопрос о духе, душе и теле, и так далее. Было такое дело.

61: Ну вот как культура, она к сознанию имеет отношение, да, имеет. А какое, говорит, прямое, да. А в чем заключается эта прямизна культуры? Все-таки ж мы не

62: Можем поставить знак равенства между сознанием и культурой, между общественным сознанием и культурой, да и между вашим личным сознанием.

63: Культура это нечто большее, чем ваше личное сознание.

64: В то же время в чем-то и ваше сознание отличается от культуры. Вы можете отрицать какие-то элементы, уже наличествующие, вводить что-то новое в культуру. Ну не у всех получается, но у гениев получается менять культуру.

65: Появились романы достоевского, и культура изменилась так сейчас они уже факт культуры, но интерпретации их все разнятся, то есть, смотрите, сознание отличается.

66: Вот развёрнутая формула сознания я вам писал, это субъект.

67: Знания.

68: Объект.

69: Сознание это всегда субъект объектные отношения, эта самая субъектность уходит куда-то вглубь, за культуру, в конце Концов, всякий человек тайна, он не исчерпывается культурой.

70: Так потому что культура это ведь срединный мир, в природе его нет ещё пока, и неизвестно, останется ли он с нами после нашей смерти, что-то останется, что-то нет.

71: Объектом может быть и

72: Природный мир. Вот.

73: Получается, что культура ближе всего, к чему вот в этой схеме.

74: К какому элементу? К субъекту, к знанию или к объекту?

75: К чему ближе всего культура?

76: Нет ответа.

77: Между субъектом и объектом знания как раз и находится

78: А когда мы говорили о знании, мы можем, я предлагал вам заместить её словом, информация то, что находится в форме. Да, было такое дело было.

79: Информация. Потом место поставили такой вопрос, а информация может существовать объективно, то есть в ней, независимо от человека, пришли к выводу, что может и большинство информации так и существует. Так?

80: Ну, например, теории какие-то научные, философские или произведения искусства. Вот икона, например, да?

81: Они вполне объективно существуют от человека вы скажете, что кому-то икона нравится или картина кому-то нет, но это как раз к со относится к сознанию, к отношению к тому, что между знанием и субъектом

82: Потом я говорю а вот на пианино, что делает пианино, как раз идея в него вложена.

83: Она из деревяшек создаёт инструмент, что делает самолёт самолётом? Идея или система идей, вложенная в самолёт, благодаря ей он и летит не только благодаря лётчику и металл, то есть полу.

84: Получается, что вокруг нас информация.

85: Можете смело заменить, ну, смело, до определённой степени слово знание на слово культура.

86: Ну, там, видите, знания в серединке на букву к можете заменить, что получится. Получится, что мы относимся, по крайней мере, в этой вот земной истории. Мы относимся к любому объекту сквозь призму той культуры, к которой мы принадлежим.

87: Она и есть то знание, которое мы усваиваем приходите в мир, начинаете русский язык изучать, да как с молоком матери буквально за каждым словом стоят значения за каждым таким значением.

88: Поле Смыслов таких возникает в языке.

89: Так что вот она, культура, где находится.

90: Может, знание вполне объективно существить, может.

91: Где идеи? Думаете, в вашем мозгу? Нет? Вот они везде, вот эта идея, вот эта в оболочке, это идея, идея, это идея, идея в материальной оболочке. Можем сбросить.

92: Материальную оболочку можем. Останется сама идея пианино вполне легко. Если это пианино сжечь, то

93: Сама суть пианино от этого никуда не денется. Получается, что мы как бы в мире идей живём или информации, но пока они воплощены, а мы думали, что идеи в мозгу, а они вот они где вокруг.

94: А вот фонарь элемент культуры тоже в нём какая-то идея человеческая закреплена.

95: Вот оно, отношение между культурой и сознанием. И в то же время, смотрите, в то же время мы заменили культуру на знание, сделали это смело, но есть и

96: Ограничения. Есть же знания, которые мы черпаем из самих вещей, ну, скажем так, те идеи, которые Бог вложил в мироздание.

97: Они могут быть не вполне осознаны. Ну, например, до того, как появилась таблица умножения, ведь эти отношения реально в природе существовали, но мы осознали их, ну, спустя какое-то время. И вот таблица умножения

98: Теперь уже на протяжении тысячелетий для многих стран и народов является элементом культуры, я имею ввиду, что знание, если мы будем понимать под этим не только человеческое знание больше, чем культура конце.

99: Концов, даже вот построить этот и пианино, и фонарь мы не смогли бы, если б не выучили, не познали те законы, которые лежат в отношениях между природными вещами, так что, с 1 стороны, мы достаточно легко

100: Можем заменить вот в этой формуле субъект знания объект знания на культуру. С другой стороны, понимаем ограничения, знание нечто большее, чем-то, что уже опредметилась.

101: Скажите, а подсознательное в культуре проявляется?

102: Да, проявляется подсознательное, причём во всех тех аспектах, о которых мы с вами рассказывали, да. Ну, там, например, автоматизированная, психики человека. Ну, конечно, культура это система привычек, а тут особенно позитивисты на это уповают.

103: Система привычек и сложнее всего, что изменить у человека привычку, привычку. Вот как там посеешь мысль, пожнёшь поступок, посеешь поступок, пожнёшь привычку по

104: Посеешь привычку, пожнёшь судьбу, да? Ну, судьбу уже поменять сложно, а привычки можно менять. Конечно, мы наследуем определённые, ну, стереотипы поведения, бесспорно, существует ли

105: В культуре то, что забыто. Да, да, где-то забытое, какие-то вещи забытые все равно проявляются из глубин культуры. Вот вытесненное. Вот у человека есть личные комплексы.

106: Какие-то, да, например. А у народов, у целых есть комплексы, да, есть комплексы у народов, ну вот сейчас, в частности, после 2 войны мировой холокоста, считается, что вот у немцев есть некоторый комплекс вины такой не у всех, конечно, но

107: Ну, конечно, там в глубинах лежат те самые архетипы, о которых писал Карл густав Юнг. Они как бы наднациональны, да, вот потом, если вспомнить.

108: Называемым пренатальным и перенатальном подсознательном, которое было открыто станиславом грофом, то мы тоже можем сказать, что родовые муки каждой культуры родовые травмы, элементы, из которых она

109: Была составлена. Ну, конечно, продолжают влиять на жизнь культурного организма. Как покуда влияют, пока живёт, пока живёт сложно нам такой наш, вот наше

110: Византийское происхождение, то, что мы от византии произошли по государственному устройству, по религии. Видите, как это все равно все время воспроизводится каким-то образом. Вот, ну и всякие, так сказать, травмы связанные

111: Ну, с подростковым возрастом, например, ордынское нашествие, да, тоже некая травма такая для русской культуры она остаётся, будет оставаться вот. Так что в подсознании есть другое дело. Надо ли, ну, абсолютизировать это самое подсознание?

112: На мой взгляд, нет, но и преуменьшать нельзя, ну вот, в частности, психоаналитические исследования культуры, они в основном на анализе подсознательного строятся.

113: Ну вот самый яркий пример, когда фрейд анализирует творчество достоевского, ну и все, хочет какой-то там подавленной сексуальности свести нереализованной. Ну и получается, что вот, так сказать, эдипов комплекс.

114: Там, да, что достоевский и отцеубийство, что сам достоевский страдал этим эдиповым комплексом. И, так сказать, вот у него появился мотив отцеубийства, например, что братья карамазовы, вот отца убили.

115: Примитивно, конечно, но многим нравится на самом деле. Вот, ну, это вот очень яркий пример, чем хороши великие мыслители, что они доводят свои идеи до некого логического такого завершения, да, и в этой крайности они

116: Становится, ну, классиками, вот к чему приводит редукция к подсознательному, да, что касается сверхсознательного, присутствует ли оно в культуре, да, то есть идеи в смысле,

117: Платоновских идей, ну, тех идей, которые там Бог вложил в мироздание, Бог вложил. Ну, конечно, присутствует. Мы бы не смогли заставить самолёт летать, если бы не знали тех законов, ну, которым подчиняется этот полёт.

118: И так далее. Не смогли бы овладеть хоть как-то электричеством или там силой воды, если б не знали тех законов. Ну не то чтобы знали, хотя бы интуитивно их угадывали, которым подчиняются эти стихии. Вот, ну, не нами созданные.

119: И сверхсознательное, как я вам рассказывал, это не только мир идей, ну, в смысле божественных идей, в смысле, вот в том значении, о котором об идеях писал платон. Ну и потом, христианские богословы это

120: Мир Духов, духовный мир. Вот, ну, Бог, дух, ну, и ангелы, духи тоже, да, и как мы, проявляется ли Бог в культуре? Ну, конечно, вся культура так или иначе несёт нас.

121: Тебе отпечаток веры в того Бога, ну, как народы верят. Поэтому мы вполне можем сказать, что вот христианская культура наша, например, да.

122: Ну, помимо веры, что приходит ещё в культуру от религии, вот здесь, вот на уровне

123: Духовной жизни эпохи формируются базовые ценности, базовые ценности, их называют аксиологическими категориями. Ну вот если мы берём ценности духовного уровня, как их Макс Шеллер описывает, я согла.

124: Согласен с ним наиболее удачная модель аксиологии у шеллера он её основатель, но наиболее модель удачная базовые ценности блага, истины и красоты, да, на духовном уровне, как люди.

125: Понимают красоту, так они и выстраивают свою эстетическую программу.

126: Откуда они приходят? Религия очень сильно здесь влияет на эти ценности, что благо, что добро, что зло.

127: Сам образ Бога, конечно, присутствует в культуре, и его и изображают, но и фактически в нём там произведение искусства, вот этот

128: Момент, да, другой момент, насколько он активно участвует в этом процессе. Ну, отдельная тема, скорее к богословию культуры, относящейся, чем к философии.

129: Ну вот, ангелы как-то участвуют в культуре. Знаете, как вы думаете, ангелы творцам помогают? Ну, муза, что это такое муза?

130: Ну, это такое, ну, как бы богиня, да, вот у Греков, ну, у этих, она считает, что разновидность ангельского существа, вот, вот есть вдохновение, мы говорим, вдохновение или нет вдохновения.

131: Нет вдохновения, конечно, профессиональный, классный композитор любую вам ремесленную мелодию сочинит. Да, даже если вы на филфаке учились, там вот, например, стихосложение, некое ремесло. Вот мастер профессор стихосложения, он

132: Газету берет любую строку. Давайте читайте, я вам стишок сочиню там по этому поводу. Ну это ж без вдохновения, это ремесло. А когда рождаются действительно гениальные произведения. Кстати говоря, что такое гений?

133: Тоже ангельское существо, разновидность, может быть как раз и как бы из трансцендентного мира мы получаем какие-то вдохновения, какую-то информацию, в том числе правда.

134: Вот вопрос. Ангелы же разные бывают, да, хорошие и не очень хорошие. Может, они тоже чего-то подсказывают нам, кто там, чего там марксу какому-нибудь там нашептал? Может, какой-то ангелок.

135: Ему там за левым плечом, что-то там говорил, вот, ну вот, в частности, например, когда Владимир Соловьёв оценивал смерть Пушкина, он такую гипотезу предложил.

136: Что Пушкин сам искал своей смерти, потому что муза оставила его, и он знал это совершенно точно. То есть он, ну, не творчески исчерпал себя, и великому поэту уже больше нечего делать на земле. Ну как?

137: Часто, если любимая девушка, женщина покидает, я уйду из этого мира, так скажет, бывает же такое или мужчина любимый. Ну вот поэту уже тоже нечего здесь делать, если его муза, то есть

138: Ну, небесная девушка, да, София, она его покидает. Ну, сам Соловьёв был вдохновлён идеей Софии, поэтому он как-то так вот прочитал.

139: Влияют ли ангельские существа, в том числе и демонические, на человеческое творчество? Ну, тут мы видим

140: 2 подхода в мировой культуре к этому вопросу 1 вот в России представлен, это знаменитые слова, которые Пушкин великому композитору вложил в уста, что гений и злодейство 2 вещи несовместные, да.

141: Гений злодейства. Ну, получается, моцарт гений в подлинном смысле. А вот сальери говорят, что несправедливо обвинили этого композитора в отравлении, что это вот там, от другого моцарта, там, какой-то, ну,

142: Но, тем не менее, вот молва так был действительно такой композитор, а другая модель немцами придумана. Ну, наверное, не только немцами, но вот мне она известна, и таким классиком, равно значительным Пушкину, является томас манн до

143: Доктор фаустус, где он на примере жизни композитора Андриана леверкюна в новых, так сказать, социальных условиях легенду о докторе фаустусе, да, ну, ещё раньше гёте об этом.

144: Там сделал, что кто как бы возбуждал то фауста, такой дух специфический его возбуждал вот нет, чтоб ему сидеть где-то на 1 месте, созерцать прекрасное, вот ему в познание его тянет, тянет в познание чего-то хочется познавать.

145: Ну, у Гета это скорее даже в каком-то, ну, позитивном ключе подано, да. Так вот такая вот двойственность немецкого духа, да, что вот тут Бог и дьявол не то чтобы борются в сердце человеческом, как говорит достоевский, а они

146: Взаимодействуют, взаимодействуют, скажем так, не сотрудничают, но взаимодействуют. Ну, томас манн все-таки показывает финал Андриана леверкюна. То есть он в каком-то смысле продался за успех. Он действительно добился этого успеха. И дьявол

147: Star подсказывать ему гениальные решения, но все равно он не достиг гениальности бетховена.

148: Ну может быть все таки какие-то ангелки и влезают, подсказывают, да? Ну вот в частности, известен такой факт, что, ну как факт, он как

149: Юмористический. Мы не можем его зафиксировать. Не юмористический, ну, с юмором, может быть, даже к нему отнестись 1 особо зоркий отец иезуит, а может, доминиканец узрел бесёнка на острие, смычка, когда никола паганини там что-то

150: Там так у него все, там, вот чертёнок у него прямо сидел, ну, зрение у некоторых отцов оно такое особо проникновенное, может, че то там он и увидел. Но вы знаете, у паганини с церковью были там непростые отношения, как и у целого ряда других.

151: Выдающихся авторов, ну, католического такого происхождения разлива, вот там угои были и так далее. Был там этот чертёнок, не было. Ну, кому-то он там померещился, да, кому-то он там показался, то есть в части Духов.

152: Но участия, участия духовного мира в культуре. Так вот, ну, не все ясно, но надо задуматься, откуда к нам приходят мысли, откуда к нам приходят идеи. Всякое ли вдохновение от

153: Бога да, исследуйте Духов, пишет апостол, от Бога ли они вот что касается сверхсознательного, да и тем самым мы подошли к вопросу о том, как культура соотносится с духом.

154: Ну, с духовным миром, с душой в таком широком их значении и естественно, и как она соотносится с телом?

155: Вроде бы духовный мир проявляется в культуре, да, ценности, например, даже если так вот, ну, там, ну, религиозно индифферентные авторы говорят, ну, что к Духу нет, там боги, ангелы, ладно, все за скобки это вывели, ценности то остают

156: Остаются они в культуре, проявляются, проявляются.

157: А душа человека и человечества проявляется в культуре. Конечно, мы говорим, ну вот Пушкин выразил там русскую душу, или вот у гоголя он там малороссийский такой, такой колорит, взгляд, бесспорно, так происходит.

158: Чайковский русский композитор, да, русский, конечно, или рахманинов, да, что-то, что-то от русской души, конечно, у них есть, бесспорно, что-то даже, ну, иррациональное в то же.

159: Время, мы видим классиков, например, немецкой музыки, там бетховен, гайд, бах, в каком-то плане можно судить по ним о немцах, да, насколько эта более музыка глубоко рациональна и в то же время в ней есть свои эмоции, может

160: Быть, они так не так, как у русских проявляются. Или вот итальянская музыка россини, например, весело, все хорошо. Да, давайте легче к жизни относиться, друзья, и какие там проблемы? Не такие немцы. То есть бесспорно,

161: Душа человека, душа бетховена или душа верди она, конечно, проявляется в музыке точно также и душа народа, поэтому мы и говорим, что некоторые композиторы глубоко национальны, глубоко.

162: Национальный, некоторых даже за такой слишком национальная музыка. Вот как глинку. Сейчас то классика в своё время, как его, ну, ну, не гнобили, но критиковали, да, что чуть ли не царский холуй, он там и все вот так вот сделал.

163: Там Стасов написал, что-то мы читали. Иван сусанин герой говорит, гнусный холоп. Сусанин был представлен в качестве в качестве символа национального гения. Ну, Стасов западник такой, либеральный критик. Вот.

164: Поэтому, если мы так обобщим это, то можно сказать, что культура это и есть душа народа, ну и, соответственно, человека или дух, духовно душевная стихия человека и человечества. Ну и народ здесь, в серединке, каждый отдельный.

165: А че ж тогда от души отличает? А вот когда душа как бы выразила себя, её импульсы получили некое предметное воплощение вот это и есть культура. Все закончилось, написал Евгения.

166: Онегин похлопал себя в ладоши, или что он там кричал ай да Пушкин, ай, да молодец, да, Борис Годунов, ай да Пушкин там он не молодец, конечно, кричал вот это там по другому он написал немножко, но это литература.

167: Выражение то, что он о себе сказал. Вот, а пока он пишет бориса Годунова, это ещё не элемент культуры, гоголь написал мёртвые души, 2 часть сжёг нету, нет.

168: Как элемента культуры 2 части мёртвых душ.

169: Поэтому культура это душа или духовная жизнь человека и человечества в опредмеченном.

170: Воплощённом, символизированном состоянии. Культура это символ национального духа, система символов, ну, высокая культура как музыка, там живопись, конечно, это символы более, так сказать, материальная культура.

171: Здесь никакого символизма в этом столе нет или в этом костюме, да? Ну, можно, конечно, че-нибудь усмотреть, но воплощение определённых идей, бесспорно, есть культура, это духовно душевная жизнь в опредмеченном, воплощённом, символизированном состоянии.

172: Раз так, значит, культура это тело.

173: Да, тело, тело, вот пианино, это тело, тело. Вот только это тело отличается от естественных тел.

174: Ну что, баран, если посмотрит на пианино, что он увидит? Увидит он в нём пианино нет, а что он, ну, стоит, че то можно рогами даже его потрогать. Кошка, вот у меня кошки дома по пианино этому скачут, скачут.

175: Видят они в нём пианино нет, но предмет для того, чтобы поскакать, они видят, там полазить или вот

176: То есть все-таки тело, но какое-то особое, да?

177: Что же это за особый, в чем особенность этого тела, в чем особенность этого тела, культуры, чем оно отличается от естественных тел. Вот чем отличается тело женщины, которая танцует именно как женщины и тело танцовщицы.

178: Сейчас говорит, другое тело, красивое все равно тело женщины красивое, для кого существует танец для барана. Танец существует, если он на неё смотрит? Нет, что-то дёргается там, туда сюда. Странные движения. А для кого?

179: Танец существует для человека, для того, кто танцует и кто воспринимает этот танец. Культура же это система отношений между людьми, между людьми, то есть тело танцовщицы это

180: Танец, где он существует в природе нет, его в природе нет.

181: Физические движения, которые осуществляет танцовщица, в природе есть, а танца как элемента культуры нет. Он между людьми находится. Симфония, где находится между тем, кто её

182: Написал.

183: Тем, кто её исполняет, и тем, кто слушает в их отношении, мы не знаем. Существует. Ну вот как. Хотя, с другой стороны, говорят, что там от моцарта вроде надои даже у коров возрастают. То есть вряд

184: Может быть, они саму симфонию воспринимают, моцарта или какую-то другую музыку, наверное, попроще, там, че то коровам ставят, не симфонию.

185: Ну, они, может быть, воспринимают ту гармонию, которую, ну, как бы, она даже метакультурная, те ценности, которые музыка моцарта несёт, в отличие от музыки группы коррозия металла, от которой вянут тюль.

186: Вот, то есть культура это особое тело, особое тело. Можно в каком-то смысле его виртуальным назвать, да?

187: Тело раз тело.

188: Раз тело, значит, есть пространство у него.

189: Ну, мы действительно знаем, что культуры друг относительно друга расположены, да, мы, как относится та культура к этой, там есть время.

190: И в чем же особенность этого пространства культуры, а в том, что в нём физические грани, разделяющие 1 человека с другим человеком, исчезают, их нет.

191: Культура это пространство межличностной коммуникации в культуре, мы встречаемся друг с другом как личность с личностью.

192: Точно так же и во времени Пушкин умер, а мы по прежнему через его произведения с ним общаемся.

193: Ну или вот для того, чтобы нам какого-то современного философа узнать.

194: Нам не обязательно ведь иметь личный контакт с ним, тем более физический. Вот для того, чтобы мои идеи, например, вам узнать, вы можете вот физически сейчас у нас есть контакт, могло его и не быть могли

195: Книжки почитать могли, лекции послушать. В конце Концов, кто-то другой вам их может пересказать в своё время. Вот нашего философа, он диссидент, ну как бы уехал на запад, да, Советский.

196: Там такой известный очень, ну, широко известный в Узких кругах Александр Зиновьев, да, он, когда вот Горбачёв пришёл к власти, возвращайтесь, в страну вернётесь. А я и не уезжал, говорит, никуда. А

197: Если вы имеете ввиду это бренное тело, так, а какой смысл его переносить, так мне и в Германии хорошо, там видно для тела, может, даже и комфорта побольше в Германии было. Вот, и

198: Вот такое вот особое пространство культуры.

199: Соответственно и во времени, что происходит, это такая человеческая, именно человеческая попытка победить время.

200: Ну, действительно, раз камень из камня, статуя получается, некий образ запечатлевается, века проходят, статуя остаётся, а значит, и победить смерть раз время.

201: Но здесь вот когда мы эту тему поднимаем, то есть фактически мы уже перешли даже к размышлениям о смысле культуры.

202: Мы видим, что эта реальность ограничена в антологическом смысле этого слова.

203: Вот мы ведь, читая произведения Пушкина, все-таки у нас нет какого-то глубоко личного, интимного контакта с Пушкиным, мы какой-то стороной его знаем, это не встреча, ну не совсем с личностью, может быть, с какой-то

204: Часть его личности.

205: Точно также и бессмертие, которое человек обретает в произведениях искусства, это ведь не личное бессмертие, о котором учат религии, ну или большинство религий загробная жизнь или воскресение.

206: Поэтому Пушкин, ну, перефразируя других поэтов и апостола Павла, в частности, говорит, что вот, например, весь я не умру, душа в заветной лире мой прах переживёт и тленье убежит, да и?

207: Буду славен я, доколь в подлунном мире жив будет хоть 1 пиит.

208: Де, он грамотно очень говорит, в каком мире славен я буду в подлунном, где ничего нет вечного, ничто не вечно под луной, где все течёт, все изменяется. И до какого времени он будет славен. Вот пока

209: Жив хотя бы 1 поэт, ну хоть 1 человек, нормально относящийся к поэзии, готовы воспринимать, готовы воспринимать поэзию, музыку, а если ни 1 не останется, будет слава, будет память нет.

210: В этом принципиальная ограниченность культуры по сравнению с религией, да, ну, с 1 стороны, мы видим, что религия это как бы верхний уровень культуры, но в то же время мы часто говорим культура и религия, то есть все-таки отличаем их несколько друг от друга.

211: Религия все-таки это отношение к Богу и, соответственно, бессмертие, о котором говорит религия, дарует Бог, и или человек должен его заслужить своим отношением к Богу на протяжении всей своей жизни.

212: А здесь, в культуре, человек сам это бессмертие себе на какое-то время получает на какое-то время.

213: Это важный вопрос.

214: И, соответственно, возникает вот проблема соотношения религии и культуры. У неё 3 подхода, есть 3 подхода к её решению. Ну, 3 таких модельных подхода, скажем так.

215: Парадигмальных подхода к решению этой сложной проблемы. 1 таким 1 подход назовём таким культурологическим или культурным оптимизмом. Ну это вот гуманисты так подходят.

216: Ну, другой, наверное, можно по, по контрасту назвать пессимизмом.

217: В отношении к культуре он же, он же религиозный фундаментализм.

218: Ну и 3 подход, что-то срединное такое. Вот русские философы многие 19, 20 века его реализовывали.

219: Такой трагический оптимизм тоже так можно было бы назвать его парадоксально. То есть не всякая ведь трагедия полным крахом заканчивается. Есть и оптимистические трагедии, да, например, ранние трагедии шекспира. Вот.

220: Ромео и джульетты, трагедия, трагедия. Ну, есть оптимизм, Любовь, люди умерли, Любовь живёт, поздние трагедии шекспира как бы вроде там все. Вот, хотя тоже нет. Справедливость в макбете торжествует, и в гамлете все равно справедливость.

221: Торжествует. Хотя вот как бы гибель такая вот. Итак, 1 позиция гуманистическая культура это высший смысл деятельности человека, это то, что отличает

222: Человека от животного.

223: Правильно, кто ж спорит?

224: Кто ж спорит, кто сомневается и будет, так сказать, культуру, так сказать, охаивать.

225: Вспомните басню дедушки Крылова, которому юбилей как раз свинья под дубом.

226: Те, кто любит культуру поругать. Ну, пользуются её плодами, конечно.

227: Недостаток этого подхода в чем в том, что он в своём крайнем логическом пределе приводит к атеизму?

228: Потому что религия тогда рассматривается как часть культуры.

229: Человек как творец культуры и религии. Ну, соответственно, мы можем сделать, если постараемся. Вывод о том, что человек придумал Бога, придумал религию, правда, из того, что

230: Человек придумал религию, не следует, что он придумал Бога, то есть он может придумать своё отношение к объекту, да, но сам объект, то есть

231: Ну вот, недостаток тут такой, да, исчезает трансцендентный мир, исчезает загробная жизнь, исчезает воскресение, если мы вот до конца продумываем гуманистический подход с другой стороны.

232: Он важен нам, если мы хотим как-то вот, ну, религиозные какие-то ценности в Светских учебных заведениях, ну, ну и преподавать то только с этой позиции, с культурологической, вот.

233: Собственно, тут, наверное, много говорить не надо, вы и сами по большей части осведомлены религиозный фундаментализм. Смотрите, мы как-то в начале прошлой лекции, я вам говорил, что в зависимо

234: От того, какая из идей религиозных о происхождении культуры, творения или грехопадения признается главной, возникает либо оптимистическая оценка культуры, либо пессимист.

235: Соответственно, если грехопадение, то это вот плоды падшего человека, то что от каина, так сказать, пришло. Если вы библию откроете, там вот все эти потомки каина, они как бы оказываются создателями цивилизации.

236: Кто-то там железо стал делать, кто-то на гуслях и свирелях играть и так далее.

237: Ну, соответственно, как пишут многие богословы и очень признанные науки и искусства гибнущего века сего, поэтому не надо сильно много увлекаться этим самой музыкой и прочими поэзиями Теа.

238: Почему отвлекает от молитвенной жизни? Ну, наверное, так. С другой стороны, не все же готовы погружаться в эту самую молитвенную жизнь, если забрать у них ещё и музыку классическую?

239: Поэзию, то они вообще в свиней будут превращаться, эти люди, вот что мы и видим на примере современной культуры. Вот человек превращается в какую-то такую виртуальную, виртуальное животное превращает

240: Кстати говоря, такой скепсис, такой, ну как бы антологический скепсис по отношению к культуре, он возможен не только с религиозной точки зрения.

241: Он, возможно, из такой, ну или квазирелигиозной какой-то, вот, как говорил доктор геббельс, при слове культура я хватаюсь за пистолет. Почему отвлекает от творчества?

242: Новых форм жизни, всякие эти книжки нужно создавать, новую расу, новый мир, все эти читают, поэзия какая-то там все это что-то такое ерунда, в общем, всяческая, да? Ну у нас же тоже.

243: Когда вот советская культура строилась, там, сбросим Пушкина с корабля современности. А че? Да мешает Пушкин какой-то. Ну, правда, это быстро прошло. И надо сказать, что в годы этого сказать, кровавого сталинского режима такого

244: Внимание, как при нём, русской литературе, ни при другом другом, кровавом диктаторе не уделялось, да, скажем так. Ну вот парадоксы некоторые. Почему фундаментализм, ну все-таки

245: Значение человека уж как-то совсем принижается, как-то совсем оно принижается. Вот.

246: Христианская ли это позиция, хотя многие христиане её разделяют корни этой позиции все-таки в ветхом завете да, вы обратите внимание, что древние евреи не создали оригинальной культуры.

247: У них она была, конечно, правда, они создали основание всей последующей культуры, это библию. И как вот Соловьёв говорил, что вся энергия древних евреев, она была потрачена вот сюда, в религиозную сферу сил, не осталось там на математику.

248: На все прочее, да, государственность у них такая сама неоригинальная, обычная. То есть, да, действительно, оригинальность еврейского народа. Ну, пока он не рассеялся, да, потому что, когда он рассеялся и уже внутри христианской культуры, евреи, конечно, отметились

249: Во всех областях знаний, ну, культурного творчества. Вот она туда ушла, но

250: Вот у нас было известные наши.

251: Диссиденты там, писатели Синявский и Даниэль под псевдонимом Абрам терц вышла книга хорошо тоже прогулки с Пушкиным почему прогулки с Пушкиным, почему прогулки то с Пушкиным? Ну, явная отсыл.

252: На ветхий завет да Абраам терц авраам, потому что прогуливаться с Пушкиным можно, а жить нет вот действительно, кто бы из вас жить с Пушкиным захотел, такая головная боль была бы, представляете?

253: А жить с кем можно? С Богом. А бессмертия мы что просим? Вот молитва идёт со святыми упокой, со святыми то хорошо. А представляете, вас там в 1 камеру забросить со всем там с Пушкиным, с лермонтовым, там посидишь какое-то.

254: Времени, думаешь, нет уж лучше куда-нибудь в другое место. Часто ведь гении люди, ну, так сказать, мягко говоря, специфические, в межлично отношении специфические.

255: Но все-таки я думаю, что вот такое оценка культуры, это некоторая крайность, это некоторая крайность. Почему в нём можно ветхозаветный уклон увидеть? Да, можно буддийский, что, ну, весь мир, это как там все уходит, неинтересно все это.

256: Покрывало майи, а подлинные ценности лежат под этим покрывалом, а вот христианская позиция заключается все-таки в том, что Бог стал человеком и принял на себя все условия человеческого существования.

257: Поэтому христианство и создаёт особую новую культуру, оно заменило, в общем, языческие культуры и, соответственно, ну и так вот полностью отбрасывать человеческое тоже не стоит речь, очевидно, должна идти о преображён.

258: Культуры о создании новой. Вот русские философы, которых я вам рекомендовал читать. Соловьёв, франк, бердяев, трубецкой. Они вот как раз вот эту позицию вот выражают, что

259: Ну, культура это тот малый космос, который Бог оставляет за человеком, и мы обязаны этот сад возделывать тот не смогли. В раю, который был. Давайте хотя бы этот. Если мы не возделываем его, то начинает преобла.

260: Энтропийные, то есть разлагающие процессы в обществе, в малом нашем космосе приходят такие вот, как геббельс, и которые хватаются за пистолет или вот другая энтропия, ползучая, такая ли

261: Реалистическая, вот она сейчас вот все, все можно человек мера всех вещей не забивайте себе голову всякими высокими ценностями и так далее.

262: Ну вот, так что мы с вами о смысле культуры в таком плане поговорили и, как пишет Соловьёв, что культура это путь от зверочеловека к Богу.

263: Человеку, да, но она не достигает самого Бога человечества. Это, ну, некая, может быть, в церкви как-то, считает Соловьёв. Приближаемся, правда, он тоже критично смотрел на бытие церкви исторической, то есть

264: Такой вопрос может быть, это по ту сторону истории уже откроется нам.

265: Но назад это путь в пещеры, да, к зверочеловеку. Ну, хотя это может быть зверь виртуализированный, что, в общем, и пытаются сейчас сделать, да? Ну, там супер какой-нибудь солдат, который не чувствует боли за счёт кибернетизации.

266: Frankenstein там какой-то, да, но зато он будет очень хорошо мобильным, так сказать, он будет такой же быстрый, храбрый, как тигр, такой же ловкий, как обезьяна, такой же жестокий, как акула. Вести себя. То есть как

267: Раз так, привьём туда назад. Да, человек зверь. Вот. Ну, иногда, конечно, возникают мифы о добром человеке звере. Вот как человек паук. Да, это добрый зверь. Добрый паучок. Правда, кто-нибудь из вас такого доброго паучка?

268: Видел в жизни как-то мы от них стараемся куда-то, по крайней мере, мух то они едят, вот паутинку, ловят свою и едят. Так что, ну вот знаете, всякий миф.

269: Он как-то может и воплотиться в реальность, ну, не в том буквальном виде, но, ну, трансгуманисты ж говорят, что мы заменим какую-то часть человека, там, органы ему потом, генную инженерию, потом

270: Его будем и появится раса людей нового типа, как мечтал и платон, там философы, которые овладеют этим, будут править стражи, будут охранять, остальные будут работать, работать.

271: Так что идеи старика платона не дают спокойно спать многим по сей день то мечтали такое религиозно идеальное государство создать в средние века. Вот вот достоевский это отобразил в образе великого инквизитора. Потом реши.

272: Или создать идеальное государство без Бога. Ну как вот в ссср, например, теперь хотят идеального человека создать уже на научно технической основе. Вот, ну, этот вот миф о франкенштейне, он тоже франкенштейн, это уже даже не миф, а

273: Объективация этого мифа, ну, ещё в средние века, в рамках иудейской культуры, там якобы 1 раввин галема, да, создал там что-то такое. И вот эта вся идея, ну, она продолжает жить так что вперёд только.

274: Через культуру можно, если есть некий религиозный идеал, трансцендентный. То есть то это хорошо. Если нет, то вот начинается всякая муть вроде киберчеловека и человека паука и так далее. Вот мы с вами перешли уже к рассуждению.

275: О смысле культуры фактически вот сравнили культуру с религией, и чтобы уточнить эту проблематику, мы должны также сравнить, соотнести такие понятия, как культура и история.

276: Ну и, соответственно, культура и цивилизация.

277: Смотрите, история не как наука. История это рассказ о чем-то, что было, ну, о неких событиях, ну, наука ещё причины событий пытается выяснять. А как некая реальность, история.

278: Это особый тип времени.

279: Не всякое время историческим является, есть природное время, где доминирует повтор.

280: Конечно, осень, весна будет новой весной, эта осень уже прошла, но все равно весной да, другая, но повтор доминирует есть вот психологи и философы.

281: Экзистенциалисты ещё раньше святой августин выделили внутреннее время человеческой личности.

282: Наконец, есть время историческое или время социальной истории вот это историческое время, время социальной истории мы можем охарактеризовать как неповторимую последовательность.

283: Нет, необратимую последовательность не вернуть необратимую последовательность неповторимых событий.

284: Необратимая последовательность неповторимых событий.

285: Прошла битва при ватерлоо.

286: И больше не повторится. А если там че-нибудь какая то будет ещё потасовка, ну это другая будет потасовка. Уже была битва при Бородино и другой уже не будет. А если чего-то там снова столкнётся кто-то

287: Даже, может быть, русские с французами это уже будет другое событие, другая битва, и вернуть ничего уже нельзя.

288: Не пустил наполеон в бой гвардию, все может быть, и по другому бы повернулось. Все, все проехали.

289: Да, гвардия спасла его там, ну, все равно гвардия при том самом ватерлоу и настал конец. В общем то, и Виктор гюго это очень хорошо описал, ну, в таких профранцузских Томах писал тонах.

290: Что же остаётся после того, как история прошла?

291: Остаются книги, мифы, памятники, остаётся культура, культура это память истории, тот осадок, который остаётся, когда

292: Прошли сами события память в объективном значении этого слова, некий объём информации, который от личности конкретного индивида уже не зависит.

293: Лермонтов написал своё Бородино нету Лермонтова больше, как физического существа, ушёл за горизонт событий, но вот эта Тёмная или белая дыра, которая осталась от сгоревшей звезды.

294: Лермонтова от его личности. Она же по прежнему продолжает испускать излучение какое-то. Мы все изучаем эту самую Бородино. Да скажи-ка, дядя.

295: То, что остаётся, когда культура прошла, когда события, вернее, прошли, закончилась история, осталась культура, осталась память, вот и эта лекция пройдёт.

296: И даже если я буду читать на эту же тему другую лекцию, это другое событие будет то, что осталось, где осталось в вашем сознании, в моём сознании, в моих книгах это и есть культура.

297: Так что можно просидеть 5 лет в рхга и из левого уха в правое, из правого в левое. А если изменения произойдут в сознании, ну че то в культуру вошло, окультурили немного буратино, хотя это боль.

298: Папа Карла как-то обстругивает его. И вот с помощью получается из дерева получается, что человек вот этот процесс культуры

299: Итак, память истории. Можно так сказать, что если вы вот оси икс игрек, нарисуете себе, что человек как бы в нескольких измерениях существует

300: Можете дать икс, игрек, зет, человек в каких, ну, биологическое есть измерение. Мы им, ну, похожи на животных.

301: Есть измерение горизонтальное бежим, бежим, бежим вперёд, вперёд, вперёд. Это история. Человек тем отличается от животного, что он создаёт события меняет. Бежим, бежим. Вот современ.

302: Философ французский, популярный жан поль сартер даже сказал, что у человека нет никакой природы. Природа человека это его история, но это преувеличение. Ну, чтобы стать великим философом, надо че то преувеличить, растиражировать это, и все будут читать, это цитировать.

303: И так далее. Я думаю, что есть, конечно, природа у человека и как раз у него есть природа, которая остаётся после истории. Это и есть культура. Культура это наша 2 природа, которую мы создаём сами. Мы живём в этой природе как малю.

304: В своей среде, как волки и зайцы в лесу, но, в отличие от Волков, от Зайцев, мы её сами делаем, мы её культивируем это 2 природа человека, культура.

305: Наконец, он никуда бы не бежал ни за каким вперёд человек, если б он не тянулся к трансцендентному бессознательно вот это трансцендентное измерение, измерение игрек там или z, то есть религия.

306: История, культура и религия отличают человека от животного история, динамика, культура, устойчивость, традиция. Поэтому вот что лучше динамичность или традиционность, что лучше курица или

307: Или инь, или Янь без культуры. Хаос наступает. Вот такие, как сартр, малость подвеянный там на изменениях, он там потом и с марксистом, вот 68 год это и так далее. Это сексуальная революция.

308: Меняем, меняем. Че, меняем то таблеток надо было меньше пить ему этих, которые возбуждают. Может меньше менял бы. Вот. И как все люди, которые, ну, хотят че то сильно быстро поменять у них потом, ну, кризисы там.

309: Наступают, и часто сами они под ножом своих перемен и гибнут, да как там орбисе этот, и все. И вот потом ленин говорит, о, не то сделали. Ну, поздно уже, батенька, все. С другой стороны, слишком много культуры, это такой консерватизм, и он

310: Может привести, если нет никаких изменений. Ну вот для нас, русских, это довольно характерная штука, что мы от византии унаследовали такое представление, что византийцы думали, что царство божие, вот оно уже там уже есть все.

311: Вокруг варвары сидят все и неверные варвары. Ну, чем это закончилось? Ну, с 1 стороны, самая долгожительствуют была цивилизация в истории византийская, и, ну, закончилась и она, ну а русские?

312: И как бы они долго запрягаются своей традиционностью, а потом куда-то слишком быстро едут, но часто не туда запрягали.

313: Вот измерение человеческого бытия, история, культура, религия. Ну и последний момент разведём вот эти понятия культура и цивилизация. А для этого нам нужно было о религии как раз сказать, и нужно был

314: Сказать об истории. В принципе, ещё раз повторю, вы можете использовать их как синонимы. Ничего страшного в этом нет. Есть дифференциация, есть вот 1 ветка.

315: Как бы связана, ну вот есть линия, которая больше свойственна англо французской философии, французам, англичанам есть линия, которая вот немцы, ну и мы, русские, тоже её подхватили, поскольку мы

316: Любим от немцев все заимствовать, значит.

317: Ну вот давайте с них начнём, потому что вот в России очень много был такой философ, знаменитый в 20 веке освальд Шпенглер написал книжку закат европы, которая многократно переиздавалась за эти 100 лет. Многократно. И действительно это 1

318: Из самых, ну, что ли, таких культовых и значительных книг по философии истории в 20 веке. Ну и вообще по философии. Причём закат европы, вот война 1 мировая, она и она, он говорит,

319: Все в целом европа как самостоятельная такая, ну, запад, мы бы сказал, двигается к своему завершению. Почему? Потому что все великие цивилизации и византийская, и греко римская, и еврейская, и вавилон.

320: Все они прошли стадии созревания, плодоношения и старости старости.

321: Ну, часто цивилизацию называют как бы, материальной культуры. Это вот все учреждения, там предметы, а собственно, культура это духовная, они как бы рядом находятся, вот Шпенглер, ну, как душа и тело, да, всегда. И вот как

322: Когда душа уже вот еле еле в теле, то наступает стадия цивилизации, наступает стадия доминирования вот этого материального интереса.

323: И очень важные изменения происходят у человека культура на творчество ориентирована, а цивилизация на комфорт, да? Ну, смотрите на современный запад культура на жертвенность ориентирована, а цивилизация на потребление

324: В это же время вот умирающие, умирающие цивилизации, как мухи, осенью становятся злыми, они более агрессивными становятся, они пытаются навязывать свои ценности другим.

325: Ну, тео смотрел на примере, вот там была ж английская империя в это время создания империи.

326: То есть, если мы смотрим империя лимистин ского периода, ну, происходит навязывание неких ценностей, стереотипов, которые уже созданы раньше, были раньше в глубине, там их духа, в глубине их души, но

327: Происходит расширение, происходит расширение. Вот смотрите, например, кто там стихотворение Пушкина. Вот в его эпоху сколько людей их читали? Десятки, сотни, может быть 1000, а при советской власти

328: Миллионы, миллионы всем все должны были хотя бы что-то знать. То есть вот когда Пушкин сидит там, пишет своё там

329: Прекрасные порывы там и так далее, как мимолётное видение, как гений чистой красоты. Ах, а когда Васю вызывают к доске. Ну-ка, давай там про гения чистой красоты не выучил. 2 садись, этот.

330: Цивилизация. Но благодаря этой цивилизации и происходит, собственно, ну как-то на новый этап мы выходим и Шпенглер, а потом вот с лёгкой руки Бердяева бердяев очень популярный в России философ противопоставление культуры.

331: Цивилизации, цивилизация. Ну это вот, вот, все общество потребления макдональдсов понастроили всяких. А культура это культура, вот достоевский там, там греческий ресторанчик, где-нибудь это культура, да, вот, ну, в

332: Кстати, немцы то цивилизованный народ, а у нас с цивилизацией и так-то не очень хорошо дела обстоят, а тут когда такая философия, что цивилизацию пинать будем, она ещё больше это усугубляется. Ну это, это 1 позиция, это

333: А другая англо французская, здесь вот самый яркий представитель, самый известный, это Арнольд тойнби, историк и философ.

334: То есть цивилизации понимаются как некие более такие объёмные, комплексные образования, нежели национальные культуры, например, запад, как цивилизация, туда входит там английская культура, французская, немецкая, итальянская, но они связаны некими невидимыми.

335: Нитями, ценностями, архетипами, отношениями. И вся история, например, у тоби, а потом у хантингтона. Вот столкновение цивилизаций, это американский профессор самуэль хантингтон. Вся история это история цивилизации.

336: Операции или их борьбы. То есть получается культура это скорее как душа, цивилизация как тело. Но если вот верить этим англичанам, то вроде бы тело, душа без тела, ну как бы её нет.

337: А что происходит с тем, когда цивилизация, умира, цивилизация умирает душа?

338: Ну, не только туда, а и туда, в бок, нет же сейчас греческой цивилизации, да, греко римской, а философия платона существует, да, где, ну, как элемент тех культур, которые её усвоили.

339: Точно также мы можем сказать и про достижения других цивилизаций. Вот, то есть лучшие элементы культуры усваиваются, в то время как цивилизация, подобно телу, рассыпается в прах. Ну и из этого праха, может быть какие-то

340: Другие возникают конструкции и наша вся последующая жизнь. Вот сколько у нас тут 2 или 3 лекции остаётся с вами. Мы посмотрим на историю человеческих цивилизаций. Вот с точки зрения того, как меня

341: Представление человека об абсолютном, о божественном, да, соответственно, дохристианский мир и христианский мир. Вот в важнейших его фазах. Ну и, ну какова она современность, что такое?

342: Постмодерн. Что такое постиндустриальность? Что такое постсекулярное общество? Вот, ну, 2, 3 лекции. Мы с вами ещё на эту тему пообщаемся.