0: Так, коллеги, я приветствую вас.

1: Нашей последней встречи.

2: В этом семестре, я сколько знаю, уже некоторые зачёт сдали, да, но продолжают ходить на лекции, потому что слушают, учатся не за страх, а за совесть. Да. Ну, мы

3: Этот недостаток в следующем году исправим не в том смысле, чтобы учились не за страх, а за совесть, а в том смысле, чтобы зачёты не попадали, не ставились на раньше, чем закончится курс. Вот и сегодня.

4: Так будут подведены итоги, и мы вернёмся, закончим тему, которая связана с историей, с культурой и

5: Ну, как бы подойдём и к тому, с чего начинали когда-то этот водный путь в философию.

6: И последний вот блок нашего курса, последний тематический, связан с важнейшими измерениями, которые делают человека человеком с важнейшими измерениями человечности, то есть, помимо того, что мы являемся природным.

7: Существами. У нас есть некое биологическое измерение нашего бытия, роднящее нас с животными. Мы также существуем в истории, то есть мы являемся акторами. Мы как индивиды.

8: Как народы, как человечество выстраиваем некоторые событийные цепочки на основе свободных решений, что невозможно в животном мире животные реализуют ту или иную программу, вложенную

9: Кем-то или чем-то в них человек способен к реализации надбиологических программ, говоря таким научным языком.

10: Это 1 измерение историчность нашего бытия, но оно неразрывно связано и с другим история проходит, события исчезают бесследно, то, что остаётся от них, это и есть культура в широком.

11: Значение как общество цивилизация в этом смысле культура это память истории, память не в психологическом значении, а в значении того объективного.

12: Слово массива, ну вот как мы генофонд нации говорим, там вот генофонд человечества, того, что сделано и хорошее, и не очень хорошее и плохое. В этом генофонде находится история, это

13: Некий бег вперёд такое вот горизонтальное измерение нашего существования.

14: А культура, хотелось бы сказать, что вертикальная, то это будет не совсем так. Культура вот будет между осью икс и осью игрек, потому что подлинно вертикальным существованием, выходом за пределы времени, способностью вот к трансцендированию является

15: Религия, как я уже говорил, не было и нет. Собственно говоря, без религиозных культур только формы религиозности меняются. То есть вот человек существует в историческом измерении, в культурном измерении. Культура это

16: 2 природа наша то, что мы создаём, та среда обитания, в которой мы существуем, и в ней есть обязательно такое ценностно смысловое ядро, ну, сердце культуры, то, во что верит человек.

17: В каких богов или в какого Бога он верит, как оно себе представляется. Вот эти вот 3 измерения, они дополняют друг друга, и мы разобрали общее понятие о культуре. Вкратце сказали, что такое история потом

18: Углубились вот эту самую историю, какие эпохи, какие эры проходило человечество. Я вам предложил достаточно традиционную схему. Ну, сегодня в конце лекции, вот отчасти мы её покритикуем. Ну, с другой стороны, вы увидите, что

19: Пока никто особо ничего больше не предложил взамен этой традиционной схемы это традиционная схема, ну, по крайней мере для христианской культуры на протяжении столетия она является традиционной мы меряем историю на 2 эры, разбиваем до нашей эры.

20: После нашей эры, а наша эра начинается с боговоплощения, начинается с явления иисуса христа. И даже те люди, которые не считают христа там сыном божьим, все равно они вписаны вот в этот ритм жизни цивилиза.

21: Христианской, которая втягивает в орбиту своего влияния и другие цивилизации. Как там центры располагаются в христианской цивилизации? Восток. Запад это уже такие частные вопросы историософии там или геополитики.

22: И вот мы разобрали этот самый древний мир, важнейшие его характеристики. Помните вот эту призму я вам рисовал? Он языческий по типу религиозности, так он космоцентричной по картину мира, вот этот.

23: Ключевое слово космоцентризм, язычество, космоцентризм это 2 стороны 1 и той же медали, можно сказать, что он традиционалистский, это тоже космоцентризм, традиционализм 2 стороны медали, он

24: Натуралистический по способу своего социального устройства.

25: И вот если мы рассмотрим, ну, как бы внутренний процесс развития и изживания этого самого подхода, мы увидим, что и языческие религии как бы естественным образом своей такой имманентной

26: Логикой двигались к тому, что называется монотеизмом, к 1 Богу, к единому. Хотя тот Бог, о котором говорят развитые языческие религии, это все-таки не Бог откровения. Именно по своим качественным характеристикам это не

27: Сила стихия, великий ум, но не личность, да, не личность, наделённая тем более такими свойствами, как там святость и так далее. Это мы черпаем из религии откровения о святости Бога, о любви, помимо того, что

28: Он всемогущий там и всеведущий, и так далее. Это с точки зрения божественной, с точки зрения, то есть Бог, понимание Бога становится все более более субъектным, все более персоналистическим. И эти же процессы мы видим, собственно,

29: Говоря и в отношении к человеку, лучше всего их описывает концепция осевого времени, которую сформулировал Карл ясперс, что не только вот в Греции, Риме, как мы думали, ну традиционно, но на самом деле в великих культурах востока Китай, Индия.

30: Шли те же самые процессы, суть которых становление человека как личности личности, свободной, например, от природных влияний, от традиций свободных, да, вот даосизм, буддизм, например, тоже такие.

31: Ну, переходные, что ли, религии, мы их не можем назвать языческими в классическом смысле этого слова. В то же время это ещё не монотеизм.

32: Дальше я вам рассказал, в чем же особенность ветхозаветного миропонимания? Личный Бог, идея сотворения мира, личный человек и вообще мир идеального бытия, он персонализируется, то есть нет каких-то вот таких

33: Безликих идей, как у платона или аристотеля, великих философов. Но древнего мира, есть идеи, которые оказываются в конечном счёте духами, ну, ангелами, например, то есть они наделены некой свободой, и получа

34: Что зло укоренено ну и добро не в материи, как вот думали древние, да не в мире, а оно там выше, в ангельском мире. То есть, помимо творения, религия откровения знают ещё такую идею, как падение.

35: Грехопадение, которое связано со свободой, с духом, со свободной волей.

36: Вот первичное грехопадение, как бы программный сбой, скажем так, происходит там где-то в духовном мире, а человек является транслятором этого программного сбоя вот в этот психофизи.

37: Мир земноводный, да.

38: И с точки зрения библейского откровения, реалии, которые мы понимаем, ну, массовым сознанием, считаются естественными. Это страдания, смерть, преступления. Они являются производными от того,

39: Момента, когда произошёл разрыв между Богом, а Бог это бытие и человеком. Отсюда смерть между Богом, Бог это святость и человеком. Отсюда вот грех это 2, 2 вещи важнейшие да взаимосвязаны.

40: Вот, ну и, наконец, эта ситуация с точки зрения религии откровения не фатальна. Возможно восстановление отношений между Богом и человеком.

41: А соответственно, между Богом и всем творением.

42: Этот процесс называется спасение.

43: Часто мы понимаем под спасением, ну, мы вот внутри христианской культ православной, там, в частности, что это вот хорошая такая, ну, загробная пенсия, там хорошая участь на том свете, это только элемент спасения.

44: Суть восстановить отношения между человеком и Богом, поскольку грех, грех если рассматривать его как болезнь, то это болезнь духовная, а дух это свобода, то невозможно излечить эту болезнь помимо воли больного, то есть больной.

45: Сам должен делать некие шаги навстречу, ну, примерно как в процессе обучения, как бы, я не могу вас научить насильно вот философии, если вы будете самостоятельно стараться, вы и научитесь, ну, наверное, без меня тоже вам так не полу.

46: Получится, ну или без какого-то другого, так сказать, учителя. Вот даже если его нет физически, вы можете там с книгами его работать и так далее.

47: Вот смотрите, такие 3 компонента. Грех творения грехопадения, спасение. Эти идеи образуют структуру миропонимания в 3 Аврамиди еских религиях. Конечно, редакция разная, там, ну, у мусульман нет такой, ну как

48: Катастрофичности в части грехопадения. Ну, соответственно, и спасение по другому мыслится.

49: Дальше мы сказали, что вот такой корень, вот камень преткновения, который отвергли строители, это человек, человек как в смысле человеческой природы, так и в смысле человека.

50: Большой буквы там понти Пилат се человек.

51: И вот здесь вот различия мы провели между иудаизмом, с 1 стороны, исламом и с другой и христианством, с 3 и выходим в нашу, как говорится, христианскую культуру на прошлой лекции. Я вам рассказал об основных

52: Идея христианства. И мы сейчас должны перейти к христианской культуре. Ну, основные идеи им соответствуют, события, им соответствуют и некие так зафиксированные теологии максимы до

53: Боговоплощение, вот рождество христово завтра, послезавтра весь, так сказать, мир, а мы там 7 января будем праздновать. Ну, мы будем вместе со всем миром праздновать, и потом по своему, то есть особая привилегия.

54: Такая у России есть максимальная близость между человеком и Богом. Ну, это не признают другие религии авраамитических. Я логику мусульман иудеев вам воспроизвёл.

55: Она в каком-то смысле логичнее то, о чем они говорят.

56: Более того, есть искупление, то есть освобождение, от чего освобождение, освобождение от смерти. Вот страстная пятница, да, вот великая суббота эти события сошествие христа.

57: От какой смерти? Ну, конечно, не от смерти физической. Часто иногда неправильно трактуют. Ну, в связи с переводом, и как, как иисус говорит, это евангелие от иоанна верующий в меня смерти не увидит вовек. Ну, мы же все умираем, речьидет.

58: Духовной смерти. Вот физическая смерть, она не страшна, если после вот расставания с этим телом ты встречаешься с Богом. Собственно, она даже освобождением в каком-то смысле тогда является. Но есть духовная смерть и состояние духовной смерти.

59: Называется адом преисподней. Собственно, простая благая весть, которую сообщает евангелие, заключается в том, что христос развеял тьму адову, и в смерти своей он соединяется со всем человечеством, которое было, есть и

60: Будет, потому что мы все умрём и вот перейдём в это состояние, и с кем мы там встретимся. Вот сущность искупления, конечно, по разному тоже трактуют в разных конфессиях. Вот православные, кстати говоря, трактуют как

61: Ни странно, гуманистичнее других конфессий, что вот у иоанна Златоуста в 1 из проповедей есть такое выражение, что ад опустел, то есть вот всех освободил христос, кто захотел с ним выйти из тьмы адовой, из адского плена. Ну вот, запад.

62: Конфессии, ну, несколько более локально это трактуют и так далее. Правда, сейчас, в эпоху постмодернизма, все так меняется. И в католичестве очень много новых концепций доктрин появляется, особенно пост 2

63: Собора, наконец, 3 идея воскресения да, воскресенье это и событие, это и процесс, в который мы уже вовлечены, это и некая финальная стадия. Ну, я вам

64: Ну, все это венчается идеей богочеловечности и богачеловека, да, христианство это построено не только на Вере в Бога, но и на Вере в Бога человека.

65: Это 1 из причин вот того самого гуманизма новоевропейского, о котором мы будем говорить во 2 части нашей лекции.

66: Эти идеи падают на определённую почву. Вот я так их довольно компактно вам изложил сейчас, потому что 2000 лет прошло, а они довольно сложны для усвоения.

67: Ну, представляете, варварский мир какой-то или, наоборот, мир образованных эллинов, которые как бы, уже, ну, что ли, устроились и даже закоснели в своей вот в своём мировоззрении.

68: Мир правоверных иудеев, у которых тоже своя Вера, своя традиция, так легко это все.

69: Воспринять, ну, нелегко, я бы сказал, но тем не менее воспринимается, потому что хотим мы того или не хотим, но христианская культура является фактом, можем

70: Конечно, говорить, что вот она идёт к своему закату, что наступает постхристианская эра. Тем не менее, на протяжении 2000 лет она существовала. И если отомрёт какая-то форма, ну, нам привычная христианской

71: Культура не значит, что не могут появиться какие-то другие.

72: Ну вот в то же время слово христианская культура, как бы, ну, такое двусмысленное. Есть ли полностью христианские культуры? Надо сказать, что полностью христианских культур от а до я нету, да, вот.

73: Если вы вспомните эту мою призму, которую я вам рисовал, верхний, верхняя призма, религия нижняя, то, что создаётся людьми. Вот.

74: Религия откровения как бы сверху идут к человеку, ну а снизу, то есть массив предшествующих всех наработок, то, что было сделано веками. И вот как мы говорим, что гены наши, например, ну, не так легко поменять точно также

75: Культурные гены сложно сделать, то есть в каком-то смысле происходит операция над культурным геномом.

76: Расщепляется аксиологическое ядро языческих культур.

77: Отсюда вот такой всплеск, такие инновации ну полностью поменять не удаётся как заметил бердяев, если бы истина полностью реализовалась в истории, это был бы конец истории.

78: Ну, пока не так, поэтому мы видим культуры, которые частично языческие, да, а частично христианские.

79: Вот. И вот древний такой образ о мифе, да, что миф он, ну, это как бы свет, преломившийся в воде. Вот этот миф можно вполне на историю христианской культуры тоже.

80: Провоцировать свет, когда падает в воду, он, с 1 стороны, её освещает, а с другой стороны он в ней преломляется. И чем вот ниже туда.

81: К тому самому подполью, которое описал достоевский, да, а потом психоаналитики к подсознательному тем больше темноты.

82: Поэтому вот такое, ну, двусмысленное, что ли, выражение, да, и все-таки это культура, которая возникла, она в самой значительной степени может быть охарактеризована как христианская. Мы опять-таки, несколько сейчас абстрагируемся от

83: Национальной географической специфики. Абстрагируемся, хотя определённые акценты я расставлю. И вот эта вот культура

84: 2000 лет она проходит несколько стадий. Ну, вы знаете, что время убыстряется? Социальное время, по крайней мере, по поводу физического. Неизвестно. Есть такая гипотеза, ну,

85: Поэтому когда-то оно текло медленнее, чем сейчас социальное время.

86: И вот это наша культура, характеризующаяся, так сказать, в целом доминированием субъекта субъективного принципа личностного над объективным. Объективное это не обязательно только материальное, но это, ну, то, что

87: Стоит субъекту нечто костное, она распадается на 2

88: Фазы большие, внутри 1 фазы под личностью понимается в 1 очередь Бог, соответственно, и культура эта носит теоцентричный характер.

89: В другой фазе, на излёте которой или на каком-то важном рубеже, который мы находимся с вами сейчас в центре находится человеческая личность. Соответственно, эту культуру мы называем антропоцентричной.

90: То есть по картине мира она антропоцентрична, да? А это, а это какая вот также сложилось такое представление, что вот эта прошедшая христианская эпоха в культуре называется средней

91: Веками. Вот, ну, тоже современное такое измерение, что вот мы как бы живём в современности, там была совсем седая древность до христа, а тут нечто среднее, некий мостик перехода к нам.

92: Ну так работаем с этими категориями. Понятно, что они не абсолютны и, может быть, какие-то, да, более интересные есть подходы. Ну вот пока мы с ними работаем.

93: Что такое средневековье? Это длительный процесс, занявший больше 1000 лет. Ну откуда там его мерить? Условные границы, ну, от падения.

94: Римма, да, например, 1 Рима я имею ввиду до великих географических открытий или, ну, кто как и да.

95: Падение константинополя. Ну, тут условные грани для нас важнее, как поменяется мировоззрение, но это процесс, там, в нём раннее, там тёмное средневековье, там зрелое, высокое.

96: И так далее, так далеко от нас, что мы можем абстрагироваться от этих этапов и говорить о нём в целом.

97: Это процесс восприятия народами, как, ну, жившими вот в пределах империи, так и новыми, туда пришедшими.

98: Варварскими основных идей иудео христианского библейского откровения.

99: И вот в эти 3 фактора, да, 3 фактора и формирования средневековой культуры. 1 такой целевой фактор, главная причина откровения религия откровения, откровение о Боге вот каков он.

100: Там, то есть то, что я на протяжении 2 последних лекций вам рассказывал.

101: 2 фактор это культура, культурные формы Греции и Рима, философия, искусство, государственность, право, да, в это время это уже эллинистическая эпоха такое.

102: Разницы между греками и римлянами, как когда-то они воевали, нет, Рим внешнее побеждает Греков, но внутренне побеждается ими, они изнутри преобразуют римское сознание. Получается вот эллинистический культура, но стари.

103: Она у неё большой очень уже возраст.

104: Приходят новые народы, их называют варварами, да, с разных сторон. Это 3 фактор варварский. Он привносит кровь, свежую динамику. Вот они все перемалываются. Греко римское наследие, вар.

105: Христианство. И вот в этой вот борьбе и происходит средневековье, и к концу средневековья возникают современные так называемые цивилизованные нации французы, англичане, германцы. А кто такие германцы?

106: Это вот эти вандалы, которые в своё время Рим то развалили, разграбили, да и англичане, столь кичащиеся своей культурой, не лучше были, сидели там у себя на островах, и записки там цезарь говорит, что, ну, такие

107: Бедные такие, необразованные, но такие злобные дерутся. Так странно, говорит, непонятно чего, за что им драться, им там, ну, пришли римляне их завоёвывать не о чем. Да, вот до сих пор такие англичане, но очень гордые. Вот.

108: Французы это кто? Вот, а это вот эти вот галлы, которые, помните, там их все с Римом воевали, галликанское. И вот, собственно говоря, христианство из этих вот варварских народов.

109: Благодаря усвоению эллинистический наследия сделала современных цивильных людей. Правда, и эти нации тоже двигаются уже к своему закату. То есть вот оно, средневековье, тысячелетний процесс, когда вот такая перемолка вот всего происходит.

110: Давайте посмотрим на основные характеристики средневековой культуры. Ну, можно сказать, что она монотеистическая, да, по типу религиозности. Вот верхняя призма в моей схеме по картине мира.

111: Она теоцентрична, Бог в центре все остальное производное от него, что мы видим в социальной сфере, видим такой специфический феномен?

112: Как теократия, боговластие, что мы видим в сфере эстетической

113: Ну, это особое, конечно, восприятие красоты, поскольку Бог трансцендентен. То есть, ну, никто его видеть не может. Мы воспринимаем красоту как по намёкам, по метафорам, по алле.

114: По символам. Вот символ перед вами айкон, да, то есть он отсылает нас к чему-то трансцендентному, вот туда выходящему. Ну это вы заходите, например, в православный храм, видите, там все символично.

115: Все отсылает к какому-то другому миру. Заходите в офис современный или на фабрику, на завод, там нет ничего символичного. Если там будут символы, то никакой бизнес не будет в офисе двигаться. А если всяческими символами насыщать там

116: То будут одни сплошные травмы, там, наоборот, все функционально, ничего трансцендентного нет. Все, вот, как говорится, имманентно все здесь. И теперь вот особая культура, да, особая культура, элементы этой культуры, они

117: Внутри нас сохранились, ну, может быть, как уже сейчас, как островки, какие-то храмы, там картины, иконы, песнопения появляются.

118: Что важнейшим является компонентом для этой культуры личность, личность, личность, ещё раз личность.

119: Бога, но и человек ведь с точки зрения иудеохристианской традиции сотворён по образу и подобию Бога. Человек через себя начинает познавать, что такое личность. Особенно вот на

120: Западе это хорошо видно, будете в следующем году читать там блаженного Августина, исповедь, другие работы он пытается через структуру человеческого, личного бытия как-то и познать, каков же Бог, как он очень интересно происходит.

121: Какие важнейшие символы, какие важнейшие символы, ну, такие символические фигуры средневековой культуры. Ну вот если верить бердяеву, то их несколько рыцарь.

122: Монах.

123: Юродивый святой. Ну мы можем сказать, что все эти элементы как-то встречаются и сейчас, но че то мало их, да, вот девушки согласятся, что рыцарей мало стало таких мужчин. А что такое рыцарь?

124: Просто воин, да? Ну, вы насмотрелись американо голливудских фильмов, где там чуть ли не все эти древние рыцари. Это не так. Рыцарь, человек, который, ну, добровольно служит некой сверхличной цели, некой идее.

125: Эпоха возрождения, там рыцарь прекрасной дамы, но это уже вот позднее. А так-то рыцари должны были какой-то идеей, ну, преимущественно религиозной, служить.

126: Рыцарство оформляет определённую и структуру социальную. Ну вот то, что в школе вам рассказывали, что это феодализм, вассальная сеньориальная система, зависимость. Ну, давайте посмотрим, ну, не снизу, как это обосновывается, а св.

127: Сверху мы видим, что иудаизм и христианство это религия завета. Завет это договор, да. Ну, для нас, русских, с нашей, ну, маленькой коммерческой договор че то тако.

128: Плохое, на самом деле договор это неплохо. Почему? Потому что есть свобода сторон в договоре. А ведь христианство религия свободы. Давайте договариваться. Вот так и так, в отличие от арабского.

129: Типа отношений или тиранического типа отношений. Рыцарский тип отношений, на чем строится помимо, ну, материального интереса, который всегда был и будет в межчеловеческих отношениях.

130: Договариваемся. Я признаю, что ты так. Я готов тебе служить на определённых условиях. Соответственно, нижележащая иерархия точно так же.

131: Мы видим новый тип социальности, вот рыцарь, он сидит в своём замке.

132: И никто не может туда войти без его добровольного согласия это символ внутренней территории, которая есть у каждой личности.

133: Внутреннего бытия и ещё больше феномен монашества. Это подчёркивает монахи, и сейчас есть, но их мало.

134: Ну, они есть и в других культурах, но вот мы не можем себе представить христианского средневековья без феномена монашества.

135: А что ж тут такого особенного? Человек уединяется. Это ж было самым страшным наказанием в эллинистическом мире. Остракизм выгнали. Ой, ужас.

136: И вы сейчас не любите одиночество, если даже с компьютером работаете, это ж не одиночество, да, а как вы можете долго побыть сами с собой, наедине с собой? Ну, это сложно. Современный человек все больше хочет.

137: Шума, суеты, какой-то, тем более виртуальная культура даёт ему кучу симуляторов вампиров, которые высасывают из него энергию общения, всякие блоги, чаты и так далее. Монах уходит от мира.

138: Но он не 1, потому что он ведёт личную жизнь, жизнь с Богом. Посмотрите, как практика монашеской в целом христианской жизни. Ну, например, молитва это ж общение, исповедь.

139: Это ж тоже общение. Зачем она нужна, эта самая исповедь? Ну, лучше оставить здесь все, всю грязь, чем туда с собой забрать. Хуже будет.

140: Аскеза. Ну вообще аскеза это способность ограничивать себя. Изначальное значение слова аскет это спортсмен, который готовится к соревнованиям. Ну вот в Греции там готовились к олимпийским играм. Что делают? Ну,

141: Воздерживались от очень многих вещей. А здесь человек готовится к важнейшему своему соревнованию. Как христос победил смерть, так и каждому человеку тоже придётся пройти через этот путь. То есть смотрите, это ж какую силу воли надо.

142: Иметь, чтобы быть действительным монахом, не бутафорным, каковых уже вот появилось много там, ну, ближе к эпохе возрождения, так сказать, реформации, а реальным.

143: Мы часто воспринимаем феномен монашества сквозь призму такой атеистической пропаганды. Я помню, 1 раз, когда посетил казанский собор, там был музей истории религии, атеизма. Это, ну, было в 73 году, по моему,

144: Вот казанский собор, где сейчас, а тогда там музей там был, все там были картины, где там, ну, там показывали, вот там, как этот, там, толстой, Лермонтов в котлах каких-то копят. Ну, это они там понятно, что мы

145: Квала, их церковь, ну, сами вот монахи, играющие в карты, например, картина, да, вот они толстые такие монахи сидят, играют в карты, там, там, ну, какие-то бутылки стоят на столе и так далее. Ну, это, наверное, были такие в целом, атеистическая.

146: Пропаганда, конечно, если мы посмотрим глобально, то это действительно люди, ну совершенно другого типа, совершенно другого закала.

147: Когда человек уходит от мира, он сосредотачивается на своей внутренней жизни. И вот даже такой, ну, самый умный критик христианства в России, самый умный Василий Розанов пишет, что вся современная культура

148: С её страхами, тревогами, чаяниями вся вышла из кельи монаха. То есть там формируется личность, ну, такой человек, как бы тоже не от мира сего, но в то же время, ну, какой, как бы, нетрадиционный такой, своего рода.

149: Религиозные хиппи, да, такие, это вот как бы юродивые, да, которые могут царю сказать что-то и так далее. Может быть этот феномен юродства больше для востока характерен? Ну вот у нас для нашей страны, да, характерен, может быть, в связи

150: Очень мощной государственной властью. И часто юродивые были такой вот негласной оппозицией, ну, как шут, как клоун, да, мог сказать царю то, что другие люди не могли сказать. Или князь. Ну, наконец, святость это не только

151: Культурный тип, но там она обозначается некое такое онтологическое изменение человека.

152: Вот смотрите, вот они, типажи средневековой культуры важнейшие.

153: И вот.

154: Если спросить о её, ну, скажем так, важнейшем, важнейшей ценности, что ли, какая базовая ценность, да, вот средневековой культуры, ну, скажем так, главный миф, который

155: И вот ради чего там монахи молились, постились, рыцари куда-то ехали, сражались, юродивые юродствовали, ну а святые становились святыми ради чего это все можно свести к идее?

156: Спасение это культура спасения, собственно говоря, и святой то он, ну, как он, ну, приблизился к Богу максимально, те тоже по своему.

157: Это не все нам говорит ещё о характере средневековой культуры, не все мы должны рассмотреть её с социальной точки зрения, вот эту вот социальную версию, социальную ветку организации средневекового мира посмотреть.

158: Вот здесь прозвучало слово теократия, да, боговластие. Действительно, это время, это время империй империи, мы бы сказали, не просто вот объединили и объединили вот как римляне, да? Ну че.

159: Это время империй, которых, которых мы могли бы назвать идеологическими, да, или идеократическим. То есть император выполняет особую миссию, миссию по

160: Социально христианского социума.

161: Ну, это такая новая штука для человечества новая штука, конечно, было всегда вот это вот взаимодействие между

162: Ну, жреческой, высшей жреческой властью и высшей, так сказать, административной властью. Но в эпоху средних веков оно носит такой откровенно идеологический характер, да, вот земная

163: Иерархия, она отображает.

164: Церковную иерархию, а церковная иерархия отображает небесную ангельскую иерархию Бог ангелы мир, соответственно, король аристократы все остальные.

165: Соответственно, папа или патриарх, епископы и остальные чины это иерархизированное общество 2 типа теократии, 2 типа теократии принято выделять 1 они.

166: Вот я буду светские такие даже светские термины использовать 1 характерный для запада, другой характерный для востока 1 называется папоцезаризмом, другой называется цезаропапизмом.

167: Ну вы скажете, че то тут не боговластие какое-то туда сюда, да, это светские термины. Но если мы берём папа цезаризм, то характерно для католического мира.

168: Римский папа и вообще римская церковь римо католическая, сама пытается подчинить и в определённой степени подчиняет себе светскую власть, и в этом подчинении она сама становится похожей на государ.

169: Государство другая модель, прямо противоположная.

170: На востоке это византия.

171: Ну и мы это унаследовали от византии. Император объявляется внешним епископом церкви и даже иконой христа, и он спасает церковь от внешних притеснений извне. Он охраняет христианский.

172: Мир с помощью своего войска, да. Ну и всех остальных институтов и от внутренних нестроений. Вы знаете, все вселенские соборы собирал император указы, все решения вселенских Соборов вводились.

173: Силу, опять-таки, ну, указами императора. Ну и вот борьба с ересями, она тоже проводилась, но когда не получалось, так сказать, убеждением, ну, надо было принуждать борьба с

174: Большая была. Это войны были, ну, иконоборческие войны, да, там, на востоке.

175: Ну и нам сейчас, может быть, странно кажутся эти борьба, но а им, наверное, были бы странными наши идеологические войны между либеральной идеологией, социалистической, например, да, они сказать че то о чем-то эти, они спорят, там, надо же.

176: Главном спорить там о троице, о богочеловечности, поскольку от этого зависит спасение.

177: Но мы живём уже в другой культуре, мы живём в другой вопрос теократии, он очень непростым является с точки зрения того, ну насколько теократия соответствует в принципе,

178: Откровению, которое мы имеем, ну, в библии, да, если вот в исламе она прямо прописана, ну, что государство должно быть теократическим.

179: То в ветхом завете и в новом завете тут все так вот неясно в отношении этого вопроса если хотите узнать, как евреи получили царя, вы открываете книги царств, да, особенно те,

180: Книга царств там же непосредственно судьи правили как бы пророки, а евреи говорят, древние, что мы хотим иметь царя, как все остальные народы, а Бог отвечает ну да.

181: Но он наденет на вас ярмо, будете служить ему, этому царю, когда пророк Самуил пошёл жаловаться Богу Бог, что ему сказал по поводу еврейского народа они не тебя.

182: Отвергли они меня, отвергли. Ну, получите царя, да, опять-таки, если вы смотрите на историю ветхого завета, то таких царей, которые бы доблестно исполняли свою теократии.

183: Функцию было немного, а вот гораздо больше тех, хотя о них вкратце говорится, что он неугоден был в очах господа, неугоден, нарушал, нарушал, что нарушал, в 1 очередь нарушал какие-то аспекты, связанные со служением Богу, да ну или личные.

184: Моменты были определённые, что так так. Царь верующий не должен себя вести.

185: В новом завете.

186: Ну, христос так напрямую говорит понтию пилату, что царство моё не от мира сего.

187: Дальше он продолжает если бы оно было от мира сего, то ученики мои подвизались бы за меня, но ныне царство моё не отсюда, здесь можно сделать из этого вывод, что это ж тогда он говорил когда

188: Была языческая римская империя, а теперь у нас христианский монарх.

189: Поэтому эти слова уже не столь актуальны ныне отсюда уже царство моё. Вот, ну, желание построить царство божие на земле, ну, оно, да, было в эпоху средних веков и в папской.

190: Теократии. Ну вот, как бы вот, ну.

191: И в византии, византии, что византийская империя, она действительно, ну, высочайший уровень культуры продемонстрировала. И, судя по всему, ну вот по ряду подсчётов, это самая долгоиграющая цивилизация была в истории.

192: Человечество византия.

193: Тем не менее, она закончилась, да, тем не менее, она закончилась, и дело, я думаю, что не только в том, что там, ну, турки извне, византийцы и не византийцы, эти венецианцы, и

194: Общее западный мир, с другой стороны, подточили мощь византии в конце Концов закончилось и западно европейское средневековье очевидно, все-таки речь идёт о том, что надо вести, о том, что сформировал.

195: Новый человек, личность, да и вот тесные рамки средневековой культуры уже не подходили для личности, да хоть куда-то двигаться вперёд.

196: Географические открытия великие. Ну че, вот он ничего не раз поехал куда-то туда, че то взбаламутилось, мир стал. Ну, человек стал переживать себя по другому.

197: Вперёд, там надо ехать. Заканчивается средневековье. Если вот мы видим, что, ну, византия падает под ударами извне, все-таки, да, мусульмане захватывают константинополь. Сейчас там город и Стамбул, и пока

198: Ни у кого не получилось его вернуть, хотя там вот в России была такая идея панславизма. И когда мы освобождали Болгар, там от Турок, они уже, похоже, подзабыли про это. Там же, в Софии, стоит памятник царю освободит.

199: К Александру 2. Вот не снесли его, или ещё, может, надо какой-то другой поставить уже там какой-нибудь президенту какому-нибудь американскому. Сейчас же он освобождает вот, и там, да?

200: Более долгоиграющая цель была в константинополь войти, но братья христиане из Лондона не позволили это сделать, да, так что вот до сих пор там турецкая уже не империя, светское государство.

201: А вот западное средневековье, оно как бы рухнуло изнутри, причём, ну, при папе Иннокентии 3, это когда вот крестоносцы, двигаясь в Иерусалим, по пути зашли в константинополь, разграбили его.

202: Достигает своей вершины 13 век, потом постепенно начинается спад, такое внутреннее разложение и, может быть, самая вот эта самая теократия, когда церковь соблазняет

203: Богатством соблазняется властью общественной, ведь это именно те искушения, которые христос отверг в пустыне, он отверг искушение властью, отверг искушение хлебом.

204: Вот образ церкви, которая искушается тем, что её основатель отверг в пустыне достоевский воплотил великого инквизитора ну, считается, что это вот именно к католикам все отнесено, но есть и мнение, что дух великого инквизи.

205: В разных конфессиях себя нюх, этот нюх этот даёт себя знать там, где есть соблазны вот власти, где есть соблазн богатства и где христиане искушаются, это они как великий инквизитор.

206: Сказал то христу, правда, говорит, заключается в том, что мы давно уже не с тобой, а с ним вот такая штука, поэтому, очевидно, изнутри как-то и рушится, прогнивает и средневековая церковь. Ну, часть.

207: Какая-то, соответственно, раз с сердцем проблемы религия это сердце, то и сама культура начинает, ну, разлагаться постепенно.

208: Какие 2 силы разрушили западное средневековье? Ну, восточное тоже, наверное, просто вот оно как бы под внешнее, да, исчезло в 453 году пал константинополь, и все эти

209: 2 силы, которые создали новую современную культуру, можем назвать её гуманистической, да или антропоцентричной, это гуманизм и реформация.

210: Гуманизм и реформация, ну, гуманизм, так сказать, светская в большей степени сила. Хотя все первые гуманисты были христианами. Ну, тогда других то и не было.

211: Вот так вот, если совсем просто рассказать, что такое гуманизм, да, ну, скажет, что это, ну, некий pre, такая мировоззрение, которое вот исходит из уважения к человеку его достоинства, да, так, в таком широком значении мы этот сам

212: Мы гуманизм можем не только в христианском мире найти, да, везде в Греции древней, в Риме там.

213: В Китае там, ну.

214: Ну, в христианстве, конечно, ему надо вызревать этому гуманизму. Почему? Ну, потому что сама религия, так сказать,

215: Христианская, так сказать, исходит из какой-то особой любви Бога к человеку, да и христос уже перед смертью говорит своим ученикам заповедь новую даю вам, любите друг друга. Любовь к человеку такая важнейшая вещь.

216: Поэтому здесь, казалось бы, ну, наибольшее человеколюбие должно быть проявлено так и было, но не сразу, не сразу.

217: Ну вот когда, типа там.

218: Спросил 1 из законников христа, какие 2 самые большие заповеди в законе? Христос ответил возлюби Бога всем сердцем, всем разумением своим. Вот это 1 заповедь.

219: И 2, равная ей по значению возлюби ближнего своего, как самого себя.

220: Ну, так если мы посмотрим на эпоху, ну, тот ему говорит, да, хорошо, ты все сказал, по большому счёту, конечно. И уже иудаизм к этому пришёл. Ну, так вот, если дать всю аббревиатуру сократить, то там так примерно и будет.

221: Ну, если мы смотрим на другое дело, что ближний трактуется немножко по другому в иудейской традиции, чем в христианской. Ближний это все-таки ближний круг, семья, родственники и так далее, а потом все остальные. А вот эта притча о самарянине.

222: Показывает, что, ну, ближний просто человек в христианстве.

223: Ну, если мы смотрим на эпоху средних веков, мы ж не можем сказать, что там сильно уж большая Любовь к ближнему была. Ну, если надо, там, знаете, ну, для исправления нравов, там, ну, там.

224: Язык отрубить кому-нибудь, чтоб не болтал. Ересей всяких. Можно ведь, да все, ну, не по злобе, а так, чтобы или руку отрезать. Ну, пусть справляется, пусть думает, вот и все. Ну, лучше пусть он

225: Так сказать, на том свете будет чистый, так сказать, на чем он со своими руками грязными или языком поганым туда зайдёт.

226: Ну, с другой стороны, если ты любишь человека, ты ж так не поступаешь по отношению к нему. И иоанн Богослов в своём послании пишет кто говорит, что Бога любит, ну, настолько любит, что ближнему голову отрубить, например, да, Бога любит.

227: Ближнего своего ненавидит тот лжец.

228: Вот гуманисты и обращают 1 внимание на то, что, друзья, давайте-ка мы будем соблюдать заповеди христа и 2 заповедь как бы подтянем. Ну так нормально, к 1. Она же равная, ей по значению подтянули.

229: Нужно менять все социальные устройства, социальные учреждения это происходит, ну вот та гуманизация законодательства, гуманизация нравов, она имплицитно существовала в христианстве, но пошла наверх, так сказать, по окончании средних веков.

230: Потом говорит, может быть, нам эту 1, 2 заповедь то уравнять? Ну как это Бога никто никогда не видел, а ближний вот тут он, тут, рядом, да, будем любить ближнего и через это будем любить Бога.

231: Следующий этап. А может быть, поставим 2 заповедь на место 1, следующий этап, а может быть, просто и выведем 1 заповедь за скобки.

232: Это уже современный этап, если из Моисеева декалога убрать 1 заповедь, ну, по Богу, ну и 2, она, это и будут так называемые общечеловеческие ценности, которые построены на гуманистической

233: Любви, уважению к ближнему, к различным сторонам человеческого бытия, к собственности, к семье и так далее, и тому подобное. Ну, а Бог это, ну, по усмотрению, по возможности, по возможности, да.

234: Вы можете сказать, а с чего бы это, с какой бы это рад? Это уже светский секулярный гуманизм. И даже он становится откровенно таким антирелигиозным. Ну это вот уже позже попозже стал религиозным, он антирелигиозным стал. А тогда-то это вот было

235: С какой же это радости? Ну как бы убирать то вообще Бога? Ведь тоже интересный факт, что массовый атеизм это феномен гуманистической культуры. Получается, что христианство порождает массо.

236: Атеизм интересная штука, христианство порождает гуманизм, а гуманизм порождает массовый атеизм не сразу, не сразу, но со временем дело в том, это вот в аксиологическом, ценностном отношении.

237: И самое главное, что происходит смена ценностных ориентиров.

238: Если главной ценностью средневекового мировоззрения было спасение любой ценой, даже руку можно отрубить, то главной ценностью гуманистического мировосприятия становится творчество человек.

239: Человек начинает переживать себя творцом не просто вещей.

240: А творцом себя самого, своей собственной судьбы. Вот это и есть главное в гуманизме, ну, новоевропейском гуманизме, который из христианства вытекает, что человек это творец своей собственной.

241: Судьбы селф мейд мен, мы делаем себя сами. Часто вот гуманизм считают язычеством. Ну, это мало в том смысле, что если язычество, поклонение твари,

242: То человек поклоняется сам себе, и в этом смысле, конечно, похоже на язычество, но классическое язычество думало, что человек вмонтирован как бы вот в некие потоки судьбы.

243: Некие потоки рока в лучшем случае можно было выйти за пределы этого мира, за пределы мира рождений и смертей, из колеса сансары, выскочить.

244: А христианство говорит о том, что человек свободен.

245: Сам Бог это вложил туда, и вот 1 из первых гуманистов, итальянский граф пико делла мирандола, в своей речи о достоинстве человека, так он в форме мифа излагает.

246: Бог говорит, что мы создаём тебя, adam, существом не небесным, но и не только земным.

247: Небесные ангелы на земле вот эти все гады ползают животные не смертным, но и не бессмертным, дабы ты, сам, чуждый всяческих стеснений, сделал себя творцом и выковал свой окончательный.

248: Образ, то есть сделать себя, это задача, которую Бог ставит человеку, трудная задача, трудная, то есть человек такое существо неопределённого образа, и в этом заключается свобода.

249: Свобода это и падать до скотского состояния в том числе.

250: Это и подниматься до ангельского состояния. Вот удивительное такое задание человеку. И все больше к концу средних веков человек уже чувствует себя личностью, чувствует себя творцом. Посмотрите, ренессанс, какой всплеск, да, творческих

251: Сил человека. И чем больше человек создаёт и себя, и мир, смотрите вокруг себя науки, искусства, техника, форма государственного управления меняется тем, чего больше задумывается, так я же

252: Все создаю. А религия? О, смотрите, а ведь были такие религии, ну, там языческие, как бы они ушли в прошлое, потом раз открытия начинаются географические. Мы видим, что там это язычество, где-то на периферии мира.

253: Продолжает существовать. Вот смотрите, есть иудеи, есть мусульмане, может это человек создаёт различные формы религиозной жизни. Может быть, то есть Бог 1, а формы религиозной жизни разные. Вот как друг.

254: Этого пика, говорит марсилио фичино, а если более радикально сказать может быть, человек и есть творец не только наук, искусств, философии, но он и творец религии, мы сами её сделали Давид юм.

255: Да, такой приходит к выводу а где Бог существует, а Бог существует внутри религии.

256: Так, может быть, человек и придумал Бога?

257: Ну, придумал не в том смысле, там, как-то, а вот, ну, как мы создаём государство в процессе, да, нашей жизни тысячелетиями их создаём, как мы создаём философию сначала 1 что-то, потом другой. Также мы и религию создали.

258: Ну, как бы это немножко глуповато. Человек создал математику, но человек не создал самого числа.

259: То есть это некое отношение к числу.

260: Человек создал музыку, но он не создал ни самой гармонии, ни звуков. Да? Ну вот некоторые философы так думают, ну, как бы мы создали Бога. В том, получается, что мы и числа создали, мы и звуки, мы и гармонии создали. Ну так вот.

261: И если вот так вальтер говорит, что даже если Бога бы нет, то его надо было бы выдумать, ну, чтобы массы держать в повиновении, а людвиг феербах говорит, что человек придумал Бога.

262: Не Бог.

263: Создаёт человека по своему образу и подобию, а человек создаёт Бога по своему образу и подобию. Его ученик Карл Маркс сказал, что, ну, надо и покончить с этой ситуацией, потому что

264: Вот эта самая религия как опиум.

265: Как алкоголь затуманивает сознание человека и мешает ему решать свои насущные социальные вопросы он видит, что, так сказать, интерес правящих классов.

266: Закрепляется религиозные традиции, происходит смычка религиозной бюрократии и власть имущих ну, надо это все разрушить. Вот Бакунин об этом наш анархист знаменитый, много писал, что и тогда и наступит подлинно.

267: Свобода. Когда же наступит эта подлинная свобода, когда последний монарх будет повешен на кишках последнего священника, это Дени дидро сказал

268: Вот, и начинается череда революций промышленных и так далее, и тому подобных социальных. Я упомянул слово реформация. Ну, у нас ещё не так много времени. Ну, мы как-то вернёмся. 500 лет было.

269: Реформации н. Это внутрирелигиозный такой либерализм и гуманизм.

270: Ну, это некая такая реакция на вот то, на те безобразия, которые были в католической церкви. Вот, ну, тот же Маркс говорил, что реформированное христианство это наиболее адекватное

271: Форма для буржуазного общества.

272: Поэтому смотрите, новые типажи появляются на смену рыцарю, монаху, юродивому, святому. На смену рыцарю приходят рыцари наживы. Ну, рыцарь наживы это мы.

273: Удачи. Да, рыцарь назовёт. Это пираты, бандиты. Нет, я в таком действительно рыцарском значении слова говорю, это предприниматели буржуа. Ну, предприниматель же и служит ну, не только мамоне, но и своему делу.

274: Ну вот мы часто новые русские там, ну это так вот.

275: Из Грязи да, в князи, когда прыгают. И об этом даже Розанов писал, что у нас в России очень мало настоящей собственности, частной такой трудовой, которая возникла благодаря труду, а много дормовой собственности от царя, от соседа.

276: От природы там прихватил, что, ну, земли много.

277: Ну, буржуа это ведь в определённом смысле творец, предприниматель, да? Ну, в сфере экономики, ну, настоящий. Так вы скажете, ну где же эти их мало, а где великие композиторы? Их тоже мало.

278: Творцов, а где великие писатели? Вон сколько вот, особенно интернет. Сейчас открывай. Каждый идиот теперь романистом стал. Вот, ну, такие люди, там, как форд, например, которые создавали империи, да?

279: Творцы в своём плане вот это новый типаж. Человек, который творит свою индустриальную культуру не просто из земли берет ренту в земледельческом обществе. Это кто? Ну, при делах, у кого земли много.

280: Земля хорошо даёт, а здесь чего? Мозги есть мозги, но капиталист, какой бы он гениальный был, не сможет ничего сделать без изобретателя, а изобретатель без учёного.

281: Откуда взялись учёные? А из этой самой касты Монахов от лаборатории до монашеской келии совсем маленькая дистанция, только меняется интерес от трансцендентного к чему к имманентному?

282: Ну, кажется, как тут же тут христианство очень просто. Ещё такой скалас, как роджер бекон говорил, что 2 книги написал господь 1 это библия, это, собственно, обращение к нам. Но есть и великая книга природы.

283: Если мы познаем эту самую великую книгу природы, то мы познаем Бога, а если мы познаем Бога, мы приближаемся к бессмертию. Все первые учёные это, ну, верующие люди, которые пытались найти, что пытался найти кеплер му.

284: Музыку сфер, которую Бог вложил в своё творение, что нашёл, ну, наверное, музыку он тоже слышал какую-то, да? Ну, 3 закона кеплера, которые мы по сей день изучаем и обобщением которых является закон ньютона, но тот же ньютон, он же его си,

285: Системе и о Боге вёл. Речь даже не только о том, что он там 20 книг комментария к апокалипсису написал о том, что вся его система определённым образом выстроена.

286: Другим таким типажом является реформатор и революционер меняем мир. Если человек творец своей собственной судьбы, значит, надо менять мир вокруг себя.

287: Ну вот это мы и видим, как там есть у революции начало, нет у революции конца революций много, индустриальная, техническая, социальная мир включается в процесс Глоба.

288: Изменений.

289: Ну и где-то, ну особым таким оптимизмом был пронизан 19 век, что царство человека вот здесь, на земле, оно уже совсем близко наступает, вот оно уже близко.

290: Ну вот скоро наступит уже полностью рай такой вот. Хорошо. Как же обстоят дела в этой самой новоевропейской культуры с религиями? Ну, религии, конечно, они все это критикуют, как правило, в основном консервативно все.

291: Относится.

292: Что-то на смену им происходит, да, на смену им что-то происходит. То есть мы видим, что происходят процессы секуляризации, суть этих процессов, в них как гуманисты участвуют, так и реформаторы.

293: Самые секуляризированные конфессии у нас протестантские, как вы видите, ну, самые обмеренные.

294: Религия, по крайней мере, традиционные формы религиозной жизни из центра культуры выдавливается на обочину. То, что называется маргинализация культуры, маргиналы, да, ну, сейчас даже многие смотрят на этих, на священник.

295: Монах, маргиналы какие-то, да?

296: Что приходит на смену, что приходит на смену, что-то ж должно прийти на смену, на смену приходят в эпоху нового времени, идеологии, религии всегда, везде, во всех обществах, во все времена вы

297: Выполняли идеологическую функцию можно так иногда их даже и называют традиционные идеологии.

298: То есть они учили, в чем смысл социальной деятельности, что такое общее благо. Правда, в религиях есть представление о высшем благе, да?

299: Ну и к концу средних веков, может быть, слишком сильно они выполняли эту религиозную, эту идеологическую функцию.

300: В новое время идеологии заступают на место религий, а в 20 веке они начинают принимать форму квазирелигии. То есть они фактически пытаются их заместить. Новое время породило 3 базовые идеологии, все остальные про

301: Водные от них.

302: Вспомните лозунг великой французской революции какой лозунг свобода, равенство, братство, либерализм абсолютизирует свободу, социализм абсолютизирует.

303: Равенство, а национализм абсолютизирует братство, все остальные там анархизм и так далее. Цинизм это производные от этих 3

304: Скажете, что же консерватизма у консерватизма нет, своей особенной утопии, у него нет проекта консерватизм всегда что-то консервирует, он против либо либеральных изменений, либо социалистических, так, либо тех других, что значит?

305: Начинает происходить в 19 веке параллельно с глобальным освобождением человеческих сил в области социальной сферы начинает постепенно разлагаться образ человека в человеке. Ну, если Бога нет, то

306: Получается, что человек каким-то образом сам себя из чего-то сделал, да?

307: В ходе эволюции он таким вот стал. И вот наиболее значительные мыслители 19, 20 века очень ярко это демонстрируют.

308: Маркс говорит, что сущность человека это совокупность социальных отношений. То есть, ну, можно из пазлов сложить, да, человека социум, а фрейд говорит, что сущность человека это совокупность сексуальных

309: Отношений, а ницше говорит, что человек это мозг сверхчеловека, он должен быть преодолён. Для этого человек действительно должен стать на место умершего Бога, тем более что мы его убили, говорит ницше.

310: И занять место такого творческого мотора истории, двигаться к сверхчеловеку.

311: Вот 20 век это движение к сверхчеловеку очень ясно обозначает.

312: Происходят такие глобальные революции, да и, может быть, последнего священника ещё не вскрыли ему живот, но с монархиями дело тяжело обстояло 20 век.

313: Даёт нам революцию в России.

314: 1 империя рушится, рушится католическая империя, австро венгерская рушится лютеранская империя германская в результате 1 мировой войны рушится османская империя, начинается новейшее время.

315: Кто-то считает от парижской коммуны, оно начинается, кто-то считает, что он начинается от 1 мировой войны. Что мы видим? Мы видим, что некоторые идеологии начинают приобретать такой вот

316: Квазирелигиозный характер, то есть они псевдорелигиями становятся. Ну, в 1 очередь, это видно по радикальной версии социализма, радикальная версия социализма это коммунизм, а радикальные коммунисты это большевики. То есть, как вот есть Ислам.

317: Есть радикальный Ислам, есть, есть экстремисты исламские, это вот

318: Можно сказать, что захватили своего рода радикальные экстремисты власть в России, отсюда те жесточайшие гонения на церковь, потому что церковь и вообще все религии это главный конкурент в борьбе за умы и сердца.

319: Национализм приобретает свои крайние квазирелигиозные формы в немецком фашизме.

320: Тоже, очевидно, квази религиозная форма. Отсюда вот и то особенное преследование евреев, которым, ну, отличались гитлеровцы. Вот известный Богослов щедровицкий, он пишет об этом в комментарии к ветхому завету что же, либерализм?

321: Либерализм в 20 веке не показал своей квазирелигиозной сущности, потому что находился в политической либерализм это в 1 очередь англоамериканский мир, поскольку находился в политической, экономической борьбе и с фашистами, и с коммунистами победил.

322: Сначала фашистов с помощью коммунистов, а потом в холодной войне и рухнула коммунистическая система, и религиозные организации разных мастей были его естественными союзниками в этой борьбе.

323: Ну, если мы посмотрим на то, что сейчас происходит в 1 очередь в сша, то мы видим, что либерализм тоже приобретает такие сектантские черты, то есть те же права человека, особенно права меньшинств разных, становится своего рода фетишем, ради которых можно

324: Бросить на алтарь все остальное. Ну, вроде как мы когда-то, 100 лет назад, предполагали, что можно бросить любые жертвы на алтарь мировой пролетарской революции здесь, на алтарь освобождения прав человека. И так

325: Так далее. Но это все впереди. И вот некоторые авторы делают, начинают делать вывод. Ну как, как же, как же с христианскими то корнями нашей культуры начали вроде бы.

326: Вводится такой концепт, как постхристианская эра. Ну, считается, что тойнет христианский философ, 1 историк вёл, что, ну, как бы, вот после

327: 2 мировой войны. Мы не можем говорить, что мы живём в христианском мире. Холокост, геноцид. Ну это же делали христиане, ну как бы те, которые когда-то были христианами. В то же время мы и осуждаем эти злодеяния, осуждаем именно с христиан.

328: Точки зрения, потому что, ну, ну, вот там чингисхан там, ну, ну вот убивал он людей. Ну что ж, времена, скажем так, были такие вот, никто его не осуждал. Наоборот, говорили, что такой хороший

329: Такой сильный, как его, ну, завоеватель, да. А вот мы гитлера осуждаем или Сталина, например.

330: С точки зрения христианской морали. А так-то нет. Ну вот и этот же автор застольных бесед с гитлером, то тоже, конечно, такая мутная тема, недоказанная. Ну кто там помнит, че, о чем он с гитлером то бе.

331: За столом говорит, что жалко, что христианская ну они нам мешают конечно эти христианские ценности. Вот то ли дело Ислам, особенно иранского, вот разлива персия, потом iron, ну, арии, арии.

332: Пришли, откуда арийская, вот там та религия, конечно, больше подходила бы арийской расе. Ну ладно, как-нибудь потом договоримся. Вот. Ну, это опять-таки беседы такие вилами на воде писано было это все или нет эти беседы.

333: Ну, похоже на правду. Похоже. Так вот возникает это представление о постхристианском мире. Якобы мы туда двигаемся к окончанию, и очень эту тему муссировали в 20 веке, во 2 половине. Ну, как-то не случилось никуда.

334: Христианство не делось, наоборот, мы видим после, во 2 половине, Подъём во всех христианских конфессиях, номинациях, ну, в православии после падения вот варшавского блока 20 век это Подъём.

335: Среди протестантов пятидесятнического движения. Ну и многие говорят, что 20 век это век католической церкви, нам особо не видно отсюда, но многое изменилось вот после 2 ватиканского собора. Поэтому, знаете, так постепенно

336: Смену вот этой вот проблематике постхристианства приходит концепция постсекулярного общества, что как бы религии начинают возвращаться, пытаются вновь вернуться в центр социальной культу.

337: Культурного бытия, правда, их туда особо не пускают, вот ведь секуляризация продолжается автор этого, этого концепта живой классик юрген хабермас.

338: Ну, кроме того, начинается эта самая межрелигиозная конкуренция, которой никогда раньше не было в таком виде государства светские они уже не религиозные, в рамках единого правового культурного поля начинают конкури.

339: Между собой разные религиозные, разные идеологические традиции. Это, конечно, очень похоже на великое перемещение народов, на великие географические открытия. 1 словом, мы находимся, как тоффлер говорит, в ситуации.

340: Которая постоянно меняется. Шок будущего, его книга и ещё не открылась, в каком направлении мы двигаемся? Именно это часто понимается под ситуацией, под культурой постмодерна, да, смеше.

341: Всех ранее признанных принципов, что вылезет из этого, сказать сложно.

342: Россия, какое место в этом занимает? С 1 стороны, она в общей логике этого исторического развития. С другой стороны, она помоложе своих многих геополитических геокультурных контактеров, и она внутри по своему пере.

343: Переживает эти эпохи древности средних веков и так далее. Ну, средневековье наше закончилось только в 17 году, когда вот революция произошла, а новое время началось ещё при петре 1. То есть такие вот взаимные наложения разных временных ритмов и потоков.

344: Ну, в этом мы, может быть, и преимущество, как думал достоевский, русской культуры, что мы можем уже какие-то уроки извлечь из того, что было у других, можем извлечь, можем не извлечь вот тот же гегель считал, что история никому ничего не.

345: Учила никогда, что каждое время настолько своеобразно, что оно ему некогда учиться у других времён, оно просто переживает себя. Самое, конечно, все это отражается и в истории философии все это

346: Отражается соответственно, и мы пытаемся это отразить тоже в программе нашей, нашей вашей академии. Поэтому от этого данного курса общего введения в философию вы перейдёте к углублённому изучению.

347: Древней философии, потом у вас будет философия средних веков, потом будет философия возрождения нового времени и как бы к верхушке там

348: Немецкая классическая философия и современная, там вот Маркс, берксон и так далее. Ну и, наконец, в самом завершении время будет уделено русской философии. Почему так мало? Потому что многие темы будут воспроизводить

349: Затронутый вот в предыдущих темах и, соответственно, вот такое погружение в прошлое и будет создавать для нас, для вас программу вашего творческого отношения к будущему. Чтобы не изобретать велосипед, нужно уже

350: Тем более деревянный. Нужно посмотреть, как там раньше катались на велосипедах, на телегах и так далее. Ещё раз хочу сказать, что, конечно, каждый человек бессознательный философ, стихийный, не в том смысле, что он создаёт себе какие-то концепции.

351: В том смысле, что у него всегда есть некий взгляд на мир.

352: Как там у достоевского нет русского, который не был бы философом, философствуем мы в том смысле, что мы как бы делаем набросок своей судьбы, отвечая на важнейшие вопросы о Боге, о свободе и о бессмертии.

353: Поэтому философия вещь важная и опасна. Очень важно не съесть какого-то опасного продукта в ней вот целью, так сказать, обеспечить вам правильное питание в области философии. И был этот

354: Курс.