0: Курс, который мы с вами будем проходить в течение 2 семестров, называется история, философия и методология естествознания сокращённо и фме.

1: Зовут меня Вячеслав Иванович. Ну, я так понимаю, большинство студентов меня знают ещё по 4 курсу, да, вот тут сразу возник вопрос о семинарах, насколько я знаю, из расписания с 1 по 4

2: 4 группы буду вести семинары. Я по понедельникам, ну, там будут чередоваться. То есть сегодня 2 пары после лекции семинара. Вообще то, как бы группа должна знать. Ну, а с 5 и + 600 девятна.

3: Это должна вести Наталья Анатольевна и примерно в эти же часы в понедельник, что и у меня у неё занятия. Так что вот это то, что знаю я по поводу семинаров, что касается

4: Как бы вот отчётности у нас с вами в осеннем семестре недифференцированный зачёт весной экзамен.

5: Традиционно в течение семестра будут 2 контрольные, вот как это было на 4 курсе. Результаты контрольных они дают возможность получить автомат при наличии конспектов.

6: Собственных.

7: Вот, то есть вот те, кто учился на 4 курсе, условия примерно вот такие же, как вот, которые были для получения автомата по философии. Система, вот она такая.

8: Можно вопрос? Я не знаю, слышно меня или нет. Да, это будут исключительно аудиолекции или видеоряд тоже будет. Ну, а вы меня не видите сейчас. Разве не, не видим, не видим. А, понятно. Ну, это технический, так сказать, момент сейчас все.

9: Исправят. Да. И ещё хочу обратить ваше внимание, поскольку в том году не было семинаров на 4 курсе, на 5 курсе появляются вот семинары. Так вот, вот очень важно, чтобы у вас

10: Не было проблем с занятиями на семинарах, потому что вот, в отличие от лекций, они фиксируются, ну, в принципе, лекции даже можно посмотреть, кто там технически можно сделать. Вот. Да, и, кстати говоря, по поводу вот просьба.

11: Кто заходит, чтобы все-таки были читабельные ваши, когда вы под каким-то там ником заходите, да, чтоб потом не было путаницы. А то я думаю, что студент не ходил. Или я просто не знаю, кто ко мне ходил. Да, выясняется, что просто

12: Студент непонятно под каким именем заходил, когда была лекция. Вот постарайтесь, чтобы ваш, как бы, ваш, ваши вот там имена, они соответствовали тому, что чтоб вас можно было идентифицировать. Это в вашу же пользу, да, что касается семинаров.

13: Так вот, у меня как бы одни требования. У натальи анатольевны, у неё свои могут быть требования, а в следующем семестре может оказаться, что вообще разные группы будут у разных семинаристов, но

14: Правило остаётся тем же для получения автомата у вас не должно быть проблем семинарами, то есть требования, которые там есть, вы должны выполнить.

15: Иначе, как бы у семинариста есть право вето, если он говорит, студент не ходил, ничего не делал, я автомат на основании контрольных только не поставлю. Вот это заранее имейте ввиду. Да, и, соответственно, кстати говоря, вот

16: Работа на семинарах, они, она ещё и является неким таким бонусом. То есть, если у вас по результатам контрольных будет оценка, которая вот вам хотелось бы выше, а у вас хорошая работа на семинарах, то это будет я с готовностью всегда, вот мне

17: В конце семестра, если присылают ваши результаты, да, работы на семинарах, если там кого-то отмечают с положительной стороны, я добавляю баллы, соответственно, но это больше относится к весне, к экзамену, но напомню вернее,

18: Скажу и вашему курсу, что, во первых, на экзамене будут вопросы по 2 семестрам.

19: И, во вторых, я буду учитывать при как бы, окончательные оценки за экзамен и вашу работу в осеннем семестре, потому что вот результаты контрольных у меня будут, ну и как бы, данные Сёмина.

20: Ну вот это что касается вот этой организационной части, теперь мы перейдём с вами к самому предмету, к введению предмет история философии, методологии, естествознания.

21: Он состоит из нескольких блоков, уже из самого названия следует, что мы с вами познакомимся с историей естествознания, конечно, не в полной мере, но как бы с основными этапами развития естествознания.

22: Также.

23: Как бы 2 блок это будет философия естествознания.

24: Что это такое? Ну, философию естествознания можно рассматривать как часть более общей дисциплины, которая в последнее время она получает широкое распространение, как

25: Вот предмет в высших учебных заведениях, это философия науки, да? Так вот, история философии, методологии, естествознания.

26: Предмет этот состоит из нескольких блоков, как я уже сказал, 1 блок это история естествознания, основные этапы развития естествознания.

27: 2 блок философии естествознания. Вот как я сказал если кто не слышал, это раздел более общей дисциплины, который называется философия науки, что изучает философия науки.

28: Она изучает науку в 3 отношениях.

29: Что такое наука? Во первых, это

30: Совокупность знаний.

31: Которая имеет свои специфические черты, потому что, в принципе можно есть и обыденное знание, да, есть, можно говорить о разных видах знаний, но вот научное знание имеет свои особенности. Так вот, в этом отношении философия науки ставит перед собой

32: Задачу определить критерии научности, то есть критерии научного знания.

33: Какое знание мы можем считать научным, а какое нет?

34: И мы увидим потом различные направления философии науки, они вот старались провести некую демаркацию между наукой и всем остальным и предлагали разные критерии для этой демаркации.

35: Кроме того, конечно же, вот в этом отношении философия науки также рассматривает структуру научного знания, вот какие есть уровни научного знания.

36: Каковы источники научного знания?

37: 2 отношение, в котором вот философия науки, а мы будем говорить об естествознании, рассматривает науку, это наука как особый вид деятельности познавательной деятельности. И вот здесь философию науки интересует методология.

38: Научного познания. Ну, у нас она даже вот это слово, оно выведено в название предмета.

39: Кроме того, философия науки исследует, как развивается научное знание, именно если говорить о познавательной деятельности, и мы увидим, что вот разные

40: Эпохи развития научного знания были разные представления о том, как развивается научное знание. Ну как пример могу вам привести на 1 лекции, вот в 19 веке, вот там, в каких-нибудь англоязыч,

41: Учебниках не было понятия естественные науки, а было понятие индуктивные науки. И вот само это выражение подчёркивало, что вот метод естественных наук это исключительно индукция, то есть тут

42: Только путём индукции от частного к общему, да от частных наблюдений к обобщениям, от фактов к теориям вот строится знания в естественных науках.

43: Как относились к гипотезам, казалось бы, как можно сейчас, да даже вот обойтись без гипотез, но в 19 веке гипотезы не считались чем-то хорошим. Понятно, что к ним прибегали, но считалось, что как бы в самом структуре

44: Научного знания, они не должны иметь место, они должны быть за бортом, ну, знаете, как строительные леса, да, мы их используем где-то там. Вот. Но когда мы уже предлагаем научное знание, там не должно быть никаких гипотез. Эта традиция ещё от ньютона шла, который вот сказа,

45: Гипотез не измышляю. Ну, мы об этом будем говорить. Вот в истории науки, с чем это было связано. А вот что мы видим к концу 19 века возникает постепенно, да, вот пуанкаре начинает специально писать труды, в которых реабилитирует гипотез.

46: Как метод научного познания, который должен входить в состав научного знания, а не оставаться за бортом. А, да, при этом также 2 момент, да, считалось, что научное знание развивается как снежный ком.

47: Ну, то есть, вот больше, больше, больше, больше то, что было раньше, если это научный метод мы использовали, то это никуда не отбрасывается, потому что, как бы это уже сам научный метод удостоверил надёжность этих знаний и

48: И наука просто экстенсивно вот так развивается, все больше и больше области охватывает знания. Вот. AVSEREDENE20 века появляется совершенно другой взгляд на развитие науки. Ну, вернее, вот у поппера, у Куна, вот Кун пишет,

49: Свою известную работу, структура научных революций, где утверждают, что на самом деле вот в истории знания, в истории науки, естествознания, прежде всего, на самом деле, вот есть такие долгие периоды, когда

50: Работает. У него был такой термин парадигма, как бы 1 одни базовые представления об устройстве мира, о методах познания и так далее, то есть как бы 1 наука, а затем происходит совершенная Коренная ломка представлений.

51: И возникают совсем другие представления о мире, о том, каким должно быть научное знание, каким какой должна быть методология, так что даже Кун считал, что когда их нельзя сопоставить.

52: Вот, ну это как раз, как вы можете догадаться, это ещё с чем было связано. Ведь в 20 веке появляется квантовая физика, где как бы проблема возникает согласование квантовой и классической физики.

53: Не только вот, ну, а в наше время даже уже, как бы, ещё идеи выдвигаются, мы будем ещё говорить о том, что вот как бы есть такое понятие постнеклассической науки, ну, насколько оно оправдано, это как бы ещё спорный вопрос, но его

54: Уже как бы предлагают вот во 2 отношении, что интересует философию науки.

55: Кроме того, вот в этом 2 отношении

56: Есть ещё 1 сказать вопрос, который вызывает интерес, а именно а какие факторы влияют на развитие научного познания?

57: Вот когда выдвигается новая какая-то концепция, вот что мотивирует учёного развивать новую теорию.

58: И вот возникли в рамках философии науки возникло 2 направления, которые вот друг с другом полемизируют одни

59: Получили название.

60: Ага.

61: Интерналисты.

62: Другие экстерналисты.

63: О чем идёт речь, интерналисты считают, что научное знание развивается независимо от экономической жизни, хозяйственной, культурной.

64: Как развивается, да.

65: Научное знание ставит проблемы, и новые научные теории решают эти проблемы, с которыми сталкиваются прежние теории.

66: Это позиция интернализма.

67: И мы увидим, у неё действительно есть как бы свои сильные стороны, мы это увидим, потому что нередко действительно, вот когда вот мы будем с вами, чем интересно будет история науки посмотреть, да, потому что там

68: Вот, ну, возьму самый такой известный, может, расхожий пример. Вот коперник.

69: Предлагает гелиоцентрическую систему в 16 веке. А с чего это он решил? Почему? Почему до него не предлагали? А он предложил, это просто гениальная догадка или

70: А какой был контекст этой теории, да, вот там мы увидим, да, что действительно, вот если посмотреть историю астрономии, действительно коперник решал определённые проблемы, которые имели место, но они как раз были связаны не с тем, что система

71: Например, тоже расхожий взгляд, что она вот, ну, совсем не годилась никуда. Да нет, ей по сей день пользуются, а проблема в другом несколько другого рода. Ну, а экстерналисты это

72: Те философы науки, которые считают, что по большей части научные теории возникают как ответ на некий, так, ну, грубо, очень социальный заказ, да, или под влиянием каких-то

73: Внешних факторов. У них тоже, конечно, есть свои основания, да. Ну, особенно, если говорить о науке, там, 19, 20, особенно века, да, там атомный проект.

74: Здесь не было внешней стимуляции. Разве для развития научного знания ещё какая была, да.

75: Вот вопрос. Единственное, остаётся как бы вот где граница. Понятно, что влияют разные факторы, и личные убеждения тоже влияют, и мировоззрение влияет учёного на его те или иные, так сказать, взгляды. Вот, ну,

76: Ну, тоже расхожий пример приведу, да, вот знаменитый спор эйнштейна с Бором.

77: За этим же стояло не просто вот как бы вот 2 позиции научные, а действительно 2 разных мировоззрения. И не случайно вот тот же джеммер, который эволюции понятий квантовой механики в своей книге он специально обращается

78: Прошлом Бора, он показывает, что Бор, он воспитывался в определённой среде в Копенгагене, да, что там на него повлияли некоторые философские течения. Поэтому ему проще было. Вот, и как бы ближе даже его мировоззрение была та позиция, которая сформировалась как копенгагенская интер.

79: И квантовой механики. А вот эйнштейн совсем другой, как бы взгляд на мир, да, вот реалист, ну, в эйнштейном понимании этого слова вот за этим стояли, вот если этого не знать, да, то до конца не будет понятно.

80: Вся как бы вот весь контекст вот этого спора, если не учитывать их мировоззрение, дабор, потом сам писал, он же не только по физике, он даже действительно вот этот принцип дополнительности, он же его универсализировал, он его, он вывел его за рамки квантовой

81: Механики хотел его представить как некий философский принцип. Вот это все тоже интересует философию науки, потому что вот как бы, как тот же Кун писал в начале своей книги, что ведь часто наука известна, как она известна,

82: Ну вот человек знает свою область, например, да, вот он и занимается, он идёт вглубь. А сейчас эта тенденция, вы сами понимаете, да, это особенность уже как бы человек. Вот для того, чтобы двигаться дальше, надо углубляться. Ну, а все остальное

83: Оно уже как бы человек уже о нём или забывает, или почти ничего не знает. Вот такая специализация, у неё есть свои минусы.

84: А как он знает вообще, как бы общий контекст науки, ну вот учебники, ну, Кун пишет в этом, как бы, был акцент у него, да, что наука, представленная в учебниках, это не та наука, которая существовала реально, потому

85: Потому что в учебниках это как бы парад достижений. Ну там кратко, если скажут, а реальная наука, там на уровне, вместе с этими достижениями было множество чего ещё и это остаётся за кадром и

86: Вот это как бы даёт неверное представление о том, что такое научная деятельность и что такое наука в целом. Кстати говоря, ну раз уж мы об этом заговорили, 1 из целей этого курса, для чего он вводится

87: Да, для того, чтобы как раз люди, которые занимаются профессионально наукой, чтобы у них, ну, в какой-то мере, понятно, нельзя как бы достаточно глубоко это проделать, но в какой-то мере у них было более общее представление о науке в целом, более полное, потому что мы

88: Будем с вами узнавать о том, а что учёные говорят сами о научной деятельности, как они уже как бы после жизненного пути, как они оценят, например, вот интересные есть.

89: Ну, очень многие, кстати, великие знаменитые учёные 20 века, они же писали книги такого вот мировоззренческого характера и которых касалось, которых касались вопросы вообще, что такое для них наука и как к ней относиться?

90: И 3, вот мы как бы к ним, к нему, к этому 3 отношению перешли постепенно философия науки, она изучает науку также как социальный институт, потому что вот начиная как раз с 17 века,

91: Ну, если внимательно посмотреть, в принципе, уже в античности можно уже увидеть это, да, науку как социальный институт, но как бы полноценно это себя проявило уже в новое время.

92: Наука как социальный институт, то есть наука, это не одиночки в своих лабораториях, не учитель с учениками только, да, которым что-то передаёт, а это уже такая организованная деятельность и

93: Можно прямо сказать, в наше то время обратите внимание наука становится 1 из самых главных ведущих социальных институтов современной цивилизации.

94: 1 из самых авторитетных. Не случайно вот те философы науки, которые вот различают разные эпохи в истории человечества. Вот достаточно, мне кажется, точно новое время определили как наукоцентризм, но

95: Время это наукоцентризм, в центре человеческой жизни общественной оказывается наука.

96: И мы с вами тоже это постараемся проследить.

97: Потому что вот в новое время уже государство обращает внимание на науку. Не просто там вот меценаты, как в эпоху ренессанса и раньше, да, вот так организовывали какие-то диспуты, это как бы вот такое, знаете, как хобби, нет, а это уже, так сказать, это уже такое серьёзное отношение.

98: И вот что здесь интересует философия науки, ну даже есть такая область, как социология науки.

99: Вот форма организации научной деятельности.

100: Вот, например, сразу вам приведу. Да, вот что мы видим на Заре нового времени, кто был двигателем научной жизни 18 век это век академий именно академии наук.

101: Они стимулировали, они организовывали, стимулировали научную деятельность, и они были таким вот передаточным звеном между государством и научным сообществом академии наук, но они по сей день выполняют эту функцию девятна.

102: Веке, например, такой вот тоже мы с вами будем разбирать разные формы научной деятельности. Там, например, в Германии, во Франции, в России у них было что-то общее, но было что-то и своё особенное.

103: Далее это наука как профессиональная деятельность, когда наука стала профессиональной деятельностью. Вот когда занятие наукой стало профессиональной деятельностью, тоже такой интересный.

104: Вопрос, потому что если мы посмотрим, ну вот вам пример привести, да, вот разные примеры, вот кем был ньютон.

105: Он был, мы все его знаем как физика.

106: Ну, наверное, вы знаете, он был директором банка в своё время, а коперника очень, ну, коперник вообще, это 16. Кем был коперник, он, вообще то, главная его область деятельности была административная, он занимался административной деятельностью. Дядя его был епископом, а потом уже фактически он

107: А это ворская область, она была такой независимой, она была между Германией и Польшей, лавировала и большую часть жизни коперника была посвящена. Он защищал. Когда была война, он там организовывал оборону, он осуществлял

108: Финансовую реформу монетную, вот чем он занимался. А астрономия это было для себя. Это как бы он был профессиональный математик, астроном. Тогда это было как бы 1 с ним непосредственно связано, но это не было для него.

109: Он не был профессиональным учёным в современном смысле этого слова ему никто не платил, например, за его работу. Это как бы ньютон лозьё, например. Да, вот другой пример. Уже конец 18 века, лозьё.

110: Знаменитый химик, который осуществил, вот мы сейчас в большой химической аудитории находимся, да, уместно о нём как раз сказать. Осуществил реформу в химии, очень важную лавуазье, но чем он непосредственно занимался? Он был

111: Чиновникам финансы, налоги, вот чем он занимался. А химия это так, для себя. Вот академии наук, они уже как бы постепенно делают научную деятельность профессиональной, но в целом это только

112: Вот уже 19 век, достаточно поздно, можно сказать.

113: Что ещё тут интересует как бы вот философия науки, наука и образование.

114: Это ведь не одно и то же, вы понимаете, да, можно быть прекрасным учёным.

115: Ну, не очень хорошим преподавателем, кстати говоря. Вот заговорили о ньютоне. Если, может быть, знаете, да, у него было совсем мало студентов посещало лекции, потому что тяжело было их слушать, ньютона, но он как-то и не очень, он

116: Вообще был нелюдимый человек, он как бы особо по поводу этого не переживал. Ну вот как пример, да, то есть на самом деле, это же не 1 и тоже, да, преподавать и заниматься научными исследованиями. А когда вот эти 2 как бы, вида деятельности, они

117: Вдруг соединились тоже интересно проследить. И каким образом, какие это имело последствия. Вот будем с вами рассматривать. Это реформа немецких университетов вильгельма фон гумбальта в начале 19 века. За этим целое миров.

118: Целая идеология стояла, когда он сказал, что вот преподавать должны учёные профессионально, потому что высшая школа должна готовить учёных, когда вот это возникло, что высшая школа должна готовить учёных, не инженеров, как французский политех, да, а именно

119: Учёных, прежде всего, что это как бы особый вид человека. И вот оттуда пошло в 19 веке тоже мы увидим, да, вот научно исследовательская деятельность начинает смыкаться с образовательной. Немецкие университеты как раз вот, вот это та

120: У них в Германии это стало, так сказать, вот уже такой доминантой научной жизни. У них физика, да, наука, она была в университетах. А по поводу семинаров я с олегом станиславовичем поговорил.

121: Ну, скорее всего, вот он че то сомневается, что там будет свободно. Он говорит, что просто получится. Я буду сидеть на кафедре, там есть. А вы тогда где-то ко мне подключитесь отсюда. Ну, где найдёте, вот пока так. Да, да.

122: Потому что. Угу.

123: Да, вот, то есть тема, наука и образования, она сейчас очень актуальна, потому что, вы понимаете, здесь тоже есть масса проблем, особенно в гум. Ну, у нас есть сознание, вот в гуманитарных сферах.

124: Особенно какая проблема. Ну, могу сразу сказать, да, дело в том, что в естествознании вообще, в чем специфика науки, наука ориентирована на получение всегда новых знаний. Собственно, в этом заключается особенность профессионального учёного, да, он ориентирован на получение нового знания и не

125: Случайно, когда вы что-то будете там представлять как учёный, да, прежде всего от вас, что будут требовать новизну. То есть, если вы просто повторите то, что было до вас, как бы это будет никому не интересно. Вот, и это все правильно и понятно, но ещё паскаль хорошо обратил на это внимание.

126: На Заре нового времени, да, что вот есть такие виды знания, где для человека важно не найти что-то новое, а сохранить то хорошее, что есть, ну, например, в области искусства. Мы же, да, для нас бывает лучше посмотреть шедевр, который 100 лет назад сделан, чем как

127: Какой сейчас человек че-нибудь делает, а это никакого, никакого совершенства там нету.

128: То есть, есть такие области, где важно сохранить. И вот, кстати говоря, в гуманитарных науках это важно, потому что там бывает то, что наработано хорошее, да, вот там для физика не интересно. Ну, нам будет, я бы уже объяснил отчасти, почему.

129: В каком смысле нам должно быть интересна история науки? Понятно, что сами, как бы вот эти научные теории, они уже для нас устарели. Но что касается других сфер знаний, здесь не так, особенно тех, которые связаны с человеком, потому что техника развивается, да, наука развива,

130: Но там человек, например, для нас в этом отношении для нас не интересно, например, ну, только для любителей, да, какой техникой там пользовались, там, в древнем Риме. Ну, так только как это, а вот люди древнего Рима нам могут быть очень интере.

131: Как характеры, как личности, их мысли. Не случайно, да, мы с интересом можем читать литературные произведения там, 18, 19 века, когда не было ещё такой техники, как у нас совсем, но интересно читать, потому что вот этот внут

132: Мир человека, он бывает, он как бы он не зависит от состояния техники. Можно быть гениальным человеком, даже не имея даже, да, что там говорить. Вот я вам простой пример приведу даже, да, вот археологии современные, есть такая экспериментальная археология, да, волка.

133: Такой есть, он этим об этом писал, что вот взять даже обычного там человека каменного века. Вот он как бы такой простой пример приводит. Вот, вот каменный топор. А вы попробуйте его сделать.

134: 2 руками. Там целая технология, там надо знать, куда бить, как бить, какой материал использовать. И вот просто человеку, чтобы жить тогда, да, ему много чего надо было знать. Там он работал очень хорошо. И интересовали людей. Не только вопрос, как бы поесть.

135: И все. Или там ещё нет. Если посмотреть историю культуры. Вот. То есть, то есть интересен человек, он сам по себе как объект очень интересен и до конца непонятен. Если там более примитивные вещи для нас до конца непонятны. Что говорите мы сами, мы сами такая загадка.

136: Вот, и в этом смысле, вот, и что получается, к чему я это говорю, да, то есть, бывает, от человека требуют новизны, а он ещё не освоил этой традиции, чтобы что-то сказать новое. Вот здесь возникают проблемы, когда человек ещё не успел освоить, а из него

137: Пытаются, как бы делают учёного, а это все, ну, потому что, ну, что вот он что-то узкое возьмёт или возьмёт специально то, что не занимались, а это, а вот получается, ну, простой пример приведу, да, возникает вопрос, о чем писать, тем,

138: Научная деятельность, это уже все пройдено, считается классика. Вот он классику бросает, начинает 2 ряда, 3, ещё там начинает доказывать, что вот их зря забыли, что они интересны, что они важны, но это все немножко искусственно. Почему? Потому что на самом дел

139: Просто требуется новизна. Вот он ищет эту новизну где угодно, только чтобы её получить. А эту классику он и не знает, получается, а зачем её изучать? Её же как бы изучили, и она пропадает, он её не знает. А это такой минус, потому что

140: Классика, почему называется классикой образцовой? Да, переводится, потому что там действительно люди столетиями опробовано веками, что это хорошо работает, имеется ввиду в отношении человека, это развивает человека, это тоже было опробовано, да, и вот это

141: Остаётся за кадром человек начинает. Вот тут есть такие проблемы, мы о них будем подробнее говорить. Следующая тема наука и государство тоже, да, вот тоже, когда наука стала социальным институтом, возникли эти проблемы, наука

142: Государство как они должны взаимодействовать?

143: Насколько наука может быть автономной от государства реально или там декларативно?

144: Здесь, как бы, видите, как бы за этим ещё стоит. А цель научной деятельности, в конечном счёте, как бы наука, она для чего существует. Понятно, что она очень полезна там для решения каких-то проблем, но вот

145: Так сказать, здесь возникли вопросы, как бы вот, особенно в наше время уже, да, то есть границы научной деятельности. Может ли государство регулировать научную деятельность в какой мере? Потому что есть 1 взгляд, да, который считает

146: Что деятельность учёного, она не должна быть ничем ограничена. Там вот геном человека нельзя. Тро, например, можно там, что делать, если как бы не должно быть никаких барьеров, наука не должна знать никаких барьеров, иначе это для неё как бы губительно, да, другой

147: Взгляд говорит, нет, потому что это тоже человеческая деятельность. Мы же регулируем взаимоотношения друг с другом, мы же ставим барьеры в каких-то взаимоотношениях. Это естественно. Почему в этой деятельности мы не можем ставить какие-то барьеры, да, вот, то есть здесь возникает и здесь как бы следующая те,

148: Тема за наукой государства, это наука и этика, да, вот этика есть такое как бы направление, как биоэтика. Особенно вот в связи с когда технологии, медицинские биотехнологии используются в отношении человека.

149: Здесь вот особенно этот вопрос стал таким обсуждаемым.

150: Наука и техника.

151: Мы увидим, что не всегда наука вот так прямо дружила с техникой. И вот это тоже особенность нового времени. Когда наука и техника, они вот как бы очень тесно взаимосвязаны оказываются и непонятно

152: То, кто на кого работает наука на технику или техника работает на науку. И последствия, конечно, да, вот как бы вот тоже будем. То есть в Германии и в России, между прочим, в конце

153: 15 века зародилось направление философии техники. Сами инженеры стали задумываться над тем вообще, как бы техническая деятельность, какие могут быть последствия, какая, какие формы технической деятельности являются оптимальными и так далее. Вот вкратце, чем

154: Занимается вот философия науки, ну и в названии нашего предмета присутствует методология, ну, как я уже как бы отметил, это, в принципе, как бы относится к философии науки.

155: Теперь мы с вами будем говорить об истории науки и в начале вот, чтобы вы как-то немножко ориентировались хронологически, мы такую шкалу времени с вами нарисуем.

156: Где тут это включить надо? Да тут, а?

157: Не вижу. А вот этот, да?

158: Угу. Угу. Вот так, да.

159: Угу.

160: Вот.

161: Время.

162: И мы можем такую хронологическую градацию предварительную сделать.

163: Ну, приблизительно.

164: Это вот датировка самых древних находок, связанных с научной деятельностью, ну, например, вавилонская тригонометрическая таблица датиру.

165: Примерно это времени самое древнее из тех, что нашли математические папирусы египетские. Вот эта эпоха, которую мы можем вот так где-то до 600 года.

166: Тоже до нашей эры это древние цивилизации.

167: Цивилизации.

168: Да, и вот такая, как бы, ну, прежде всего, нас будет интересовать вавилонская, ну, мы очень кратко о них скажем. Тут ещё проблема, что они

169: Египетская

170: Конечно же, в силу того, что это было очень давно, сведения о них не такие полные, как о последующих эпохах. Ну вот, к сожалению, как пишут историки науки, вот вы знаете, китайская

171: Цивилизация древняя, да, но проблема, что в Китае вот эти внутренние войны и различные катаклизмы, такие социальные, в том числе они приводили к тому, что вот предшествующее наследие, оно почти не сохранилось. Здесь ещё кое

172: Конечно же, играла роль, что было носителем информации, какой материал вот хорошо, что вавилоняне глиняные таблички использовали, да и вот когда их в огромном количестве нашли в конце 19 века начале xx ну вот, открыли вавилонскую цивилизацию.

173: Египет, папирус менее прочный материал, но тем не менее, вот у нас как раз в России 1 из самых древних математических текстов Московский папирус. Задачами будем говорить это вот, вот это период отсюда и примерно до, наверное,

174: Вот так 500 года уже нашей эры.

175: Можно говорить об античной науке.

176: Античная наука и здесь мы отдельно.

177: Выделим. Так вот это у нас будет начало.

178: Новой эры нет. Вот здесь будет начало новой эры у нас вот

179: А вот это?

180: 330 год до нашей эры.

181: И вот этот период.

182: Получил название эллинизм.

183: Да, он датируется достаточно точно от 30, да, вот даже мы вот так сделаем. Вот, вот это будет вот так начало новой эры. А вот это у нас будет тридцато.

184: Год до новой эры. Видите, Ровно 300 лет, как он датируется 330 год. Это год, когда была основана Александрия александром македонским, а 30 год когда пала

185: Династия птолемеев, мы слышали, такая была царица клеопатра известная, да, вот, к сожалению, она выбрала союз с антонием, когда в Риме была борьба за власть. Вот, а Антоний проиграл. Вот.

186: Вот, и в результате Египет в 30 году до нашей эры был завоёван Римом, ну, имеется греческий Египет, династия птолемеев, греческая, где правила. И вот обычно с этим связывают окончание уже эпохи эллинизма.

187: Действительно, эллинизм, как мы увидим, он особенным образом связан с вот этим городом, самым большим мегаполисом античности, Александрия.

188: Полагают, что миллионный. Представляете, в древности миллионный город. Тогда же не было небоскрёбов, да, вот такой огромный, просто мегаполис Александрия, но и с ним связан, можно сказать,

189: Расцвет античной науки, самые известные имена, это как раз вот Александрия, да, затем у нас, ну, где-то вот так.

190: Это.

191: Средневековая наука.

192: Увидим, в чем её особенность.

193: Это примерно до 14 века.

194: Средневековье было затем 2 столетия.

195: 14, 15. Ну, на самом деле лучше даже мы здесь сделаем.

196: Вот так 14 век, он весь ещё был средневековым, а вот с 15 века, вот после окончания 14 века, это не начало, а окончание его. Поэтому, может быть, даже лучше. Мы напишем 15

197: Вот так, чтобы вас не путать. Так, а если я нажму ластик, все сотрёт? А, хорошо. Так где он тут?

198: Ага.

199: Так, да, тем лучше было все, чтобы у вас не было тут.

200: Этих, да, мы напишем здесь 15 век.

201: Вот начало 15 века, вот, и до 17, до начала 17 века это

202: Наука ренессанса тоже будем говорить об её особенностях.

203: И вот с 17 века начинается новое время.

204: Значит, продолжим тогда эту линию.

205: Считается, что вот немало есть работ, которые говорят о научной революции 17 века, то есть именно с 17 века формируется математическое естествознание. В том,

206: Виде, в котором вот оно существует и по сей день.

207: Это у нас новое время.

208: Да, и здесь какой ещё можно выделить этапы, да, вот 17 век.

209: Даже, то есть по векам уже вот так.

210: Вот 20 века.

211: 18 век.

212: Вот здесь 19 век.

213: И можно здесь как-то обозначить вот, может быть вот так косой чертой, что здесь произошёл вот такой важный водораздел, да, и вот здесь ещё произошёл в 20 веке.

214: Ну, по поводу 3, поскольку, мне кажется, ещё немножко спешат с тем, что ещё и 3 у нас 21 произошёл, я поэтому его пока писать не буду. Но вот эти 2 есть, да, считается, что вот здесь произошли научные революции, я вот так.

215: Поставлю 1 и научная революция 2 научная революция 1 это вот математическое естествознание, когда была

216: Отвергнута аристотелевская физика, аристотелевское представление о космосе, а научная революция 2 это появление теории относительности и квантовой физики, которая

217: Уже отличались от физики классической в начале 20 века. Вот в общих чертах, так сказать, мы с вами на такие эпохи разделили

218: Они для удобства совпадают в принципе с культурными эпохами. Вот историю научного знания.

219: И мы сейчас с вами будем говорить о

220: Так, вот так можно, да, перенести на ту сторону?

221: Вот, вот это сюда. Да? Нет. А как как-то вы страничку перелистнуть? Это сюда, да, страничку, извините, а средневековая, с 500 года нашей эры или с какого?

222: Ну вот до сих пор спорят. Знаете, я вот, поэтому, если вы, я написал здесь вот, как бы, это 4 век, вы можете поставить вот так до сих пор, где, простите. А, да. Угу. Все, понял. А та куда исчезла?

223: А, так я думал, она здесь появится. Нет, она не появляется. А как, чтобы она появилась? Нет, так нельзя. А эту можно удалить, чтобы, да, эту можно уже удалить. Угу.

224: Угу. Теперь, если я нажму, то туда перейдёт. Да нет, она просто перелистывает. Это просто новый листок. А новый листок, а тот закрывается. А почему там было видно, когда 1 раз просто доска поменяла. Понятно, сбилась.

225: Понял, понял. Все тогда хорошо. Да, да, что касается до сих пор историки, но поскольку нас будет интересовать история науки, то, в принципе для нас вот тут мы увидим между античной и средневековой наукой действительн.

226: Есть некоторые принципиальные отличия, но нельзя сказать, вот в отличие от вот вот этих дат, да, нельзя сказать, что эти отличия, они привязаны к каким-то конкретным историческим датам, вот когда появилось какое-то произведение и так далее. То есть

227: Этот переход происходил плавно. Вот, но тут разница была. Если человек имел уже средневековое мировоззрение, то он уже, вот как ян филопон, например, он критикует аристотеля уже, так сказать, с позиции средневекового мировоззрения. Он тоже физик, разбирается хорошо в физике, но он

228: Критикует аристотеля. Вот он жил, он жил, например, вот в это время уже попозже чуть, но кто-то жил раньше его. То есть вот здесь границы, они не такие строгие, как вот в этом случае. Или здесь тоже, видите, 17 век мы не можем сказать, что

229: Эта научная революция, она, если здесь, мы можем сказать, грубо говоря, да, в 1900 году вышла знаменитая статья планка, где сформулирована была его вот эта знаменитая квантовая гипотеза, да, вот, а в 1905 году

230: Была, так сказать, опубликована теория относительности эйнштейна. То есть вот есть конкретные даты появления теории относительности специальной, да, в 905 году и квантовой гипотезы, планка 900, тут как бы можно от чего-то отсчитывать, то в случа

231: Вот с этими периодами таких чётких границ мы не можем провести, но все-таки, да, вот как говоря о столетиях, мы можем говорить, да, что с 15 века начинается ренессанс со своей, со своими особенностями, где-то с 4 века 5 начинается как бы средневековый

232: Этап развития науки, средневековая наука. Вот, ну, это как бы такая условная схема, чтобы вы просто видели, что зачем, чтобы вот не путались. Иногда человек там ренессанс.

233: Даже не знает, в какие годы века был ренессанс, да, что хотя бы для этого, что это с 15 по 17 век был ренессанс средневековье примерно с 4 по 15 век. Да, теперь мы с вами переходим к

234: Уже непосредственно к истории науки и

235: В начале буквально пару слов скажем, о вот этих древних цивилизациях.

236: В чем была их особенность научных знаний? Ну, во первых, какие науки в этот период? Какая наука в этом смысле самая древняя, это математика, конечно же. То есть вот самые древние тексты, которые можно считать научными, это математические

237: Текст и астрономия более развита была астрономия в вавилонской цивилизации, менее в египетской.

238: Что характерно для текстов, которые находит это тексты учебные это задачи.

239: И по виду этих задач видно, что как бы складывается такое впечатление, что и в вавилоне, и в Египте математика и астрономия имели прикладной характер. То есть интересовало не

240: Сама математика, а она нужна была как инструмент для ведения хозяйственной деятельности.

241: Почему это видно? Как правило, вот в текстах, которые предлагают те или иные задачи, можно встретить и алгоритм решения задач в качестве примера, но

242: Почему этот алгоритм правильный нигде не доказывает. То есть вот просто, ну, как для инженера, да, инженеру не обязательно нужно уметь вывести ту или иную формулу, да, важно её знать и пользоваться все.

243: И нет теоретических рассуждений в этих текстах, нет доказательств вот это особенность вавилонской еврейской цивилизации, что касается вавилонской астрономии, тоже.

244: Она вот как бы бросается в глаза её важное отличие от греческой, например, астрономии, в чем оно, не строили кинематических моделей движения небесных тел.

245: Вавилонская астрономия представляет собой таблицы.

246: Эфемериды. Эфемериды, это буквально по-гречески означает на каждый день. Так?

247: Сейчас, извините, вот это да.

248: Правильно, это ф эти химера, химера, это

249: По-гречески день, а к дню, то есть это расположение небесных тел. На каждый день вавилоняне разбили весь небесный свод, да на 12 секторов по 30 градусов.

250: Каждый. Они же вот шестидесятиричная система, это как раз их система. Вот, и они фиксировали.

251: Расположение небесных тел на каждый день они уже научились путём долголетних наблюдений они заметили закономерности.

252: Особенно их интересовали затмения, различные расположения, взаимные, так сказать, вот планет относительно звёзд и солнца, относительно звёзд. Вот отсюда они вводят и круг экли.

253: То есть движение солнца в течение года по небосводу, то есть на фоне каких созвездий появляется солнце в течение года, как вот оно движется от одних созвездий, перемещается, да, в течение года к другим, и

254: Они совершенствовали эти все наблюдения уже с 700 года, они имеют достаточно высокий уровень, вот эти наблюдения и математический аппарат они развивают именно для вот расчёта, построения вот таких

255: Форму, где можно было бы уже исходя из наблюдений, вывести какую-то математическую закономерность и затем уже предсказывать те или иные явления, но моделей кинематических нет, они не строят. Вот, в отличие от Греков, здесь вот она такая, а геометрическая у них астрономия.

256: В этом особенность вавилона, а вот греческая наука, ну, она и наиболее известна, она как раз с самого своего, как бы, зарождения, она выбирает другой путь. И вот

257: Говорить об истории астрономии. Вот ученик, помните, мы проходили тут как 1 2 представителя. Это уже античная школа. И есть такое понятие ионис.

258: Наука.

259: Вот 2 представителя.

260: Этой ионийской науки.

261: Иония это побережье малой азии. Вот нынешняя Турция, вот это, да, побережье, вот иония.

262: И вот города, полисы расположены на этой территории. Вот как раз фалес был из Милета. Город милет.

263: И анаксимандр был у учеников, и вот 2 этих имени очень показательны именно с фалесом, конечно же, потом были выдвинуты серьёзные сомнения, что действительно

264: Фалес доказывал теорему, но тем не менее в греческой традиции прокол в своём трактате по математике именно указывает на фалеса в греческой традиции, именно с фалесом связывает доказательство теоремы, ну, например, такой, что диаметр делит.

265: Пополам, что здесь важно? Да, вещь, которая как бы наглядна для чувственного опыта и не требует каких-то доказательств у фалеса, становится предметом математического доказательства. Вот что отличает мы сра.

266: Сразу это видим, да, вот математику греческую при её зарождении от вавилонской, египетской, это теоремы, то есть доказываются какие-то очевидные даже положения, но именно доказываются

267: То есть возникает процедура доказательства.

268: Где показывается, что из 1 положения с необходимостью следует другое положение?

269: И математика греческая пойдёт именно по этому пути, она будет выстраиваться именно как аксиоматизированной система, потому что понятно, что доказательство должно опираться на какие-то аксиоматические положения.

270: И анаксимандр.

271: Он выдвигает некую модель Вселенной, наивную, понятно, в центре.

272: У него как бы Вселенная в виде такого цилиндра в центре находится земля и

273: Земля пребывает неподвижной с точки зре у анаксимандра по причине одинакового расстояния от всех вещей.

274: Как историк науки Самбурский, он называет такой подход, принцип отсутствия достаточного основания. То есть как бы уже некая логика есть у анаксимандра, он не просто как бы говорит, это так и все.

275: Возникает вопрос, ну откуда ты узнал, что это тогда он доказывает? Он старается тоже доказать, обосновать свою точку зрения, что вот эта модель, почему вот у него земля неподвижна, а вот потому что она на одинаковом расстоянии от всего. Поэтому нет оснований, чтобы она

276: Двигалась, ну, как, знаете, вот эта история, буридан новосёл, да, жан буридо, кстати, очень важный физик, уже средневековый, да, который вот он не знает, к какому Стогу сена подойти, потому что они на равном расстоянии, у него нет оснований для того, чтобы принять какое-то

277: Решение туда или туда повернуть вот аналогичный какая-то аргумент у анаксимандра.

278: И важно уже, что мы видим у анаксимандра здесь именно он создаёт некую геометрическую и кинематическую модель космоса у него в его модели.

279: Присутствует луна и солнце, некоторые планеты. Вот и вот по этому пути построения климатических моделей пойдёт и в дальнейшем античная астрономия.

280: Что ещё важно тут отметить, вот свои такой очень хороший у нас был такой интересный человек Игорь Дмитриевич Рожанский. Его отец был физиком, он сам

281: Имел естественно, научное образование, но вот заинтересовался историей науки, но у него было и гуманитарное, он как бы на стыке того и другого, и это был большой плюс вот его книги, они, так сказать, в этом смысле такие интересные. Вот у него есть такая книга, написана

282: Сказать таким простым, доходчивым языком. Отёчная наука называется, но написано профессионально. То есть не то чтобы вот, знаете, как бы человек вот все примитивизировал. Нет. Вот, а действительно профессионально написанная книга простым языком, вот он

283: Отмечает в ней, как бы он задумается над таким вопросом а почему? И действительно, вопрос и для других историков науки был как бы нетривиальный а почему греки обратились к доказательствам?

284: Зачем? С чем это было связано? Ясного ответа как бы до сих пор нет, потому что это же история. Вот мы же не можем туда вернуться и пообщаться, взять интервью, да, у них узнать, с чего это. Так, только предположения строятся. Но 1 из них связано с тем,

285: Том, что, как бы, в чем была специфика Греков. Вот помните, кто на 4 курсе учились, если да, мы об этом говорили. Вот почему у Греков философия появилась.

286: Что другие культуры были менее развиты, там люди были глупые, что ли? А почему вот такая явление, как философия, возникло именно у Греков? Потому что когда вы берете историю философии, все-таки, когда, ну, говорится, там индийская философия, да, там, или там, то китайская, то там

287: Нет чёткой границы, где там вот, например, философия, религия, там нельзя чётко отделить конфуцианство, это что философия этика, но она стала религией. Даосизм это что философия, вам скажут, да, философия, но это и религия в том числе

288: И чего там больше, чего меньше, попробуй, как бы определи. А вот с чем было связано появление философии, может быть, кто-то помнит, или вы, вы, а вы были уже, да? Вот не помните свободы, возможно. А то, что не было.

289: Было каких-то жёстких правил. То есть, типа там, не знаю, в Египте были жёсткие правила, то, что, мол, вот делай то, делай это от богов, а в Греции боги были как бы, ну не образцами совершенства, и поэтому как бы было больше свободы, поэтому появилась философия, ну вот слово свобода, начали разбираться в каком

290: В смысле? Тут, конечно, есть такой момент, да, мы о нём скажем, но, с другой стороны, греческие полисы, они тоже были. Вот помните вы судьбу анаксагора помните, да, которого чуть не убили за то, что он солнце назвал глыбой раскалённой? Ну и если бы не перикл, просто за него заступил.

291: Да, ему дали уйти живым остракизм, да, просто подвергли остракизму, и все. А так мы могли просто убить. Так что греческие полисы, они, знаете, там тоже, если бы туда попали, если б че-нибудь такое сказали, что им не понравилось бы, очень то, как бы с вами поступили, это ещё.

292: Вопрос, особенно во время пененской войны, там уже как бы вот, но в чем действительно вот вы затронули тему богов греческих, действительно. Вот помните тут как бы в этом направлении, помните, в чем особенность действительно греческой была религии, чем она отличала

293: Там египетской, вавилонской, даже не помните, по крайней мере, из того, что как бы мы видим, что известно.

294: Вот у религии какой важный компонент есть, он и философия, в принципе, как бы на него ориентируется.

295: Ну, не только у религии, я вам упрощу задачу у этики какой важный компонент есть?

296: Этика в обществе, она какую функцию? Аксиоматика, не совсем аксиоматика, можно это назвать, но аксиоматика у нас сразу как бы математика, аксиомы, математики, хотя слово аксиома, знаете что, как она переводится, то да, есть такая даже дисциплина философии.

297: Аксиология на аксиоматике не имеет никакого отношения аксио это аксион, это достойное ценное.

298: Аксиология, наука о ценностях, поэтому слово вообще то аксиома, действительно там лежит корень, который означает ценность, то, что ценно, но обычно математик, который для него это то, что 1, из чего исходит, что без доказательств принимается. Верно? Да, хотя там тоже есть, ну, мы будем вот у экли, да, все прямо.

299: Описано, что такое постулат, что такое аксиома, он мне прямо, он же математик, он все чётко различил. Вот, ну, я имею ввиду, чтоб не задерживать, сказать время, да, я имею ввиду, речь шла о том, что вот греческая религия,

300: Да, что же есть у этики, у религии общего, да? Ну, философия на это претендует, но это есть или нет? Это вопрос, да, нормативный компонент, норма. То есть человеку для жизни нужны какие?

301: То вот нормы или идеалы, потому что вот, ну как вот я чего-то хочу.

302: У меня возникает мысль, вот то, что я хочу, это как бы хорошо или плохо. Вот я этого, помните, как вот мы говорили, там вот это алкевиат Шёл и встретил сократа. Вот, вот типичная философия, да, сократ, философ.

303: Идёт, говорит, спрашивает. Вот, кстати, вот вам пример, вот чтоб было, вспомните, да, сократ спрашивает у квада, куда идёшь? Он говорит, Иду к богам просить богов. А что просить? Ну, чтобы исполнили моё желание? Ну, понятно все.

304: Да, но вот сократ же, философ, он останавливает, говорит, а ты уверен, говорит, что исполнение твоего желания, оно тебе принесёт счастье, благо.

305: Алкивиад задумался. Ну, алкивиад это был реальный человек, и такой, с очень политическими амбициями большими, действительно, он сделал карьеру и так далее. Так что чего он Шёл просить, можно было догадаться, и сократ догадался, чего он Шёл, просит.

306: Просить, чтобы боги ему помогли прийти к власти, чтобы он власть получил. И не то чтобы он там, он действительно, он считал, что вот он на том, там, наверху, он, как бы, он, у него такие способности, что именно только там и находиться, он та,

307: Больше всего пользы всем принесёт именно там, наверху. Вот. А сократ спрашивает, как бы, ты знаешь, вот другие тоже же хотели. Вот. И сразу привёл контрпример. Человек тоже бился, стремился, получил власть, на следующий день был убит своими же соратниками.

308: Убит был. То есть сократ сразу ставит вопрос, вот ты хочешь, а ты задумывался над тем, как бы вот то, что ты хочешь, это хорошо или плохо, мало ли что у тебя там внутри возникают какие-то желания, то есть

309: Человеку. И помните, о чем они задумались. Как бы акива задумался, о чем можно просить? Чего можно желать, что точно тебе никогда не повредит. Например, вот здесь ты можешь ошибиться, да, ты можешь чего-то хотеть, ты это получишь, а потом будешь жалеть.

310: Жалеть будешь, что ты это получил. Ты потом как бы увидишь результат и поймёшь, что ты хотел совсем другого. Ты ошибся, ты ошибся, ты заблуждался, ты иллюзию себе построил, и все. А все совсем не так, как ты думал, получилось.

311: Вот есть ли такой предмет желания, что если ты его получишь, никогда не пожалеешь, никогда не будешь как бы расстраиваться, что ты этого достиг?

312: Помните, как бы какую, что они нашли или уже не помните?

313: Ну, на этом у нас время истекло. Сегодня у нас вводная лекция, так что, в принципе, мы тут пока, надеюсь, укладываемся в программу.