0: Силы души.
1: Тело 1 человека было в совершённом согласии с душою, а душа находилась в совершённом согласии с духом, то есть с силою словества, этим высшим достоинством души человеческой, борьба.
2: Между составными частями человека это обнаружение внутри живущей смерти борьба, ныне непрерывающаяся и не дающая покоя человеку ни днём, ни ночью, тогда не имела места дух пребывал постоянно горе.
3: При Боге увлекал туда с собою душу, она влекла туда с собою тело не трудно и естественно было телу, неспособному не только к наслаждениям греховным, но и плотским, напротив того, способному.
4: Единственно к наслаждениям духовным, силою врождённого ему желания и стремления пребывать при Боге им питаться и наслаждаться им жить очень ошибаются, ошибаются в погибель свою те, которые призна.
5: Плотские пожелания неотъемлемыми свойствами тела человеческого, а удовлетворение их естественною необходимостью нет человеческое тело низошло к телам скотов и зверей по причине.
6: Грехопадение естественны плотские пожелания естеству, падшему как свойства недуга, недугу, они противоестественны естеству человеческому в том состоянии, в котором оно было создано приме.
7: Святой Исаак Сирский и другие святые отцы называют состояние человека по падении чрез естественным это слово с точностью выражает сущность дела слово 4 по переводу паисия нямецкого конец.
8: Примечание иначе зачем бы и воскресать телам человеческим для блаженной вечности, в которой имеют место одни наслаждения духовные, плоть человека сотворена способною радовать.
9: О бозе живе 83 псалом, так возвышенны были непорочность и бесстрастие первозданных, что они не нуждались в одежде небесто оба нага говорит писание Адам и жена его и не
10: Бытие они вышли из рук создателя в состоянии зрелости и вместе неувядающей юности, красоты и силы, неподверженные никаким недостаткам, никаким изменениям ни в возрасте, ни в здравии тело.
11: Adam не сгорала от огня, не тонула в воде, не опалялась солнцем, не подвергалась влиянию стихий, которые сами находились в совершённом благоустройстве и мире сначала говорит Макарий, великий князем века сего и господином.
12: Тех видимых человек был поставлен от Бога, не Жебо огонь силы своея над ним явити мог ни вода потопити не вредите зверь, ни ядовитое что-либо действовати слово 4, глава, 3 тело.
13: Дама лёгкое, тонкое, бесстрастное, бессмертное, вечно юное отнюдь не было узами и темницею для души оно было для неё чудною одеждою наконец, это изящное тело было способно.
14: Совершенству своему для жительства в раю, где в настоящее время обитают отшедшие отсюда праведники, только душами своими они соделаются способными взойти туда телами по всеобщим воскресеньям, когда самые тела
15: Соделаются духовными по падении и при изгнании из рая даны человеку кожаные ризы бытие тогда, говорит святой иоанн Домаскин, он облёкся в смертность или в смертную и грубую плоть, что озна.
16: Чаю кожаные ризы, точное изложение православной веры книга 3 глава 1 в основание изложения нашего о душе человека мы полагаем то определение, которое делает ей вышеприведённый учитель церкви.
17: Душа, говорит он, есть существо живое, простое, простое, здесь несложное, то есть не разделяемое на части, бестелесное телесными очами по своей природе, невидимое, бессмертное разумом.
18: И умом одарённое, безвидное, действующее посредством органического тела, и сообщающая ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения, имеющая ум не как что-либо отличное от неё, но как чистейшую часть.
19: Самой себя душа есть существо свободное, одарённое способностью хотеть и действовать, изменяемое и именно изменяемое в воле, как существо сотворённое там же книга 2, глава 12.
20: Для полноты этого определения или описания должно сказать, следуя указанию другого святого отца, что душа есть существо доброе по естеству, хотя в ней после падения добро смеша.
21: Со злом, следовательно, сделалось повреждённым, но тоже можно и должно сказать о её разуме и о её свободе повреждение чего-либо не есть уже его уничтожение, очевид.
22: Видно, что святой иоанн Домаскин дал такое определение душе относительно относительно нашему состоянию и степени способностей к познанию далее он объясняет это бестелесное, говорит он 1.
23: Кого в самом естестве, а другое в сравнении с грубым веществом по естеству бестелесен только Бог, ангелы же, демоны и души бестелесны по благодати, и в сравнении с грубым веществом точное изложение православ.
24: Веры преподобного иоанна Домаскина. Ещё далее святой иоанн называет телом то, что имеет 3 протяжения, то есть в длину, ширину и глубину там же, из такого определения тело, определение и доселе.
25: Узнаваемого, вполне правильным и удерживаемого наукою вытекает как необходимейшее и точнейшее последствие, что всякое ограниченное существо неизбежно есть тело, всякое ограниченное существо заключается в
26: Большем или меньшем пространстве, вне всяких изменений, вне всякого пространства, как превыше всякого пространства i, всякой меры Бог, Бог вполне бестелесен, то есть существо божие совершенно другое, нежели существо.
27: Тварей, как бы эти твари ни были тонки, и различается от существа тварей неизмеримым различием поставлять в 1 разряд духовных существ Бога и сотворённых Духов есть дерзостней её богохульство.
28: Как священное писание, так и все святые отцы восточной церкви, хотя и называют ангелов Демонов и человеческие души духами, но именно в том смысле, как объясняет святой иоанн Домаскин.
29: Постоянно называет их духами Макарий великий во всех своих сочинениях, но в этих его сочинениях мы имеем его суждение о сотворённых духах ещё более определительное, нежели суждение Домаскина заимствовал его угодник Бо.
30: Из своего превосходнейшего совершенства высокое некое, говорит он, и глубокое слово по силе ума моего предложить хочу неисследимый, бесплотный господь за безмерную свою благость, плоть.
31: Себе приемлет и умалён, быти является велий сый и преестественный, да возможет с разумными его тварями сочистителя душами глаголю, святыми и ангелами, яко, да и те бессмертные божества его жизни.
32: Причастники будут за неё каждое из сих по естеству своему тело есть аще ангел, аще душа, аще демон, хотя бы тончайшие суть, однако в ипостаси здесь, в сущности, характере начерта.
33: И образе по тонкости естества своего тела суть, якоже в ипостаси своей сие наше тело Дебело есть Сим образом, и душа, тело сущее, тончайшее, окружается и одевается членами тела.
34: Его надевает око, им же и смотрит, надевает ухо, им же и слышит руки, ноздри и просто рещи все члены тела приемлет и срастворяется со всеми душа посредством.
35: Которых и вся ёлика к житию человеческому потребна, суть исправляет слово 5 глава 6 на вопрос, имеет ли душа какой-либо вид? Преподобный Макарий отвечал имеет образ и вид, подобный ан.
36: Якоже Бо ангелы имеют образ и вид, якоже внешний человек имеет вид, так и внутренний человек образ имеет подобный ангелу, и вид внешнему человеку беседа 7, глава 7 преподобный.
37: Римлянин, беседовавший с величайшими угодниками божиими древнего христианского Египта, учениками великих антония макария пахомия, передаёт учение их о sam предмете таким образом, хотя мы называем
38: Некоторые существа духовными, каковы ангелы, архангелы и прочие силы, также самая душа наша или, конечно, этот тонкий воздух, однако, никак не должно признавать их бестелесными, ибо они имеют свойственное себе.
39: Тело, в котором содержатся, пребывают, хотя много тончайшее, нежели мы, они, суть тела по изречению апостола, который говорит так и телеса небесные, телеса земная, 1 послание коринфянам и опять.
40: Тело душевное восстаёт тело духовное там же из сих слов апостола вытекает ясное заключение, что ничего нет бестелесного, кроме единого Бога, и что, следовательно, только он может проникать во все духовные.
41: И разумные существа, потому что един он весь, всюду и во всех находится так что он видит и провидит помышления и внутренние движения человеков все тайны духа, ума о нём едином провозгласила.
42: Апостол живо, Бо слово божие и действенно, и острейше, паче всякого меча, обоюду остра и проходящее даже до разделения души же и духа, членов и мозгов, и судительно помышлением, и мыслям сердечным, и есть.
43: Тварь не явлена пред ним, но вся нога и объявлена пред очима его послание к евреям, руководствуясь этими свидетельствами святых отцов и многочисленными другими, которые оставляем для избежания обремене.
44: Многословия смотреть слово о смерти мы утверждаем о душе ниже следующее она дух, подобно ангелам, имеет ум, духовное чувство, свободную волю, но как тварь, ограниченная и по
45: Существу своему и по свойствам своим по причине этой ограниченности имеет и свою степень тонкости имея известную степень тонкости, может содержаться и содержится в нашем грубом теле, может быть заключена
46: В адской темнице может быть подвержена адским мукам огню, неугасающему червю, неусыпающему Страшной вечной тьме, может скрежетать зубами от невыносимого адского страдания, может, если будет допущено, переменять.
47: Места может быть помещена в раю, может вкушать сладость и покой рая как место сладости и покоя, она способна к высшему наслаждению, наслаждению, внутреннему, являющемуся в сердце, и распростра.
48: Меняющемуся по всему человеку, сообщающемуся даже его телу, состоящему в общении с Богом, когда Бог соделает достойную душу по её назначению, своею обителью, она наконец имеет
49: Свой вид, который подобен виду человека в его теле, то есть душа имеет и главу, и перси, и руки, и ноги, и очи, и уши. Словом, все члены, как и тело, душа облечена в тело, как
50: В одежду, а члены её облечены в соответствующие члены тела примечание не лишним будет упомянуть здесь, что люди, лишившиеся рук и ног, вполне ощущают присутствие этих членов при теле и способны.
51: Действовать ими такое практическое познание даёт Ясный намёк о существе души согласно тому, как изображают его святые отцы, конец примечания по исшествии из тела души праведных облекаются.
52: В светлые одежды, как о том повествует святой иоанн Богослов в своём апокалипсисе, откровение, как свидетельствует преподобный Макарий, великий души праведных, говорит он при отшествии из всего мира, имея с собою.
53: Господа идут с великою радостью к небесным жителям, обитающие же с господом приемлют и отводят их в приготовленные им заблаговременно обители и вертограды и возлагают на них драгоценные и знаменитые одеяния.
54: Беседа 16 глава 8 подтверждают это многие места священного писания, это очевидно из писаний святых отцов и житий их примечание ангелы которых существо однородно с существом души.
55: Человеческой являлись святым божьем облачённые в белые или светлые одежды святой Андрей христа ради, юродивый, будучи восхищён в рай, видел себя в одежде, сотканной из молний и прочее.
56: Конец примечания при противоположном мнении, то есть что душа есть, дух столько же тонкий, как и дух божий, непременно потребуются следующие заключения потребуется признать, что душа не может быть содержим.
57: И удержана никаким местом, никаким веществом ни нашим телом, ни раем, ни адом не может ощущать адских мук. Должна быть превыше наслаждений рая. Мы уклоняемся от такового мнения как бы явной нелепости.
58: От пагубного для спасения нашего богохульства и последуем, с покорностью и убеждением вышеизложенному учению святой православной церкви, называя и признавая душу вместе с святыми отцами, духом по отношению к
59: Грубому веществу видимого мира мы вместе с отцами признаем её по отношению к Богу и точной истине телом, которое плоти и Кости не имать, евангелие по Луке, но имеет своё вещество.
60: По отношению к нам тонкое, невидимое, подобно воздуху, как выражается преподобный кассиан и прочим газам, примечание в Московском издании бесед преподобного макария великого 1820 года к 9 главе четвер.
61: Беседы приложено примечание, в котором сказано, что некоторые из древних церковных учителей как-то ориген тертуллиан, преподобный кассиан преподобный Макарий египетский, приписывали ангелам и душам тончайшие тела, что иоанн Домаскин.
62: В своём изложении православной веры книга 2, глава 3, толкуя сие их мнение, говорит, что они называли их телесными по отношению только к Богу, что прочие учители церкви как-то Игнатий, Василий, великий Григорий.
63: Назианзин и иоанн Златоуст полагали их бестелесными и существами простыми мы сочли нужным дополнить это примечание ниже следующим святой иоанн Домаскин как в 3 главе 2 книги, так и во всем изложении.
64: Православной веры не сделал ни 1 ссылки ни на сочинение святого макария великого, ни на сочинение преподобного кассиана римлянина, а ссылается он наиболее на святого григория Богослова, потом на святых дионисия ареопагита афа.
65: Великого василия великого, григория низкого и других отнюдь не в виде толкования, а как прямое предание православной церкви излагает Домаскин учение о ангелах в упомянутых книге и главе бестелесным и не
66: Вещественным, говорит он, называется ангел по сравнению с нами, ибо все в сравнении с Богом единым, несравнимым оказывается грубым и вещественным, 1 только божество в строгом, точном смысле невещественно и без.
67: Телесно. Где тут толкование мнения преподобных макария и кассиана. Очевидно, тут цель святого писателя. Она состоит в том, чтобы охранить читателя от пагубной мысли, признать ангелов и души духами на.
68: Не с духом Богом от пагубной мысли поставить в 1 разряд существ творца и его тварей если угодно видеть тут толкование, то тут толкование того, в каком смысле святые Григорий назианзин Василий.
69: Великий и другие называли ангелов и души бестелесными и невещественными, по современным понятиям, не сделав такой ясной оговорки, какую сделал Домаскин, но всегда вполне отличая существо творца от существа.
70: Что явствует из всех писаний их понятия древних о духе и веществе, о началах, о простом и сложном, понятия, которых держалось человечество до новейших времён, изменились в конце прошедшего и начале.
71: Настоящего столетия с явлением новой науки химии человечество признавало прежде, руководствуясь поверхностным взглядом, 4 вещественные начала стихии землю, воду, воздух и огонь и
72: Этих начал воздух и огонь назывались невещественными, и воздух часто назывался духом, потому что веществом или материею называлось 1 грубое вещество химия изменила эти понятия.
73: Да и воздух, будучи разложенным на свои составные части, низошли с степени начал на степень веществ сложных понятие, что земля есть начало как вполне неопределительно и очевидно нелепое отверг.
74: Пламя, которое, собственно, называли огнём, признано явлением при отделении от некоторых веществ теплорода, который отделяется от других веществ, и без пламени понятие о веществе расширил.
75: И сделалось правильнее все газы, все пары теплород и свет сознательно признаны материею, химия в соединении с математикою неоспоримо доказали, что, собственно, начал сущее.
76: И веществ простых, бестелесных не существует между тварями все твари более или менее вещественны, более или менее сложны, ни 1 тварь не имеет ни 1 бесконечного свойства. Все свойства тварей.
77: Вечны, то есть ограничены основываясь на этой аксиоме, мы утверждаем, что сотворённые духи ограничиваются местом и потому непременно имеют вид, форму, имеют свою степень тонкости отнюдь не бесконечно.
78: Тонки, а потому и свою степень вещественности. Дух 1 Бог, как имеющий бесконечную тонкость, как превыше всякого пространства. Бог бесконечно тоньше всех тончайших сотворённых существ и
79: Тому существом своим бесконечно различествует от существа тончайших тварей, ибо между бесконечным и само величайшим числом разница бесконечна таков неопровержимый вывод математики по этой
80: Причине начало в точном смысле и простое существо вина здесь причина всех прочих существ, видимых и невидимых. Един Бог очевидно, что святой Григорий Богослов, Василий великий и другие.
81: И говорили о веществе и духах сообразно современным им понятиям благодать святого духа доставляла им правильное понятие о Боге движимый этой благодатью святой иоанн Домаскин изрёк
82: Непреложную истину, что в сравнении с Богом единым, несравнимым все оказывается грубым и вещественным, он изрёк это за 10 столетий до того времени, как человечество пришло к этому познанию путём науки.
83: Говорим дерзновенно по промыслу божию для удобнейшего богопознания составитель вышеупомянутого примечания тщетно старается найти разноречия в чтениях святых отцов мы находим в них одно и то же учение.
84: Выраженное у одних яснее, у других не так очевидно странное явление столько было вселенских и поместных Соборов, столько святых писателей упоминают о Макарий великом и преподобном касиани, и никто не подал голоса против.
85: Их учения об ограниченности сотворённых Духов внезапно раздаётся обвинительный голос в 1820 году с нареканием на духоносных мужей, в разноречии усиливающийся сотворённых Духов.
86: Представить тождественными с Богом, что бы значило такое явление, не можем объяснить его ничем иным, как только влиянием папистов, которые, между прочими, чудовищными учениями своими поставляют в 1 катего.
87: Горю существ и творца, духа и тварей Духов, богохульно выставляя заражёнными философиею платона святых отцов, признанных вселенскою церковью, сосудами святаго духа, свидетельствующих о себе что
88: Познания о душе им открыты святым духом смотреть примечание 8 и 9 к слову о смерти конец примечания.