0: Добрый день, уважаемые слушатели, зрители нашего онлайн курса. Мы продолжаем вещание по предмету история психологии. Надеюсь, вы посмотрели наше

1: Предыдущее видео вступительное, да, на котором мы, мы, я поясняю на тему того, что же такое история психологии, в чем состоит её предмет, задачи и какие исторические периоды мы

2: С вами будем рассматривать в течение курса. Если нет, сделайте это, потому что это поможет вам воспринимать наш предмет в дальнейшем. Ну а мы сегодня переходим.

3: К 2 теме. И это, с 1 стороны, очень интересная тема, очень увлекательная, очень насыщенная всевозможными образами, да, но, с другой стороны, очень

4: Спекулятивная тема в 1 очередь, потому, что мы с вами говорим об очень и очень отдалённом временном промежутке. Да, мы говорим с вами о верхнем палеолите. Ну, всему своё время сейчас.

5: Мы об этом начнём. Давайте зафиксируем для себя, да, название темы. Скорее всего, вы уже увидели его по названию видео, однако я его дополнительно проговорю. Зарождение. Да, наша тема, тема 2 зарождение психологических представлений.

6: В начале человеческой истории. И собственно, ключевой вопрос, да, на который мы должны с вами ответить, что же это за начало человеческой истории? С какого момента?

7: Мы можем с вами говорить о психологических представлениях, да когда же этот самый человек, стал ли он уже разумным, имеет ли смысл говорить о более ранних периодах существования?

8: Ну вот, нашего вида, ну все-таки нет. Видите, маленький спойлер уже был впереди. Мы начнём с вами говорить о периоде, который получил название верхний палео.

9: Lit. Верхний палеолит для тех, кто не знаком с тем, что это когда это да, я скажу, что это достаточно большой промежуток времени, который датируется 30 пятью.

10: Тире восьмью, тысячами лет до нашей эры 35000, ну, с 35000, вот какого-то такого, да, там до 8.

11: Тысяч лет до нашей эры. То есть, по меньшей мере, это 37 тире, 10000 лет назад, как я и говорил совсем недавно, это достаточно, да, достаточно много, чтоб мы могли бы

12: Сомневаться относительно того, как там оно все было. Да, и если вот мы остаёмся верны представлениям антрополога Бронислава каспара малиновского, так он говорит, что нет смысла изучать до

13: Письменные цивилизации, потому что все, что мы будем исследовать, да, в период, пока не было письменности, в общем, является не более чем, ну вот как раз теми самыми спекуляциями, да, домыслами, те,

14: Зированием на тему, как оно было, как оно могло быть и так далее. С какой-то стороны мы действительно можем согласиться с этим антропологом, да, но все

15: Таки здесь мы немножечко, наверное, позволим себе вольностей, да, и попробуем не просто потеоретизировать, а потеоретизировать относительно того, каким была психика.

16: Человека, какие вопросы волновали человека. Вот, ну, скажем, там, 20000 лет назад, 30000 лет назад, 10000 лет назад. Очевидно, что он будет, конечно, совершенно

17: Иной этот человек, да, и если вы интересуетесь, допустим, какими-то вот такими исследованиями, да, антропологическими или разборами, или, например, может смотрели какие-то фильмы.

18: Фильмы типа недавно был фильм альфа, да, как раз про якобы людей доисторической эпохи есть прекрасный разбор этого фильма от известного российского антрополога дробышевского.

19: Он точно есть в сети. Прям набираете разбор фильма альфа фильма, фильма альфа и можете посмотреть как раз вот господин Дробышевский много говорит относительно того, как представлен этот, да,

20: Герой фильма, что представлен он совершенно вот таким подростком, современным нам, да, вот такой западной цивилизации, халеный, слащавый. Вот в ситуации, да, когда он видит огромную

21: Кучу мяса замёрзшего, понятное дело, человека он видит, да, и, а он со своим волком, которого он спас, заходит в, ну, такой, в постройку, да, говорите.

22: Совершенно нет еды. Да, вот это проблема, которая открыта для современного подростка, который не привык ни добывать себе еду собственным образом, там, ни не охотиться, ничего такого. Да, все-таки мышление.

23: Подростка, если можно так сказать, подростка доисторической эпохи, оно, конечно, было совершенно другим. Об этом в том числе мы с вами и поговорим. Но а давайте для начала попробуем представить себе, что же

24: Происходит. Чем отличается этот самый верхний палеолит? Что в нём такого важного для нас? Почему именно в это время мы начинаем говорить о зарождении некоторых психологии?

25: Представлений, да. Ну, собственно, верхний палеолит это эпоха доминирования, эпоха господства как раз человека разумного, да, то есть это мы видим

26: И по тому, как появляются различные орудия труда, которых до этого не было, да, мы видим, как появляются очень важные как раз для нас, да, как для психологов, свидетельства.

27: Отражения окружающего мира в психике, да, то есть когда человек уже не воспринимает себя как частичку мира, слитно, но он может

28: Отделить собственное я от окружающего мира и каким-то образом это представить. То есть мы как раз говорим о наскальных изображениях, о многом другом.

29: В этот же период, да, в верхний палеолит появляются, ну вот с антропологической точки зрения, да, первые различия между представителями различных рас, то есть разделяются на европеоидные

30: Монголоидную и негроидную ветку, как мы уже сказали, да, используется большое количество орудий труда. То есть это уже не примитивный какой-то скребок, это не там палка копалка, да, не Дубина Сукова.

31: Более 20 различных орудий труда. То есть это уже сложные устройства, например, Костяной иглы с ушком. Ну, если кто-то из вас видел современную иглу, да, то представляет себе, что она така

32: Тоненькая и вот есть это самое игольчатое ушко. То есть туда можно продевать ниточку, например, да, вот. И уже это орудие труда, да, позволяет, например, сшивать шкуры, то есть какая-то появляется одежда.

33: Да, появляются какие-то, полага, которые, ну, ткут, делают и так далее, да, в это же время, да, в эпоху верхнего палеолита, человечество начинает постигать азы.

34: Рыбной ловли, причём не просто рыбной ловли, а рыбной ловли сетями.

35: А, то есть это сложный сложные устройства сети, да, которые там забрасывается специальным образом ставится и так далее.

36: Охота на животных осуществляется также с помощью орудий труда копья для метания Копий на более дальнюю дистанцию.

37: Изобретаются копьеметалки, появляются волосы такие, да, штучки, которые спутывают. И что самое главное, такое революционное буквально, да, изобретение человечества эпохи верхнего палеолита.

38: Это лук и стрелы, то есть это одновременно и охотничий инструмент, да, и со временем становится орудием для войны, так что вот такие уже достаточно сложные.

39: Орудия труда появляются у человека разумного в эпоху палеолита верхнего. Вот что же позволяет нам говорить о том, что все-таки появляется некоторое сознание, да?

40: Такое зачаточное, первичное и так далее. Собственно, о появлении, да, о появлении сознания у человека в эту эпоху мы можем говорить, опираясь

41: Несколько важных, ну, археологических свидетельств, да, в 1 очередь это, конечно, наскальная живопись, наскальная роспись, это могут быть какие-то именно нанесённые

42: Пигментами, красящими изображение, либо это могут быть вполне такие вот прото барельефы, какая-то такая гравировка, если можно так сказать, да, то есть выдолблены и так далее.

43: Почему это важно и почему это может свидетельствовать о наличии сознания, да, то есть до этого, во первых, этого не было, да, достаточно долго человек как-то жил, ну, человек, да, вот эта вот сущность ещё

44: Неразумная жила себе и никаким образом не отделяла себя от той среды, в которой находится, а теперь, то есть появление вот этих вот изображений отделение.

45: Да, человек не только мыслит себя, но и изображает себя. То есть это значит, что появляется возможность рефлексии, очень, очень, очень ограниченной, да, но человек начина

46: Представлять себя, представлять другого человека и возникает потребность это дело изобразить. Ну и, конечно, появляются вполне себе такие характерные натуралистические изобра.

47: Да, то есть сцены охоты какой-нибудь, например, да, человечки, которые там за кем-то бегут, используя, например, те же самые луки, копья, что там у них было, да, вот. Либо же появляются какие-то интересные абстракции, узоры, которые

48: Не носят никакого практического характера, да, а являются как раз вот украшением. Более того, постепенно эти узоры перекочёвывают и наору,

49: Труда, да, то есть, помимо наскальной живописи, мы начинаем, ну, не мы с вами, конечно, да, а исследователи. Но так вот мы будем говорить, да, мы находим или человечество, да, вот обнаруживает

50: Подобного рода орнаменты различные на орудиях труда, то есть появляется такая своеобразная персонификация того или иного орудия труда, да, то есть есть у вас скребок какой-нибудь есть какой?

51: Нибудь, вот это вот долбило тесала и так далее. Но это уже не просто некое абстрактное тесала, это ваше тесала, это ваше зубило какое-то, да, вы на нём сделали несколько чёрточек, несколько.

52: Линий каких-нибудь и так далее, чтобы отличить его от другого. А это очень важно, да, то есть появляется представление о некой собственности.

53: То есть это не то, что моё я сделал, то есть не взял что-то. То есть это уже не такое вот аморфное существование, да, а вполне конкретное, вполне прикладное.

54: Вот. Более того, да, это позволяет выделять некоторые орудия труда и, более того, предметы быта, например, чаши, какие-нибудь пиалы и так далее, да, в ряд важных вещей.

55: То есть это, допустим, чашка, из которой не пьют каждый день, а пьют как-нибудь особенным образом или едят какую-нибудь только специальную еду, например, да, вот, и так далее. То есть это значит, что деятельность человека

56: Усложнилась. Это уже не просто существование, это не просто выживание, да, но появляется некоторый дополнительный смысл, которого раньше у человека не было, да, то есть он видит

57: Этот мир иначе, чем видел его, ну там, 1000 лет назад, например, вот, и он уже испытывает потребность не просто реагировать на этот мир, да, как-то, но

58: И вот эту самую реакцию закрепить, упорядочить. Именно поэтому появляются вот наскальные изображения, появляются узоры и, что очень, очень важно, появляются захоронения с элементами

59: Обрядовости, то есть опять же, это не просто функциональная могила покойника, да, которого куда-то там бросили, закопали, выкинули, обглодали его там мясо с Костей и так далее. Нет, это

60: Уже сложная система, в которой покойника, например, складывают специальным образом, да там подгибают ему руки и ноги, кладут ему в эту самую могилку.

61: Какие-нибудь, опять же, орудия труда посыпают его какими-нибудь специальными красками или чем-нибудь ещё, да, то есть что, о чем это нам говорит? Это говорит о сформированности до

62: Сложного представления, да, о загробном мире. То есть человек уже не просто существует, не просто функционирует вот в той действительности, в которой есть, он уже помыслил эту действительность и помыслил

63: Что существует какая-то другая действительность, да, Вселенная. Ну так, Вселенная. Ловко, конечно, я говорю, ну как-то как то они себе должны были объяснять, да, куда уходят, куда деваются люди, вот, которые жили, а потом

64: Перестали жить. По каким принципам они там живут, да? То есть это очень интересно, например, что мы находим часто сломанные, исковерканные орудия труда, которые кладут

65: В могилу, вот к покойнику, почему? Да? Ну, это очень интересно и очень, опять же, с первобытной точки зрения крайне логично. То есть, если человек вот был живой, здоровый, такой, целиком ходил

66: А потом умер. Вот, а мы ему даём целый, например, какой-нибудь там нож или целое копье, то как же это целое копье перейдёт в мир смерти, в мир Духов, там или какой-то другой мир, да, оно тоже должно умереть.

67: Поэтому его там символически Ломали, тупили, разбивали и так далее. Ну вот, то есть это уже свидетельствует, да, о достаточно мощном понимании, мощном рывке в понимании.

68: Окружающей действительности, да, что мы ещё можем сказать? Ну, появляется, вот мы сказали, живопись, да, возможные рисунки, резьба, резьба по Кости и так далее скульптуры.

69: Ну, наверное, вы представляете себе, да, скульптуры древние, хотя бы раз вы там видели этих первобытных Венер, это огромные какие-то изваяния. То есть, в целом скульптура была известна и раньше в среднем палеолите, да, но в верхнем

70: Получает массовое распространение. То есть это ещё 1 форма репрезентации человека человеческого тела, знака какого-то, да, то есть мы уже говорим не просто о попытке

71: Отобразить себя, да, но и отобразить нечто специфическое. То есть появляются всевозможные украшенные, допустим, камни, похожие, например, на человека ли?

72: На зверя и так далее. Да, и мы вот можем говорить о формировании вот этих 4 важных направлений, да, с помощью которых первобытный человек объяснял все или, по крайней мере, частя

73: Того, что с ним так или иначе происходит. Это тотемизм, да, это фетишизм. Естественно, мы говорим о религиозном фетишизме, да, это анемизм и это шаманизм.

74: Что это такое? Да, это специфические практики, которые, собственно, использовали, да, многие из них и до сих пор используют в различных культах, обрядах, сектах и так далее.

75: Да, то есть тотемизм это, ну, от слова тотем, понятное дело. То есть это некоторая совокупность представлений о том, что у племени, у рода, у какой-то группы людей или

76: Ареал обитания есть некоторый значимый пра пра пра пра предок, да, чаще всего отождествляемый с каким-то важным животным, да, то есть там племя, Орла, племя.

77: Медведя, народ льва, что-нибудь ещё такое, да, то есть это как раз животное, покровитель, да, очень важное, знаковое существо, которое, с 1 стороны, страшно.

78: Ужасная, типа пещерного медведя, которая там жрёт тех, кто заходит на его территорию и так далее. Но если вести себя правильно, если вести себя корректно, то этот пещерный медведь, он и защищает вот, и дарует какие-то знания. И вот люди, которые

79: Живут под защитой этого медведя, да, начинают называть себя, ну, каким-нибудь там, там, кланом медведя, или там видом медведя, или сыновьями, или там дочерьми медведя, и так далее. Да, вот, то есть это вот некая

80: Представление о едином родоначальнике такком, естественно, не всегда это только животное, это вполне могут быть стихии какие-то, это могут быть какие-то места знаковые и так далее, но чаще

81: Всего, когда мы говорим о тотемизме, мы все-таки ссылаемся на вот такой знак застывший, закаменевший как раз, который и чуть позже так, пере.

82: Мосточек к следующему, да, к фетишизму. Почему? Потому что как раз фетиш это вещь, некоторый элемент быта, элемент декора, который наделяется специальными свойствами, да, то есть

83: При тотемизме, вполне может быть, как-то люди эти обходились, например, там татуировками специфического образа, да, скарификацией какой-нибудь, которая так или иначе должна была подчёркивать принадлежность к

84: Этому роду или виду, то в случае фетишизма как раз нужен конкретный вот этот фетиш, этот самый фетиш, которому и оказываются

85: Почести, услуги, какие-то дары приносятся и так далее, да, то есть это как раз мы видим, эта практика прошла, и там мы увидим её и начиная там в

86: Всевозможных античных цивилизациях, да, и сейчас вполне какие-то вот очень похожие отголоски фетишизма мы находим и в общем то в более развитых религиях и в

87: Таких, ну, как бы мы сказали, наверное, отсталых, да, каких-то таких закостеневших, древних. Вот анемизм, анемизм, ещё 1 представление, которое характерно для вот такого первобытно общинного строя, для

88: Для ранних периодов, да, здесь мы говорим об аниме, да, что это anime, anime, это душа, то есть анимизм, это и и

89: Логия, да, если так можно сказать, при которой все наделяется душой, и травинка, и листочек, и животное, и сам человек, и так далее. То есть появляется представление о некотором вну.

90: Внутреннем содержании, да, которое может оказывать влияние на внешние проявления. То есть там душа жива, человек жив или там душа умерла, человек умер, душа, воина душа.

91: Какого-нибудь там творца, душа жреца и так далее, да, то есть это все, все и все вокруг, что гораздо важнее, не просто у человека разные типы души, да, это мы опять же тоже увидим с вами.

92: И у вполне себе высокоразвитых по сравнению с жителями верхнего палеолита, греками, римлянами и так далее да, то здесь мы ещё находим представление о том, что

93: Все одушевлено, и мы знаем, например, такую практику, да, у североамериканских индейцев, которые

94: Отправляясь в лес рубить дерево долго, сначала пляшут вокруг какого-то 1 дерева и приносят ему свои извинения, заговаривают его, что сейчас дорогое дерево.

95: Мы тебя там срежем, отнесём к себе в селение, там ты послужишь, там строительству Хижин, вигвамов, лодок и так далее и в самый последний момент отпрыгивают от этого дерева в 100.

96: Сторону и рубят другое быстро. Зачем они так делают? Да, вроде бы уже попросили прощения, уже этому дереву все сказали. Вот, собственно, делается. Это делали это индейцы, да, для того, чтобы не

97: Приносить к себе вот на место жительства испуганное дерево, да, душа которого вот умерла в страхе или не умерла, может быть, но просто запятнана вот этим ужасом.

98: Смертным и так далее. Поэтому пока другое дерево думало, что, ну вот соседнее дерево срубят, и было довольно, и продолжало там расти, цвести и так далее. Его быстренько убивают, и оно че об этом не знает. И приносят хорошее такое вот позитивное дерево к себе в

99: Селение, и из него уже делают там подпорки, лодки, посуду, что угодно, да, то есть это представление о том, что душа у всего есть, и, соответственно, относиться и соотноситься с

100: Людьми, явлениями природы. Опять же, это мы используем такие сложные термины. Скорее всего, так они в верхнем палеолите не думали, да, они просто знали, что вот у камня есть душа, что и как-то вряд ли, может быть, они называли это душа, как-то он

101: Это называли, да, вот. Но da мир был одушевлён целиком и полностью, во все была вдохнута душа. Ну это понятно, что тоже 1 из представлений, которое помог

102: Объяснить, как нужно выживать в сложном, опасном мире, в котором доводилось жить вот этому самому человеку эпохи верхнего палеолита. Ну и, собственно, заключительная практика здесь это практи.

103: Шаманизма, которая опять же оказалась достаточно живучей, да, то есть это вот некоторый специально обученный или специально выбранный, вряд ли где-то там был какой-то институт или университет.

104: Или даже не знаю, профтехучилище Шаманов, но, однако, шаманы умели, знали, могли, да, общались с другими шаманами. Зачастую вот и использовали ряд специальных практик. И как раз вот эти шаманы они и были.

105: Носителями знаний, носителями мифа, который пояснял, откуда взялось то или иное племя, почему горы на западе, а на юге их нет? Почему на востоке есть море, а на

106: Севере, что-то по другому, там леса какие-то и так далее, да, все это было объяснено. То есть это был одновременно и врачеватель, это был одновременно и юрист древний, конечно, да, и психолог.

107: Вот, и историк, и педагог. То есть вот очень много ролей, которые в современном мире разделены. Вот в эпоху верхнего палеолита, шаманы, они это в себе сочетали. За это они, конечно, платили.

108: Тем, что вот они как в прошлой лекции, мы с вами говорили, были зачастую париями, то есть отшельниками, изгоями, которые жили где-то, но не со своим племенем. Почему? Ну, потому что они практиковали какие-то специальные экстатические состояния.

109: Да, в состоянии изменённой реальности. Че то там Кушали, пили, дышали, может быть специальным образом голодали и так далее. То есть это вот, ну, были такие, как сказать, фрики, да, отшельники.

110: Специального рода, к услугам которых прибегали и, в общем то, прибегают и в нашу эпоху, да, то есть мы тоже об этом говорили с вами. И вот известный, да, антрополог

111: Lotte леви стросс, он как раз очень чётко проводит параллель между шаманами, вот такими ведунами прошлого и психологами, в том числе, допустим, да, психотерапевтами, психоаналитиками современности, то есть

112: Это такой разговор с миром Духов, с миром невещественного, направленный на понимание каких-то глубинных особенностей, характерных для того или иного ареала обитания, да, то есть психолог все-таки должен быть

113: Теме того места, где он живёт, говорить на том же языке, на котором говорит его клиент, и так далее. Ну вот в эпоху шаманизма подобного подобных проблем не встречалось. Что же мы можем говорить о том,

114: Как формируется первобытная картина мира? Ну, нужно сказать, что, опять же, полагаясь, да, на те данные, которые

115: У нас есть исторические, антропологические, вот и другие прочие, потому что все-таки, да, до сих пор на нашей планете существуют различные

116: Народы и этносы, которые недалеко ушли по уровню развития, как бы мы могли сказать, да, от наших прапрапредков. Вот, и тем ценнее, конечно, они для науки, в том числе для нашей, с вами

117: Науки, потому что мы можем представить себе, как функционирует мифологическое сознание. Так вот, мы считаем, да, что первичной особенностью или первичной формой сознания

118: Человека вот родоплеменной эпохи, конечно, было мы сознание. Человек не мыслил себя одиночкой.

119: Почему? Потому что, ну, жили, понятное дело, общинами, да, группами, родами, племенами и так далее. И вот такая коллективная форма отражения коллектив.

120: Форма сознания возникает исторически раньше, чем индивидуальная, да, в 1 очередь потому, что с эволюционной точки зрения 1 равно 0.

121: Немножко поясню, наверное, этот тезис, да, имеется ввиду, что 1 человек не выживет никогда. Или даже если он выживет, он не сможет оставить потомство, он не сможет продлить эту самую популяцию, поэтому

122: Ну вот в эволюционном плане, да, если вы 1, если вы остались 1, если вы отбились от племени, от группы, от стаи и так далее, то вы 0 для

123: Эволюции. Вы мертвец, вы не важны, потому что, насколько бы умны, гениальны, может быть, вы не были. Сколько бы много знания вы не накопили, сколько бы умений у вас не было, вы их никому не передадите, да, потому что потомство

124: Вы не оставите и подрастающее поколение не обучите этим премудростям. Вот. И, соответственно, толку от вас, в общем, здесь нет никакого, да, и вот как раз это самое.

125: Мы сознание, оно и помогает человеку отражать, потому что много сразу, да, много сразу людей, и тогда меньше тревоги, меньше страха.

126: Какого-то, потому что, собственно все то, что мы сейчас, да, видим, и то, что мы привыкли называть какими-то определёнными словами и так далее. Первыми начали делать как раз вот жители, ну как мы сейчас

127: Сейчас считаем, да, вот этого самого верхнего палеолита. То есть начали давать имена, названия тому, что они видели, то есть содержанием сознания вот этого мы сознания первичного, да, были?

128: Осколочные такие обрывочные представления об окружающей реальности, которые, естественно, кардинальным образом отличаются от современных представлений. Да, почему? Потому что все-таки

129: Это ещё очень и очень простой способ отражения окружающей действительности, в котором в 1 очередь фиксируются самые, самые наглядные события, явления, которые

130: Может наблюдать человек, что это, ну, это в 1 очередь, например, смена дня и ночи.

131: Да, то есть это то, что каждый день человек видит. То есть сначала светло, потом темно, опять светло, опять темно. И так каждый день. И ничего для этого не нужно делать. Оно само так происходит. Что дальше здесь же мы видим

132: Да, например, или что, скорее всего, видели наши прапрапредки, например, что солнце почти всегда одинаковое. То есть это вот такой огненный шар, который катится по небу, да, а луна, например, всегда.

133: Разная. То есть она то поменьше, то побольше, то совсем крупная. Потом опять на убыль, потом её нет.

134: И поэтому очень часто в мифах, да, в различных верованиях солнце представляется как мужчина, как мужское, а луна как женское.

135: И отсюда, да, мы берём вот это представление о том, что мужское это нечто стабильное, что мужское это что-то горячее, а женское это что-то динамическое, холодное и

136: Так далее, да, вот это крайне интересно, да, вы видите, вот как такие простые, казалось бы, вещи, которые, в общем, никак не зависели от первобытного человека. Ну вот формируют вполне, можно даже сказать, современные представления.

137: О каких-то вещах, явлениях и событий, кроме смены времени дня, конечно, они наблюдали смену времён года.

138: Понятно, что это не были, как мы сейчас их называем. Там весна, лето, осень, зима, но как-то они это точно видели. Да, более того, вероятнее всего, здесь же появляется связка у человека.

139: С периодами жизни, ну, индивидов, которых он видит рядом с собой, да, это вот рождение, взросление, старение и смерть.

140: И вот эти вот 4 цикла. Здесь 4 цикла. Здесь что, сначала ничего нет, а потом кто-то появляется какой-то живой организм, он сначала маленький, он ничего не может, потом он постепенно возрастает, набирается сил.

141: Потом он появляется вот в таком вот в максимальном, в лучшем виде, в лучшей форме. Потом постепенно чахнет, умирает и опять ничего, да, тоже самое, как вот в круговороте, да.

142: Смены времён года. Тоже самое мы видим и в представлении, в связи представлении о рождении, взрослении, старении, смерти. Вот, то есть это то, что человек очевидно, видит

143: Да и почему считается, что долгое время не существовало представления о том, что, например, мужчина как-то задействован, ну, мужчина самец, да, как-то задействован в процессе?

144: Деторождение, потому что наглядно древние люди видели, что вот женщина, вот она даёт жизнь, вот она, да, мать сыра, земля, вот она, эта самая чудесная.

145: Guru, которая производит на свет новую жизнь, это здорово, да. Поэтому, собственно, вот эти самые первобытные венеры, они всегда с огромным бюстом, с огромным тазом, вот, чтобы прокормить этим самым бюст.

146: Там, да, грудью, чтобы не было проблем. Вот, чтобы не там, не болели, не умирали и так далее, и с широким тазом, чтобы не было проблем с рождением, чтобы и ребёнка на свет принести, и самой бы при этом не умереть, да, вот такие идеалы.

147: Красоты вполне мы можем наблюдать, да, вот в эпоху верхнего палеолита. И что здесь же ещё da день, ночь, мы сказали, времена, года, периоды

148: Жизни также цикличны и, конечно, своё чужое, то есть это разделение на мы и они. То есть если у нас есть вот эта форма, мы сознание, мы такие вот мы

149: Мы вот живём в этой пещере, или под этим деревом, или у этой реки и так далее. Вот мы носим такую-то одежду, или там, допустим, какую-то ракушечку на себя цепляем или ещё что то каким-то образом, да, выделяем себя, то есть

150: Это другие, которые не мы, которые не нашего племени, они по другому одеваются, по другому что-то говорят, по другому готовят. Вот. И, естественно, они враждебные, они чуждые, то есть вот эти

151: Такие ксенофобические настроения, несомненно, бытовали, да, в сознании вот таком вот первобытно общинном, что также активно отражено в сказаниях, мифах.

152: И так далее. Да, где истории всегда про некий народ, вокруг которого обычно там, ну, там вражина какая-нибудь. И обычно она безликая, эта самая вражина, потому что врагов много, они все странные.

153: И чужды копаться в этом нет, конечно, никакого смысла.

154: Вот, то есть вот такие вот бинарные оппозиции, да, то есть бинарная оппозиция, бинарный двойной, оппозиция, противостояние, мы, они своё чужое день.

155: Ночь, жизнь, смерть вверх, низ и так далее, да, то есть некое представление о том, что многое, если не все, функционирует в паре, у каждого есть какая-то

156: Я пара, и это как раз основа вот этого мифологического мы сознания, да, которое это самое мифологическое сознание, естественно, диктует особый способ объяснения.

157: Окружающей действительности, да, почему так происходит? А человеку нужно было объяснить, почему-то или иное событие произошло, да, почему вот вчера был дождь, а сегодня нет дождя. Почему

158: Почему сначала снег, а потом Зелёная трава? Почему человек сначала жил, а потом умер? Почему кто-то на нас напал? Или почему мы на них напали? Почему мы должны на них напасть и так далее? Да, то есть все.

159: События, явления, желания, чаяния какие-то получают объяснение в рамках этой мифологической системы мировосприятия. Да, мы сейчас с вами заняты, в общем, примерно тем же.

160: Самым мы теперь уже благодаря науке объясняем, что с нами происходит, как с нами происходит и так далее, что, в общем, как раз и является вот этой самой чередой ментальностей, да, сменой ментальностей, которая

161: И опосредует главенствующую эпистему, как мы с вами и говорили в прошлый раз. Так собственно центральной, вот такой вот бинарной оппозиции, которая опосредует все мифологическое мышление.

162: Является оппозиция сакральная, профанная. Не знаю, насколько известны эти термины вам, да, сакральный и профанный. Ну, слово профан, скорее всего, вы должны

163: Были слышать, ну и что-то такое сакральное, да, священное и так далее. То есть как раз вот эта оппозиция между важным священным, каким-то очень значимым сакральным и

164: Обыденным, бытовым, человеческим, каким-то вот таким простецким, профанным. То есть если мы посмотрим опять же с вами, да, на структуру мифа, на демиургический миф, то есть

165: Миф о творении что мы увидим, что все-таки кто то был до человечества, до людей, да, были обязательно какие-нибудь боги, или титаны, или сверх.

166: Люди, то есть это может быть какой-то единый творец, который все это создаёт, либо какой-то пантеон сил, божеств, которые так или иначе воздвигают все, что человек видит вокруг, да, и вот

167: Как раз мы приходим к этой самой практике шаманизма, которая включала в себя, в том числе необходимые знания о том, как все сформировалось, да, то есть, например, когда нужно было заговорить зубную боль шаман,

168: В 1 очередь вспоминал, как создавался мир, как появилась земля, как появилась вода и как на стыке земли и воды получилась грязь, а в этой Грязи копошились черви и как?

169: Черви заползли в зубы больному и там сейчас ему как-то делают плохо и больно. И поэтому сейчас мы этих червей силой внушения либо заговорим, либо изгоним и так далее. Да, но чтобы сделать вот такую простую медици,

170: Операцию, назовём её так. Да, шаману обязательно нужно было вспомнить, откуда, в общем то, взялся человек, откуда взялись его зубы? Кто в этих зубах может жить в данном случае черви? Да откуда все это? То есть он

171: Проводит вот такую постоянную параллель с событиями сакрального мира. То есть мы живём в профанном мире, да, вокруг нас профанные проблемы, мы сами профанные, но мы живём на вот, на

172: Осколках на фундаменте, который когда-то был создан, и все вокруг нас является результатом действия вот этих самых сверхсуществ.

173: Верование, да, вот такое представление о том, что мы связаны и существуем благодаря вот этим вот искусственно созданным там горам, рекам, лесам.

174: Чего-то ещё получил название артификализм от слова артифишал, да, искусственный. То есть все вокруг есть результат деятельности неких сверхсуществ животных ли, магических. Боже.

175: Ещё чего-то не суть важно, да, но как только первобытный человек персонифицирует вот это что-то вот этих сверхсуществ, да, он перестаёт

176: Быть пассивным наблюдателем за тем, что происходит в мире. И опять же, вот в первобытном мышлении происходит очень важный сдвиг, появляется эмоционально деятельная его составляющая, то, что

177: Мы сейчас могли бы назвать ритуал, например, да, то есть как только это не просто вода льётся с неба без каких-либо на то причин, непонятных для этого человека. А это, например, специальный

178: Какой-то вот Бог дождя насылает дождь или какая-нибудь богиня, например, плачет, потому что её дочь похитили и заточили в подземном царстве смерти, ну и так далее. И чтобы вызвать этот дождь.

179: Можно уже что-то сделать, можно сплясать танец дождя, можно, например, что-то иное сделать, принести в жертву, там какие-нибудь ягоды и посевы, или че-нибудь животное.

180: Какое-нибудь, да, специальное. И тогда уже вот тогда уже, ну, как-то, если появляется вот такая система взаимоотношений, то, ну, божеству будет как-то, ну, неудобно ему все-таки там и дары приносят.

181: И так далее. И он должен будет ответить, конечно, если люди делают все правильно, да, и танец правильный пляшут, и там барашка жертвенного принесли, очень специального, какого-нибудь там, да, молодого, здорового и так далее. Тогда, конечно,

182: Божество отвечает на запрос и ниспосылает благодать, например да, удачу на охоте, крепость руки в бою, успех в любовных делах и так далее.

183: Все это, в принципе, можно было заказать себе, да, используя, ну вот этот самый ритуал, да, то есть это не просто наблюдение, но некоторая попытка воздействовать на окружающий мир с помощью

184: Их собственных действий, что очень и очень важно, да, то есть это же все символическая репрезентация, да, то есть я отдаю себя тебе, божеству.

185: В услужение, а ты мне за это то-то и то-то и то-то, но все это делается перед каким-нибудь огромным камнем, или раскидистым деревом, или бурной рекой, или уже перед конкретным изваянием каким-нибудь, да?

186: То есть, если вы вспомните, что вы мультик мулан, если вы вспомните, вы смотрели, наверное, да, фильм, то мы все никак не посмотрим, все его откладывают и откладывают. Может, к тому времени, когда выйдет это видео, фильм мулан уже выйдет и

187: Как бы не будет с этим проблем. Ну вот в мультике диснеевском, помните, там был дракон мушу, да, и он как раз был духом, оберегом дома, вот семьи фа, где это самая мулан.

188: Произрастала, да. Так вот, вполне себе существующие каменные изваяния, да, при том, что они не выполняли, например, свои функции, китайцы могли и бить палками, потому что, ну, как

189: Мы тебя вот тут держим в саду, в специальном, там над специальной, под специальной крышей, приносим тебе какие-то специальные дары, а ты вот не можешь отвести от нас Грызунов, которые жрут наши посевы. Ну, мы будем бить тебя палками, чтобы в следующий раз ты лучше выполнял.

190: Функцию, да, или вспомните, например, когда персидский царь ксеркс приказал высечь море, которое разрушило его корабли, когда он плыл, захватывать Грецию, высечь.

191: Море, то есть он построил солдат с палками, и они били море, потому что море нужно было наказать за то, что оно вело себя неподобающим образом. На минуточку. Да, вот вам, к слову о.

192: Ритуальном характере взаимоотношения с окружающей действительностью, да, то есть сознание вот такое мифологическое, оно неотделимо от действия, то есть в 1 очередь оно

193: Рефлективно, потому что реагирует на какое-то событие да, там пошёл дождь, ударила молния, поднялся пожар, разлилась река, прошёл камнепад, сожрали кого-то на охоте или, наоборот, охота была удачной и так далее.

194: Да, то есть стимул, реакция, сознание первобытно общинное реагирует на то, что происходит следующее. Это как раз символическое содержание этого самого мифологического мы

195: Да потому что все вокруг носит знаково символическую природу. То или иное дерево ли, животное ли это не просто дерево, это не просто животное, это некий.

196: Знак специального места, специального события, высшей силы и так далее, да, горы, которые лежат вот здесь река, которая течёт, вот здесь трава, которая растёт вот здесь.

197: Здесь, потому что когда-то 1 человек паньгу рос в яйце, да, потом рос, рос, рос, рос, рос и умер. И вот из его там рук и ног сделались горы, вот из воло.

198: На его теле проросла трава, из его крови появились реки и так далее. То есть они ж как-то должны были придумать это китайцы, вот подобного рода структуру. То есть был некий 1 человек, первочеловек. И вот

199: Все вокруг это части его, ну какого-то мёртвого почившего тела. То есть мы живём, да, и растём там, где вот он жил, там, где он рос, и являемся, конечно, пра пра пра, пра, пра, пра, пра, пра пра, какими-то там предками его и так

200: Далее, да, то есть в рамках мифологического мышления нет проблем со временем нет проблем с сопричастностью. То есть любой человек живущий, да, вот в рамках такой системы мышления прекрасно может провести свою родословную к

201: Божествам. Ну опять же, да, мы представляем себе, что были вот какие-то там главные боги или самый главный, 1 Бог, который все создал, потом ушёл там на небо за тучку и уже ничем не занят, потому что он слишком стар, да, а дела вершат как

202: Какие-то другие боги, например, вот. Или просто богов уже нет, а остались там полубоги от полубогов, случились герои. Вот. И уже героев нет. Уже эра героев прошла, и мы с вами это вот такие

203: И предки, прошу прощения, потомки, конечно, да, вот этих божеств, полубожеств героев, но никаких проблем у человека, живущего в рамках мифологического сознания, с этим нет. Он. Итак, что мы можем?

204: В итоге сказать про мифологическое сознание, да, самое главное, что, во первых, мифологическое сознание неотделимо от деятельности, оно появ

205: Является, да, как ответ на некие внешние стимулы, но именно благодаря деятельности появляется попытка справиться с проблемой.

206: С угрозой с чем-то неизвестным, неизведанным, да и подчинить себе те или иные силы природы диких животных болезней что-то да.

207: То есть благодаря некой очень особой ритуальной деятельности. Далее мифологическое сознание тесно связано с знаком и символом, то есть

208: Имеет знаково символическую природу. То есть что такое знак и символ, да, собственно, знак и

209: Как сказать, основная фишка, да, основная задача знака быть максимально предельно конкретным. То есть это вот там знак стоп, например, да, кирпич знак любой торго.

210: Марки и так далее. Вот это вот это знак, да, для древнего же знак, он содержит характер тех действий, которые нужно сделать, да, то есть, чтобы

211: Получить удачу на охоте нужно специфическим образом за ночь до этого нарисовать на вершине холма в профиль какой?

212: Антилопы и с первыми лучами солнца выстрелить из лука в эту самую антилопу. И тогда вот, совершив, да, продемонстрировав этот знак, закрепив его

213: Благодаря вот Такому ритуальному действию, придать этому сакральный смысл, да, с какой-то стороны, конечно, сейчас мы понимаем, что это ещё и аутогенная тренировка, да, то есть как любые

214: Спортсмены, которые нарабатывают специальные навыки до того, как выйти на соревнования, то есть доводят его до автоматизма. То есть здесь мы можем сказать, да, что все вот там пляски вокруг костра, имитация натягивания лука или там метания.

215: Копья или чего-нибудь ещё это, в общем, такая достаточно примитивная форма создания мышечной памяти, но не этими категориями мыслит, естественно.

216: Человек эпохи верхнего палеолита, да, вот что же такое символ, да, там, где знак максимально конкретен, точен и вот все, что есть в знаке,

217: В нём есть, но больше ничего нет. Да, символ же бесконечен, символ максимально абстрактен и хранит в себе множество символических значений, то есть, может, таким.

218: Образом описать любое явление, то есть все попытки, да, назвать, описать, придать какую-то форму, структуру и так далее, да.

219: Но как раз и формирует вот эту символическую форму отражения окружающей действительности, которую в итоге мы с вами получаем в виде волшебных сказок.

220: Мифов, историй, преданий, легенд и так далее, да, то есть очень специфическая форма отражения окружающей действительности. И, как вы уже видите, не просто отражение, но и закрепление её

221: Да потому что как раз в мифе волшебной сказке сохраняются знания, накопленные популяции, сохраняются какие-то цели, смысл.

222: Ценности и так далее, да, то есть это очень и очень важное явление, которое, во первых, способствует, да, таким высшим психическим функциям, там как память, мышление, воображение.

223: Речь и так далее, но и с другой стороны, формирует вот эту самую ментальность, о которой мы говорили с вами в прошлый раз, да, потому что миф, в общем, он очень непростая конструкция.

224: Которую производит человечество. Да, поначалу, конечно, этот самый миф, он, что, как мы уже сказали, призван объяснять действительность, которая окружает человека.

225: Века, да, то есть почему солнце встаёт на вот востоке, садится на закате? Почему каждый день обязательно мы видим, как это солнышко проезжает, да, и кто-то считает, что это там

226: Бог гелиос, который сидит в колеснице, запряжённой 4 огненными жеребцами. Он скачет, скачет, скачет, скачет, скачет по небосводу, вот и так далее. Другие говорят, что, ну, может быть, не обязательно гелиос. Это может быть и аполлон, да.

227: Египтяне же считают, что это вот Бог ра по небесному нилу плывёт в своей ладье. Ну, то есть мы можем понять, да почему они считают, что он по реке плывёт? Потому что вся жизнь египтян, все.

228: Их мироощущение строилось вокруг, ну вот этой самой чудесной реки, которая если разливалась или когда разливалась, вот тогда приходила жизнь и так далее, также и подземный мир, он, в общем, тоже у них был.

229: Связан с рекой и попадавшие вот в подземный мир люди, они там продолжали трудиться на берегах этого самого подземного Нила и так далее. Да, и понятно, что, в общем, для

230: Греков, которые жили там на полуострове, были окружены морем. Для них река совершенно, как сказать, была не так, так же важна, да, как для египтян, поэтому вот у них

231: Солнце несколько иное, да, мы можем посмотреть там на ёрила, ещё на кого-нибудь, на богиню, аматерасу, на востоке и увидеть иные варианты. Почему солнце ведёт себя

232: Так, куда оно скрывается? Почему иногда происходят солнечные затмения и так далее, да, то есть все это знание об окружающем мире тесно вплетено в вот такие вот магические, волшебные

233: Истории, которые рассказываются в очень специальных

234: Ситуациях, да, то есть миф не рассказывается каждый день. Это не сказка какой-нибудь там наины киевны, которая рассказывает там сыну, внуку, ещё кому-нибудь. Да, Арина Родионовна, которая Пушкину рассказывает.

235: Сказки это 1, а миф все-таки это было специальное знание, которое рассказывалось в очень специальные дни в очень специальной обстановке, да, то есть это обычно какие-то племенные праздники, это обычно какие-то ва

236: События накануне чего-то или после чего-то, да, то есть как знаменование, какое-то мифы делились на мужские и женские. То есть были мифы, которые нельзя было слушать женщинам. Соответственно были мифы об

237: Которые можно было слушать всем были мифы, которые нельзя, можно слушать детям, да, потому что они ещё там не доросли до этого мифы, которые можно слушать там, юношам, ну, собственно, детям, да, или там уже охотникам тоже совершенно разные. И за все за это были как раз

238: В ответе вот такие вот шаманы какие-то, да, ведуны там, знахари, старейшины племени, которые, в общем то, и занимались трансляцией вот этого самого психо.

239: Логического знания, да, то есть в целом в мифе содержалось, помимо всего прочего, помимо вот этой самой рефлексии реальности, в которой находились

240: Жители рода племенной эпохи, да, то есть, помимо того, как они отражали эту действительность, они ещё туда закладывали все те наработки социального взаимодействия, которые у них были. Понятно, что делали они это

241: Доступной им форме вот этого мы сознания, рода племенной эпохи, знаково символической форме, да, то есть это была символическая репрезентация действительности, то есть они не могли помыслить себе в

242: Вращающийся какой-то вот шар солнца, который вращается там или, наоборот, земля, которая вращается вокруг себя и при этом вращается вокруг солнца. И все это в бесконечно расширяющейся Вселенной не могло это

243: Меститься в головы. Ну вот древних людей, да, но то, что это антропоморфный человекоподобный Бог с головой там Сокола плывёт на лодке и своим ввели.

244: Чем светит вокруг себя. Но они вполне могли себе вот подобного рода вещи помыслить, да, то есть, помимо объяснений сюда же включались нормы, правила поведения и всего прочего, да, как себя вести.

245: И что делать, что делать в случае войны, что делать в случае мира? Что делать в случае урожая? Что делать в случае неурожая, да, то есть вот если мы опять же обратим свой взгляд на север, на скандинавские мифы, есть отличная 100

246: История, которая называется путешествие тора в утгард, и где тор. И, собственно, его вот, брат, локи едут на колеснице. В данном случае она запряжена козлами и, в общем, никого не смущает, что тор и локи путешествуют на этой

247: Возке по небу они летят, эти козлы, и эти козлы не просто делают, так что повозка будет лететь, хотя, наверное, никто ни сейчас, ни в далёком прошлом не видел летучих Козлов да, но в мифе это вполне нормально.

248: Почему нет? Волшебные летучие козлы. Более того, торы локи останавливаются у человека на ночь, и за гостеприимство тор благодарит хозяина тем, что.

249: Разделывает 1 из этих Козлов, да и говорит, что ешьте все, ешьте все, что можно, да только не пейте костный мозг.

250: То есть вот они поели мясо, да и тор ложится спать и говорит костный мозг не трогайте и так далее. А loki конечно, как хитрец и Плут говорит ну а костный мозг, то это вообще самое вкусное и тоже ложится спать, и, естественно, мальчик.

251: Из этого семейства, где они остановились, пробуют костный мозг, и с утра, когда тор вот эту в козью шкуру накидывает обратно все Кости берет мьельнер и ударяет по козлу, тот воскресает целиком, живой, здоровый.

252: Совершенно, в общем, не переживая то, что его вот на Медни съели и вот этот Козёл прихрамывает на заднюю ногу, тор немедленно понимает, что запрет был нарушен, да, и тут же говорит кто из вас?

253: Пил костный мозг. Ну и, конечно, мальчик признается в этом, и тогда тор говорит ну, раз ты нарушил уговор, я заберу тебя с собой, будешь мне служить, да, то есть

254: Видим ли мы здесь способ вербовки в дружину какого-нибудь ярла или конунга, обращённую вот в такую форму, например, да, или мы просто видим, что в мифе указано, что есть

255: Какие-то вот запретные, может костный мозг, как бы сказать, запрещено там было, есть по каким-то причинам. Вот, и за это следовало какое-то наказание, да, если мы обратимся к нашим былинам, да, то мы вот 1 из первых

256: Героев там до ильи муромца, до добрыни никитича, до Алёши поповича, поповского сына. Вот мы увидим вольгу всеславовича. То есть это такой молодой воин, они все

257: Эти войны, понятное дело, христиане, да, потому что все они там или выезжают из города с церквями, или носят на себе распятие в качестве, ну вот такого символа их вероиспове.

258: Свидание и так далее. Но при этом, вольга Всеславович, когда нужно, обернётся серым волком, когда нужно, обернётся Ясным Соколом, когда нужно щукой, когда нужно оленем и так далее. Но на

259: Наверное, для христианина вот такие бесовские обороты не самое, да, правильное, что, наверное, для ортодоксального, вот такого православного христианина, наверное, не самое лучшее, что он мог.

260: Сделать, но, однако, вот в мифе, в былине здесь нет никакого противоречия, да, скорее всего, потому что здесь мы видим вот это сочетание, в общем то, наследие языческого прошлого, пришлых скандинавов.

261: Или других северных Дружин, которые здесь были, да, которые, в общем, после этого обернулись, да, в том числе в православную религию и сочетали вот такое вот.

262: Все качества, присущие ееще политеистической религии и уже с качествами монотеистической религии. То есть вот мы видим такого, да, героя мифа, который заодно рассказывает

263: Что есть в лесу, что есть там, в реке и так далее. То есть, опять же, если мы опять обратим внимание на север и посмотрим на карело финский эпос, калевалу дота, там трое мужчин.

264: Мужчин с труднопроизносимыми именами, 1 из них вяйнемейнен, другой you Кухнин, 3 ильмаринен, и вот они плывут на лодке в страну похьелу, чтобы вызволить солнце, ну опять же.

265: Мы с вами, да, как люди просвещённого века должны понять, что это, скорее всего, история о смене времён года, да, что солнце пропадает, и пока герои не сплавают вот в эту

266: Страну. И у злобной ведьмы, укравшей солнце, солнце не вернут, весна не наступит, там лёд не стает, посевы нельзя будет сеять и так далее. То есть, ну вот в рамках мифологической структуры, да, эти, эти герои

267: Должны были сплавать туда. И что интересно, да что там у них, кто этот самый и Маринин это кузнец.

268: Оку хайн чуть ли не воин, а venice менин это Барт, он сказитель, да и при этом при всем он самый главный и самый главный он, потому что он знает многое, он знает мифы, он знает сказки, он знает.

269: Легенды там есть совершенно прекрасный момент, где они вытаскивают лодку на берег, и как раз этот самый внименин режется оо нос, железный нос лодки он режет себе.

270: Палец, и у него течёт кровь. Что делает не менин? Перевязывает ли он руку какой-нибудь ветошью, прикладывает ли он какой-нибудь подорожник, что-то ещё он делает, что, казалось бы, нам с вами логи?

271: Наверное, нет Яни Минин вспоминает песню, в которой рассказывается, как куётся металл и как только он вспоминает эту песню, как только он вспоминает, как делать.

272: Metal он получает власть над металлом, и металл больше не может причинить ему вреда, потому что он знает об этом металле все, и run эта немедленно затягивается, кровь перестаёт идти и так далее, да, то есть вот.

273: Такая мифологическая уверенность, которая возникает из знания, да, то есть знание в мифологическом сознании является обладанием. И, соответственно, вот этот вот шаман, ведун, колдун.

274: Кто-то такой, да, который знает правильные слова, который знает мифы, который знает правильные ритуалы, он, конечно, очень важен значим и так далее. И он является вот тем передаточным механизмом, который

275: В эпоху устного народного творчества, в дописьменную эпоху, да, вот как мы начали с вами, с Бронислава, каспара, малиновского, так и мы и завершаем, да, то есть как раз вот этот самый миф, эту историю, былину какую-то, да.

276: Волшебную сказку сохраняют как раз вот такие вот ведуны, шаманы, колдуны и так далее, да, которые постепенно превращаются там в жрецов постепенно, да, в других деятелей.

277: Культов, а в итоге, ну вот мы видим эту трансформацию до уровня психолога, психотерапевта, там, психолога, консультанта, психоаналитика и так далее, да, то есть из поколения в поколение.

278: Идею вот этого психологического знания, которое одновременно является якорем ещё и для медицинского юридического знания, как раз производят вот такие

279: Собственно, ведуны, то есть это знание избранных и знание, как мы сейчас с вами говорим, знание силы это как раз вполне характерно и для, ну вот первобытно общинного строя.

280: Так ли это? Да, действительно ли мы можем говорить о том, что вот не было, не было, не было человека разумного, не было сознания. А потом, вот в эпоху верхнего палеолита бах, и оно появилось, конечно, бах, и появилось. Нет, так.

281: Не может быть, да, сама эпоха Вон там с 35 тысячелетия по 8 тысячелетие, знаете, огромный срок, то есть гораздо больше, ну, как бы, множество человеческих жизней, да, то есть как раз эволюция представлений, да, могла

282: Произойти. И если бы мы не имели возможности апеллировать вот к вещественной материальной культуре и к опыту этносов, в которых сохранились зачатки или

283: Наоборот, прям в полной форме сохранились мифологические устои, да, которые формируют мифологическое сознание, то, наверное, это были бы просто голые спекуляции на тему. Также все это выглядит как достаточно хорошо структурированное.

284: Ичная система, да, то есть вот, ну, даже в 20 веке мы можем говорить о так называемом карго культе, культе груза, культе карго, да, который возникает как ответ Остров.

285: На построенные во время 2 мировой войны военные базы на островах, где было изобилие. Ну, я думаю, что вы сами. Если вы не в курсе, что такое каргокульт, я думаю, вы сами сможете посмотреть, есть большое количество видео или статей. Достаточно

286: Популярных. Вот, а мы это с вами сможем обсудить либо в комментариях, либо, ну вот в рамках каких-то других форм дискуссии, собственно, на этом мы будем завершать нашу 2 лекцию. Вот.

287: Надеюсь, некоторое понимание того, как могли мыслить наши далёкие предки, как постепенно, да, из необходимости отражать окружающую действительность, которая была страш.

288: Опасной, чуждой, да, и благодаря как раз вот этому отражению рефлексии внутри сознания первобытный человек делал её, ну, более менее близкой, понятной, может быть.

289: Даже где-то контролируемые с помощью вот ритуала с помощью обряда и закреплял эти самые знания благодаря мифу, который передавался дальше, дальше, дальше и дальше, потому что когда

290: Мы начнём с вами говорить о донаучном периоде, да, формирования представлений в античной цивилизации, то там мы с вами увидим вполне хорошо себе соседствующее.

291: Наличие мифологического сознания у Греков, которые вполне себе были политеистами да, многобожцами, они верили там вот во много кого, и это не мешало им философски подходить к изучению проблем.

292: Связанных в том числе с тем, что уже получила название душа. Но об этом обо всем постепенно, по порядку мы расскажем уже в следующий раз. На сегодня. Все. Спасибо, что были с нами. Просмотрите 1 лекцию, если вы не смотрели

293: И сейчас, как и в конце прошлой лекции, вы увидите те рекомендованные источники литературы, которые, с которыми нужно ознакомиться, да, в которых вы сможете найти ответы, в том числе на экзаменационные билеты.

294: Сегодня все, до свидания.