0: Дорогие друзья, эта лекция из нашего нового курса мир древнего египтянина послушать курс целиком можно по подписке в мобильном приложении радио Арзамас и на сайте Арзамас точка academy там же вы найдёте десятки.
1: Других курсов, кстати, подписку можно купить с двадцатипроцентной скидкой, если на странице Арзамас точка academy слэш промо ввести промокод тутанхамон.
2: Арзамас представляет курс Андрея Большакова мир древнего египтянина лекция 1 египтомания за что мы Любим древний Египет?
3: В наше время количество информации о древнем Египте совершенно огромное. Мы можем найти огромное количество литературы и доста.
4: Достаточно серьёзный. Я уже не говорю о собственную египтологической, научную, популярную, достаточно лёгкую. Имеется большое количество лекций фильмов. Почему нужно сделать вот такой цикл?
5: Как мы делаем сейчас, дело в том, что все те информационные ресурсы дают очень конкретные вещи, как строились египетские пирамиды, как
6: Был найден тутанхамон что-то в таком духе и практически отсутствует рассказ о том, а что такое Египет в целом, что такое Египет, как конструкция, как он.
7: Устроен изнутри, а ведь это самое важное, о чем бы мы не говорили, и, к сожалению, такой же, в общем, подход и в египтологии, как в науке, специалисты, великолепно знающие материалы.
8: Очень мало интересуется механизмом тем, как устроена египетская культура, как в конечном счёте устроен древний египтянин, а это невероятно важно, потому что древний Египет
9: Интересен в 1 очередь тем, что тот египтянин ранний. Собственно, мы его можем увидеть с начала 3 тысячелетия до нашей эры, был человеком ещё по сути.
10: Не вышедшим из неолита, но оказавшимся в условиях достаточно сильно развитой государственности, то, что я сейчас сказал, может показаться очень странным неолитический человек.
11: И высокая культура, и пирамиды. Но на самом деле вот этот ранний Египет с его высокой государственностью, с его замечательными памятниками это не начало.
12: Новой эпохи нового мира, а это совершенно великолепный конец старого мира, его вершина как такое могло произойти? Если говорить честно, то никто
13: Ответа на это не даст происходит какой-то невероятно быстрый скачок в новое качество появляются новые технологии, скажем, серцо.
14: Новая архитектура в историческом плане невероятно быстро заменяется в монументальных постройках камнем, и камень обрабатывается с невероятным искусством как такое может произойти?
15: Мы не знаем, а вот то, что человек не изменился в своём сознании, в том, что он принёс своё мирочувствование в эпоху государственную.
16: Вот это несомненно. И таким образом египетские памятники зафиксировали те слои человеческого сознания, которые мы больше нигде реконструировать не сможем. Вот.
17: Скажем, если мы берём шумерскую традицию, то там этот неолит уже в большой степени затёрт в Египте, это все видно достаточно хорошо. И если мы хотим понять,
18: Каким образом возник человек современный в широком смысле, то без Египта нам никуда. Вот, собственно, кое-что из этого я и попытаюсь показать.
19: В своих лекциях почему мы Любим древний Египет, достаточно хотя бы посмотреть на количество посетителей на египетских экспозициях и постоянных, и временных в боль.
20: Музеях, они принадлежат к числу самых популярных, это, конечно же, видно и по тому количеству литературы и всего прочего, о чем я уже говорил, Египет действительно Любим людьми.
21: Он их привлекает.
22: Может показаться странной эта ситуация древняя цивилизация, которая умерла 2000 лет назад, почему она вдруг так нас трогает за живое?
23: На это есть, видимо, несколько причин во первых, египетская культура в огромной степени изобразительная, хотя египтяне много писали вот месопотамская культура в широ.
24: Смысле, то есть шумерская, каткая, вавилонская, она все-таки в гораздо большей степени Письменная, но тут египтянам повезло, у них оказался совершенно великолепный материал для
25: Для создания изобразительных памятников это мягкий известняк, очень мелкозернистый, мягкий, в котором можно было резать и легко, и вместе с тем проделывать совершенно великолепную, тонкую
26: Моделировку деталей а в месопотамии такого материала не было.
27: И вот эта изобразительность, которая имела огромнейшие масштабы, стала 1 из причин того, что Египет к нам приблизился, более того, ранняя изобразитель.
28: Изобразительность 1 половины египетской истории, то есть с начала 3 до середины 2 тысячелетия до нашей эры, это то, что в египтологической перио
29: Называется старым царством, 1 переходным периодом, средним царством, 2 переходным периодом и начальной частью нового царства, по сути до эхнатона.
30: Эхнатон, чтобы не было каких-то непониманий, это тот самый знаменитый, как его традиционно понимают, царь еретик, который ввёл единобожие. Это все гораздо сложнее, но во всяком
31: Случае вот действительно его попытка ввести культ определённого солнечного божества атона, попытка подавить культы других богов оказала огромнейшее влияние на ход.
32: Египетской истории и разделила её на 2 половины.
33: Так вот, изобразительность этого очень большого периода времени, а собственно, это Ровно половина истории Египта в основном рассказывает о повседневности это изображение в гробницах.
34: Разумеется, есть изображения храмовые, где есть боги, но их до нового царства вообще то очень немного все остальное это повседневность, мир египетской гробницы это реальность.
35: С Египта.
36: Мы можем по этим изображениям представить себе, ну, практически всю жизнь Египта, за исключением жизни царя. Разумеется, он, вообще то говоря, не совсем человек, поэтому он стоит за Преде.
37: Этой тематики, но всю жизнь повседневную египтянина от самого последнего крестьянина до самого высокого вельможи, мы по этим изображениям можем очень хорошо представить в деталях.
38: Как пашут землю, каким образом варят пиво, как обращаются со скотом все что угодно. Это вот такая энциклопедия египетской жизни. И поэтому у нас когда
39: Мы смотрим на эти изображения, создаётся впечатление, что Египет нам понятен. Это далеко не так. На самом деле, собственно, обо всем об этом и будет у нас разговор о том, насколько Египет нам не понятен.
40: Но иллюзия есть.
41: При этом египетская изобразительность все-таки необычна она не такая, как мы привыкли, она не похожа на античную традицию, на которой основана вся наша.
42: Европейская культура, на которой мы воспитаны, на которой тренирован наш глаз в Египте по другому. И это оказывается тоже привлекательным. То есть вот понятно, но и
43: Иначе это здорово, это интересно, и вместе с тем эта изобразительность, будучи непривычной, все-таки необычна не настолько, чтобы казаться чуждо.
44: Вот, скажем, изобразительность китайская или, уж не дай Бог, центрально американская, они чужие, этим можно интересоваться, но это не наше, а здесь похоже на наше.
45: Но не такое, как у нас.
46: Ещё 1 очень серьёзная вещь египетская изобразительность невероятно высока по качеству, собственно говоря, с 1 памятника, нам известного, с которого начинает.
47: Египетская изобразительность это палетка нармера, это примерно 3000 год до нашей эры мы видим уже сложившуюся систему условностей, систему пропорций.
48: Систему организации пространства и уже совершенно поразительно поставленная рука мастера. А если у него такая рука, то у него и такой глаз палетка нормера это
49: 1 из замечательнейших памятников Египта, без которого не обходится ни 1 книга о Египте, о сложении его цивилизации это вативный памятник, плитка.
50: Покрытая изображениями с 2 сторон, традиционно предполагается, что как раз на ней изображено объединение верхнего и нижнего Египта в 1 государство, которое якобы было.
51: Делано нормером это такая традиционная египтологическая теория, хотя от неё сейчас практически отказались, но там действительно есть изображение царя в короне, верхнего Египта убива.
52: Противников. И там есть изображение царя в короне нижнего Египта, который уже показан в мирной ситуации. То есть, скорее всего, это действительно памятник какой-то победе. Но не надо Преда.
53: Этой победе особое политическое значение. Самый ранний памятник такого качества. Вообще говоря, это 1 памятник в камне с изображениями, если не говорить только о
54: Чат их.
55: И в дальнейшем мы видим огромнейшее количество великолепных памятников. Это не означает, что не было плохой работы. Конечно, очень многое зависело от того, какие мастера работали.
56: На конкретного человека, что этот человек мог себе позволить, но огромное количество памятников очень хороши, это даже несколько трудно объяснить, по видимому.
57: Существовали школы художественные, а когда развитая государственность прерывалась, когда единое государство в переходных периодах либо распадалось, либо приходило в упадок сразу.
58: Ухудшалось качество памятников и доходило до утрат художественных школ, которые надо было восстанавливать затем и которые восстанавливались не совсем такими, какими были до того и по.
59: Похоже, что государство очень целенаправленно этим занималось поддержанием уровня. К сожалению, мы знаем только 1 пример того, как
60: Это делалось, то есть примеров много, но группа материалов 1 и та же, это посёлок мастеров, которые сооружали и оформляли царские гробницы в долине царей в дейр эль Медине. Так вот.
61: Эти мастера элита художественная, причём не только Египта, но и всего мира не было в то время ещё мастеров такого уровня нигде это были люди, ну, относительно высокого.
62: Положение. Они, разумеется, были работниками и сами себя не считали никем, кроме ремесленников, но это были люди совершенно особого положения, не рабочие и
63: Существовала государственная практика в случае, если кто-то работал плохо, если качество его работы снижалось, его выводили из разряда мастеров, он скатывался.
64: В рабочие, то есть государство действительно могло поддерживать уровень художественной школы.
65: Ещё 1, наверное, причина нашего интереса, вот такого к Египту, это то, что античность, к которой мы вот так привыкли, на которой мы воспитаны, вызывает у нас некоторое чувство.
66: Усталости. То есть, разумеется, культурный человек её знает, но он её пересмотрел. Особенно это хорошо чувствуется в таком самом античном самом
67: Классическом городе России, как петербург, кругом классика, и кого-то она утомляет. Вот, скажем, гоголь ведь очень сурово относился к архитектуре петербурга, к ампиру, он
68: Считал, что это жутко, однообразно и неинтересно, нужно гораздо больше разнообразия.
69: Египет даёт альтернативу античность, особенно поздняя или низм. Это, по сути дела, мясо, Египет это идея. Вот, собственно говоря, в чем
70: Разница этих изобразительности античность пошла по пути имитации действительности и дошла на этом пути до очень больших успехов несомненно.
71: Египет пошёл по пути условности это, ну, можно сказать, такая же разница, как между европейской ренессансной религиозной живописью и византийско русской иконописной
72: Традициями это, конечно, очень отдалённая, не очень хорошая аналогия, но тем не менее она в достаточной степени оправдана.
73: И есть ещё 1 момент египетская культура своей древностью, своей непохожестью породила очень рано уже у древних Греков представление о Египте.
74: Как о стране какой-то великой премудрости, о каких-то тайных знаниях Египта.
75: Это очень важно, тем более тут было ещё 1 явление это иероглифика иероглифика, не похожая ни на какую письменность, сама все время говорила таким письмом не может писаться.
76: Что-то банальное, что-то примитивное это письмо для великой мудрости.
77: И вот на фоне всего этого возникло такое явление, которое на рубеже 18 и 19 веков получило название египтомании. Это явление универсальное, это
78: Не какой-то египтизированную иий стиль, несомненно, существует, но если, скажем, китайщина Шинвари была явлением действительно чисто худо.
79: Художественным если увлечение Японией было ограничено тоже художественной сферой, то египтомания была явлением универсальным, охватывающим все области культуры.
80: Очень может быть, что Египет оказал влияние уже на платона доказать это нельзя, но в его философии, в его учениях об эйдосах сущест.
81: Существует, как мне представляется, очень хорошая перекличка с египетским представлением о двойнике, о котором мы будем говорить позднее, и античная традиция припи.
82: Платону пребывание в Египте, хотя опять-таки это недоказуемо.
83: Ну вот уж неоплатоники были полнейшими египтоманами, и в египетские тайные познания в их интерпретацию играли очень сильно, если взять плотина, если
84: Взять ямблиха, но они все египтоманов.
85: Египет оказал несомненнейшее влияние на гностицизм гностицизм оказался 1 из основ эзотерики, египетские культы перенесены на евро.
86: Европейскую почву в позднеантичное, ну и главным образом в римское, в имперское время, после средневековой интермедии, когда ренессанс вновь открыл древ.
87: Культуру он вместе с античностью открыл и вписавшийся в него Египет, а для ренессанса, который рассматривает мир как 1.
88: Огромный механизм, управляемый божественной волей, и хочет найти способ управления этим механизмом, было очень нужным найти язык, при помощи которого с этим
89: Миром можно разговаривать.
90: И было распространено представление, в общем то очень обоснованное, что на таком уровне можно разговаривать только языком символов, а Египет с его иероглификой, которая
91: Абсолютно непонятно и с его памятниками 2 половины истории египетской, где большое количество богов и всяких загадочных существ совершенно великолепно подходил на
92: Роль вот такого носителя этого языка, его нужно было понять.
93: Именно поэтому в ренессансное и пост ренессансное время начинаются активные попытки дешифровки иероглифов, поскольку представления об их природе не было никакого.
94: То это была, конечно, не дешифровка, а такая очень произвольная интерпретация, и до 19 века здесь ничего не удавалось сделать.
95: Лишь египетский поход наполеона, который, с 1 стороны, открыл в гораздо большей степени, чем раньше, Египет для европейцев, а с другой стороны, был поддержан учёными.
96: Потому что в составе наполеоновской экспедиции была большая группа очень крупных учёных, которые, в частности, собирая информацию о Египте, вообще активно занялись копированием древних памятников, которые их
97: Невероятно увлекли, и публикация этих памятников впервые сделала доступным большое количество объективного материала. И вот в 1822 году жану франсуа шампальон удалось
98: Найти ключ к чтению иероглифики. И это стало началом науки египтологии, которая долгое время так 2000 лет вызревала в недрах египтомании, а теперь стала
99: Научной дисциплиной?
100: Итак, для простого человека простого в том смысле, что он не египтолог, тут даже, наверное, уместнее сказать для нормального человека, потому что нормальных египтологов быть по определению не может.
101: Так вот, для этого человека привлекательность Египта состоит прежде всего в кажущейся понятной, высококачественной изобразительности почему она не такая, как мы привыкли, почему?
102: Она необычна.
103: Сейчас мы для того, чтобы это понять, для того, чтобы это сформулировать, мы должны обратиться к системе пространственных построений. Её специфика в том, что абсолют
104: Естественное для нас явление перспектива отсутствует принципиально на его месте как основной принцип стоит то, что сейчас принято называть аспекти.
105: Перспектива это взгляд вдаль из определённой точки, с передачей возникающих при этом искажений, а спектива это взгляд.
106: В упор, без каких бы то ни было искажений, то есть, грубо говоря, если куб нам представляется состоящим из 3 плоскостей 3
107: 3 угольных плоскостей, у которых углы не прямые, то в спективе куб будет представляться квадратом, потому что мы подошли к нему в упор, смотрим в упор, и ничего, кроме этой единственной
108: Грани не видим. Для того чтобы передать что-то полностью, нужно посмотреть с разных точек зрения и соединить то, что у нас получилось без
109: Искажений в 1 картинку. Собственно, это то, что у нас сейчас делается в техническом рисовании, в чертеже 3 основных вида, как это называ
110: С разных сторон, которые на 1 чертеже объединены.
111: Вот тоже самое делают египтяне, скажем, пруд, обсаженный деревьями, будет изображён как прямоугольник, то есть вид сверху, а деревья будут лежать по
112: 4 стороны от этого прямоугольника вершинами от него, таким образом, оказывается показанным вся действительность этого пруда.
113: Если мы возьмём фигуру человека, как она передаётся египтянами, то мы сразу же вспомним вот эту совершенно невозможную для нас развёртку голова показана в профиль плечи.
114: Показаны анфас, грудь показана наполовину в профиль, наполовину анфас, 2 её половины, живот в профиль, ноги снова в профиль это соединение нескольких
115: Взглядов, причём очень характерно, что это взгляды, которые дают наиболее выразительную характеристику каждой части тела, потому что лицо анфас гораздо менее выразительно, чем лицо в профиль.
116: В профиль теряются, поэтому их надо развернуть анфас.
117: Но здесь есть 1 совершенно замечательная вещь мы знаем по египетской скульптуре, что посох всегда изображается в левой руке, а какой?
118: Нибудь жезл в правой. Это универсальное правило. Тоже самое должно быть и в изображениях на плоскости, и действительно, если фигура раз
119: Вернут вправо, смотрит вправо, то левая рука у нас оказывается спереди, грудь обращена к зрителю, правая рука перед телом, но если эту фигуру мы
120: Зеркально перевернём, то она должна неизбежно оказаться развёрнутой к нам спиной, если мы хотим, чтобы левая рука была передней, но этого не происходит впереди.
121: И оказывается, левая рука, но туловище обращено к зрителю грудью. Что это означает, что, по сути руки отделены от туловища и
122: Левая рука приставлена к правому плечу, правая рука приставлена к левому плечу.
123: Может показаться, что это какая-то вот такая смешная вещь. На самом деле это вещь невероятно принципиальная и очень хорошо иллюстрирующая то как устро
124: Окружающий мир в восприятии египтянина, то, как его отражает сознание.
125: Мы имеем дело здесь не с художественным приёмом, мы имеем здесь дело с мировидением, и основная характеристика этого мира его дискретность.
126: Аспективная т. Эту дискретность в мире с перспективой обязательно есть центр. Я смотрю и я центр мира, мир подстраивается под меня, потому что он иска.
127: Соответствующим образом в мире аспективная и быть не может, потому что он состоит из множества абсолютно равноправных точек зрения, то есть
128: На самом деле центром, если уж говорить о центре, оказывается не смотрящий человек, а то, на что он смотрит, этот мир в определённом смысле вывернут по отношению к тому, что
129: Нам привычно вот египтянин живёт в дискретном мире, и о том, как этот мир устроен, что он собой представляет, мы поговорим в следующей лекции.
130: В следующей лекции о фрагментарности египетского мировоззрения.
131: Напоминаем вам, что курс целиком можно послушать по подписке в приложении радио Арзамас и на сайте Арзамас точка academy если воспользоваться промокодом тутанхамон на странице Арзамас точка academy слэш промо, вы сможете оформить подписку?