0: Дорогие друзья, это лекция из нашего курса. Философские вопросы. Существует ли свобода? Послушать курс целиком можно по подписке в мобильном приложении радио Арзамас и на сайте Арзамас точка академии там же.

1: Вы найдёте десятки других курсов кстати, подписку можно купить с двадцатипроцентной скидкой, если на странице Арзамас точка academy слэш промо ввести промокод свобода Арзамас представляет.

2: Курс главные философские вопросы. Сезон 3. Существует ли свобода? Автор Артемий магун лекция 1 как у нас появилась свобода и какая она бывает?

3: Кажется, что все мы хотим быть свободны, для нас это очень важная ценность, но что мы этим хотим сказать? Что такое для нас свобода, я уверен.

4: Уверен, что для большинства из нас это не до конца понятно, это сложнейшее, я должен сказать, философское понятие. По нему никогда не было ясности и до сих пор ясности нет, что это значит быть свободным, хотя, в общем то, действительно в этом есть что-то.

5: Симпатичная философская история свободы вертится вокруг, во первых, проблемы предопределённости, то есть соотношения человека с порядком природы, с миром железной необходимости и, во вторых, вокруг.

6: Проблемы оптимального государственного устройства свободной республики, свободного государства сегодня у нас в центре публичной дискуссии как раз скорее смысл 1 вот этот смысл предопределения политическая свобода.

7: Вода тоже важна. Время от времени запад за неё борется, отождествляет её с демократией, составляет индексы свободы. Знаменитые. Есть такая организация дом свободы фридом хаус. Но.

8: Но, вообще говоря, не для всех из нас это актуально, да, в целом, политическая свобода, я бы сказал, находится в некотором кризисе, в силу того, что она как бы есть, но она не выливается, как правило, в бурную публичную деятельность.

9: И самоуправление. Ну, может быть, дело будет улучшаться. А вот что действительно нас интересует сегодня и всюду обсуждается. Это вопрос о предопределении и об отношении человека с вне

10: Каким-то авторитетом. Раньше обсуждали отношения человека с Богом. Сегодня скорее на 1 план выходит техника и научная рациональность, которая вроде бы тоже при

11: Описывает нам выборы, регулирует наше поведение, контролирует, куда мы идём, ставит всюду видеокамеры и так далее. Многие мои слушатели смотрели модный сериал западный мир westworld.

12: Вот там в очередной раз ставится эта проблема свободы. Чем мы отличаемся от роботов? Не могут ли даже роботы на самом деле обрести свободу воли, если их программное обеспечение достаточно сложно? Где?

13: Предопределение, где контроль, там всегда есть пространство для какой-то революции, как в этом фильме, но это фантастика, но на самом деле такого рода фильмы выражают нашу реальную тревогу по поводу

14: Того, что мы по настоящему не свободны, что кто-то нами управляет, что наши выборы, да, мы делаем, конечно, выборы, но насколько эти выборы значимы, насколько в действительности нам удаётся выйти?

15: За рамки какой-то тупой программы, что мы делаем? Получаем образование, поступаем на работу, образуем семью, рожаем детей, зарабатываем немного денег, что-то там себе покупаем какое-то имущество, потом стареем, оставляем.

16: Его детям и умираем. Может быть, добившись нескольких строчек в газетах о себе, это, в общем то, более менее общая такая программа. И, повторяю, все это мы делаем творчески, но резуль

17: Так, к сожалению, предсказуем. Ну, тут дело все-таки не только в технике. Техника на самом деле не дошла ещё все-таки до создания таких сложных роботов. На самом деле, в принципе, она как бы может дойти, но пока не дошла, скорее дело.

18: В некоторой структуре общества, в структуре нашего бытия, которая осталась, в общем то теологической, то есть осталась религиозно ориентированной, мы по прежнему вступаем в контакт с некоторыми.

19: Отсутствующими богами, которые плетут наши судьбы, которые при помощи проведения как-то усматривают для нас судьбу, цель, миссию, как говорят некоторые современные мыслители, мы

20: Все время в контакте с большим другим, с тем, кто для нас является авторитетом другим. И вот эта проблема как иметь этого другого, и все-таки быть от него независимым, свободным, она для нас не решена, несмотря на то, что вроде

21: Бога мы более менее устранили из нашей повседневной жизни, Бога устранили, а если в шутку осадок остался от этого Бога и осадок это именно беспокойство о нашей свободе. Но возможно, что как раз сама

22: Свобода в качестве вопроса и является таким осадком. Ну, мы увидим, что, в принципе можно ответить, как можно утешить, можно сказать, человека и как указать какое-то окно свобо.

23: Окно выбора или пространство решения. К этому мы вернёмся, но важно уже то, что проблема стоит. Если говорить о политической свободе. Я упомянул, что сегодня энтузиазм по поводу политической свободы

24: Немножко спал, он был велик ещё даже в нашей стране, там 20 лет назад он был велик во время революции в эпохе революции, но в связи с политикой, в общем то, возникает та же проблема свобода в полити.

25: Это, как правило, идея совместного самоуправления, живой публичной дискуссии некоторые сферы, где граждане государства выходят, чувствуют себя на равных, никому не подчиняются.

26: Кроме собственного собрания так обычно понимается свобода, и это радикальное понимание, это тебе не быть вольноотпущенником Бога, однако на практике, конечно, в наших государствах

27: В больших модерных капиталистических государствах мы редко имеем дело вот с так понятой свободой, только во время каких-то больших пертурбаций. Скорее свобода в политическом смысле сливается со свободой в смысле теологичес.

28: И технологическом. В политике тоже есть бюрократия, есть какой-то президент, премьер министр, которых мы лично не знаем, но вроде бы они чем-то там руководят и свобода, или даже демо.

29: Кратия, что обычно отождествляется, состоит в том, что при наличии этих больших, других, при наличии этих авторитетов мы, тем не менее, имеем реальную свободу предпринимать коллективные действия, те.

30: Тем не менее мы имеем право на уважение, на соблюдение наших прав человека, несмотря на то, что перед нами люди, обладающие большим могуществом, командующие полицией, армией, бизнес.

31: Менами, прокурорами и так далее. И тем не менее, вот это тем не менее является свободой. Но двинемся по порядку. Интересно, уже допонятийная история свободы как термина, как слова древнеримская Латин

32: Слово для свободы связано с подземными, как говорили греки, хтоническими богами, богами, всегда национально народно самостийными либертос происходит от Бога.

33: Libra? Ну или Бог. От слова libertas тут не разберёшься. Эти боги, как я уже сказал, это боги такого подземного толка, но в то же время связанные с родной землёй. Русское слово свобода тоже самое. Кстати, что слобода.

34: Это своё, то, что нам принадлежит, то, с чем мы идентифицируемся, это сфера местного самоопределения, скажем так, хотя она на редкость понятно, по-русски называется без отсылки к каким-либо богам.

35: По видимому, это такая первичная основа мышления о свободе свобода это своё, как бы мы не относились скептически к замыканию на себе, это может показаться каким-то эгоизмом. Эгоцентр.

36: Был такой замечательный философ, наш современник жак деррида он, можно сказать, всю свою жизнь положил на то, чтобы бороться с идеей своего, упирая, наоборот, на иное, другое, неизвестное, причём в данном случае.

37: Неизвестно, это тоже свобода, но слово нам говорит о другом слово говорит нам об вот этой интимной, внутренней, я бы сказал, свободе, которая заложена в чувстве принадлежности к чему-то конкретному.

38: Более того, материальному, то есть это вопрос не только дали, иди куда угодно. Да, это вроде бы свобода, но, кроме того, в свободе есть ещё момент. Вот, наоборот, неустранимой какой-то близости, близости к самому.

39: Самому себе. В связи, кстати, с этой близостью вот этот русский смысл своего, он на самом деле перетекает в германско латинский смысл подземных богов, соответственно, некоторых бурных Дионисий.

40: Потрясающих нас сил. Они идут из под земли, но это наша земля или наше тело, если хотите. Опять же, это мы сейчас говорим об архаическом смысле свободы, но мы не должны о нём забывать.

41: Первичный смысл свободы уже в историческое время, в период, когда возникает европейская рациональность, когда вырабатываются политические понятия понятия свободы.

42: Цивилизованной политической жизни. В это время слово свобода означает очень конкретную вещь. Она означает, что ты не являешься рабом. По сути дела, это негативное понятие. Либо ты раб, либо ты не

43: Раб, если ты не раб, то ты тогда свободен. Это определение на тот момент это древняя Греция, скажем так, 1 тысячелетия до нашей эры. Это дальше древний Рим. Вот что важно это.

44: Такая фактически юридическая, политическая свобода индивида, и уже на этом базисе дальше строится представление о свободе целого города опять же свободен город, в котором населе.

45: Народ участвует в самоуправлении, участвует в публичном обсуждении жизни не обязательно это именно демократия, но что-то такое, где есть народное собрание, это свободный город древней Греции и свобод.

46: Город это, конечно, тот, который не подчиняется иностранному владычеству, не является частью империи, у него нет какого-то иностранного покровителя императора протектора. Вот тогда он свободен. Греки, которые

47: Жили в небольших городах государствах, называли свободой свою национальную независимость, но и, как я уже сказал, демократические элементы тоже это было связано, поэтому на тот момент вопрос о свободе в философском смысле.

48: Мысль свободен ли человек вопрос о предопределении каком-то, контролирует ли нас кто-то или нет, эти вопросы, честно говоря, у древних Греков и у ранних древних римлян не особо возникали это им было не так.

49: Интересно, свобода это прежде всего политика. Размышления о предопределении появляются, конечно, в рамках уже религиозного сознания, когда мы предполагаем существование абсолютного господина Бога.

50: И пытаемся понять, существует ли все-таки у индивида какой-то выбор, потому что если его не существует, то какой тогда смысл верить в Бога, молиться ему, как-то с ним соотноситься, если мы все равно?

51: Ему полностью подвластный, это внутрирелигиозный, некоторый парадокс, который, собственно, и вызывает к жизни вот эту заботу о свободе. Ну и кроме того, в самой политике того времени, вот уже если мы переходим к

52: Зрелой римской империи в политике подрываются основы гражданского строя, гражданской свободы, и помимо вопроса о свободе гражданина встаёт вопрос о свободе частного лица в его

53: Или её повседневной деятельности в комедиях плавта римского драматурга возникают рабы, которые являются по статусу рабами, но тем не менее они богаты хозяин дал им возможность.

54: Иметь какое-то своё дело, зарабатывать немножко денег, и они пользуются большой личной свободой в том смысле, что у них большой диапазон возможностей. Они делают, что хотят, они хозяева сами себе, в бытовом смысле ни каких-то

55: Базовых вещей не контролируют только то есть, являясь рабами. Формально они не являются рабами по жизни, и это рождает определённый парадокс. Соответственно, вот этот комплекс вопросов выводит людей и на теологические сомнения.

56: Свободен ли я вообще, даже если мне кажется, что в быту я принимаю какие-то решения, это вытекает вот из этой новой ситуации. В принципе, у аристотеля был разговор.

57: О том, как человек действует и аристотель выдвигает представление о выборе и решении, которое человек должен сделать, чтобы действовать в дальнейшем, можно, конечно, ретроспективно.

58: Говорить здесь о свободе. Но аристотель не называет этот комплекс вопросов свободы у стоиков эта тема уже появляется, и вот здесь важную роль сыграл стоик уже римского периода, хотя он был греком эпиктет у

59: Которого было уже что-то вроде нашего понятия внутренней свободы, в том смысле, что человек, даже если он внешне стеснён, одинок, даже если он сидит в тюрьме, условно говоря, все равно остаётся хозяином самому себе, поскольку он

60: Может сам с собой разговаривать, он может писать стихи, он может думать, о чем хочет. У эпиктета было представление, что вот этого у нас не отнимешь, есть какое-то ядро нашей личности, которому все нипочём.

61: Вообще это звучит, конечно, немножко как самоутешение. Современный философ уже 20 века ханна Арент возражает на это эпиктету. С её точки зрения, да, это бывает такая внутренняя свобода, но только если человек уже имеет опыт внешней свободы,

62: То есть, если ты в жизни действовал, попадал в какие-то вполне реальные конфликты и коллизии, делал выбор, то да, тебя можно посадить в тюрьму, ты, исходя из этого, будешь продолжать, допустим.

63: Описывать эти события в своих мемуарах, создавать какую-нибудь теорию, как, скажем, грамши в тюрьме, писал тетради, был внутренне свободен, но сначала он поборолся, он стал известным политическим деятелем и только потом уже писал.

64: Это мысли ханны аренд, и они в общем то, действительно обоснованы. Итак, к поздней античности условия уже были созданы для того, чтобы человек задумался о свободе в глобальном смысле.

65: И сделал он это в рамках религии, как я уже говорил, в следующей лекции о свободе как о выборе между добром и злом.

66: Напоминаем, что послушать целиком курс философские вопросы существует ли свобода? Можно по подписке в мобильном приложении радио Арзамас и на сайте Арзамас точка академии, а купить подписку с