0: Эстетикой можно, эстетикой мышления, можно назвать наши беседы.

1: По 1 причине, что

2: Как вы сами знаете, искусство прежде всего радость.

3: Не существует ни 1 нашего переживания искусства или занятия искусством, которое не связано было бы с особым, пронзительно радостным состоянием человека.

4: Просто даже говорил в своё время, что может быть критерием истины, таланта в искусстве, в литературе является состояние радости.

5: У творца.

6: Ну, это состояние радости у творца, но, может быть, и у того, кто читает и смотрит.

7: Что это за состояние, радость, тем более которое может быть критерием?

8: Истинный.

9: И поэтому можно сказать, что у мышления есть своя эстетика, то есть мысль связана вот та мысль, о которой я хочу с вами беседовать. То есть мысль, о которой вообще возникает вопрос, что это значит?

10: То есть что это за состояние у человека и зачем оно вообще, эта мысль, безусловно, связана?

11: С радостью, иногда единственной радостью. Человек иногда нам чаще всего вообще ничего не остаётся. Кроме того, как

12: Получить.

13: Светлую радость мысли, хотя бы мысли.

14: Я могу к ней добавить другие прилагательные сейчас, ну, например, чаще всего достоинство человека выражается или может выразиться в том, чтобы хотя бы честно мыслить.

15: Мы многое можем делать по принуждению.

16: Бываем вынуждены делать по принуждению.

17: И часто то, что мы делаем, не зависит от нашего героизма и трусости.

18: Но есть 1 какая-то точка, в которой мы, вопреки всем силам природы и общества, можем, можем хотя бы думать честно.

19: И я уверен, что у каждого из вас, независимо от того, удавалось, удавалось, удавалось ли вам быть в этом состоянии честной мысли не просто в состоянии честности, а в состоянии честной мысли.

20: Независимо от этого, вы знаете особую какую-то вещь, которую человек испытывает, которую бы я бы назвал бы так. Ну, любой молодой человек это испытывает. То есть, когда загорается какая-то искра, неизвестно, откуда она пришла, её называют можно назвать искрой божьей.

21: Есть какое-то состояние пронзительной, тоскливой ясности.

22: Какой-то отрешённости.

23: И какой-то ностальгической, пронзительной, тоскливой или сладко тоскливой, если угодно, сладко тоскливой ясности даже.

24: В мысли, в том, что я называю мыслью, пока мы не знаем, что это такое, даже беду в мысли можно воспринять какой-то звенящей, пронзительной ноте, как ни странно, радостной, но.

25: Радостным является, конечно, в беде может быть, что только то, что ты мыслишь.

26: То есть твоё сознание, твоего сознания.

27: Смешно думать, что когда тебе больно, можно от этого радоваться.

28: Радоваться можно лишь тому, что в этой боли выступило с пронзительной ясностью.

29: Ты смотришь, опустив руки, и тем не менее никто у тебя не может отнять того, что ты видишь.

30: Если видишь.

31: Это состояние, которое испытывает каждый

32: Во первых, его трудно разъяснить и объяснить.

33: А во вторых, оно растворено в других состояниях. Ну, скажем, такое состояние может возникать неразделённой любви, например.

34: И, испытывая его, мы его, естественно, отождествляем его с любовью, то есть с тем, что испытываем в качестве то-то, что я назвал неразделённой любовью, мы не отделяем 1 от другого.

35: Но тем не менее то, о чем я говорю, есть мысль, а не Любовь, или когда мы

36: Вот с такой же пронзительной ясностью мы можем видеть справедливость.

37: Вот мы, например, можем видеть 2 сцепившихся врагов.

38: Режущих друг другу глотку и знать, что они братья родные, но они сами этого не знают, они режут друг другу глотку. Но ты знаешь, ты видишь,

39: Выразить ты его не можешь. То есть ты не можешь своё сознание о том, как, какое, какова природа того, что делает другой человек, навязать этому другому человеку, если он сам себя не понимает.

40: Он не понимает, что тот, кого он ненавидит, на самом деле, брат его. Ты со стороны видишь ясно его положение.

41: Он этого не видит.

42: Трагически на твоих глазах сцепились обстоятельства вражды и ненависти, а ты видишь другой смысл этого с абсолютной ясностью, недоказуемой ни ты сам себе не можешь доказать, ни тем более этим.

43: Людям, которые друг другу глотку рвут, ты не можешь им доказать.

44: И более того, ты не можешь даже им помочь.

45: Ну, ты видишь, и, конечно, здесь нота радости.

46: Присутствие, чтобы не случилось, как бы они друг друга не убивали, куда бы не покатился мир. Я, как бы, если я это увидел, то, что называется мыслью или истиной, это

47: Уже это случилось, это необратимо, этого отнять нельзя. Это было.

48: И, может быть, именно с такой исполненностью, необратимой исполненностью и связана вот эта, эта радость, значит, может быть, радость есть вот это чувство необратимой исполненности смысла.

49: В то же время может слово прилагать к этому слову эстетика, а эстетика предполагает обязательно нечто чувственное, так чувственное эстетика это неотделимо от.

50: Момента сексуального чувственного.

51: Слово ли это слово имеет ведь свою чувственную материю, оно несёт радость, чувственную краска, цвет.

52: Свет, хотя и несёт и смысл, он одновременно и радует наши чувства.

53: А мысль в этом смысле находится в очень особом положении сейчас я поясню, вы поймёте, о чем я говорю, я вам прочитаю просто 1 стихотворение барак, значит, восклицает так очень странное, странное, совпадени.

54: Ну, об этом тоже мне придётся, придётся говорить.

55: Чтобы вы не смущались.

56: Что тема такая высокая и чтобы у вас не было никакого комплекса вашей неполноценности перед столь высоким делом, как мышление или сознание, что вы ничто.

57: А мысль великих мыслителей велика, и вам до неё не допрыгнуть. Далее и так далее. Мне об этом придётся говорить. Пока я условно назову это, назову это концидентов адением. Я хочу сказать, что если вы что-нибудь

58: Помыслите то-то, что вы помыслили ваше, даже если

59: Кто-то другой уже это говорил, и это существует.

60: Повторяю, если вы что-то помыслили, то помысленное, хотя трудно определить критерии, что такое помысленное, в отличие от непомысленного и так далее, и так далее. Ну, пока останемся на интуитивном уровне, пока и

61: Тёмный, пока мы не будем крутиться по всем ответвлениям нашей темы. Так вот, если что-то помысленно, то оно ваше, даже если это совпадёт с мыслью другого человека. Вот, скажем, однажды я

62: Это говорю к этому конкретному примеру, который я хочу привести, потому что часто мне приходилось задумываться над тем, что

63: Ну, задумываться над этим, когда приходится встречаться с рассуждениями определённого рода какими? А вот такими люди ведь очень любят иерархию, что выше, что?

64: Ниже бесконечный проблемы что выше художественная истина или научная истина?

65: Что выше искусство или философия, что выше философия или наука и так далее и так далее, что выше чувства выше или мысль выше?

66: И вот.

67: Есть, существует такой образ, что, в общем то, самая высшая радость и самое высшее состояние человеческое все-таки есть состояние художественное.

68: Отсюда у художника, у артиста, у писателя всегда есть какая-то вот привилегия, мне всегда казалось, что у художника есть

69: Что-то, что помогает ему и тем самым делает его условно конечно, я не пытаюсь иерархию устанавливать, что делает его работу ниже работы мыслителя.

70: Почему по 1 простой причине я уже здесь хочу сказать о такой стороне труда, удачи, труда или неудачи труда, понимаете?

71: Если поэт, пишущий стихотворение.

72: То есть пытаешься истинно выразить какое-то состояние.

73: Даже не, ну он человек, даже если ему не удаётся до конца достичь ясности.

74: В том, что он испытывал

75: У него всегда есть промежуточный слой успеха, приносящий ему удовлетворение промежуточный слой есть сама чувственная материя стиха.

76: Не добившись по каким-то причинам, не добившись до конца полного успеха в слове мысли, они тоже мысли, он может быть компенсирован.

77: Успехом в промежуточных слоях, которые всегда присутствуют.

78: Ну, скажем, какая-то аллитераций, ими уникально найденная, может искупить, искупить неполный, повторяю, неполный успех в сути дела, то есть мысли.

79: И поэтому, мне каже, когда я встретил просто рассуждение о том, что вот поэтическая радость это высшая радость и прочее, прочее. Я подумал, что нет, мой милый, просто, хотя я тебя очень люблю, но ты все-таки не прав, потому что всегда есть вот это вот, как сказать, клад.

80: Безопасность, ну, выпускающий пар, вот это напряжение духовное, может быть, оно не до конца оказалось Удачным, но тем не менее, принесло удовлетворение тем, что в промежуточном слое чувственной конструкции

81: Стих обязательно чувственная конструкция, есть успех и можно

82: Хоть хоть чему-то обрадоваться.

83: Чему-то, что не есть радость мысли, очевидно, значит, я уже тем самым отличаю радость мысли от какой-то другой радости, от эстетической радости.

84: Вот, думая, это то, что я вам говорил, я оказался в вашем же положении, то есть мне казалось, что я что-то такое подумаю. Интересное оказалось, оказалось, люди уже думали это what думал, это я встретил эту же мысль бородинского, правда, он

85: Незаконно, на мой взгляд, выделяет среди художников он выделяет художника слова, в отличие от живописца, или скульптора, или музыканта, который больше роль играет.

86: Чувственная материя и художника слова объявляет мыслителем.

87: Ну так и называется стихотворение оно обращено к художнику слово.

88: Ну, на него, на бородинскую распространяется моё возражение, как оно было применено к прусу. То есть у слова тоже есть материя.

89: А именно материи идёт речь о боротынский оно стихотворение, звучит так резец, орган, кисть счастлив, кто влеком к ним, чувственным, за гра.

90: Их не ступая.

91: Есть хмель ему на празднике мирском.

92: Но пред тобой, как пред Нагим мечом, мысль острый луч.

93: Бледнеет жизнь земная.

94: Вот здесь мне понравилось, не знаю, вам, может быть, тоже вот это вот словосочетание, мысль перед мыслью, как перед Нагим мечом. Никаких прекрас.

95: Никакой чувственной материи хик родос, ик салта здесь родос, здесь прыгай.

96: И никакого промежуточного слоя, если тебе не удалась мысль, тебе не удалась не удалось ничего нет ни ни альтерации, ни редкой звонкой рифмы.

97: Ни какого-то удачно найденного и ясно переданного смутного настроения, какое бывает в магии, поэзии, в магии можно выиграть не вполне.

98: Пройдя всю дорогу, а тут мысль острый луч бледнеет, жизнь земная, то есть краски жизни земной, её чувственные краски и тем самым возможности для тебя.

99: Удовлетворение. Ведь в конце Концов, я повторяю мы ведь радоваться собираемся так же, как мы собираемся радоваться с искусством, так мы собираемся радоваться с мыслью. Только я вас предупреждаю, что в радости.

100: Мысли в этом смысле у эстетики мысли есть вот это 1, выделяющее её из всего другого, это как меч ногой перед тобой голый меч.

101: Или все, или, или ничего.

102: Ну вот то, что я говорил о пронзительной ясности.

103: Конечно, похоже на на бойне речь, то есть я говорил, что пронзительная, сладко тоскливая ясность.

104: При невозможности какого-либо действия.

105: При полной неразрешимости того, что ты видишь.

106: То, что ты видишь в обнажённом ного виде, именно потому, что это обнажено, является источником радости так вот обнажить.

107: Обнажить это бывает трудно в юности то вот эти состояния обнажённости приходят нами, как какие-то молнии, как какие-то мгновения, и также быстро, как пришли, уходят.

108: Не всякий научается, чтоб потом всей своей жизнью и мускулами, вырабатываемыми мускулами, расширять это мновение ясности сначала оно.

109: Даётся.

110: Но расширить и превратить его в устойчивый источник светлой радости мысли для этого нужен труд.

111: И, повторяю, не всякий на него может на путь этого труда может встать или просто даже решиться, потому что иногда страшно то, что там выступает в обнажённом виде.

112: И мы тем тем труднее для нас.

113: Обнажить.

114: То, перед чем уже нет никаких

115: Скидок. Никаких компенсаций, никаких извинений, никакого алиби. Тем труднее нам это обнажить, что

116: Мысль это такая вещь, которая в любой данный момент всегда существует, уже дана в виде своих же собственных симулякр.

117: Syml это латинское слово означает приведение или?

118: Двойник привидения, то есть нечто подобное, действительно вещи, но являющиеся привидением и заменяющие эти, эту вещь.

119: Симулятора модыс мир спаления, бледные симуляторы, тени вещей, которые мы видим.

120: Что я имею ввиду конкретно, а просто в любой данный момент, когда вы захотите мыслить всегда, эта мысль уже в виде подобия этой мысли уже существует.

121: Просто по 1 причине, что в любой данный момент в языке есть все слова.

122: Есть все слова.

123: Это так же, как если бы вот я на секунду встал бы с этого стула, поглядел бы в другую сторону, потом повернулся бы, хотел бы снова занять своё место, а там уже сижу. Я же

124: Я же, то есть такой, какой уже по мысли, как симулятора, уже мыслится другими в мире, вокруг меня уже есть кто я.

125: Вы, конечно, наверное, не обращали внимание на то, что вот, скажем, символ распятия христа, он среди многих других Смыслов содержит и этот смысл, смысл.

126: Христос. Кто это христос? Это человек, который делает чудеса. Ну просто поставьте себе на место христа. Вот у вас есть какое-то живое, ваше собственное состояние.

127: А оно уже существует в неживом виде, в ожидающих глазах окружающих вас людей.

128: Они знают, что вы христос, то есть человек, творящий чудеса, исцеляющий и так далее, и в каком-то смысле ведь можно быть распятым.

129: И на образе самого себя.

130: В этом смысле в образе распятия христа содержится какая-то ирония и насмешливый взгляд.

131: В адрес окружающих.

132: Христос распят на образе самого себя, то есть на том образе, как его видят, как, каким он должен быть по представлениям верующих христа.

133: У кого из нас сейчас? Я, конечно, не хочу возводить нас на такой большой ранг, но у кого у нас более таком скромном виде не было этого ощущения, что ещё до того, как мы испытали какое-то состояние,

134: И смогли его выразить и даже пережить. Оно уже в виде какой-то симулякры существует, как бы мы должны были пережить вот именно это, а не что-то другое.

135: Кто из нас не испытывал того, что того страшного недоумения, которое окружает себя, всякую попытку нашу помыслить что-то, а именно в чем состоит недоумение, оно бывает, ну, перед просто.

136: Человеком, который

137: Употребляя те же слова, которые хотите у вас, вы употребить, ставить какие-то вопросы, которые вы отвергнуть не можете, потому что они составлены вполне логично из имеющихся имеющихся слов. Других слов у нас нету, но какой-то

138: Вас такое недоумевающее смущение, думаете? Ну не то что-то, не то?

139: А что не то просто раз существуют слова, то можно из них создать 1000000 идейных вопросов, умных вопросов. И, как вы знаете, 1 дурак, любой, 1 дурак может.

140: Задать столько вопросов, на которые не может ответить миллионный Мудрецов.

141: Почему? А просто потому, что, повторяю, есть всегда все слова, посредством произвольной комбинации которых можно получить симулятору ответ, то есть тень, ответ.

142: Это на любой ваш вопрос, любое ваше мучение, которое вы переживаете как несомненно, очевидное и уникальное для вас и требующее какого-то мысленного разрешения, оно существует уже в ответах.

143: То есть есть всегда вербальный мир.

144: Который сам порождает псевдовопросы, псевдопроблемы, псевдомысли, и отличить их от истинной мысли невозможно.

145: Ну, например, я процитирую та такую фразу пушкинскую.

146: На свете счастья нет, но есть покой и воля.

147: Воля в смысле свободы.

148: Вот скажите мне, когда человек говорит, я хочу покоя.

149: Я стремлюсь к покою, как вы отличите?

150: Покой от.

151: Стремление ленивого человека к покою.

152: Ленивый человек хочет такое.

153: Я, например, десятки раз попадал в такую такую ситуацию со словом покой, особенно в контексте русской культуры, которая, ну, часть, вернее, которая насыщена сильным комплексом антимещанства, лишь бы человеку не было хорошо, хорошо, когда человеку хорошо это

154: По определению плохо. Значит, он мещанин, как такое? А значит, ты хочешь довольствоваться мещанской. Вот я не знаю даже, чем мне трудно расшифровывать это создать. Хотя, хотя можно было, но я

155: Возвращаю вас к реальной вашей жизненной ситуации. Ну, в жизни. Вы же с этими же людьми общаетесь, вы разговариваете, да?

156: И вот это вот неужели вы не ощущали этого бессилия пройти между симулякром и действительной мыслью, между мыслью и её же симулякров?

157: Покой самое большое.

158: Чего можно хотеть внутренний покой? Ну а что значит внутренний покой? Сказал человек вслух, это фраза чем она отличается от того, чего жаждет ленивый человек или Мищанин, успокоив?

159: Материальном благосостоянии и так далее, и так далее. Как отличать 1 другое.

160: Как задавать вопрос? Почему 1 вопрос умный, а другой вопрос глупый.

161: Почему об 1 мы говорим по-грузински, а о другом не говорим?

162: Вы можете отключить.

163: Само отличение было бы уже умного от неумного, было бы актом умма, конечно.

164: Поэтому, если вы актом ума отличаете симулятор от ума, то сам акт, то отличение это вы не можете определить.

165: Даже если вам удаётся отличить, повторяю, поскольку само отличение есть, в свою очередь, акт ума, то определить, то есть задать, дать список критериев, чем отличается 1 от другого, вы не можете. Или вот

166: Та ситуация, с которой я вам, я помню, цитировал в связи с прустом, когда приводил аналогию прустовского этого мистического путешествия души в действительности.

167: Показывал вам, показывал вам свой Роман, просто есть запись странствия.

168: Духовного странствия или мистического путешествия души, странствие души в мире.

169: Ну, я сравнивал это с данте дантовским путешествием по и напоминал вам, что там, например, есть такое, такое друг идёт, у данте слова вырываются такие, он оказывается, перед зрелищем, которое он, он

170: Ясно, но вдруг чувствует, что описать его невозможно, то есть невозможно другому передать то, что он увидел, это уникально, потому что для другого уже есть обычные слова.

171: Уже описывающие это зрелище.

172: И проскочить мимо этих слов невозможно, потому что у нас, когда, как я сказал, что всегда есть все слова, я сказал нужно добавить, у нас есть только те слова, которые есть.

173: И вот.

174: Он чувствует, что если я скажу это слово, а могу сказать только его, потому что других нету, то уже это не то, что я вижу, и он вдруг восклицает так мы истину, похожую на ложь, должны хранить.

175: Нутыми устами. То есть он приходит к ситуации молчания, а я хочу выделить для вас вот эту вот ситуацию, истинный, похожей на ложь. Вот в то мгновение, когда вы уже почти что сформулировали какую-то истину,

176: Вы вдруг видите, что она похожа на существующую ложь.

177: Если вы скажете, она совпадёт, сольётся с Нею существующей ложью, приходится молчать, вы истину, похожую на ложь, должны хранить.

178: Сомкнутыми устами.

179: Значит, что у нас, пока мы двигаемся, пока что у нас получается, значит, чувственных радостей мы лишились. Это нам не поможет. Если мы собираемся мыслить у нас, мы, нас не выручат промежуточные успехи.

180: Это раз.

181: Ногой меч, голый меч, перед нами мысль острый луч бледнеет жизнь земная 2.

182: Мы ещё оказываемся в мысли, если нам повезёт на мысль, оказываемся вынуждены к молчанию. Почему? Да потому что в любой данный момент есть все слова.

183: А из этих слов составлены симуляторы, которые вполне похожи на ваше видение.

184: Вот душа начинает кричать, она, знаете, похожа на это самое, на

185: Если бы это было бы так, конечно, вы когда-нибудь видели пляску святого Витта?

186: Есть болезнь, такая пляска, она внешне выражается, выражается так все члены тела, то есть ноги, руки, губы.

187: То есть все, что создано для жеста, для движения человека, приходит само по себе в движение.

188: Движущий, причём подчиняется определённому ритму. Ну, скажем, рука делает такой жест. Потом 2 рука делает такой жест, нога делает такой жест, это какой-то механический самодвижущийся механизм, живое человеческое тело.

189: Превращает таковой.

190: И я однажды, сейчас я поясню, почему я этот образ хочу привести, наложить, чтобы передать вам страдания живой, живого человеческого состояния. В данном случае мысли. Я даже видел это на аэродроме прилетел из

191: Тбилиси был осенний, очень солнечный день, не такой, как сейчас, очень такая пронзительная, настоящая тбилисская осень стояла жаркая, и у павильона там, где сдают вещи, ждал, пока привезут вещи, и вдруг.

192: На газоне там стоит человек стали.

193: Вдруг он вошёл в какую-то, значит, сначала, значит, он наклонился, прикоснулся 1 рукой, значит, правой рукой к левому колену.

194: Потом сжал правое левое колено, потом эту руку, именно эту руку, другую, которая прикасалась к колену, поднос к носу.

195: Потом положил её, так эту руку, положил, так наклонился, ещё какое-то, и потом все началось сначала, потом снова эта рука касается колена, потом она касается носа и так далее, и так далее. А представьте себе, что внутри этого механизма живая человеческая душа.

196: А делает она, она неумолимо делает все эти движения.

197: Она совсем этого, это не она, она этого не хочет, не воле произвольное движение, она как бы внутри этого механизма, под скрежетом её, как оказалось, это у неё уже есть душ.

198: Как же она должна вопить под, внутри, внутри цикла этих вынужденных движений? Растяните немножко цикл этот цикл занимает у него, скажем, там, 5 минут, потом припадок проходит, он наступает.

199: Припадок без предупреждения в любое время может наступить. Ну, растяните это, представьте себе, что может быть вся наша жизнь такая пляска святого Вита.

200: Что мы наша живая душа, кричит внутри последовательность совершенно абсурдной, нелепой, вынужденной, непроизвольной последовательности каких-то ритуальных движений, а движения имеют совершенно.

201: Ритуальный рисунок пляске святого Витта. 1 строго следует за другой. Рисунок задан, и он не может быть нарушен. Человек, можно сказать, впадает в пляску святого Витта, из которой он выйти не может, но.

202: Время пока падает, что разве душа перестала существовать? Она где-то там таилась, задранная, где-то она живое восприятие, живая душа, где-то она существует где?

203: Так вот, если мы возьмём эту метафору, растянем её и предположим, что такое состояние может длиться не 5 минут и не так выражаться болезни, а быть всю жизнь тем, что мы якобы.

204: Говорим в последовательности слов, переживаем последовательности переживаний, делаем в последствии последовательности дел все это может быть пляска.

205: Виктор.

206: Значит, мы узнаем, что, что я могу испытывать живое состояние, а в это время место уже занято. Я повернулся, а на стуле уже сидит я, ну, я.

207: Это не я место занял, а куда мне деться с моей мыслью, то есть в области мысли мы тоже испытываем то, что бывает, случается и в других областях, а именно.

208: Что налаженный механизм какой-то мира заранее вытесняет или своей глыбой давит любое живое состояние.

209: Живое, то есть то, которое для меня, несомненно, живое состояние, я, несомненно, для меня с очевидностью в нём, а ему нет.

210: Конечно.

211: И очень часто то, что называют проблемой самовыражения или выражения человека, является как раз проблема вот это выразить человеку, это когда человек называет что-то невыразимым или когда он страдает от непонимания других чаще.

212: Его именно вот это то, что изнутри ощущается как несомненно, живое.

213: В мире действий и выражений, потому что выражение тоже действие этому места нету, уже занято.

214: Рука моя, я хотел бы ею двинуть в соответствии с живым состоянием или восприятием, а она уже движется в Пляс святого Витта. Она уже идёт к колену, потом к носу.

215: И так далее.

216: Как-то в своё время.

217: Люди, которые обосновывали, ну.

218: И вырабатывали научный взгляд на вещи, то есть объективную картину мира и основанную на этом, на этой картине науку они в качестве примера, который мы отличаем.

219: Научную реальность от того, что нам кажется реальностью.

220: Вводили следующий пример, пример луны на своей орбите. Ну, вы знаете, что 1 из актов мышления является то является сознание, что мысль не властна над реальностью, то есть отличение само представление от

221: Реальности есть акт мысли.

222: Мысль не властна над реальностью.

223: Ну и тогда вот люди, обосновывающие научное мировоззрение, говорят, что, ну, скажем, вот так, как если бы, скажем, акт, которым я рукой, которым я рукой остановил бы луну на орбите, её движение, был бы

224: Совершенно мистический акт, я же не могу рукой, то есть движением, произвольным движением, диктуемой моей мыслью, остановить луну на её орбите, взять и переставить её не могу, это акт был бы мистическим.

225: Но они же, эти же мыслители, говоря это ясно, оговаривали.

226: И другую вещь, которую они тоже понимали, что вот act остановки луны, движения луны на её орбите рукой мистичен, но столь же мистичен и акт движе.

227: Который мы делаем. Луну остановить на орбите мы не можем.

228: А рукой двигать можем, хотя по природе своей и то и другое одинаково мистично.

229: Ну, подумайте.

230: Каким образом мысль я могу приводить в движение рук?

231: Кто это знает, кто это понимает и кто, если выражаться на псевдонаучном языке, имеет модель этого?

232: Этого происшествия моя мысль двинула.

233: Руку.

234: Как она могла это сделать? Как вообще материальное? Можно, во первых, привести в движение и, во вторых, как можно мыслью скоординировать столько элементов этого движения? Вот любой она то вам скажет из скольких

235: Элементов состоит любое мускульное сочетание 2 мускулов, что если бы нам действительно, действительно актом мысли надо было бы это все делать, мы бы не могли бы этого делать, но тем не менее, какое-то духовное Духов

236: Приказ или мысленный приказ приводит в движение это мистика, не менее мистика, чем если бы кто-то остановил бы солнце или остановил бы луну на её на её орбите.

237: Сейчас вам то, что я говорю, кажется, пока может быть интересным примером, но не относящимся к тому, что я говорил до этого нет, я все о том же говорю живом, что может быть задавлено каким-то механизмом.

238: И искать себе выражение вот пока все в порядке.

239: Пока все в порядке действия, которые мы не можем совершать чистой логикой, а совершаем какие-то духовные приказы, пока все в порядке, действие проходит.

240: То есть все обстоятельства складываются так, что я действительно хочу двигать рукой, и двинул рукой.

241: Да.

242: Ну, представьте себе, что это же выразительный акт движения.

243: Ну, представьте себе, что не все в порядке, причём независимо от нас.

244: Ну, скажем, с пляской святого Витта не все в порядке.

245: Там руки движутся, а?

246: Выражение нет, более того.

247: Скажем, мысль предполагает, что она в любой данный момент, если она выражается, расположена на энном числе точек.

248: Если она выражается, то, скажем, я говорящий и вы слушающий, понимаете то, что я говорю, и я понимаю, что говорю, и это означает простую вещь, что она одновременно существует и в вашей голове, и в моей голове.

249: Как это происходит, никто не знает.

250: Но то, что это происходит, мы об этом узнаем, когда это

251: Значит, тогда я возвращаюсь к тому, о чем я говорил.

252: Значит, я говорю, что

253: Есть у нас какое-то состояние, называемое условно, ну, переживанием, ну, впоследствии мы будем вести это переживание к состоянию мысли, но пока мы не знаем, что такое мысль, называем, это просто вот переживаемым нами.

254: Состояние, которое мы с очевидностью

255: В котором с очевидностью мы сами живём. И мы убедились, что кроме того, что есть очевидность того, что мы живые в том, что мы испытываем

256: Есть ещё какая-то ситуация, какое-то сочетание каких-то обстоятельств, такое, что этому нашему состоянию или переживанию, с очевидностью нами переживаемому.

257: В таком виде, что мы в нём живём, ему может не быть места.

258: И вопрос этот, как мы убедились, непростой, он связан с какой-то вот

259: С какой-то тайной мироздания я говорил вам таинственно было бы остановить луну на орбите рукой, но мы часто не думаем о том, что не менее таинственно то, что

260: Вообще можем двигать рукой.

261: Что может проходить координация несовместимых? 1, во первых, многих элементов, слишком многих для нашего ума, во вторых, несовместимых 1 с другим. Ну, материя несовместима с духом, как

262: Может, двигать на теле?

263: Значит, уже есть какая-то тайна, какое-то соединение души и тела.

264: Кстати, напомню вам, что декарт, в своё время которого беднягу упрекают в том, что он дуалист, и сказать, разделил мир на 2 субстанции на мысленную субстанцию, на телесную субстанцию, он ещё, он предупреждал о том, что есть.

265: Что можно называть 3 субстанцией?

266: А именно союз или соединение тела и души, который сам по себе, которое соединение ниоткуда не выводимо, ни к чему другому не сводимо, то есть, что называется,

267: Почему мысль называется субстанцией или почему тело называется субстанцией, 1 простой субстанцией называем то, что дальше не имеет никакого другого носителя, ни к чему другому не сводимо, есть носитель самого себя это субстанция.

268: Такой субстанцией является, например, материя. Субстанция. Ну, кто-то считает, что есть мысленные субстанция, допустим, есть мысленная субстанция, но есть ещё 1 какое-то, которое есть и

269: Не должно было бы этого быть, не могло бы этого быть, но это есть вот, повторяю, координация наших совпадений, наших любовных чувств на любовном свидании.

270: Есть такой же, такое же таинственное соединение, как движение руки.

271: Такая же координация.

272: Многих элементов.

273: И, во вторых, содержащие в себе такие вещи, которые мы мыслью не можем заместить или возместить.

274: Мысль не властна над реальностью, я не могу вот в эту координацию включить какой-то выдуманный из головы.

275: Элемент.

276: Я могу лишь видеть, если повезёт, видеть сцепление этих обстоятельств в этом Ясном сознании, но я хочу сказать, что вот это ясное сознание само тоже есть событие в мире.

277: Который по своему произволу.

278: Нельзя вызвать. То есть я хочу вас привести к тому, что сказать, что из всего того, что я говорил, вытекает, что

279: Мышли.

280: Непроизвольно. То есть мысль тоже есть такое явление, которое мы не можем иметь по своему желанию.

281: Захотел и помощи.

282: Мы можем иметь её лишь как событие в каком-то движении, которое завязывает многие нити, именно движение, а не мы, не наш голый рассудок, движение, которое завязывает многие нити так, чтобы.

283: События, мысли случается так же, как завязывается то, что случается понимание, понимание передать нельзя, если вы не понимаете до того, как вам что-то говорится.

284: То-то, что говорится, нельзя вам передать никакими логическими средствами, никакими средствами общения это передать нельзя.

285: Если до этой передачи мы не связаны каким-то другим, каким-то другим способом.

286: А в этом способе уже каким-то все связано там какие-то другие вещи, какие-то другие понятия, представления приходится применять например в таких ситуациях можно говорить судьба или не судьба. Вот при

287: Тебя не поняли. Ты говоришь, не судьба. Ты не говоришь ведь, что другой дурак или я, дурак, не слишком хорошо объяснил? Нет, все умные.

288: Все на своём месте и ничего не получается, не судьба.

289: Значит, мысль то, что я пытаюсь назвать мыслью, уже мы выявляем, имеет какое-то отношение к судьбе, к тому, что мы называем судьбой.

290: Более того, есть.

291: Мысль. Фактически, когда мы говорим о мысли, мы говорим

292: О существовании, то есть, казалось бы, о чем-то другом, чем сама мысль о бытии.

293: Почему? Ну, во первых, из того, что я говорил, ясно, что когда я говорю мысль или живое,

294: Который вот не умещается внутри пляски святого Витта, но с очевидностью сознаёт себя живым.

295: Это вот живое.

296: Оно, ну, я скажу так, допустим, можно сейчас его выразить. Так, ну, очень часто мы оказываемся в таком положении или приходим к Такому положению, что, ну, с ясностью о чем-то.

297: Говорим так, что это не жизнь, это не существование. Что-то мы из нашей жизни, из нашего сознания. Вот все, всего вместе о чем-то мы, ну, твёрдо говорим, это не жизнь.

298: Это не существовало.

299: В каком, в каком смысле мы это говорим? Ну, конечно, человек, который внутри пляски святого Витта. Понятно, что если вот там живая белка внутри этой машины есть, то живая белка, глядя на свои собственные движения, конечно, она

300: Это не жизнь, это не существование, скажет она, да, если вообще могла бы что-то сказать, так. И мы о многом именно в этом смысле, приходя к какой-то точке, говорим это не жизнь, это не

301: То есть не моя жизнь, не моя, не моё существование.

302: То есть слово существование возникает в тесной связи именно там, где возникает вот то, что мы пока называем мыслью, а именно вот эту вот живую очевидность, чего-то живое.

303: Самое очевидное переживание, которое, которое может быть Удачным совпадать или не совпадать, а может быть, и неудачным, то есть неуместным, мы можем оказываться неуместными именно в том,

304: В чем мы есть мы.

305: Именно в этом мы не умер, то есть в самом хорошем. Вот та женщина, которая лобызала своего мужа, держащего поленья перед камином. Она оказалась неуместна в том, что в

306: Переживалось как самое лучшее, как самая искренняя возвышенная Любовь.

307: Значит, то, что я назвал выражением?

308: Задавая вопрос, можно ли выразить, что значит вообще выразить справедливость, выразить чувства?

309: Оно связано с существованием.

310: С чем-то, в чем мы есть или не есть. И следующий шаг сделаем, и это существование стоит в какой-то, в какой-то области или в каком-то срезе реализации.

311: Или не реализации.

312: Случилось или не случилось, ведь, может, что-то во мне происходить, но это происходящее как бы не случилось вот та та живая белка, которая у человека, охваченного пляской святого.

313: Она не случилась, она есть и должна быть или собирается быть, но не случилась.

314: Не реализовалось.

315: А если прошло, если я двинул руку не в пляске святого Витта, а в осмысленном движении, вот беру, беру трубку, то это случилось.

316: Это случилось, все сошлось так, что это случилось, реализовалось.

317: Ведь когда мы взыскуем справедливости.

318: Очень чаще всего мы имеем дело со своими собственными состояниями, которые

319: Не есть то, чем мы их называем. Ну, например, не есть, именно по признаку случилось, не случилось, реализовалось, не реализовалось, получило бытие или не получило бы.

320: Осуществилось или не осуществилось, скажем.

321: Потухли порыв честности.

322: Честь.

323: Он психологический, для нас может быть несомненен.

324: Для того, у кого есть этот порыв, но порыв честности это 1, а честность это другое.

325: Намерение справедливости есть 1, а справедливость это другое.

326: Ну, для начала я обозначу вот другое, которое я пришпиливаю к справедливости и, к чести, обозначу таким словом искусство или труд. То есть я хочу сказать, что честность не намере.

327: Труд или искусство честным нужно быть, нужно суметь быть честным.

328: Значит, тут у нас возникает

329: 1 дорога именно к мысли. Почему? Потому что мы вводим отличение, мы отличаем эмпирически переживаемое состояние.

330: От чего-то другого.

331: Ну, скажем так, от действительности. То есть у нас возникает недоверие к эмпирической несомненностью каких-то состояний у нас самих, например, если я

332: Такой, ну, слабый.

333: Безмускульный человек и испытываю какое-то желание добра, добра, но оказывается, что поскольку добро, искусство, мои желания оборачиваются злом.

334: То момент начала мысли уже состоит в том, что я

335: Могу сказать себе, что 1 дело эмпирически, то есть в моём несомненном переживании данное добро, оно дано в виде переживания добра или намерения добра это 1, а добро что-то.

336: Другое, ну, по историческому, историческом ходе выработки философской терминологии или мыслительной терминологии. Вот то отличие, которое я вам говорил сейчас ввёл, оно обозначалось, так скажем, есть

337: Справедливость.

338: Вот то, что называется эмпирический факт справедливости, факт добра, а есть добро само по себе и справедливость само по себе. Ну, это сейчас, когда я сказал это слово, если оно вам встречалось, оно звучи.

339: Встречалось вам раньше, оно звучало как, ну, абстрактное такое понятие, наверняка с прибавлением прилагательного, идеалистическое, идеалистическое, то есть что такое?

340: Сам по себе, что якобы существует некий идеальный объект, называемый справедливостью, или объект, имеющий некое идеальное, не эмпирическое существование, или добро само по себе.

341: То есть некий идеальный объект, существующий в каком-то мире, ну, скажем, в платоновском мире, сам по себе. Ну, эти ассоциации пока мы должны остановить. Почему я привёл простую вещь, я сказал,

342: Добро отличается от доброго намерения тем, что-то, что мы назовём добром самом по себе, оно связано с целым созвездием терминов, терминов, случилось.

343: Действительно, произошло, реализовалось, прошло, вот как вот движение прошло или не прошло, и отлично. Да, и связано ещё с искусством, то есть в обы.

344: Смысле слова слово искусство происходит от искусного делания чего-то так.

345: Нужно уметь почему-то добро недостаточно, следовательно, эмпирически испытывать желание, доброе намерение, а ещё есть ещё что-то, связанное с добром, вот это ещё что-то, связанное с добром.

346: Во первых, мы называем можно уже назвать добро само по себе или справедливость сама по себе, а наш шаг к нему назвать шагом мысленным, почему мысленным по 1 пока только признаку нечто мысленное.

347: В отличие от эмпирического.

348: То есть нечто, что мыслится, в отличие от того, что эмпирически переживается.

349: Скажем, намерение добра можно эмпирически пережить.

350: Это любой расхлябанный человек переживает трус, переживает храбрость или желание быть храбрым, но он трус.

351: Можно просто, а вот то, что мы называем добро, само по себе.

352: Или справедливо само по себе оно вот.

353: Возникает тогда, когда мы

354: Начинаем, объявляем акт недоверия.

355: Факт переживания добра.

356: Или, иными словами, мы начинаем понимать 1 вещь, что как бы скажем так, что человек такое существо, для которого не существует естественного добра, не

357: Существует естественной справедливости, не существует естественной честности.

358: То есть такой, который происходило просто само собой, фактор эмпирического их испытания или намерения.

359: Ну, есть целые, так сказать, эпизоды, скажем, в культурах, в некоторых это раньше случается, скажем, в религиозно проработанной культуре, религиозно грамотной культуре, скажем, европейской культуре эти вещи давно уже

360: Отработанные. Собственно, для этого и нужен язык религии, например, чтобы отличить

361: Человека, стремящегося к добру от человека доброго.

362: То есть отличить.

363: Добро как психологическое качество французы в этих случаях говорят веледе, то есть поток добра психологический, достоверный для человека изнутри, отличить от добра.

364: Так вот, в этих культурах есть отработанный язык, а вот, скажем, инфантильной культуры, вроде вроде русской, он может появляться гораздо позднее, требовать больших усилий, он, скажем, вот это развлечение простое появилось, появляется в русской литературе, которая славится своей совестью.

365: И так далее человечностью появляется только у достоевского, появляется мучительно, и причём само оно уникально русская литература так и прошла мимо достоевского, то есть урок его.

366: Не услышала и сам достоевский тоже прошёл мимо самого себя, не попал на поезд, потому что достоевский, мыслитель и достоевский, вот реально разыгрывающий эти вещи, то есть достоевский феномен, 2 разные вещи.

367: Достоевский мыслитель просто чаще всего, то есть систематизатор своего собственного состояния, он просто чаще всего, ну, глуповатый русский националист, а достоевский поэт, писатель феномен, сам по себе он.

368: Несколько так вот вот у него есть известный Роман униженные и оскорблённые, который мы по критике Белинского и потом по детским воспоминаниям изучения литературы в школе воспринимаем как традиционное вот это вот.

369: Как традиционное, ну, человеко человека, защитнический миссию русской литературы, которая всегда была на стороне угнетённых и обиженных, на стороне бедных.

370: Так вот, этот Роман Роман достоевского есть полное выворачивание всей этой традиционной русской позиции литературной.

371: Странным образом не замеченный многими критиками литературными того того времени тем более, а именно какой он весь показывает того, в какое зло может превращаться добрый.

372: Состояния, если они остаются только естественными, то есть порождаемые нашим психическим механизмом.

373: И не больше, как люди, что, во первых, с бедностью не связано никакой привилегии, что бедный человек ещё не означает человека, наделённого чувством социальной справедливости в силу того, что он бедный, что за бедностью и нищетой.

374: Может скрываться большое зло, высокомерие и ненависть к окружающим, и, более того, существует тип человека, который может наказывать окружающих тем, что он Беден.

375: Что желание добра у самых вот в психологическом смысле, несомненно добрых людей порождает вокруг такое зло, какое отъявленные злые люди не могут, не могли бы специально создать, а у них оно невольно получается.

376: Ещё больше, чем вот если бы специально творить зло.

377: Вот давайте тогда вот сегодня на этом кончим, потому что мы уже перерасходовали все, все время вот на этом пункте. То есть я пыта.

378: Пока описать точки, на которых, в которых появляется нечто, что мы будем называть мыслью или мышлением. И вот эти точки мы окружили разными словами координация естественное, неестественное.

379: Реализованное, нереализованное случилось, не случилось и так далее.

380: Давайте до следующего раза. Ну, следующий, в следующий раз, может быть, кое-что из этого придётся повторить, потому что если будет группа, та, которая должна быть у которой занятия сегодня по расписанию, то тогда

381: Кое чт.