0: Следующий Хадис, который упомянул автор, передал от пророка
1: Пророк салаллаху алейхи Салям сказал не из нас. Тот, кто бьёт себя по щекам, рвёт свою одежду и взывает зовом джахилии.
2: Шейх задаёт вопрос и hardy растолкуй этот Хадис и расскажи, по какой причине этот Хадис был упомянут в этой главе и что из себя представляет зов времён.
3: Джахили, или же взывание зовом времён джахилии шейх отвечает, говорит этот Хадис является текстом угрозы и учёный.
4: Говорили, что не надо его толковать, вот как пришло не из нас, и все, как пришло, не из нас, и все. То есть имеется ввиду. То есть, когда говорят учёные, когда мы доносим до общих масс людей,
5: Когда мы доносим до общих масс людей, и это подход учёных. То есть, например, мы знаем, что в вопросе оставления молитвы есть разногласия среди учёных. Но учёные говорят, когда ты доносишь до людей эти хадисы, ты скажи, что разница между
6: Нами, многобожниками, молитва. Тот, кто оставил, стал неверующим или предала сотоварищ, и все. Не надо говорить общим массам людей. Подождите, не торопитесь, я вам хочу объяснить. Здесь речь идёт не о большом, о маленьком, не даже если придерживаешься мнения, что это мало.
7: Нет, учёные говорят, такие тексты нужно оставлять, как они есть, упомянуты и eto братья. Очень важный момент, если человек, то есть этот момент, понимает, кто требующий знания, потому что их этому учат, если
8: Настоящий, а не тот, у которого даже буквы та нету в его деятельности есть. Некоторые называют себя на самом деле в нём даже буквы та нету, не говоря уже про когда слышат слова.
9: Бывает, что наследники пророка, если уляма говорят о словах пророка, если приходят нусу ульва тексты угрозы, где пророк говорит ширк куфр не из нас, мы не имеем к нему.
10: Я не имею к нему отношения, говорит, не надо толковать как есть, упомяни и все, и тема закрыта.
11: Ляма бафик, говорят, для того, чтобы люди испугались, потому что это нусу уль Ваит, тарит, называется, пугает людей и уляма, соответственно, в своих фатвах, своих фатвах, когда доносят до людей единобожие.
12: Вопросы ширка, куфра салику насель Масляк проложили такой же путь и говорят барак тот, кто совершил такое такое дело, является кафиром мико, и тема закрыта.
13: Потом приходит барака фикум, тот, кто услышал краем уха додумал краем мозга тот, кто фатиху даже до сих пор не научился читать и омовение не умеет делать и без тахарата даже, может быть, намаз читает, приходит, говорит я сегодня слышал, шейх Фаузан сказал в своём ролик.
14: Что ты кафир, вот этот мушрик, вот этот мунафик и так далее, и тому подобное. Почему? Потому что не понимает слова уляма брать. Это очень важный момент. Уляма иногда говорят так что ты понимаешь из его слов все однозначно, и тема закрыта. Тем более, если этот
15: Откуда? Из саудии, там, где народ, барак, фикум с детского сада, грубо говоря, изучать единобожие саудии. Человек, когда попадает в ширк саудиец, ему какое может быть оправдание, когда саудиец попадает в ширк, ему как?
16: Какое может быть оправдание, братья, который с детства с пелёнок братья на таухиде вырос, кроме Таухида? Ничего не слышал, который никогда не видел мечеть с могилой, который никогда не видел в мечети, преподаёт ему. Кто суфист ашарит матуриди никогда.
17: Таких не видел. Вот Такому какое может быть оправдание. И поэтому Ляма, как говорится,
18: Точку ставят над этим вопросом и не как не толкуют, не рассуждают, как говорит шей здесь, то есть если в отношении Хадисов, то в отношении far учёных, тем более же это понимает, прекрасно понимает.
19: Поэтому, а кто-то оворит, вот шейх Фаузан говорит этому оправдание. Хорошо, возьми за волосы этого, про которого сказал шейх Фаузан.
20: Что? Нет ему оправданий. Приведи к шейху аузану и при нём сразу же отруби ему голову, сказал шейх. Ты сказал, что он кафир куфара. Надо голову отрубать. Шейх Фаузан прикажет, позвонит в полицию, скажет вот этому голову. Отрубите за то, что он отрубил ему голову, правильно или нет.
21: Так или не так? Сразу же тебя казнят, сразу же тебя казнят.
22: Поэтому варак фикум я побуждаю братья, братья, двухминутными роликами, двухминутными роликами знания не требуется, братья.
23: Если брать барак фикум 2 хадисами, знаний не требуется.
24: Кто высшей своей степени пророк, или же Фаузан, или же такой учёный, или такой учёный Рахматулла из тех, кто умер, тот, кто из них жил, жив?
25: Мы видим, что в отношении Хадиса пророка, чтоб понять тот или иной Хадис, у нас есть понятие ам. Общий Хадис Хадис, несущий общий смысл, есть бараки, что haas, конкретизирующий Хадис, есть Мутл, необусловленный Хадис.
26: Есть мукает обусловленный Хадис, то есть иногда приходит общий Хадис, другой Хадис его конкретизирует, приходит иногда необусловленный другой Хадис его что обуславливает? Есть у нас Насих есть мансух, бывает отменяющий, отменённый Хадис. Так или не так?
27: Потом мы смотрим на смысл Хадиса. То есть бывает иногда внешне 2 Хадиса противоречат уляма знает, как между ними объединить хадисы. Бывают достоверные хадисы, бывают слабые. Хадис. Бывает что-то между этим. Это Хасан баркли.
28: И так далее, и тому подобное в своей основе учёные стараются объединить, но если уж не получается объединить, то отдают предпочтение, чему всегда достаёт и эти вещи знает только которые, годы, годы, годы, братья и не 1, не 2, не 5, не 10, а 10.
29: Десятки лет тратят на этом пути, им даётся вот это понимание, они поэтому, когда слышат слова шефа, узана и так далее, они к ним спокойно относятся бараки, где из которых понимается, что нету никакого оправдания и все, и так далее, и тому подобное, потому что он понимает, о чем говори.
30: Потому что он удивительно, если я скажу этому брату, брат, ты че, не подписан на инстаграме к Такому, Такому хирургу подписан, и смотришь его минутные ролики, да и сколько уже? Стоп, брат, а че ты до сих пор операцию не делаешь?
31: А как я буду операцию делать? Говорит брат, ты уже 100, ты операцию боишься, а человека каффир, при том, что пророк сказал тот, кто сделает операцию без знания, что он становится.
32: Роликов посмотрел этого хирурга ну, брат аллах Акбар делать кафиром.
33: А как я буду операцию делать? Говорит брат, ты уже 100 роликов посмотрел этого хирурга. Ну, брат аллах Акбар, ты операцию боишься делать, а человека каффир, при том, что пророк сказал тот, кто сделает операцию без знания, что он становится кафиром.
34: Есть такой Хадис, нету. Но если ты скажешь на человека каффир, он не такой, то. Ты сам становишься кафиром. Есть такой Хадис, так или не так. То есть вы понимаете, насколько братья, плачевном положении находится наша молодёжь, поэтому не
35: Торопитесь, братья, не торопитесь. Как мы с вами говорили на прошлом уроке, братья, называть человека, который называет себя мусульмане. Каффир это как расписываться за всевышнего, постановление вынести. И вот
36: Это из текстов угрозы, которые учёные говорят не надо толковать, то есть, когда ты доносишь это до общих масс людей для того, чтобы это сильнее повлияло на душу и сильнее подействовало на то, чтобы он оставил этот грех.
37: Сказал, что он не причастен к тому, кто совершает подобные поступки, и в этом указании на то, что делать подобные вещи.
38: То есть бить себя по щекам, или рвать себе одежду, или же взывать зовом джахилии является большим грехом. Пророк салаллаху сам сказал, не из нас. То есть, то есть не из верующих, как понимать, не из нас, не из верующих, то есть
39: Нету у него Имана, он не является 1 из нас, то есть ни 1 из верующих, то есть той верой, которая является обязательным, потому что Имана у него степень ваджиб, как говорят учёные, любой Хадис, который
40: Не уверует 1 из вас, до тех пор, пока, то есть не уверует иманом, обязательно, значит, если ты не будешь этого делать, значит, если не будешь этого делать, тогда получается, ты совершаешь грех. Поэтому, братья, подобное выражение Самина не из нас.
41: Указывает на то, что подобное действие является большим грехом и eto братья говорят, что если пророк в том или Ином Хади говорит не из нас и потом перечисляет какое-то действие, это является большим грехом, просим всевышнего.
42: Облегчить будет. У нас в ближайшее время отдельная лекция. Называется лучший из вас и не из нас. Где мы разберём хадисы, где про лучший из вас все те хадисы, которые аллах облегчил собрать.
43: Эту тему. И все те хадисы, где пророк сказал не из нас, для того, чтобы мы старались жить по хадисам, где пророк сказал лучший из вас, и сторонились того, тех Хадисов, которые сказал пророк не из нас. Поэтому
44: Следите за обновлениями на YouTube с дозволения, чтобы не пропустить этот интересный урок, исходя из вышесказанного братья, получается, в этом хадисе упомянуто 3 больших греха это бить себя по щекам при несчастьем рвать свою одежду из за.
45: Зовом джахилии, даруль худу, что значит бить себя братья по щекам. А то есть когда человек себе пощёчину сам себе даёт из за того, из за страдания, то есть что кто-то
46: Из его близких и братья это не ограничивается ударами барака, офиком, только что по щекам шей, говорит хассель хат, почему пророк сам упомянул щеку?
47: Потому что это самое основное, что делали люди, то есть били себя по щекам, и мы с вами говорили. И всегда об этом надо не забывать, что пророк, когда говорит о чем-то, мы говорили, что коран и сунна это свод правил для всех, для
48: Всего человечества до судного дня, а то, что упомянул пророк сам, в основном это бывает как что как пример, то есть, чтоб кто-то не понял, что бить по щекам себя харам, а бить, например, себя по ушам, не харам, допустим, и так далее.
49: Потому что это самое распространённое явление было, говорит, а так, говорит, бить любые свои части тела тоже является, подобно битью себя по щекам из людей есть такие, кто попав,
50: То или иное несчастье лишает себя награды, каким образом начинает бить себя по щекам или по другим частям тела, царапать кожу, бить головой об стену, бить кулаком в стену некоторые мужчины?
51: Так делать и так далее или вообще некоторые Волл убивают себя. Все это указывает братья на отсутствие слабости веры в предопределение, указывает на слабость принятия или же указывает на слабость принятия им решений, постановлений всего.
52: Вышла. Нет сомнения в том, что подобное является порицаемым и недозволенным. Дальше пророк сам сказал шауль жую, то есть рвёт свою одежду. Джейп джуб это множественное слово. Слово джей джей.
53: То есть вот эта часть одежды, куда, которую мы, когда одеваем одежду, голову просовываем, называется как в арабском языке g, там, то есть рвать одежду, когда человек начинает рвать из за себя, из за того Горя.
54: Несчастье, которое его постигло в виде смерти его близкого. И все это является обычаем джахилия. Братья эти дела являются, то есть бить себя по щекам или же рвать свою одежду, они являются греш.
55: По той причине, что подобные действия указывают на слабость или отсутствие веры, предопределение так поступают только те, у кого отсутствует Вера в аллаха или чья Вера в аллаха слаба если с кем-то из них происходит, несчастье, умирает.
56: Близкий сгорает дом, пропадает, имущество или что-то другое. Какое-то другое несчастье начинает себя вести таким вот образом. Если бы они действительно верили в предопределение, то так бы не поступали. Ведь лю.
57: Ой, несчастье, который нисходит на человека, подобно братья огню, в который бросили какой-то металл из человека. И когда огонь бар горит, вот, например, золото с примесями бросает, вот когда бросает
58: Вот это несчастье брать, а ты как кусок, в котором есть золото и в котором есть грязь. И чтобы определить, кто ты, ты вот золото в этом Куске, или же ты грязь, аллах посылает на тебе испытание, это испытание, подобно огню, и когда
59: Тебя бросает в этот огонь. То есть, а это твои испытания, которые с тобой происходят, получается, ты либо золото, либо ты вот эта грязь, либо ты вот эта грязь, когда братья нисходят испытания, человек.
60: Либо проявляет терпение, тем самым приобретает огромную награду. Как мы говорили об этом, разбирая доводы о достоинстве веры в предопределение, и говорили о плодах этой веры, либо не терпит и тем самым опускается на самое Дно, так как
61: Он может сделать или сказать что-то, что станет, может быть, даже причиной выхода его из ислама на он может посягнуть на мудрость всевышнего аллаха, его предопределение и его справедливость ведь не принять.
62: Предопределение также есть. Получается, ты постигаешь недоволен мудростью аллаха, его предопределением, недоволен его справедливостью. Есть такие люди, с которыми, когда происходит какое-то несчастье, говорят о аллах. Зачем ты так со мной поступил? Или что я тебе такого?
63: Сделал вот так разговаривать с аллахом, чтобы вот так вот меня наказывать. Как раб вообще набирается смелости так говорить со своим создателем господом миров, как часто
64: Люди говорят подобное, особенно в подобное попадает женщина сала рассказывают про 1 женщину, у которой умер сын, и после того и она считала себя мусульманкой, и после того, как она у неё умер сын, она одела на голову.
65: Что-то вроде шляпы или что-то вроде козырька, и когда у неё спросили, почему она так делает, говорит, чтобы не смотреть на небеса, и говорила че, говорит, никого не нашёл, кроме моего сына.
66: Просим подобного или говорят, когда видят какие-то несчастья, куда смотрит небесная контора.
67: Оберечь от
68: Просим оберечь от подобного или говорят, когда видят какие-то несчастья, куда смотрит небесная контора.
69: Эти люди считают себя кем мало того, что аллах уподобили созданием, назвав это конторой, так ещё такие вещи говорит нет сомнения в том, что подобное является ужасным поступком.
70: И тот, кто попал в подобное, должен поторопиться с покаянием и воплотить в себе поклонение терпения в отношении того, что предупредил всевышний аллах из неприятных вещей, из тех вещей, братья.
71: Которые помогают рабу проявить терпение. Это то, что нужно ему на счастье, на несчастье смотреть через призму следующих вещей. То есть произошло с тобой несчастье, что тебе облегчит принять
72: Этого несчастья. Смотри на это несчастье через призму следующих вещей. Запоминайте или же записывайте. Во первых, тебе нужно, нужно посмотреть на то несчастье, которое с тобой произошло, как на милость аллаха.
73: Ведь если ты проявишь терпение, то это станет причиной прощения твоих Грехов, а разве это не великая милость всевышнего? Если бы мы по настоящему обладали бы разумом братья, то понимали бы, что искупление 1 греха.
74: Лучше всех Мирских благ, данных нам, то есть лучше виллы, лучше машины, лучше своего самолёта частного, если аллах тебе простил всего лишь 1 грех, рассказывает, когда умер Аббас, дядя пророк.
75: Абдула н. Аббас так сильно расстроился, что люди даже не решались подойти к нему и выразить ему своё соболезнование, то есть видя то состояние, в котором он находился.
76: Пришёл какой-то бедуин недалеко от него, встал и сказал хейру Мина Аббаси, джерука бада, аллаху, хейру, Минка ли Аббаси.
77: Лучше, чем Аббас для тебя награда после него. То есть, если ты проявишь терпение, аллах говорит лучше для аббаса, чем ты. То есть то, что Аббас будет находиться у аллаха, для него лучше, чем ты, Аббас. Когда
78: Услышал эти слова, попросил повтори, сказал i Даля, повтори эти слова. Этот и сказал лучше для аббаса, для тебя, говорит, чем Аббас, награда, которая придёт после.
79: Аббаса, потому что наличие живого отца это милость аллаха, но награда, которую ты получишь за терпение при потере отца, лучше для тебя, чем он бы остался жив. Аллах лучше для аббаса, чем ты.
80: Сразу же пришёл в себя, и люди отправились к нему выражать свои, высказывать свои соболезнования. Значит, 1 смотри на несчастье как на милость. Аллах проявил тебе милость. Во вторых, тебе нужно посмотреть на это несчастье.
81: 2 призма, через которую ты должен посмотреть, что, скорее всего, это наказание тоже от всевышнего аллаха за какой-то грех. Ведь всевышний аллах сказал.
82: Бедствие, которое постигает вас все это за то, что приобрели ваши руки, и то он вам многое прощает. Посмотри, братья, на, на всеобщность, то есть лю.
83: Любое наказание, любое несчастье без исключения.
84: По причине того, что совершили ваши руки, будь это несчастье большое, будь это несчастье маленькое, будь оно связано с твоим телом, будь оно связано с твоим имуществом, будь оно связано с твоей душой. Ведь то
85: Что предопределил аллах, случится однозначно правильно. Вот аллах послал на тебя, значит, это должно было случиться, желал ты этого или нет. Поэтому, если ты это примешь, это несчастье по своей воле сердцем. А это я извиняюсь. Поэтому посмотри.
86: На всеобщность этого Аята. То есть любое несчастье, будь оно большое, будь оно маленькое, будь оно, связанное с телом, или с душой или имуществом, сразу же значит, поторопись с чем? С покаянием, то есть как будто это несчастье, напоминание тебе ведь, может быть, брафику мы совершим.
87: Грехи и не обратили на них внимания. Ведь всевышний аллах сказал аллах вам сосчитал все ваши прегрешения, а они забыли. Бывает грех ты совершаешь, даже не обращаешь на него внимания, и потом появляется несчастье.
88: Торопись со старом. Это несчастье. То есть 1 сказал милость. 2 причина твоих Грехов. 3, братья, 3 призма, через которую нужно смотреть. Не забывай о том, что это несчастье предопределено аллахом. Ведь.
89: То, что предопределено аллахом, случится однозначно, желаешь ты этого нет. Поэтому, если ты это примешь по своей воле, своим сердцем, если ты это не примешь, извиняюсь по своей воле, то есть ихтияром, своим сердцем, это несчастье.
90: Как аллах, тебе все равно придётся принять этот факт. Вот умер твой близкий. Прими это как вспомни, посмотри на это через призму. Это предопределение аллаха. Аллах господь. В этом бытие. Он так постановил его постановление, как мы будем говорить, самые
91: Лучше и тебе за это награда, а если ты проявишь недовольство, ты от этого не оживишь близкого. Правильно? Потому что этот факт, все. Тебе придётся принять этот факт. То есть это произошло, случилось не надо.
92: Своего или нет?
93: Лучше и тебе за это награда, а если ты проявишь недовольство, ты от этого не оживишь своего близкого, правильно или нет? Потому что этот факт все. Тебе придётся принять этот факт. То есть это произошло, случилось не надо.
94: Добавлять переживаний ещё больше и bali какой душевной боли, ведь если ты начнёшь проявлять претензии к господу и тому, что он предопределил, это ничего не изменит из того, что уже произошло 4, братья, нужно.
95: Больше зачем?
96: Добавлять переживаний ещё больше и bali какой больше душевной боли, зачем, ведь если ты начнёшь проявлять претензии к господу и тому, что он предопределил, это ничего не изменит из того, что уже произошло 4, братья, нужно.
97: Смотреть через призму, то есть видеть в этом, в том, что с тобой произошло, мудрость всевышнего аллаха субхана и его милость ведь во всем, что предопределено аллахом, мудрость и милость, однако, об этом знают.
98: Верят в это только те, кто имеет убеждённость, Якин, как об этом сказал всевышний аллах и чьи решения могут быть лучше решением для людей убеждённых.
99: Аллаха.
100: Верят в это только те, кто имеет убеждённость, Якин, как об этом сказал всевышний аллах и чьи решения могут быть лучше решением аллаха для людей убеждённых.
101: Значит, братья только те, у кого есть убеждённость в отношении господа. Только они принимают постановление. Господа, будь это постановления шариатские, будь это постановления, связанные с бытием. А мы с вами говорили не раз, разбирая тассир, что
102: Хуком бывает шариатский. То есть это те постановления, которые всевышний аллах установил, вот это ваджиб, вот это мустахаб, вот это haram, это макрух и так далее, и тому подобное. И бывает, акама связано с чем с бытьём аллах постановил, например, быть холоду. Аллах постановил быть жаре, аллах постановил роди,
103: Поэтому аллах постановил умирать этому и так далее. Вот всевышний, и чьи решения могут быть лучше решения аллаха для людей убеждённых. Поэтому постановление связано с бытием. Когда умирает твой близкий. Ты понимаешь, что это постановление, господа. Все. Аллах решил, что
104: Человек должен умереть. Это самое лучшее постановление лучше него, и это понимает только тот, в ком есть убеждённость. Поэтому убеждённых людей, братья, то, что предопределил аллах и постановил в своём бытие, является самым лучшим решением и самым
105: Не может быть.
106: Человек должен умереть. Это самое лучшее постановление, лучше него не может быть, и это понимает только тот, в ком есть убеждённость. Поэтому убеждённых людей, братья, то, что предопределил аллах и постановил в своём бытие, является самым лучшим решением и самым
107: Лучшим вообще, что могло только произойти. И вот, разбирая эти вещи, разбирая эти доводы, братья, мы теперь начинаем, может быть, до нас до многих доходить, когда люди говорят, что степень терпения бывает 3 3 степени. 1 это что проявляе
108: Терпение, то есть не высказывать недовольство. 2 степень это что довольство, a3 степень это что, шукр? То есть вы понимаете, то люди, обладающие якином, только они могут благодарить всевышнего.
109: Аллаха за те постановления, которые происходят в его бытие, то есть создано им. Поэтому ты, о раб аллаха, не знаешь о последствиях этого несчастья. Может быть так, что всевышний аллах замени
110: Тебе это чем-то лучшим. Вспомните историю Мусалима, когда умер её муж Абусалим и пророк салаллаху научил её, да, сказать поистине все мы принадлежим аллаху, и все мы к нему вернёмся.
111: И сказал вознагради меня за моё несчастье, и надели меня чем-то лучшим, и она говорит кто, может быть, лучше, скажи. И она приняла это, сказала и заменил её самим пророком.
112: Аллах шей, говорит баркли, 3 вещь звать зовом джахилии, туда относится набула, то есть это перечисление достоинств умершего, и, как мы говорили, в каком
113: В контексте. В контексте негодования вот да, бильва, или кто-то говорит о горе нам вот Субур о горе, нам вот говорят же в русском языке нечто подобное говорили арабы.
114: И учёные, барак, фикум, некоторые сказали, то есть среди учёных было разногласие по поводу одни сказали, что в этом, а именно говорится, подразумевается. То есть в это перечисление.
115: Других сторон умершего в контексте негодования и говорят это понимается из самого, потому что речь то идёт о чем о смерти.
116: Другие же учёные сказали и об этом, говорит шейх аказали, и также туда заходит зов к национализму.
117: Национализму или же приверженности какому-то племени, или же приверженность какой-то фамилии. Учёные говорят, что да, в этот Хадис, в эти слова и заходит то, что перечисляют при смерти, и туда заходит более широкое понятие.
118: Barely, как мы сказали, национализм или же приверженность какому-то роду, приверженность какой-то фамилии, приверженность какому-то племени также сюда относится фанатизм или же слепая приверженность.
119: Вот человек на каком-то мазабекова приходит сейчас, где это проявляется? Мне братья показывали в комментариях заходит человек и видит. Человек призывает к исламу, пишет он, какого? Мазабаев он нашего, мазабаев, его слушать не будем.
120: Вот этот человек, который написал комментарий не из нас, не имеет отношения к чему пророку саллаллаху, вот к разным партиям или же там Маше лиже к разным шейхам, и в эту беду попали те, кто называ.
121: Себя в наше время, Лисун, что значит барак, фикум, таасу? Что значит слепая или фанатическая приверженность?
122: Кто-то спросит, как понять слепая приверженность к мазабу, что есть проблемы мазаи? Не, не, не, мы не говорим, что проблемы мазае есть. И мы с вами говорили, у нас есть отдельный урок крайности. Вопрос мазавака не слушал, ссылка будет под видео. Мы говорили, что вопросы
123: Должна быть золотая Середина, не нужно отказываться от азабов, потому что спрашивайте. Те, кто знает, если вы знаете, мазабович, учёные, то есть которые помогают нам понимать религию. С другой же момент.
124: Это другая крайность, когда люди начинают фанатично, фанатично относиться к мазабу, то есть как будто бы поменяли пророка на абуханифа, или на Шафии, или на ахмеда, или на имама Малика, или на другие.
125: Учёных, и поэтому та вот эта фанатичность и слепая приверженность оо, проявляется в чем Любовь, когда человек строит свою Любовь и ненависть в зависимости от их приверженности к
126: Разным шейхам или учёным. Понятно, да?
127: 1 единственный человек братья, ради которого мы Любим или ненавидим.
128: Приближаем кого-то к себе или же отдаляем от себя. Это пророк Мухаммед салаллаху. Тот, кто ближе к сунне, тот должен быть ближе к нам, тот, кто дальше.
129: Тот должен быть подальше от нас. Тот же человек, который говорит барак фикум, что тот, кто приезжает в Медину, не посещает такого шейха в его саляфии. Сомнения, братья, в твоей саляфии, сомнения. Мало того, что шейх.
130: Тебя говорит, что тот, кто берет какого-то человека предметом любви и ненависти стата, у него требует покаяния или же его казнят. То есть ты кафир, муртад, ты муртад, получается вероотступник за то, что на основе какого-то шейха.
131: Строишь, что свою Любовь и ненависть, а если сейчас кто-то будет возмущаться, то мы говорим чем ты лучше христиан?
132: Которым мы, когда обращаемся, говорим, что Иса не Бог, они нас обзывают, чем обзывают нас богохульниками. Когда мы говорим, что иисус это не Бог, это человек, это пророк, раб аллаха. Они нас называют богохульниками, и ты 1 в 1 пророка про теб.
133: Сказал, что ты последуешь за христианами иудеями. Когда я тебе говорю имя твоего шейха, говорю про шейх. Брат не является вадимо слушать этого шейха. Я не говорю, то есть ничего плохого про шейха, но я не хочу его слушать. Я не хочу к нему. Я не хочу ему Зиарат делать.
134: Ходить.
135: Сказал, что ты последуешь за христианами иудеями. Когда я тебе говорю имя твоего шейха, говорю про шейх. Брат не является вадимо слушать этого шейха. Я не говорю. То есть ничего плохого про шейха, но я не хочу его слушать. Я не хочу к нему ходить. Я не хочу ему Зиарат делать.
136: Медину и ты мне говоришь, а порочит учёных. Ты от christian отличаешься, которые меня богохульником 1 в 1. Ты как понимаете, насколько страшное положение, поэтому?
137: Чем называют христианин?
138: Медину, и ты мне говоришь, а порочит учёных, чем ты от christian отличаешься, которые называют меня богохульником? 1 в 1. Ты как христианин, понимаете, насколько страшное положение. Поэтому.
139: Очнитесь всю молодёжь, Любовь, ненависть должна быть только на основе сунны пророка салаллаху. Любовь, ненависть должна быть только на основе сунны пророка. Не уподобляйтесь христианам иудеям, у которых вся религия это внешние какие-то факторы вне
140: Лишние какие-то факторы, братья, барак, фикум. То есть как вот у них это только внешность, золотая одежда, золотые обои, золотой Котёл, золотой купол, золотой, золотой, золотой, а внутри пустота. Не надо быть таким.
141: Недавно варак фикум было событие где-то сожгли в какой-то стране неверующих, сколько шуму поднялось, сколько шуму поднялось.
142: Коран.
143: Недавно варак фикум было событие где-то сожгли коран в какой-то стране неверующих, сколько шуму поднялось, сколько шуму поднялось.
144: А ball давайте теперь посмотрим, то есть как вот мусульмане, которые подняли шум.
145: То есть сами себе противоречат, я вам задам вопрос. Представьте, есть очень, очень уважаемый человек, прям очень уважаемый человек в нашей стране, или в нашей республике, или же в нашем Роде я взял его паспорт и
146: Всех сжёг, просто молча взял, сжёг его паспорт.
147: Другой же взял копию этого паспорта, поставил в интернет и под этим паспортом начал порочить того, чей этот паспорт прямо начал порочить.
148: Или же говорить. Этот человек учил нас тому тому, а мы не будем этого делать. Этот человек нас воспитывал хозяин этого паспорта на таких таких Благих, а мы будем по другому делать. Этот человек призывал нас к единству, а мы будем разрозненные. Этот.
149: И вот так начнёт кто хуже 1 или 2?
150: 2 намного хуже, правильно? Нет. Тот, кто порочит хозяина этого паспорта. И ты сейчас удивляешься, что ли? Люди, которые возмуща, и мы не говорим, братья, ни в коем случае не оправдываем этих преступников, которые.
151: Сожгли коран, это страшное преступление, но мы говорим о том, что вы в хуже преступлений находитесь и при этом порицаете людей за то преступление, которое совершили они. Вы сами очнитесь.
152: Аллах говорит Амин туман и sam неужели вы не уверовали в того? Неужели вы не верите в того, кто в небесах и приходит? Человек, говорит вот эти люди коран сожгли. При этом говорит нет, аллах не в небесах.
153: Кто хуже тот, кто сжёг коран, или тот, кто говорит аллах, говорит о себе, что в небесах он говорит нет, нет, ты не в небесах.
154: Кто хуже?
155: Кто хуже барак фикум, тот, кто сжёг коран, или тот, кто возмущается, что кто-то сжёг коран и при этом барак фикум, что говорит, что можно просить у мёртвых, и возмущается, что кто-то кто из них.
156: Делает хуже.
157: Кто хуже барак фикум, тот, кто сжёг коран, или тот, кто возмущается, что кто-то сжёг коран и при этом барак фикум, что делает, говорит, что можно просить у мёртвых, и возмущается, что кто-то, кто из них хуже.
158: Аллах послал пророка саллах, который запретил людям бить в лицо.
159: Снимает ролик, на котором 10 или 15 человек по боям без правил в гневе за то, что кто-то сжёг кран, кто хуже, тот, кто сжёг кран, или то, что вы наплевали на приказ про аллаха.
160: Подчиняется аллаху или подчиняюсь рок. То есть вы видите, вы как над всевышним, вы глумитесь над его пророком. А как вам не стыдно?
161: Глумитесь господом.
162: Подчиняется аллаху или подчиняюсь рок. То есть вы видите, вы как глумитесь над всевышним господом, вы глумитесь над его пророком. А как вам не стыдно, как вам не стыдно?
163: Как вам не стыдно, братья, аллах, позволять этим куфаром так поступать с нашей книгой, подобно тому, как всевышний аллах позволит эфиопцу разрушить.
164: Каабу.
165: Как вам не стыдно, братья, аллах, позволять этим куфаром так поступать с нашей книгой, подобно тому, как всевышний аллах позволит эфиопцу разрушить каабу.
166: В конце света, во времена многобожника, когда Меккой управлял абдуль мутталиб, они многобожники, но они возвеличивали кабу, и идёт абраха, чтобы разрушить каабу, аллах посылает птиц, которые уничтожила все его войско, потому что были люди, которые возвеличили.
167: В конце света же не останется ни 1 человека, который бы возвеличивал кабу, и аллах позволит эфиопцу в конце света другому прийти и разрушить каабу камень за камнем.
168: Вот также в наше время, когда вы наплевательски отнеслись к книге аллаха, к приказам пророка салаллаху, всевышний аллах каким-то Гадам, братья, брать и сжигать коран и снимать это видеокамеру и так далее, а самая большая проблема.
169: Позволил.
170: Вот также в наше время, когда вы наплевательски отнеслись к книге аллаха, к приказам пророка салаллаху, всевышний аллах позволил каким-то Гадам братья брать и сжигать коран и снимать это видеокамеру и так далее. А самая большая проблема
171: Нас ещё что вы, они даже не мечтали. Эти люди, как говорит, кстати, это видео будет приложено обязательно, которым сказано, как люди мусульмане помогают неверующим в наше время распространять эти вещи прямо под видео. Будет ссылка. Обязательно послушайте, говорят, эти куфары даже не мечтал.
172: Которые сожгли коран, что мусульмане, а вот так распространяют эти ввестти везде и покажут по всему миру это поэтому побойтесь аллаха, постесняйтесь всевышнего аллаха, вернитесь к господу, если вы начнёте держаться за свою книгу.
173: Если вы начнёте держаться за свою книгу, братья, изучать коран, изучать сунну, и аллах просто напросто не позволит никакому кафиру сжигать ваш точно так же, как не позволил курашим во времена Курашинова разломать кабу, а если вы халатно относитесь.
174: Практиковать коран.
175: Если вы начнёте держаться за свою книгу, братья, изучать коран, изучать сунну и практиковать, аллах просто напросто не позволит никакому кафиру сжигать ваш коран точно так же, как не позволил курашим во времена Курашинова разломать кабу. А если вы халатно относитесь.
176: То они будут, это ладно, завтра будет ещё хуже. Они поступят с кораном, потому что вы сами наплевательски относитесь к корану. А как тогда к нему будут относиться куфары? А когда мусульмане возвеличивают книги Алла?
177: Вселяет страх в сердца неверующих пророк сказал из тех вещей, которые были даны ему, это то, что за месяц пути, то есть ему до неверующего месяц пути этот неверующий уже его боялся, неверующие будут бояться прикоснуться.
178: Вашей книги, если будут видеть, что вы возвеличиваете вашу книгу, а если вы халатно к ней относитесь, то они тем более будут к ней халатно относиться.
179: И поэтому брафику, то есть об этом хадисе сказано о том, что да, то есть зал взывал зовом джахилии, и туда относится, что фанатичное отношение к мазабаева, далее и тому подобное.
180: Соответствии этого этой главе, то, что всевышний аллах, то есть то, что в этом хадисе указание на то, что эти вещи являются запретными. И мы сказали, что это является большими грехами.
181: То, что эти вещи противоречат терпению и обязательному иману.
182: Зубр.