0: Следующий Хадис, который упомянул, да, будет доволен им. Аллах рассказывал о том, что посланник аллаха сказал

1: Если всевышний аллах хочет добра своему рабу, то он ускоряет его наказание в Мирской жизни. А если же всевышний аллах желает зла?

2: Своему рабу, то он воздерживается от наказания за совершенный им грех до наступления дня воскресенья, то есть чтобы наказать его должным образом полностью за весь его грех на том свете.

3: Хаким, этот Хадис передал терезии, этот Хадис достоверный шей, говорит, задаёт вопрос Хадис, растолкуй этот Хадис, расскажи, по какой причине этот Хадис был упомянут в этой главе? Что значит слова пророка?

4: Воздерживается от наказания и что значит и то, что он воздаст ему в судный день сполна шейх отвечает.

5: Sub аллеи аль Баля, пророк Салала салаллаху, сообщил о том, что из признаков желания всевышним аллахом добра своему рабу то, что он посылает на него какое-то несчастье.

6: Афина, то есть 1 раз посылает несчастье, связанное с ним самим, то есть с этим рабом орали другой раз несчастье, связанное с его семьёй ли или же с его детьми.

7: В этом указание на то, что всевышний аллах, братья, описан таким атрибутом, как желание, и то рад аллах, если аллах пожелает, мы говорили братьям много в разных уроках, будь это потавси, урок или же также разбирали подробно эту тему в

8: Книги, блеск убеждения, что желание всевышнего делится на 2 вида. То есть учёные барфи, внимательно изучив коран и сунну, говорят о том, что желание, упомянутое в коране сунны, не выходит из

9: Те. Произвольные, производные от этого слова, будь это желание, будь это желает и так далее, и тому подобное, не выходит за рамки 2 понятий. Либо желание связано с бытием, то есть Ирада ту аль кауния, её ещё по другому называют машия, либо

10: 2 Ирада, ту ашария, то есть желание, связанное с шариатом. В чем разница между этими 2 желаниями? Братья, Ирада, кауния, братья, желание связано с бытием. Вспомните, мы говорили, что предопределение это 4 вещи.

11: Аллах знал, аллах предписал, аллах пожелал вот это вот есть, когда мы говорим про степени, аллах создал, когда мы говорим, а про 3 степень, это что желал аллах пожелал, говорим, вот Ирада куни. То есть желание связано с чем

12: И rado шара. Желание же, связанное с шариатом, братья бараки, это связано с вопросами шариата. То есть аллах желает, чтобы мы были единобожниками. Аллах желает, чтобы мы совершали молитву, чтобы мы совершали, держали уразу, чтобы мы выпла.

13: Чтобы мы делали, ха, чтобы мы проявляли благочестие к родителям и так далее, и тому подобное. Это 1 разница, 2 разница, братья, результаты и рады. Кауния может быть Любима всевышнему. Аллах, а может быть, и нет. То есть аллах пожелал нали.

14: Абубакра, аллах же любит, и аллах пожелал наличие Абуджа. Аллах это не любит. И вот это желание, наличие абубакра и желание удаля. Это что, Ирада кауния? Может быть, что-то любимое, всевышний

15: Аллах, может быть, что-то, что он не любит. Что же касается результата Мирада шара, то это однозначно то, что любит всевышний аллах. То есть аллах пожелал, чтобы Абубакр уверовал, это же любимо всевышним аллах. Вот это какая рад. Значит, в Абубакр объединилось 2 вида.

16: Рада, правильно? И рада кауния. А это наличие абубакра в этом бытие и рада шари. То, что он был верующим. Что же касается Абуджа, то в нём только 1 желание это какое? Ирада аль кауни? Понятно же легко. 3 момент, братья.

17: Результат и рады кунито желание связано с бытием. Однозначное появление того, что пожелала. То есть, если аллах что-то пожелал конан в бытие, однозначно это должно появиться. Что же касается результатом ирады шерия, братья, то это может появиться, а может, этого

18: Не появиться. То есть аллах шариатским желанием желает, чтобы все были верующими. Ну, есть кто-то верующий, есть кто-то неверующий.

19: Варфик 4, последний рада коне, связанная со всем бытием и рада шар связано именно с чем шариатом. Братья, вот эти вещи очень важно знать, почему важно знать. То есть нужно их фиксировать. Нужно их запоминать. Нужно их заучивать, особенно если ты хочешь.

20: Хочешь быть из числа требующих знания, так как если человек, братья, не будет понимать эти вещи, он заблудится и будет думать, что в коране и сунне есть вещи, противоречащие друг другу, ведь сколько вещей всевышний аллах о чем-то говорит.

21: Утверждая и об этой же вещи, говорит, как нам внешне кажется, отрицая и ты будешь думать, что в этом есть противоречие. Это подход кого востоковедов, безбожников, они тебе говорят в коране столько противоречий, противоречие не в коране противоречие.

22: Вашей голове, потому что вы не знаете, что если всевышний говорит о каких-то вещах, нужно посмотреть, то есть о каких он вещах говорит. И вот об ирады иногда человек может понять и слово юридуниверситет все 1 смысл.

23: Нет, слово юрид, слово Арада все это Варака фикум, что мы должны на это смотреть. Либо что это Ирада, связано с кауном, с бытием, либо рада связана с шариатом. И разницу упоминать. И тогда для нас будет легко. И так недавно мы тоже говорили про ИНН дозволение.

24: Помните, и поговорили про едая видения, сколько видов бывает и так далее, и тому подобное. Если человек эти вещи знает, братья, тогда он не заблудится. Тогда он правильно будет понимать коран и сунну пророка салаллаху. Если же он не

25: Будет это понимать, то он заблудится. Н очень также важное примечание. Хотелось бы добавить, что все действия рабов, братья происходят по желанию всевышнего, аллах, то есть действия рабов, которые соответствуют шариату единобожие молли.

26: Закят хач, объединили в себе, как мы сказали, сколько видов желаний 2. То есть, если кто-то единобожник родился, и он единобожник, и он молится, и он уразу держит, и он закят, даёт. В нём объединилось. То есть его действие это же создание всевышнего.

27: Аллаха. А мы ж сказали, всевышний аллах, значит, знает, предписал, пожелал и создал вот это, пожелал в отношении 1 человека. Это что, желание? 2 желание и рада кауни и рада шараи 2 действие рабов.

28: Который противоречит шариату. То есть родился, кто-то предаёт аллаху сотоварища, совершает какие-то новшества, совершает какое-то нечестие. И это же тоже действие всевышнего. Ой, извиняюсь, это же тоже создание всевышнего аллаха, то есть

29: Мы же это об этом же с вами говорили на прошлых уроках, что действие рабов это создание господа с создание господа. Каким образом то, что аллах создал это действие посредством этого раба в Рабе, создал 2 качества. Это мощь и желание.

30: И от него исходящие. Действие является созданием господа. Некоторые братья мне показали, что в комментариях многие братья говорят, ну а как объединить, как понять? Мы с вами говорили, когда разбирали эту тему больше того, что упоминали, понимать не надо просто.

31: Нужно это принять, не лезть в желание всевышнего аллаха, потому что ты точно так же, как не можешь понять сущность аллаха, какая она также не можешь понять его атрибуты, какие они. Не лезь в знания всевышнего аллаха, не иметь мудрость от всевышнего аллаха, а просто прими.

32: Это и уверуй в это. А твои вопросы почему и как они подобны вопросу, которые были у человека, который зашёл в мечеть и спросил у имама Малика, когда тот прочитал, он говорит, как возвысился, и он сказал

33: Что такое возвышение, говорит, известно, что такое Иман в это обязательно говорит.

34: И сказал я, говорит, считаю тебе приветству нововведение, то есть не задавай того вопроса, который не задали, не задавали сподвижники пророка салаллаху. И вот шей, говорит, пророк рассказывал, что из желания всевышнего

35: Своему рабу то, что он посылает на него какое-то горе, несчастье, иногда связанное с ним самой, самим, иногда связано с его семьёй, иногда связано с его детьми, иногда связано с его имуществом.

36: А все это, а все это по причине его, то есть эти несчастья по причине Грехов. И вот если на него снисходят несчастья и он проявляет терпение,

37: Грехов раба.

38: А все это, а все это по причине его Грехов. То есть эти несчастья по причине Грехов раба. И вот если на него снисходят несчастья и он проявляет терпение,

39: Свет, и на нём не остаётся ни 1 греха.

40: Грехи, братья однозначно влияют на человека. Если бы в грехах не было ничего, кроме чёрствости сердца и мрака в нём и пустой траты времени, которое дано человеку, которое он должен был использовать в подчинении аллаху, то этого было бы до

41: Достаточно. То есть то, что у тебя мрак сердца, чёрство сердца, и ты просто напросто истратил время, данное тобой. Хороший пример. Рафику приводил 1 человек, говоря, представьте, что вам каждый день на счёт падает сумма.

42: 86 000 $ с копейками это примерно количество секунд в сутках, и тебе сказано потрать эти деньги до конца дня, иначе эти деньги сгорят.

43: Ты бы на что попало бы эти деньги бы тратил, нет? Или только что полезное. И вот также наши секунды посмотри, каждая твоя секунда, в чем ты её проводишь? На что ты её тратишь?

44: Поэтому грехи однозначно влияют.

45: Однозначно влияют они, записываются рабу братья, и если аллах желает рабу добра, поступает с ним таким вот образом, как сказал пророк сасам, то есть торопится его наказать на этом свете и eto братья, вот это наказание подобно.

46: Стирки одежды. Вот ты одел чистую одежду, она же пачкается её стираешь же также ты живёшь, пачкаешься грехами. Алла тебя стирает этими несчастьями.

47: Также и мусульманин из милости аллах рабу то, что его несчастье является искуплением его Грехов и шеей, говорит и он покидает этот свет, и он встречает всевышнего аллаха.

48: Без единого греха, за который бы ему было воздано или за которые бы он был наказан в судный день, братья в этом отрезке Хадиса, указание на то, что всевышний аллах сделал этот свет местом для искупления прегреше.

49: Не мусульманина. Мы знаем, что из милости всевышнего аллаха суха причины, через которые верующему прощаются грехи. И эти причины во всех 3 обителях этот свет загробная жизнь и там

50: Что касается причин, из которых, из за которых прощаются грехи на этом свете, то это 1, самая важная причина. Это тоуши. Помните, мы с вами разбирали в самом начале этой книги, что пророк сказал о том, что всевышний сказал, если раб придёт ко мне с греха,

51: Величиной земной шар. При этом, ничего не предавая мне сотоварища, я им подарю столько же прощений, братья, то это самое большое.

52: Причина самая большая причина для искупления Грехов, поэтому удивляешься тем людям, которые об этом слышат, это знают и при этом не изучают единобожие. 2 покаяние. Если человек кается в своих грехах, аллах ему прощает, мы говорили брафику оо условия.

53: Покаяние. У нас отдельное видео есть. Ссылка будет под видео. 3 прошение о прощении, если человек просит у аллаха прощения. Сподвижники пророка говорили, что засчитывали от 70 до 100 раз пророк, находясь в 1 собрании в течение суток, тогда

54: Сколько раз он говорил эти слова 4 братья, благие дела являются искуплением наших прегрешений. У нас есть отдельная серия уроков. Называется искупление Грехов, где мы перечисляем много разных Благих дел, о которых пророк сказал, что они являются искуп.

55: Грехов ссылка будет под видео, также шариатские наказания пророк сказал, что-то есть, когда человека наказывают на этом свете за какие-то преступления шариатским наказанием в судный день он за это не будет.

56: Если кто-то своровал, ему руку отрубили в судный день, за это воровство спроса не будет. И последнее это несчастье на этом свете. И об этом как раз говорится в этом хадисе. Нет сомнения в том, что эти несчастья содержат в себе очень много пользы и мудрости, братья, если

57: Если бы человек задумался бы по настоящему, то есть о сути этих несчастий, какие плоды будут от этих несчастий? Если он проявит терпение, то он начал бы благодарить аллах за эти несчастья. Всевышний аллах говорит,

58: Быть может, вам что-то неприятно, а это для вас является благом в другом аяте всевышний аллах говорит, ведь, может быть, вам что-то непри.

59: А в это аллах заложил много добра, эти несчастья, братья это милость, которую приобретает человек по причине несчастья, то есть по причине терпения к этим. В отношении этих несчастий на этом свете они братья.

60: Связаны с несколькими моментами. То есть вот эти моменты всегда нужно, как мы говорим же, на призму смотреть тоже о них нужно бараки всегда помнить.

61: Всегда, брат, помни о том, что несчастье это причина прощения Грехов, и на это указывают многочисленные доводы. И в этом единодушны все учёные. Ислама. Из этих доводов достаточно привести всего лишь 1 Хадис, где

62: Сказал, что бы не постигало мусульманина, будь то утомление, долгая болезнь, тревога, печаль, неприятности, скорбь или даже укол колючки, то есть заноза аллахне.

63: Непременно простит ему за это что-нибудь из его Грехов и много разных доводов мы упоминали, разбирая книгу о терпении или главу о терпении книге ссылка будет под видео. Обязательно послушайте эту главу.

64: И смотрите, в этом хадисе перечислены какие вещи, братья, чтобы не постигло мусульманина утомление. То есть ты устал. Долгая болезнь, продолжительная болезнь, тревога это что у тебя печаль, это душевные, правильно же вещи.

65: Неприятность какая-то, скорбь, даже укол колючки, даже укол колючки, когда снизошёл Аят, где всевышний аллах сказал моя, за каждый, кто творит какое-то зло, обязательно получит за него воздаяние. То есть будет наказан этот

66: Испугал сподвижников пророка, как об этом рассказал бурай, который передал ему Муслим. Они рассказали о том, что их испугал этот Аят. То есть получается каждый без исключения, кто совершил хоть какой-то грех. Они то понимали, что, как сказал пророк,

67: Каждый человек грешит, ошибается, их это испугало.

68: Пророк, старайтесь делать все правильно, если не можете все правильно делать, то есть на 100% то, что от вас требуется хотя бы приблизительно на 99, на 98 по мере ваших возможностей, как в другом пророк в других слова.

69: То, что я приказал делать, это по мере возможности. И, знаете, сказал про что, чтобы не постигло мусульманина, будь то утомление или какое-то несчастье, даже колючка, которую

70: Колит все это будет искуплением его Грехов, значит, в этих и подобных им доводам указания на то, что несчастья, которые происходят с нами на этом свете, какими бы мелкими они не были, все это является искуплением для верующих их Грехов, и eto братья, дано.

71: Только верующим. Поэтому учёный говорит, если посмотреть на все эти хадисы во всех упомянут либо Муслим, либо Мумин, неверующему это не будет дано, как мы об этом скажем ещё дальше.

72: Это мнение а. И по мнению большинства учёных, что под грехами, искуплением для которых является несчастье, являются маленькие грехи.

73: Другие живут, потому что говорят большие грехи нуждаются в чем в покаянии.

74: Затем это искупление может быть разным в зависимости от величины несчастья. Чем больше несчастья, тем больше прощается Грехов. Чем меньше несчастья, тем меньше прощается Грехов. 1 словом, все, что причиняет тебе боль, будь это боль телесная, будь это боль души.

75: Все это является причиной искупления твоих Грехов. Даже заноза в пальце. Также следует отметить то, что это иногда бывает. То есть, помните, мы как говорили про когда он говорил, что Любовь к краю наши родители в нас

76: Питали. Моя мать, нас. Наша мать нас воспитала тем, что, когда кормила нас чем-то вкусным, говорила, что в раю ещё вкуснее, когда одевала нас во что-то красивое, говорила, что в раю ещё красивее. И вот так мы полюбили рай. Вот так у нас появилось, говорит, стремление к

77: Вот точно также мы с детьми, допустим, ребёнка, укусил муравей. Ты ему напомни, этот Хадис, что это прощение греха, что это увеличение степени, и таким образом ты будешь воспитывать своего ребёнка на чем? На нусса на текстах корана ису.

78: Пророка алейхи, а также следует отметить, что не следует человеку халатно относиться к этому вопросу и подходить к этому подарку просто как к наказанию, испытанию. Всевышний аллах предопределяет несчастье для того,

79: Салаллаху.

80: Пророка салаллаху алейхи. А также следует отметить, что не следует человеку халатно относиться к этому вопросу и подходить к этому подарку просто как к наказанию, испытанию. Всевышний аллах предопределяет несчастье для того,

81: Чтобы избавить нас от недостатков, что уже само по себе является великой милостью, ведь человек зайдёт в рай только чистым табом, табом, а грязь Грехов это грязь на его теле. Поэтому он должен очиститься. Поэтому

82: Аллах чистит его на этом свете. Если на этом свете он умер, на нём грехи остались. То есть, помимо того, что мы перечислили, аллах продолжает его чистить в загробной жизни. Если и там он не очистился до конца, аллах подвергает его, то есть ужасам ссудного

83: Дня, если этого недостаточно, тогда он зайдёт в ад, и там будет очистен, пока не останется чистым, не станет чистым. Благим. Только так можно зайти в рай.

84: Поэтому, как говорят в наше время, дресс код для вхождения куда-то дресс код в рай это чистота от Грехов, чтобы на тебе ни 1 греха не было. Единственный грех, если ты умер, который не отмывается, это грех, ширка, всевышний.

85: Предопределяет несчастье для того, чтобы избавить нас от недостатков, что является, как мы сказали, великой милостью. Некоторые праведники смотрели на своё положение и даже боялись, когда проходило долгое время и с ними ничего не происходило плохого.

86: С их душевными страданиями или же телесными. То есть если они ничем не болели или не происходило с ними что-то, что причиняло бы им неудобства и страдания, они начинали анализировать, то есть свои поступки, и начинали бояться, что, может быть, это гнев аллаха.

87: И если с ним все-таки что то происходило потом из неприятностей, это давало им спокойствие таково было положение праведных предшественников пророк салаллаху же сказал если аллах хочет добра своему рабу, то он ускоряет его наказание.

88: Жизни. Поэтому это 1 момент, на который нужно смотреть. 2 момент, братья, следует понимать и не забывать, что несчастье на этом свете является причиной терпения. Всегда об этом вспоминай. А терпение это 1 из великих дел проявле,

89: Единобожие, правильно или нет? Мы же говорили о достоинстве терпения, сказали, что сабр это и есть суть того хида, из за которого тебя создал всевышний аллах. И вот это несчастье, получается, является чем зажиганием для того, чтобы ты начал

90: Поклоняться аллаху этим видом терпения, а этим видом поклонения. А если бы не несчастье, то тогда бы не проявил бы этот вид поклонения. Всевышний аллах говорит воистину терпеливым их

91: Награда воздастся без счета, будет воздана, то есть даваться им награда без счета. То есть учёные, когда смотрят на подобные тексты и говорят, что всевышний аллах это без счета, потому что если бы аллах упомянул бы цифру, люди бы этого не поняли. То есть, насколько она велика, некоторые

92: Праведные предшественники говорили подобно проливному дождю, никто не знает величия этой награды, кроме всевышнего, если мусульманин проявляет терпение, приобретает эту великую награду, всевышний аллах, как сказал.

93: Мы непременно испытаем вас незначительным страхом. Смотри щей немножко из за страха голода, потери имущества, потери лю.

94: Или же плодов, обрадуй же терпеливых. То есть, видите, они бы не были терпеливыми, если бы не было этих несчастий.

95: Который?

96: Или же плодов, обрадуй же терпеливых. То есть, видите, они бы не были терпеливыми, если бы не было этих несчастий, который

97: Когда их постигает беда, говорят воистину все мы принадлежим аллаху, и к нему мы все вернёмся, и вот смотрите, плоды какие благословение от господа и милость.

98: И они будут ведомы прямым путём. То есть 3 подарка для терпеливых упомянуты в этом аяте. 3 момент, на который следует обратить внимание, когда на нас нисходят какие-то несчастья. Мусульманин должен понимать, что все

99: Те несчастья, которые нисходят на него, это результат его Грехов, как мы об этом говорили выше, ведь всевышний аллах сказал любое бедствие постигает вас лишь только за то, что приобрели ваши руки.

100: Прощает. То есть любое несчастье по причине наших Грехов. И получается, если человек будет это понимать, когда с ним происходит какое-то несчастье, он будет торопиться с покаянием. Аллах любит покаяние рабов и любит кающихся, как он

101: Аллах любит, любит кающихся, поэтому несчастье, братья на самом деле становится причиной этого великого напоминания тебе о том, что ты совершил какой-то грех, и поэтому ты торопишься покаяться. А если бы не несчас?

102: То ты жил бы грех.

103: Небрежно в вафле, и даже не думал бы о том, что ты совершил какой-то грех и умер бы, не покаявшись, а в судный день аллах, как бы аллах тебе воздал за этот

104: То ты жил бы небрежно в вафле и даже не думал бы о том, что ты совершил какой-то грех и умер бы, не покаявшись, а в судный день аллах, как бы аллах тебе воздал за этот грех.

105: Всевышний аллах Анаталия говорит.

106: О том, что несчастье, братья может стать причиной напоминания нам о наших грехах, говорит в коране, чтобы они вкусили часть того, что они натворили, может.

107: Быть. Они вернутся из за этого на прямой путь. Видите, как несчастье, братья? Это вещь, которая возвращает тебя на прямой путь. 4 момент, барак фикум, на который нужно всегда смотреть несчастье, братья. Это причине нашего смирения перед господом Субхан. Так человек

108: Особенно если ему даётся власть, даётся имущество и так далее, и тому подобное, перестаёт ходить по земле, начинает летать по земле, забывает о том, что он всего лишь раб, был 1 праведный предшественник, перед ним пришёл какой-то человек обладатель.

109: Имущество и так далее, и тому подобное. И он просто не отреагировал. Все там пришли, там здороваться с ним и так далее, и тому подобное. И тот говорит, а че ты не встаёшь со мной? Не здороваешься? Ты что, не знаешь, кто говорит? Да, знаю, говорит, сначала, говорит, ничтожная капля.

110: Я такой.

111: Имущество и так далее, и тому подобное. И он просто не отреагировал. Все там пришли, там здороваться с ним и так далее, и тому подобное. И тот говорит, а че ты не встаёшь со мной? Не здороваешься? Ты что, не знаешь, кто я такой говорит? Да, знаю, говорит, сначала говорит, ничтожная капля.

112: В конце говорит зловонный труп, а посередине, говорит сосуд, говорит с тем, что выходит из человека, она такая, наша сущность братья и сестры, об этом нужно не забывать особенно.

113: Когда тебе шайтан, приходит, высокомерие в тебя вдувает, не забывай, кто ты презренная капля, зловонный труп, а между этим сосуд с мочой и калом.

114: И поэтому, братья, несчастье это вещь, которая приводит человека в чувства, которые приводят его к смирению. Всевышний аллах говорит, мы подвергли их мучениям, но они не смирились перед своим.

115: Господом. Видите, из за этого мы понимаем, что аллах послал их на них мучения, чтобы они проявили смирение, но они не смирились перед господом своим и не взмолились перед ним, не обратились к нему с мольбами. Всевышний аллах желает от rubber, когда на него снисходит беда, несчастье, чтобы он проявил смире.

116: Перед господом. Это ему напоминание, что ты находишься во владении господа, который говорит вещам будь и она становится, ты ходишь такой, аллах захотел, тебя укосила маленькая букашка, и это превратилось в огромную какую-то

117: Которую ты не можешь вылечить, потому что этим всем управляет господь, и он тебе напоминает этими несчастьями о том, кто ты на самом деле, как ты себя должен вести в этом бытие.

118: 5 момент, братья эти несчастья, причины нашего дуа и обращения к господу и заува к нему. Всевышний аллах желает от нас этого, ведь без сомнения.

119: Да, это великое поклонение, за которое полагается огромная награда. Всевышний аллах сказал, подвергли их мучениям, чтобы они смирились перед господом и обратились к нему.

120: Мольбами. Всевышний аллах в этом аяте порицает этих людей за то, что не обратились с мольбами господу, хоть им послал, что напоминание что же касается обладателей вееры братья, то они сразу же обращаются к господу с 2 мольбами взывают

121: Ему со смирением, надеждой, если всевышний аллах посылает на них что-то, аллах любит, когда просит раб его о чем-то, когда он обращается к нему, и причиной всему этому является, как мы видим, может стать, что какие-то беды и несчастья. То есть мы

122: Теперь, видите, исходя из всего вышеперечисленного, начинаем понимать если мы посмотрим на те беды несчастья, которые нисходят на нас через то, что мы перечислили выше, мы увидим, что это беды, сплошное добро и что на самом деле всевышний аллах послал

123: Тебе дорогу, желай ему добра.

124: Это касается только верующих, как мы сказали, которые выполняют права веры и поклонения всевышнему господу. Что касается неверующих, то, как мы говорили выше, что беды как огонь для человека, либо из тебя.

125: Выходит золото, либо из тебя выходит грязь, поэтому несчастье либо возвышает того, на кого они снизошли. И в основном это касается верующих, либо опускает человека ещё ниже. Среди есть такие среди людей есть такие, на которых когда снисходят

126: Несчастье делает то, что не любит аллах из за этого. То, что упомянуто в этом хадисе. Кто-то по причине своей реакции на несчастье попадает в маленький грех, кто-то в большой, а кто-то вообще становится неверующим. Всевышний аллах говорит,

127: Среди людей есть такие, которые поклоняются аллаху, как будто бы находятся на грани. Если, если ему достаётся добро, он чувствует себя уверенно. То есть, если ветер со стороны пропасти, он чувствует себя уверенно.

128: Пропасти.

129: Среди людей есть такие, которые поклоняются аллаху, как будто бы находятся на грани пропасти. Если, если ему достаётся добро, он чувствует себя уверенно, то есть, если ветер со стороны пропасти, он чувствует себя уверенно.

130: Жизнь.

131: То есть ему хорошо и так далее, и тому подобное. А если же его постигает испытание, то он оборачивается вспять, теряет как этот мир, так и последнюю.

132: То есть ему хорошо и так далее, и тому подобное. А если же его постигает испытание, то он оборачивается вспять, теряет как этот мир, так и последнюю жизнь.

133: Это и есть очевидный убыток, это подобно тем людям, которые, когда касается какое-то несчастье, начинает пить.

134: Сразу начинают водку пить или наркотики употреблять под лозунгом, что, чтобы забыться так или так, для таких людей эти мирские несчастья становятся началом настоящего несчастья, как на том и на этом свете некоторые.

135: Люди начинают выражать недовольство аллаху, проявляя скверный этикет, который бы они не позволили себе, если бы их наказал бы какой-нибудь обладатель власти среди людей над ними, они бы не позволили такое сказать, например, генералу в армии или начальнику на работе, но.

136: Позволяет себе, если бы тот поступил бы с ними каким-то образом, что им не понравилось, так что им не понравилось. Но они позволяют это в отношении аллаха, как мы говорили, говорил аллах, что я такого тебе сделал. Такие вещи говорят, другие говорят, видят, допустим, говорят,

137: Не в отношении себя. Другие вот так, знаете, тоже попадают. Сам он не попал, но видит какого-то человека. У кого-то умер ребёнок или какой-то ребёнок попал под машину и так далее. Вот это почему аллах так с этим ребёнком поступил? Разве он достойны были родители его такое, то есть

138: Чтобы так с их ребёнком случилось и так далее подобное. Как ты можешь говорить такие слова?

139: И тому.

140: Чтобы так с их ребёнком случилось и так далее, и тому подобное. Как ты можешь говорить такие слова?

141: Ведь из твоих слов выходит, что аллах поступил с ним несправедливо. Аллах запретил несправедливость сам себе и запретил её своим рабам. Сказал также аллах говорит, твой господь не поступает несправедливо со своими рабами. Некоторые люди ещё.

142: Ещё хуже, когда на них снисходят беды, несчастья, начинают обращаться с дуа к кому-то, кроме всевышнего аллаха, обращаться к мёртвым, обращаться к святым, обращаться к разным видам Угодников, думать, что они могут спасти его от несчастья хоть на самом деле.

143: Они своим поступком попадают ещё в большее несчастье. Видите, как вы сказали огонь, огонь, огонь, е, грязь, грязь выходит из этих людей. И этот результат бед и несчастья в отношении тех, кому аллах не желает добра. Положение такого человека хуже поло.

144: Многобожников Арабов во времена пророка, которые при несчастьях обращались только к 1 всевышнему аллаху. Аллах говорит, когда они садились на корабль, то есть начинался шторм, взывали к аллаху.

145: Проявляя искренность в своей Вере перед ним, когда же он их спасал уже на сушу, и только тогда они начинали приобщать ему сотоварища, эти же, которые ещё себя удивительно приписывают к исламу на

146: Выводил.

147: Проявляя искренность в своей Вере перед ним, когда же он их спасал, уже на сушу выводил, и только тогда они начинали приобщать ему сотоварища, эти же, которые ещё себя удивительно приписывают к исламу на

148: Много хуже первых поколений многобожников. Они вообще никогда не вспоминают об аллахе, поэтому благие плоды, братья, испытания, беды и несчастья даются только верующим. Что же касается неверующих, то их положение после несчастья становится ещё.

149: Хуже, то есть свете.

150: Что же касается тех, кто изначально не считает себя мусульманином христиане, иудеи, атеисты и так далее, то несчастье на этом свете как аванс тех наказаний, которые ждут их на том, поэтому дальше шейх говорит.

151: Хуже. Что же касается тех, кто изначально не считает себя мусульманином, то есть христиане, иудеи, атеисты и так далее, то несчастье на этом свете как аванс тех наказаний, которые ждут их на том свете. Поэтому дальше шейх говорит

152: Признаком желания, всевышним аллахом, рабу своему зла, что аллах не наказывает.

153: За её грехи на этом свете. Поэтому видим, некоторые говорят, почему аллах даёт этим неверующим, они живут в здравии богатые и так далее. Почему не наказывают и на этом свете? Вот тут вот вопрос. Или почему вот этот мусульманин столько грешит и так далее, и тому подобное.

154: И богатый, и красивый, и все у него есть и в здравии, и так далее, и тому подобное. Вот ответ. То есть признак желания всевышнего, раббу зла, то, что он не воздаёт ему за его грехи на этом свете, пока он не найдёт на том свете.

155: Своими грехами и получит полное наказание. Что касается, удержит от него наказание, отложит его наказание.

156: Чтобы воздать ему полно. То есть придёт со всеми грехами в судный день. Здесь, братья, очень важный момент. Что касается неверующих братья, то неверующим будет воздано на том свете за 3 вещи. То есть.

157: Верующие будут наказаны на том свете неверующие те, кто не вошёл в Ислам за 3 вещи, 1 за куфр, за куфр. Всевышний аллах заведёт их в ад, то есть они будут им преданы наказаниям.

158: За их куфр. 2, братья, помимо наказания за куфр 1 наказание наказание за грехи, которые были меньше куфра, а грехи меньше куфра. Это что, невыполнение того, чем обязал их всевышний аллах? Или же делали то, что им

159: Запретил всевышний аллах и поэтому аллах говорит когда у QR спроси что вас ввело, мы не совершали молитву, то есть каффир, братья, христианин, иудей, атеист, буддист.

160: В аду будет отдельно наказан за то, что не совершал пятикратную молитву.

161: Не кормили, Бедняков будет наказан за то, что не выплачивал закат.

162: И будет наказан за рыба, за намима, за сплетни Заби не верили в судный день куфр пить.

163: И поэтому каффир, во первых, будет наказан, за что за неверие? Во вторых, будет наказан за то, что не выполнял приказы, аллах совершал, то есть за прелюбодеяние. Вы не думаете, что каффир совершает Зина, он не будет наказан за каждое прелюбодеяние, он будет отдельно наказан за каждую копейку ряба, который

164: Работал, будет наказан за убийство, будет наказан за все это отдельное наказание будет.

165: А даракат, да и чем больше наказание, тем ниже будет этот кафир. 3 за что будет наказан кафер? За отсутствие благодарности аллаху, за мирские блага, а благодарность аллаху за мирские блага это что-то есть за воздух, за воду, за

166: За жену, за мужа, за здоровье, за одежду и так далее, за дом e братья, самая большая благодарность это что-то ухи, братья, поэтому всевышний аллах дозволил или же не будет спрашивать, или не будет наказывать за использование.

167: Мирских благ.

168: Верующих единобожников аллах говорит в коране. Скажи, кто запретил украшения аллаха, которые он даровал своим рабам? И прекрасный удел Куль, скажи.

169: Вот эти вот удел в этой жизни предназначены только для верующих. Дуня на этом свете, и в день воскресенья они будут предназначены тоже исключительно только для них. То есть на этом свете имеется в вид

170: За этом свете, за использование этих благ они наказаны не будут, потому что они благодарят аллаха. 1 вещь благодарность это что, единобожие, поэтому за эти милости неверующий тоже будет наказан, так как он не благодарил. А самая большая благодарность это единобо

171: Божья Вера в него и его посланника что касается слов пророка, если же всевышний аллах пожелает зла для своего раба, то он воздерживается от наказания за совершенный грех до наступления дня воскресенья в этих словах указание на то, что аллах может желать зла.

172: Правильно или нет, однако как правильно понимать эти слова, что аллах желает зла?

173: Следует обратить внимание на важный вопрос, братья, злом описывается не действие всевышнего аллаха, не действие аллаха, не его поступок, а то, на что падает действие, то есть производное в действии аллаха не бывает зла. Все действие аллаха добро пророк.

174: От тебя не исходит зло, поэтому злом не описывается ни сущность аллаха, ни его атрибуты, ни его действия зло бывает в создании, в том, что предопределено в том, что попадает, на что падает действие.

175: И это зло, которое аллах пожелал не ради этого зла, а потому, что в этом есть благие последствия, которые любит аллах, как мы об этом подробно говорили в теме уроков. Почему существует зло? Поэтому, чтобы понять эту тему, нужно вернуться к этой теме.

176: Урок, и шей заканчивает. Говорит, почему этот Хадис был приведён в этой главе? То, что те несчастья, которым подвергается человек, все

177: Это является искуплением его Грехов, если он будет проявлять терпение и надеяться на награду.

178: Ту.

179: Зубр.