0: Мы.

1: Продолжаем разбор книги единобожия в вопросах и ответах, последнюю главу, которую мы начали разбирать глава, глава что?

2: Терпение в отношении того, что предопределено аллахом, является частью веры в него тема очень большая затронули основы в вопросе вопросах, связанных с предопределением.

3: И сегодня с дозволения у нас последний урок в этой главе, а это разбор Хадиса пророка, где посланник аллаха.

4: Займа Замиль Баля.

5: Поистине, величина награды зависит от величины испытания если всевышний аллах полюбит какой-то народ, то посылает им испытания.

6: И тот, кто проявит довольство, ему будет дано довольство, а тот, кто проявит негодование, аллах, обратит на него свой гнев, этот.

7: Hades. Рафику передал Имам термизи Хадис Хассан. Хороший шейх. Рахим говорит, растолкуй, Хадис и

8: И расскажи, по какой причине он был упомянут в этой главе в главе о предопределении в главе о предопределении.

9: Шейх сам же отвечает и говорит ахбара расулю салаллаху алекса Анна, Анна посланник аллаха.

10: Сама сообщил в этом хадисе, что чем сильнее, или тот, чьим испыта, чьё испытание будет сильнее награды ему будет больше.

11: И то, что из признаков любви всевышнего, любви всевышнего к своим рабам, когда они, что он испытывает их разного вида, несча.

12: Для того, чтобы по причине этих несчастий были прощены им их грехи и чтобы были прощены им, то есть как большие, так и малые грехи по причине этих испытаний, всевышний

13: Увеличивает их благие дела, делает великой их наградуи. Тот, кто проявляет довольство всевышним аллахом в вопросе того, что

14: Предопределил ему всевышний аллах, тот получит награду от всевышнего аллаха, а тот, кто проявит негодование к тому, что предопределил аллах, над тем прибудет.

15: Гнев всевышнего аллаха субханаху, ва тааля, братья, здесь немножко хотелось бы отойти от слов шейха и затронуть очень важную тему. Исходя из этих слов, хотелось бы затронуть тему.

16: Несчастий и бед, и их плодов и результатов это тоже барак, фикум системы предопределения. Шейх упомянул в книге, что испытания и несчастья причина прощения Грехов и причина награды. Учёные говорят о том,

17: Том, что несчастья бывает 2 видов. Те несчастья 1 вид, те несчастья, которые следуют за праведными делами. То есть часто такой вопрос. Просто люди задают, как мне понять что-то, что со мной сейчас

18: Исходит это испытание от всевышнего аллаха или же наказание. И вот учёные говорят, эти несчастья бывают 2 видов. То есть когда ты совершаешь какое-то праведное дело и последствия, то есть когда несчастья и беды по причине Благих

19: Дел, с тобой происходят какие-то несчастья или беды по причине Благих дел за такие несчастья человек, несомненно, получает награду, как об этом сказал всевышний.

20: Это потому что

21: Жажда, усталость, голод все это же неприятно, это же испытание как некий вид несчастья, постигающих на пути аллаха, и каждый шаг, который вызывает гнев, неверующий каждое поражение, нанесённое врагу, несомненно, запишут.

22: Им, как добрые дела. Воистину, аллах не даст пропасть вознаграждению творящим добро. В этом аяте всевышний аллах рассказал о том, что те не

23: Приятные вещи, которые являются результатом благого дела. А в этом случае это выход на путь всевышнего. Аллах является причиной записи Благих дел человеку. Всевышний аллах говорит,

24: И даже если вы страдаете, то есть выйдя на путь всевышнего аллаха, так они страдают так же, как и вы, то есть ваши враги. Однако разница, однако вы надеятесь получить

25: Аллаха то на что не надеются, они не надеются, они, то есть получить награду. Алиман Хакима аллах, знающий, мудрый. Поэтому все, что испытывает человек из трудностей, испытаний по при

26: Каких-то видов поклонения, как, допустим, например, совершает омовение в холодную погоду или испытывает чувство голода во время уразы, или испытывает некий вид. Допустим, например, мозоли натёр во время

27: Простыл, пока находился, спал в муздалифе на открытом воздухе.

28: И так далее или, допустим, ему неудобно постоянно выходить на молитву джамаат, особенно по утрам холодно, ветер, холодный снег, дождь и так далее, и тому подобное испытание неприятности из за нахождения на чужбине.

29: Допустим, во время требования знаний всякие сложные условия. Будь это связано с чем? С вопросом, где ты будешь жить, как ты будешь содержать свою семью или же, допустим, вопросы прописки и так далее, и тому,

30: Подобное те испытания, трудности, которые испытывает муджаид на пути всевышнего аллаха, распространяя религию аллаха, то, что ты можешь испытывать при приказе одобряемого, при запрете порицаемого и тому подобное. Из Благих дел за все это человек получает.

31: Награду, если он был искренен и его дела соответствовали сунне пророка салаллаху, а это 1 вид несчастья, 2 вид несчастья, который происходит без вмешательства человека в это. То есть

32: Не по причине его дел, как, допустим, потеря человеком какого-то близкого или же потеря имущества, или же болезни и тому подобное. Тут возникает вопрос вот такие вот несчастья, поднимают ли они степень человека и получает ли человек

33: За них награду, или же они являются только причиной искупления его Грехов. Если он проявляет терпение, понятен, да, сам по себе вопрос. Среди учёных в этом вопросе было разногласие. 1 мнение гласит, что подобные несчастья, то есть

34: Которые без вмешательства человека не являются причиной награды, однако они являются причиной искупления Грехов. И эти учёные говорят, что если человек в такой ситуации проявляет терпение, то он награждается за терпение, а не за само несчастье. Они

35: Сказали, что шариатское правило гласит о том, что награда даётся за то, что существует. То есть аля Амрин у джуди или приобретается человеком, то есть как праведные дела, которые совершает человек, если этот человек или же если человек

36: Был причиной для какого-то блага это мнение братья группы учёных, и из этих учёных это, а его ученик также нечто подобное передаётся от сподвижника и других сподвижников 2 же.

37: Мнение гласит, что несчастье тоже причина награды. Они сказали, что снисходит несчастье. По этой причине происходит следующее. 1 прощаются грехи. Во вторых, говорят, человек получает награду. Если человек ещё проявит терпение, то будет

38: Вознаграждён ещё 3 видом вознаграждения. Это мнение нави рахматуллахи али. Он приписал это мнение большему числу учёных джмура. Однако надо всегда барак фикум быть внимательным к тому, что упоминает на

39: Упоминая слово Джугу или жима, чаще всего он имеет ввиду шафики учёных, барак лофи.

40: Также пришло, от что больному даётся награда за его болезнь. Из этого понимается, что тоже склонялся к этому мнению, и эти учёные в довод привели Хадис, который мы разбирали уже в этой

41: Книги то, что величина награды зависит от величины испытания, также в довод привели Хадис пророка, который передаёт, что пророк сказал, какой бы мусульманин не укололся.

42: С ним произойдёт что-то хуже этого, ему обязательно за это будет поднята его степень и прощён 1 грех. Обрати внимание на то, что пророк салаллаху упомянул 2 вещи, то есть что ему будет награда и прощён грех в другой.

43: Пришло слово, или, то есть тут как бы 2 вместе перечислено, а в другой версии пришло, ау, то есть в 1 ревва пришло, ау, в другом пришло, а и среди учёных было разногласие, это или от пророка, или же

44: Чтобы указать на разнообразие, что и так, или так, или так, или же барак Ликум это передача 1 из передатчиков, и он сомневался, что на самом деле сказал пророка.

45: В любом случае.

46: Чтобы указать на разнообразие, что и так, или так, или так, или же барак Ликум это передача 1 из передатчиков, и он сомневался, что на самом деле сказал пророка в любом случае.

47: Как бы то ни было более правильное мнение, что если какое-то несчастье происходит с человеком, то он будет в 1 из 2 положений либо терпит, либо не терпит и проявляет недовольство и негодование, если он проявляет терпение, учёные.

48: Единогласно, то есть с 2 сторон, что за терпение однозначно ему будет дана награда, так как он проявил терпение. А наличие терпения это уже наличие праведного дела. Если же он будет негодовать и не проявлять терпение, то маловероятно, что такой

49: Человек будет вознаграждён, ведь есть другие доводы, которые указывают на то, что он попадёт в грех, как в том хадисе, что мы сейчас разбираем о том, что тот, кто проявит негодование, аллах обратит на него свой гнев, пророк салаллаху.

50: Сказал, а тот, кто проявит негодование, будет вознаграждён. Однако, сказал аллах обратит на него свой гнев, поэтому не может быть в 1 время, чтобы человек был в негодовании и в то же время был за это вознаграждён исходя

51: Из вышесказанного становится Ясным, что 1 мнение более правильное и то, что человек награждается за дело при несчастье. А это проявление терпения. Разногласие может появиться, если мы представим

52: Какое-то среднее положение между терпением и его отсутствием. А подобное, ну, алле, невозможно, говорят учёные, представить, если кто-то и может подобное представить, то тогда в отношении такого человека, мы скажем, есть что разногласия, если

53: Возможно такую ситуацию представить. А так мы можем представить. Либо проявляет терпение, либо что не проявляет, значит, в этом хадисе пророк. То есть, который мы сейчас разбираем, сказал, величина награды зависит от величины испытания. Также в другом

54: Достоверном хадисе. Пророк другое. Если аллах желает кому-то добро, то испытывает его чем-то или же он будет испытан чем-то. Поэтому

55: Больше всего подвергались испытаниям и разного вида несчастьям пророки, и это вид несчастья, каких, который следовал за благими делами, это тот вид несчастья, за который человек вознаграждается однажды пророка Салала.

56: Спросили, кто больше всего из людей подвергается испытаниям, на что он сказал.

57: Пророк сказал поистине больше всего испытаниям подвергаются пророки, затем те, кто больше всех похож на них, затем те, кто больше всех похож на них в той степени, исходя из этого, и мы можем вынести.

58: Какой вывод в вопросе тафсира? Если мы посмотрим через этот Хадис на тафсир всех тех аятах, в которых сказано о том, каким испытаниям были подвергнуты пророки, мы можем понимать, что наследники пророка

59: Может быть, подвергнуты этим же делам точно также исходя из этого Хадиса, если мы посмотрим на все эти аяты, в которых сказано о тех, кто враждовал с пророками и каким видом, какой вид вражды.

60: Проявлял мы

61: Может быть, подвергнуты этим же делам точно также исходя из этого Хадиса. Если мы посмотрим на все эти аяты, в которых сказано о тех, кто враждовал с пророками и каким видом, какой вид вражды проявлял мы.

62: Можем понять, что в нашей общине будут те, кто будет точно также враждовать с кем? С пророками, не с пророками, а с последователями пророка и таким же видом вражды, как это проявляли. Видите, потому что сказал

63: Самому большому испытанию подвергаются пророки, затем те, которые подобны им. То есть после них кто следует. Потом те, кто ниже иманом, те, кто ниже Иман. То есть чем выше твой Иман, тем, чем больше ты искренний, чем больше в тебе следование за сунне, тем ближе

64: Ты к пророку и, соответственно, все, что упомянуто в коране, из испытаний, которым были подвергнуты пророки, все это может произойти с тобой. Но самое страшное это оказаться в числе тех, кто по другую сторону баррикады. Вот это вот самое страшное.

65: Потому что если мы читаем коран и видим, какое наказание ждёт тех людей, которые воевали с пророками, и поэтому пророк салаллаху сказал самый худший из людей это тот, который убил пророка илии, которого убил пророк.

66: Самый худший из, соответственно, вот ужас этого, то есть меньше убийства, это что, поношение, предостережение и так далее, и тому подобное. То есть ты ближе, ближе к этому ужасному греху, н,

67: Людей и этот вот человека ближе остерегайся.

68: Самый худший из людей. И, соответственно, вот этот вот ужас этого человека, то есть меньше убийства, это что, поношение, предостережение и так далее, и тому подобное. То есть ты ближе, ближе, ближе к этому ужасному греху. Н, остерегайся.

69: Этого остерегайся этого. Поэтому в наше время, вот во время смут, когда мы слышим предостережение от этого предостережения, от того, и так далее, и тому подобное. Если у тебя сомнение появилось, оставь и не слушай, как говорил пророк, если ему еда нравилась, кушал, не нравилось, он её не ругал.

70: Ты тоже не ругай, оставь и не слушай, и делай, дуа, чтобы аллах тебе показал истину истиной, ложь ложью помог тебе истинно за истиной следовать и помог остеречься лжи. И Алла быстро твои дела в порядок приведёт. Быстро твои, как говорится, сердце твоё почистит от сомнении.

71: И так далее укажет тебе на прямой путь. А если же ты пустишься и начнёшь говорить, обсуждать гадости, говорить и так далее. А представьте, что тот человек, о котором ты начал говорить, до тебя дошла дезинформация, его оболгали, а ты поддержал эту ложь.

72: И ты превратился в кого? Во врага всевышнего аллаха? Тот, кто причиняет страдания моему угоднику моему, приближён, то я объявляю ему войну. Представляешь, ты начал воевать с кем всевышним аллахом?

73: Насколько это поэтому, если сомневаешься, просто оставь и тихонечко ходи и найди того, кто тебя будет обучать, ка так, самое страшное. А у нас люди так есть человек самый, это тот, котором сомнения посели, он

74: Страшно хороший оставил.

75: Насколько это страшно. Поэтому, если сомневаешься, просто оставь и тихонечко ходи и найди того, кто тебя будет обучать, ка так, самое страшное. А у нас люди так есть человек самый хороший. Это тот, котором сомнения посели, он оставил.

76: Это из плохих самый хороший. Почему? Потому что всевышний аллах сказал, если бы аллах знал, что в них есть добро, то сделал бы так, что они слушали бы. То есть, если этот человек действительно нормальный, про которого тебе сказали,

77: Плохо. И ты его оставил, это уже тебя должно остерегать. Ну, из всех остальных ты самый хороший, другой же барак. Фикум это тот, который, что начинает говорить, что-то плохое. 3, который начинает уже

78: Физическую, проявлять какую-то старание и так далее, и тому подобное. Настраивать людей на саллах аляфа, Валя.

79: То есть братья, исходя из этого Хадиса, что поистине самому большому испытанию среди людей подвергались пророки за теми, кто больше всех на них похожи, за тем, кто больше всех на них похожи.

80: Пользу, какую мы берём, человек испытывается по мере своего Имана, по мере своей веры, и в этом указании тоже братья барак Ликум тем, кто призывает к сунне знай, что путь будет нелёгкий, знай, что будет.

81: Про тебя будут говорить. То есть, когда иногда задают вопрос, говорит, брат, почему про тебя говорят плохие вещи? Потому что пророк салаллаху сказал, что самым большим испытаниям будут подвергаться, что пророки самое главное, чтоб ты был из тех, кто призывает к

82: То есть больше всего будут испытаны после Пророков те люди, у которых самый большой Иман, в чьих те люди, в чьей Вере мощь и сила, такие люди испытываться будут жёстче, а то

83: Вере слабость ему будет облегчено. Ну и, соответственно, это просто не бесплатно. То есть за эти большие трудности награда будет соответствующая. Поэтому величина награды зависит от величины испытаний пророка, от него перед

84: Даётся, что даже при болезнях, когда он болел, он испытывал боль в 2 раза сильнее, чем другие люди, как об этом рассказала его жена Айша, а все это по той причине, что награда его тоже будет.

85: Больше как быть вот с этой ситуацией на сегодняшний. Такая ситуация, да, есть люди из тех людей, заблудших в течение заблудшим, например, если они попадают в тюрьмы, например, люди возвращаются этим, говорят, вот.

86: Испытывает своих любимых Бо.

87: Да, мы же говорили, бафик, что все это возвращается к чему? К вопросу? И они на сунне или то есть, когда, например, какой-то человек основа, мы же сказал,

88: Нет.

89: Испытывает своих любимых. Бо, да, мы же говорили, бафик, что все это возвращается к чему? К вопросу? И они на сунне или нет? То есть, когда, например, какой-то человек основа, мы же сказал,

90: Что если у тебя испытания приходят по причине праведных дел, то есть твой призыв строился на призыве к тоиу и сунне в соответствии с пониманием праведных предшественников, с пониманием праведных предшественников и после.

91: Тебя постигло испытание, то есть ты день и ночь призывал коран, сунна коран и сунна в соответствии и попал из за этого, допустим, например, в тюрьму и так далее. Да, тогда есть право людям сказать, то есть, что ты испытан, правильно же? А если же твой призыв не был, если ты был бандит,

92: Воровал, грабил или давал фатфы людям, что можно воровать, что можно грабить, если был человек из числа тех, кто плохо говорил об учёных, предостерегал от них гадости, говорил и с ним произошло какое

93: Это несчастье и так далее. Как про такого человека кто-то может сказать, что такой человек для него это испытание, это самое настоящее наказание бережёт от подобного дальше.

94: Говорит в книге арахат малахит, а что касается довольства и гнева, то это 2 атрибута всевышнего аллаха с 2.

95: Атрибутов всевышнего Алла и учёные называют такие атрибуты, или это из раздела сифат аль фиалия? Атрибуты действия. И у нас учёные делят атрибуты на 2 вида, то есть

96: 1 из видов деления по разному делят учёные и говорят, что 1 из видов деления атрибутов всевышнего, то есть которыми описан всевышний, постоянно как знание, допустим, всевышнего.

97: Господа, то есть атрибуты, связанные с действиями господа, это те атрибуты, которые связаны или же зависят, связаны с чем желанием всевышнего аллаха?

98: И отче говорит, что довольство и гнев являются 2 атрибутами всевышнего мы описываем этими качествами, этими атрибутами всевышнего так, как подобает

99: Его величию. Очень важное правило, которое нужно всегда помнить, что алькала, то есть, когда мы говорим об атрибутах всевышнего аллаха, тоже самое, что говорим о

100: Его сущности. То есть почему мы говорим об этом правиле, нужно не забывать, потому что приходят некоторые философские течения и говорят, что нельзя аллаха описывать такими, такими атрибутами. Потому что, описав этими атрибутами, мы уподобим его человека. Спроси

101: Этого человека. Аллах существует, он скажет да, а ты существуешь. Он скажет да, ты уподобил себя аллаху. Он говорит нет, allah существует так, как подобает его величию, а я существую так, как.

102: Подобает моей человеческой сущностью, и тут мы ему напоминаем о правиле, что all когда мы говорим об атрибутах, тоже самое, что говорим о сущности, то есть точно так же, как мы говорим, что у аллаха его сущность такая, как подобает его величию.

103: Также атрибуты атрибуты его такие, как подобает его величию. Когда мы говорим нашей человеческой сущности, то она такая, как подобает нашей человеческой сущности. И также те атрибуты, которые заложены в нас слух, зрение, разговор, гнев, радость, довольство, такие, как

104: Подобает нашей человеческой сущности и шеей, говорит, мы обязаны верить в это. И это 1 качество, которое всевышний аллах описал верующий в коране, сказав

105: Это книга, в которой нет сомнения руководства для богобоязненных, и 1, чем их описал господь, те, которые верят скрыто и самым важным в скрытом мире, это является, что аллах

106: Мы должны описывать этим всевышнего аллаха так, как подобает его величию, как и другие атрибуты.

107: А что значит довольство человека господом или же тем, что он предопределил это фикум принять, принять то, что с ним случилось, это от аллаха?

108: Хорошо думать об аллахе и надеяться на награду недовольство со стороны человека это когда ты чувствуешь неприязнь к чему-то, и ты этим недоволен, однако.

109: Чтобы понять эту тему правильно, нам нужно бы

110: Затронуть вопрос это довольство предопределением, потому что hades пугает, кто проявит недовольство?

111: На того разгневается всевышний аллах, и кто-то задастся вопросом брат, человек попал в аварию, ему руки, ноги оторвало. Как он может быть довольным? Так же может быть, брат?

112: Является ли довольство ваджибом или нет?

113: Учёные говорят, что есть 2 степени, 2 степени. 1 степень это терпение. 2 это что? Довольство? Довольство выше, чем степень. А ещё до этого, мы говорили, есть ещё 3 степень. Это что, шукр благодарност?

114: Поэтому некоторые учёные даже говорят 3 степени, а это степень благодарности. То есть, когда человек после несчастья радуется и благодарит всевышнего аллаха, и подобным качеством наделены только избранные рабы. Поэтому простым людям, может быть, этого не понять. Так вот.

115: Насчёт 2 степени степень довольства она является, то есть для человека обязательным или нет, в вопросе довольства есть 2 стороны. И, поняв это, мы поймём этот Хадис. Учёные говорят, что 1 вид довольства или 1 сторона это довольство.

116: Тем, кто предопределил тебе что-то, а это всевышний аллах, то есть довольство им и его действием, по единогласному мнению, быть довольным действием аллаха является

117: Обязательно и запрещено быть недовольным аллахом и его поступками, его действиями и иметь претензии к всевышнему аллаху запрещено человек должен быть убеждён, что во всем, что предопределено аллахом, есть добро.

118: Мудрость. Мы с вами разбирали серию лекций. Если кто-то её не прослушал, ссылка будет под видео называется почему существует зло. И вот учёные говорят, если условно обращаю внимание ваше на слово, условно разделить зло.

119: Или подойти, или посмотреть на зло и добро, существующее в бытие, то условно можно поделить следующим образом то, в чем абсолютное зло.

120: То, в чем соотношение зла больше, нежели добра, то та вещь, которой зло и добро одинаковы, та вещь, которой добра больше.

121: A зла меньше, и то, в чем абсолютное добро, это условно. И вот учёные говорят, если посмотреть на эти 5 видов, мы там с вами разбирали в этой серии уроков, говорили, что учёные, посмотрев, говорит, если посмотреть на все бытие первых 3 видов,

122: Просто напросто не существует, то есть нету ничего такого, в чем абсолютное зло, существование чего было бы абсолютно нет ничего такого, в Чемм зла было больше, чем добра, нет ничего такого, в чем добро и зло.

123: Либо одинаково, однако все, что существует, либо абсолютное добро, либо то, в чем преобладает добро. Подробно мы об этом говорили в этой серии, кто не слушал, обязательно вернитесь. Особенно сейчас актуальна эта тема. Многие люди задаются вопросом, то есть

124: Многие может быть, языком это не говорят в свете происхо недавно произошедших событий в Турции, в Сирии, землетрясение и так далее. А как же дети, а как же сироты, а в чем грех и так далее, и тому подобное. То есть этого человека мы побуждаем, обязательно прослушат.

125: Эти уроки, чтобы, не дай аллах не стать неверующим, сам того не чувствуя.

126: Значит, 1 вид довольства или 1 сторона довольства это довольство аллахом и его поступками, 2 же братья, сторона довольства это, что касается довольства предопределённым, то есть самим несчастьем, то есть с кем-то что то произошло.

127: Украли деньги и тому подобное. Является ли обязательным быть довольным тем, что с тобой это произошло, перед тем, как продолжить эту тему? Хотелось бы задать вопрос, в чем разница между терпением и довольствием? Учёные говорят, что разница между ними в том, что

128: Довольствующий не желает изменения положения, в котором он находится. А терпеливый, наоборот. Понятно, да, разница. То есть когда ты чем-то доволен, грубо говоря, ты женился и женой доволен? Разве ты захочешь с ней разводиться? Нет? А когда?

129: Ты терпишь женой, при 1 же возможности избавишься от неё, то есть человек себя сдерживает, то есть и что значит теперь барак, фикум, терпение в вопросе предопределения человек сдерживает себя от запретных убеждений.

130: Сдерживает себя от запретных слов, сдерживает себя от запретных поступков, однако он желает, чтобы эта беда быстрее исчезла. Что касается довольствующего человека, то он желает, чтобы все осталось в том положении, как аллах ему предупре.

131: Определил. Вот теперь мы понимаем, да, степени довольным быть при аллах, терпеть, быть довольным. И 3, что благодарить? Кто-то может спросить а разве это не противоречит естеству, которое заложил аллах в человека?

132: А это чувство боли, инстинкт самосохранения. То есть кто-то может задаться. Вот довольство, о котором говорите, разве это не противоречит естественным человеческим инстинктам? Учёные говорят, нет, это не значит, что

133: Довольствующий не чувствует боль, он же человек, он чувствует боль, однако, как говорят учёные, как много тел, наполненных болью, при этом сердца, наполненные довольством, то есть тело чувствует боль.

134: Но сердце довольство, и спокойное, довольное и спокойное, так что заставляет это чувство сердце перестать чувствовать боль на чем на теле?

135: Так вот, вопрос остаётся открытым. Быть довольным тем, что предопределено из несчастья, является обязательным или нет. Некоторые учёные сказали, что это ваджиб привели в довод Хадис. Тот, кто проявит довольство. Ему будет довольство. Тот, кто проявит негодование.

136: Аллах, аллах обратит на него своё негодование. Другие же говорят нет, это является желательным, обязательным, это не является обязательным, является терпение, то есть удержать себя от того, что недозволено. Что же касается довольства несчастьем, то

137: Это более высокая степень её, она является желательной, то есть человек её не проявляет, ему за это греха нету, так как нет чёткого довода на обязательность подобного. Однако то, что упомянуто, это хвала того, кто

138: Доволен. И такое мнение к этому мнению склонились и другие учёные. И аллахам это самое правильное мнение, ведь если бы это было обязательно, то это было бы невыносимым для многих, если не для большинства людей.

139: Поэтому довольство тем, что предопределено, является желательным. И тот, кто достигает такой степени, то есть тот, кто научился барак, фикум, жить душой больше, чем телом. Вот это очень важно.

140: Вопрос мы о нём забываем, что наша составная человеческая это душа и тело, оболочка, и вот есть люди барак, фикум, которые здесь больше живут душой, ой, телом, как аллах сказал о неверующих.

141: Они как животное, а животное вся забота животного, это быть сытым, правильно же напоённым, накормленным и так далее. Живут тело. Есть люди, у которых в основном они дают, что все внимание

142: На душу, на то, чтобы жить душой. И поэтому барак, фикум, когда эти люди научились так жить именно больше душой, они даже вот это чувство заставило их не чувствовать. Бо,

143: Тело, как это было с некоторыми праведными предшественниками, барак офиком, когда у 1 из них была гангрена на ноге и ему сказали, что тебе нужно отрезать ногу, он сказал когда я в молитве буду, тогда режьте. Ему предложили.

144: Всякого рода, как называется, обезболивающее, там выпить что-то такое. Так сказал, нет, когда в молитве буду. И он, когда встал, молитву, мало того, что ему отрезали, ногу, ещё маслом прижгли, и он стоял. То есть, представьте, как эти люди

145: В каком положении быть? И этом об этом сказал про. И мне было дано радость наслаждения, то есть очей, где в молитве, то есть пророк раньше видел, говорит, что

146: Посланник аллаха, как ты столько выстаиваешь молитву, что у тебя уже ноги, треснуто говорит фаляк Аден Шакура. Разве я не могу быть? Или почему бы мне не быть благодарным рабом? То есть он жил душой, понимаете? Да, я знаю, что для многих эта тема немножко на

147: Такая сложная, её тяжело понять и так далее, и тому подобное, потому что-то, что ты не видел, не слышал, не чувствовал, не трогал. Тяжело это объяснить, братья, ну, некий вид подобного мы испытываем, знаете, где месяц рамадан. Вот говорят же, я прям

148: Чувствую, как у меня Иман вырос, у меня как будто бы, говорит, грудь шире стала. Мне как-то вот до этих Мирских благ вообще стало не интересно. Мне прям вот из мечети выходить не хочется. То есть ему предлагают там поехать, не знаю, на пляж где-то.

149: Там на песочке. Не, не, не надо. Я вот в этой мечети хочу, при том, что в мечети света нет. Вот хочется просто здесь побыть вот это вот и есть некие проявления, когда ты даёшь предпочтение жизни, души над жизнью тела. Поэтому праведные

150: Говорили, что тот, кто в рай на этом свете не вошёл, а это именно что душа то сказал, в рай там не войдёт. И поэтому учёные тоже говорят о том, что человек, вот его составная на этом свете у него, говорит, он, живёт боль.

151: Тело в могиле говорят если посмотреть на все доводы, как будто человек будет жить, что-то есть, как будто у человека больше преобладающее это тело, если только он не научится жить душой, научится жить душой, в могиле же, говорят, больше будет.

152: Что души, а уже в раю EVADU50NA5050, на 50. Исходя из вышесказанного, учёные говорят, что довольство и гнев, упомянутый в разбираемом нами хадисе, то есть как

153: Подразумевает под собой довольство предопределением аллаха, то есть его действием.

154: Видите, да, как правильно понять? То есть тот, кто доволен, то есть доволен аллахом и его действием, над тем прибудет довольство. А тот, кто недоволен аллахом и его действием, а не самой предопределённой вещи, на того снизойдёт гнев всевышнего. Тот, кто проявит доволь.

155: Ему будет дано довольство, то есть всевышний аллах, а тот, кто проявит негодование, аллах обратит на него своё негодование. Дальше говорит,

156: Заканчивая главу, почему этот Хадис был приведён в этой главе, и в нём угроза в отношении того, кто проявляет недовольство в отношении того, что предопределено всевышним аллахом, мы теперь поняли недовольство в отношении

157: Аллаха самого, как мы говорили с вашим на прошлом уроке. Помните, некоторые люди говорят, что, говорит, никого не нашёл, кроме моего сына, который даже на небо не хотел смотреть из за неприязни господу вот о такой женщине, о таком человеке, о таком мужчине.

158: Сказано в этом хадисе не проявил терпение при испытании терпение мы сказали степень ниже.

159: Se заканчивает и говорит скажи, какую пользу извлёк ты из этой главы? Я побуждаю каждого, кто не слушал эту главу с самого начала прослушайте в ней вы найдёте ответы на огромное количество вопросов, связанных с предопределением.

160: Юста 1 обязательность проявления терпения то, что это является проявлением веры.

161: Мы с вами говорили барак фикум о том, что сабр это из тохида, и то, что призывает к Таухида. В 1 очередь мы призываем людей поклоняться аллаху, а потом уже предостерегаем их от поклонения кому-либо, кроме него. И вот из видов поклонения всевышнему господу это проявление.

162: Терпение во всех его видах 2, то есть указание на достоинство терпеливых и на то, какой великая награда, какая великая награда им будет дана 3 польза тариф.

163: Запрет поносить чей-то рот. И мы говорили, как это проявляется, и оплакивают мёртвых. Тоже говорили о разновидностях оплакивания мёртвых 4.

164: Страшная угроза тому, кто бьёт себя по щекам, рвёт свою одежду или же взывает зовом джахилии во время несчастья 5 та тариму Сахат запрет.

165: Проявлять недовольство, то есть в отношении аллаха и его действий. И награда тому, кто доволен несчастьем или же испытанием, это что касается этой главы.

166: Зубр.