0: Уважаемые слушатели, вот тема.

1: Данная встреча звучит у нас, таким образом, проблема восприятия философии гоббса, локка беркли и юма вот целая плеяда очень интересных философов.

2: Нового времени будет представлено вашему взору.

3: Ну, пожалуй, я бы ещё раз хотел повториться. Я бы ещё раз хотел обозначить, в чем своеобразие. Специфика философии нового времени заключается, ну, обычно в рамках

4: Курса истории философии, когда говорят о

5: Философах раннего нового времени, то говорят, что

6: Вот это большое количество имён, которые представлены в рамках нашего с вами курса. Их можно на самом деле подразделить на 2 как бы основополагающих 2 больших лагеря.

7: Это эмпирики и рационалисты, ну, из самого названия, на самом деле, это уже, в общем, явствует, о чем пойдёт речь и в чем как бы суть соль самого этого различия эмпирики.

8: По всей видимости, да, можно предположить это те люди, те мыслители, которые полагают, что основой человеческого знания, да и существования вообще в контексте как гносеологической, так и онтологической проблематик.

9: Оказывается, у нас с вами

10: Эмпирический опыт, данные чувственные данные, то есть этот совершенно конкретный, совершенно реальный мир, в существовании которого, как правило, мало кто сомневается, я говорю.

11: Как правило, да, определённую оговорку, потому что постольку, поскольку мы с вами видели и увидим, что существование самого конкретного чувственного воспринимания воспринимаемого мира на самом деле оказывается

12: С большим таким вот философским вопросом рационалисты от рацио латинского познания разум, знания это те люди, философы, мыслители, которые полагают, что

13: Основанием человеческого познания, знания, а также человеческого существования является ничто иное, как его разум, рассудок, мышление это мы очень хорошо видели, это очень хорошо.

14: Ицируется на примере философии декарта, да, мы помним ту цепочку с вами рассуждений декарта, благодаря которой он обосновывал, почему моё мышление является основополагающим.

15: Ицируется на примере философии декарта, да, мы помним ту цепочку с вами рассуждений декарта, благодаря которой он обосновывал, почему моё мышление является основополагающим для

16: Того, чтобы признать факт моего собственного существования, мыслю, следовательно, существую, он как бы опять является такой своеобразной парафразой оо древнегреческой.

17: Сентенция древнегреческого тезиса парменида о том, что мышление и бытие одно и то же да, но вот к этому, к этому тезису декарт приходит благодаря методу методи.

18: Сомнения, да? Ну вот, с другой же стороны, мы опять же с вами можем вспомнить френсиса бекона, который как бы находится по другую сторону от философской баррикады, и для него 1 из первых философов нового времени, и для него на самом деле 1

19: Начальным и первичным является как раз чувственные данные, данные, данные опыта эмпирического, да, и поэтому вот как раз бэкон является основателем или 1 из первых философов, который относится к лагерю эмпириков.

20: Вот те мыслители, которые, с которыми мы с вами будем сейчас иметь дело, это представители, вот, собственно говоря, как правило, да, вот этого направления эмпирического или так называемые английские сенсуалисты, да, которые

21: Представляет это направление философии раннего нового времени. Ну вот давайте поговорим тогда уже непосредственно об этих, об этих концепциях, ну,

22: Во первых, у нас пойдёт речь о теории познания гопса, годы жизни, его 1588, 1679 год. И я назову

23: Основные его работы это его трилогия о гражданине, о теле, о человеке, где, собственно говоря, и представлена его.

24: Теория, теория познания, ну и также хорошо известная работа, левиафан, о которой пойдёт речь на 1 из занятий уже отдельно.

25: Ну вот, пожалуй, какие основные принципы, которые относятся к философии гопса, их необходимо проговорить нам с вами. Ну, во первых, вообще то, что может изучать философия филосо.

26: Sofi, может.

27: Изучать только тела, а тела, какие бывают тела, бывают естественными, такими, как LIBOR, природа.

28: Либо.

29: Человек, а может могут быть тела искусственными, такими, как такое тело, как государство, и поэтому его трилогия подразделяется на 3 раздела о гражданине, искусственном теле, о теле.

30: О физическом теле и о человеке как теле, о человеке и, в общем то, как бы методологический идеал философии Гупса. Это была философия галилея, он полагал, что это 1 из первых

31: Людей, которые мыслители, которые создал такую науку, как физика, а по большому счёту физика, она занимается анализом

32: 2 простых фактов, что анализом, что такое тело, и анализом, что такое движение. И вот исходный тезис номиналиста Гупса заключался, заключался в следующем что тело и движение

33: Они описывают и объясняют всю реальность. Если мы с вами сопоставим, к примеру, этот тезис, эту концепцию с философией гегеля, то мы видим, что это принципиально различные положения.

34: Философских вещей, да, постольку, поскольку, когда мы говорили о философии гегеля, речь у нас шла о том, что дух постоянно, постепенно приходит к осознанию того, что на самом то деле не воспринимаемая, не чувственная достоверность является основанием всего себя, но как бы

35: Истинного познания, да, речь идёт о том, что дух необходимым образом как бы совершает такие вот переходы, определённые формообразования для того, чтобы понять 1 простую, как бы для него, для духа истину о том, что как бы вот познание, оно находится в нём самом, он и есть

36: С точки зрения же гопса, действительностью является ничто иное, совершенно как совершенно конкретные тела и совершенно конкретные движения. То, что касается теории познания, да, вот принципиально какой тезис, когда говорят о гопсека, говоря,

37: О том, что он представитель крайнего номинализма, а в чем он заключается, он заключается в том, что реально существует только лишь исключительно единичные вещи, а вот все то, что относится к

38: Более высокой абстракции, да, оно по большому

39: Счёту проблематично, и вот интересная концепция связана с теорией познания Гупса, которая заключается в следующем человек обладает возможностью такой возможностью, как создавать

40: Там генерировать мысли обладает мышлением, но мышление ведь происходит на самом деле не просто так и для того, чтобы как-то запомнить.

41: То или иное то, что приходит в голову человеку необходимо человек изобрёл следующее он изобрёл слова и слова с точки зрения гопса есть ничто иное, как определённые метки, они достаточно условны, их происхождение конвенционального типа люди договор.

42: Познавать вещи такими именами, называть вещи такими именами и, называя то или иное слово, у человека сразу в голове возникает какой-либо образ, следующая единица мышления это предложение, которое составлено из первичных.

43: Из первичных слов, а вообще принцип мышления или принцип рассуждения гупс он сравнивает ни с чем иным, как с математическими действиями и самыми первичными, самыми элементарными это сложение и вычитание.

44: Ну просто можно привести пример, например, вот что такое человек, человек, это

45: Сумма его определённых качеств, к примеру, разумное и плюс живое существо, а живое существо тогда это есть ничто иное, как человек минус разумное существо интересен, интересна концепция восприятия.

46: Гупса. Вот в контексте размышления о математических методах. Следующим можно это вот своеобразие продемонстрировать. На следующем примере. Вот гупс говорит, допустим, мы как вообще

47: Происходит наше восприятие. Некто идёт вдали, и в тот момент, когда он идёт. Ну, мы вообще не знаем, кто это идёт вообще, что это такое живое ли существо или неживое существо. Мы видим только Смутный некий

48: Такой образ, движущийся образ, движущееся тело по мере приближения того или того человека, или той вещи, которая к нам приближается, мы начинаем уже более ясно и отчётливо эту вещь различ.

49: А это значит, что мы осуществляем процедуру мышления, и мы как бы прибавляем дополнительные качества к тому, что мы воспринимаем.

50: Медленно, но верно. Человек приближается к нам, и мы 1, что распознаем, что это человек, да, к примеру, потом человек ещё ближе подходит к нам. Мы видим уже, что это мужчина, либо женщина ещё

51: Приближается ближе к нам человек. Мы видим, что это красивая молодая женщина и в общем то, даже, может быть мы её знаем и можем произвести вот эту абсолютно чёткую и однозначную идентификацию. Так существует, осуществляется познание с точки зрения гопса.

52: Ну и понимаете, как бы обратно обратного толка пример, когда вот этот человек, эта красивая молодая женщина от нас уходит, мы начинаем как бы отнимать её свойства, да, мы в какой-то момент уже перестаём отчётливо различать, что

53: Она молода. Потом мы перестаём отчётливо различать, что это вообще человек, да, а потом опять вдали мы видим только движущийся какой-либо предмет. Вот таков. Такова теория. В общем и целом теория познания гопса. Следующий

54: Представитель теория познания локка. Годы жизни, его 1632, 1704 год. Основной. Основная его работа это опыт о человеческом разумении, тот трактат, который он писал почти 20

55: Let пожалуй, основная цель на неё необходимо указать, обратить ваше внимание, речь идёт о том, что лок пытается проанализировать условия.

56: А в том числе и пределы человеческого познания. Да, это важный момент, потому что ведь новое время вроде бы открывает нам вот эту безграничную возможность, безграничную мощь ума, да, а в то же время лог говорит о том, что ведь, наверное, у человека есть

57: Определённые границы, его познавательные способности 1 из первых идей, которая звучит в области философии в этой связи, да и, наверное, самый главный и важный тезис, который связан с философией, он звучит.

58: Таким образом, что наше познание есть ничто иное, как чистая доска или Табула раса на латыни, человек приходит в этот.

59: Мир без всякого предзнания об этом мире младенец, который

60: Рождается, появляется на свет, открывает глаза, он ещё ничего не знает и никаких врождённых идей в его сознании нет. Ну мы с вами уже видели, что вот сама как бы идея, вот

61: Сама полемика в философии нового времени, она как раз разворачивается вокруг темы и проблемы наличия врождённых идей вообще идеи, что такое и каким образом они возникают в человеческом сознании.

62: Опять же, возвращаясь к декарту да, мы с вами видели, что с точки зрения концепции декарта человек обладает определёнными идеями идеи, которые у него, с 1 стороны, там благо приобретаются, да, с другой,

63: С другой стороны, идеи, которые в нём укоренены, они как бы существуют до опыта, и потом, в дальнейшем эти идеи будут называться априорными идеями, да, вот с точки зрения декарта, 1 из таких идей априорных идей является идея Бога, да, и вот благодаря тому, что эта идея существует,

64: Нас мы можем, во первых, иметь представление, во вторых, можем доказать, что Бог существует, да, но вот с точки зрения лока, как раз ничего такого на самом деле не происходит. Никаких идей в нашем сознании, в нашем знании нет идеи, это они происходят исключительно продукт нашего

65: С вами опыты, да, каким образом они могут произойти? Они могут произойти от того, что существуют внешние, чувственные впечатления. Это идея цвета вкуса, да, а с другой стороны, от внутренней деятельности нашей души, идеи мышления и

66: Идея удовольствия. Ну вот в этом смысле можно говорить о том, что идеи появляются как процесс абстрагирования отдельных восприятий существует там, с 1 стороны, идеи первичных качеств.

67: Это какого толка, это идея там формы движения или места там количества, это как бы такие универсальные идеи, которые возникают в тот момент, когда мы после того, когда мы восприняли большое количество предметов и видим, что есть какие-то основополагающие моменты, которые с ними связаны, да, они

68: В каком-то смысле в этом они универсальны, и они есть процесс абстрагирования, но ещё раз они не существуют сами по себе, вне опыта. Сначала необходимо иметь опыт с большим количеством предметов, а потом уже абстрагироваться от него, чтобы вывести эти

69: Универсальные идеи. С другой стороны, есть совершенно конкретные идеи, такие идеи или вторичные, которые связаны с качеством, там цвет, вкус, и они зачастую зависят. Не зачастую они, как правило, зависят от субъекта. Ну,

70: И вот то, что касается вот процесса, процесса, методики познания, локк говорит о том, что познание, оно заключается как раз в поиске вот этой согласованности либо рассогласованности между

71: Как это возможно? Это возможно при помощи интуиции. С его точки зрения, это самый достоверный способ познания либо при помощи доказательства. Но доказательства. Тогда интуиция предполагает нам тоже самое. Как опять я здесь сравню с декарт.

72: Там как бы ясное, отчётливое усмотрение предмета и вещи, а вот доказательства это всегда опосредованные переходы, и здесь сказать оно, конечно, намного сложнее вот за истину принять то, что доказано, оказывается несколько

73: Более сложным для вот познающего субъекта таков лок. То есть ещё раз основной принцип, основной момент, который связан с его теорией, это заключается в том, что никаких врождённых идей нет, и человек есть ничто иное, как чистая доска вообще, в принципе, ну вот о теории.

74: Познание беркли мы с вами отчасти уже говорили. Я здесь напомню постольку, поскольку он очень хорошо, конечно, вписывается в эту плеяду эмпириков сенсуалистов, да, о которых сегодня мы с вами говорим, значит, его основные

75: Работы, его основная работа это трактат о принципах человеческого познания и 3 диалога между гиласом и филонусом, где в форме, диалогичной вот совершенно как диалоги платона да вот bear.

76: Описывает, обосновывает свои основные положения, свои основные тезисы. Ну вот здесь я ещё раз повторюсь.

77: В чем заключается своеобразие?

78: Теория познания беркли. С 1 стороны, вот эта концепция, она может показаться в каком-то смысле такой определённой крайностью. Помните, мы с вами говорили о том, что главный тезис заключается в том,

79: Что существование, существование предмета, да, вот как бы онтологическая проблематика заключается в том, что предмет существует постольку, поскольку он воспринимается и может быть воспринятым.

80: Перси на латыни существовать значит быть воспринятым. Это что значит? Это означает о том, что познающий субъект является основанием для того, чтобы эти вещи, предметы воспринимались и вот как бы глав

81: Острие. Главная проблематика вообще, так сказать, теория познания бекли заключается в том, что он говорил о том, что не существует никакой материальной субстанции. Да, мы об этом с вами говорили, не существует материальной субстанции.

82: Как таковой, а существуют только различные разрозненные факты восприятия.

83: Тех или иных предметов. И в этом смысле не существует никаких абстрактных идей. Мы всегда в каждый момент воспринимаем только исключительно конкретные свойства. Мы не воспринимаем никогда идею человека как такового. Мы всегда

84: Принимаем совершенно конкретного человека, нашего друга сергея, с такого-то роста, такой-то комплектации, с такими-то чертами лица все. Другого ничего не может быть. Ну вот эту плеяду, вот эту идею перехватывает.

85: Дэвид юм. 1711, 1776 год. Это уже более позднее время, и его главная работа это трактат о человеческой природе, где его принципы, принципы.

86: Теории познания, они очень близки к тому, что говорил беркли, но сказать понятно, что с определённой там своеобразной окраской основной принцип заключается его теория познания заключается в следующем, что познание любое начинается с восприятия опыта.

87: Непосредственно, непосредственно конкретных данных, да, то есть, в общем то, это тот тезис, который уже нам встречался у других, у предыдущих философов, да, и мы имеем, с 1 стороны, это

88: Посредственные впечатления, ощущения, да, вот эмоции, да, какие-либо либо идеи. И вот они связаны между собой как бы таким определённым образом идеи это всегда слабые образы впечатления, а идеи, они как бы зависимы, зависи.

89: От первичных впечатлений опять же повторяется вот та самая мысль о том, что никаких абстрактных идей в принципе не существует, не существует возможности помыслить эти врождённые идеи, а идеи они всегда

90: Возникает в тот момент, когда есть первичная эмоция. Наиболее самые яркие чувственные восприятия оказывают влияние там на наше сознание, и потом, в дальнейшем мы уже тем или иным образом можем их

91: Рефлексировать, да, можем по поводу этого высказывать то или иное суждение, причём то, что касается концепции врождённых идей, мы с вами уже говорили, что врождённых идей не существует, но есть

92: Ну, вроде бы существуют и абстрактные идеи, которые вот обозначают там класс определённых предметов. Вот с точки зрения юма, нет и не существует точно также и абстрактных понятий, абстрактных понятий и абстрактных идей. Идеи, абстрактные идеи. Это привычка, точно так.

93: Практически как у гопса, да, в памяти воспроизводить те или иные свойства, которые могут соответствовать тем тому или иному классу.

94: Предметов нечто общее, то есть ещё раз это ничто иное, как привычка. И вот с этим новым термином, с новым понятием привычка связана ещё 1 очень интересная. То, что, собственно говоря, и составляет своеобразие теории юма. Речь

95: Речь идёт о его теории причин с точки зрения юма никакой причинно следственной связи в этом мире на самом деле не существует.

96: То, что мы видим, к примеру, что каждое утро солнце восходит над горизонтом. Каждый вечер оно закатывается за горизонт, это есть ничто иное, не причинно следственная связь, а это есть событие, к которому мы с вами привыкли. И с точки зрения вообще то юма, на самом деле он

97: Допускает такую ситуацию, что когда-то этого может и не быть. Когда-то солнце не сядет за горизонт. Ну, примеры, которые приводит Юн. Он говорит о том, что вот как очень важный такой момент, да, о том, что не существует никакого признания, не существует никакого априорного знания, то есть до опытного знания, д.

98: Когда мы заходим в комнату, где стоит бильярдный стол и на котором есть бильярдные шары, то мы на самом деле из этого ещё никак не можем вывести, сделать то заключение, что 1 шар может стать причиной движения.

99: Другого шара. Только наш опыт показывает, что, как правило, когда шары сталкиваются, они находятся причинно следственной связи, и это наше заключение есть ничто иное, как наша привычка делать именно такого толка.

100: Причинно следственное заключение в отношении тех или иных предметов. Ну вот вкратце, основные идеи философов, о которых мы говорим на сегодняшней лекции. Большое спасибо за ваше внимание.